1 00:00:14.700 --> 00:00:34.750 ايها الاخوة هذا هو الشريط الثالث من شرح كتاب قصر الندى انظر الى قول الله تعالى ورفع ابويه على العرش الواء موجودة ايضا مع ان الحالة حالة نصب ولا لا 2 00:00:35.500 --> 00:00:59.450 بين ابويه مفعول مفعول بالمنصوب وعلامة نصبه الية لانه مثنى وابوي مضاف اولها مضاف اليه فهذا يدلك على ايش على ان الواو في المثنى من الاسماء الستة انه ليست بعلامة اعراظ 3 00:01:00.250 --> 00:01:35.600 وليست بعلامة اعراب بدليل ان الواو توجد بحالة الرفع جاء ابوا زعيم سبحانة النصر رأيت ابوي زيد. بحالة الجر مررت بابوي زيد طيب الشرط الرابع الا تجمع جمع تكسير فان جمعت جمع تفسير 4 00:01:35.950 --> 00:02:15.100 اعربت بالحركات ومعنى هذا انه لا بد تكون مفردة ها لابد ان تكون مفردة فلا تثنى ولا ولا تجمع لو قلت مثلا نظر اباء الطلاب الان الاضافة موجودة موجودة ولغيري يا المتكلم 5 00:02:15.750 --> 00:02:50.450 اذا توفر عندنا وليست بمثناك توفر شرط ثالث ايضا لكن اختلنا الشرط الرابع وهو انها مجموعة مجموعة اذا تعرض الحركات حضر اباء الطلاب واكرمت واكرمنا الطلاب ها واستمعنا الى شكاوى من 6 00:02:50.550 --> 00:03:12.650 ابناء من ابنائي ها؟ من ابنائي الطلاب من اباء الطلاب اي نعم. اذا يكون الاعراب بايش يكون الاعراب بالحراسات. ولهذا قال الله تعالى ابائكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم ماذا 7 00:03:13.100 --> 00:03:59.250 اذا اباؤكم مبتدأ مرفوع بالضمات وابناؤكم معطوف علي الشرط الاخير الا تكون مصغرة اعربت بالحركات انت الان وقل جاء جاء اخو زيد ها بالواو لانه مكبر ما صغر ورأيت اخ زيد 8 00:03:59.600 --> 00:04:35.050 وسلمت على اخي زيد لو صغرته لا اعرف بالحركات وكنت تقول جاء اخي زيد ها ورأيت ومررت لاخي زيد او ابي زيد ورأيت ورأيت ابي زيد وسلمت على ايه بس 9 00:04:35.900 --> 00:05:04.350 لكن مثال يعني اي نعم للتلميح يمكن طيب هذه يا اخوان شروط الاسماء الستة لاعرابها بالحروف انتبهوا لهذه الشروط لانها اذا اختلت يكون الاعراب بالحركات الحراكات الظاهرة او الحركات المصدرة في حالة واحدة 10 00:05:04.500 --> 00:05:30.400 وهي ما اذا كانت الاظافة لياء المتكلم قال فترفع بالواو وتنصب بالالف وتجر بالياء والاصفح استعمال غنم كغد هذا الافصح وهذا اشرت اليه انا قبل قليل قلت لكم ان الافصح في 11 00:05:31.050 --> 00:06:10.800 ان يكون اعرابه بالحركات مثل كلمة غد كما تقول مثلا اقبل غد اقبل غد واحب غدا ها كويس ها يقول شخص ان شاء الله اصوم ها في غد والاصل انه يقول اصوم غدا 12 00:06:10.900 --> 00:06:36.450 ها على الظرفية بمعنى بمعنى فيه لكن لو صرح بدين لو صرح به ما في مانع المؤمن مجرور وبالكثرة ها ومنصوب بالفتحة مرفوع بالضمة مثله كلمة الو مثل ما مثلنا 13 00:06:36.950 --> 00:07:12.500 تقول هذا ورأيت هلك ومررت بها نكاح فتعرض بالحركات مع الاظافة لا نقول انه اذا كان يعرض بالحركات مع الاظافة اللي هو يخالف فمن باب اولى سيعرض بالحركات بدون اضافة 14 00:07:13.150 --> 00:07:38.600 اذا صار الهن الاصح فيه انه يعرف بالحركات مطلقا يا اخوان ايش معنى مطلقا نظيف قولا قولا طيب ايها الصح اعراض للحروف الا بالحركات ها كررت لكم انا ما قررت لكم في اول الامر ان الحركات افصح 15 00:07:38.750 --> 00:08:14.900 والاعراب بالحروف لغة قليلة واللغة قليلة ولهذا قال والاصفح استعمال هم عرفتم وجهة تنظير انه يعرض مثله بالحركات مثله بالحركات طيب انتهينا الان من الاسماء الستة المسمى الزيدان ويرفع بالالف 16 00:08:16.850 --> 00:08:57.700 وجمع المذكر السالم جمعة عندكم عليها ها الجمع طيب الاسماء الستة الا الاسماء ايش عليها ها ها؟ اذا لازم يصير اللي بعدنا معطوف عليه ها كل الاسماء الستة والمثنى وجمع 17 00:08:57.900 --> 00:09:36.350 المذكر السالم الزيتون فيرفع بالواو والجراني وينصبان بالياء ها وصل الرفع لينه يختلف وجمع بينهما جمع بينهما بالنصب والجر لانهما يتحدان ها قال فيرفع بالواو يعني جمع المذكر ويجران وينصبان 18 00:09:36.700 --> 00:10:17.750 بلية اذن المثنى هو ما دل على اثنين زيادة في اخره صالح للتجريد وعطف مثله عليه هذا تعريف المثنى اذا قلت جاء الطالبان هذا لا دل على اثنين ها في زيادة في اخره 19 00:10:18.550 --> 00:10:45.900 اللي هي الالف والنون طيب صالح للتجريد يعني يفرح انك تقول جاء الطالب تجردوا من الالف والنون طيب يطلع عطش مثله عليه وقل جاء طالب وطالب اخر ها اذا هذا هو المثنى 20 00:10:46.500 --> 00:11:27.600 ما دل على اثنين ها بزيادة في اخره مثل ها يدل على ها لكن هل هو مثنى لماذا لانه ما في زيادة في اخره اساسي طيب اثنان على اثنين وفي زيادة في اخره 21 00:11:28.900 --> 00:11:52.900 لكن ما يصلح للتجريد؟ هل يصلح انك تسقط الالف والنون وتقول اسن لا يصلح. اذا ما هو مثنى مثلا القمران صحيح انه لا ندل على اثنين وفي زيادة في اخره 22 00:11:53.200 --> 00:12:18.550 ويفرح للتجريد القمرين شوف القمر لكن هل يعطف مثل عليه يعطف عليه المغاير قمر وقمر اللهم الا على رأي بعض الشعراء ها الذين يدخلون في ابواب التشبيه كما قالوا يعني بعض الشعراء بعض الشعراء قالوا انه ضاع قمرين نعم 23 00:12:18.750 --> 00:12:37.250 ها لكن حقيقة لا يعطف عليه مثله لانه ليس في الوجود الا قمر الا قمر واحد ولهذا نقول ان ان القمرين انه ليس مثنى من اصل القمرين مسمم القمر شمس 24 00:12:37.800 --> 00:13:00.350 قمر وشمس هذا تعريف المثنى المثنى كما علمتم يرفع بالالف كما في قول الله تعالى قال رجلان من الذين يخافون فرجلان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف نيابة عن الضماء لانه 25 00:13:00.550 --> 00:13:39.750 لانه مثنى يقول بالياء اذا اكرمت الطالبين مراكز الطالبين قال وكلا وكلتا مع الظمير كالمثنى وكذا اثنان واثنتان مطلقا وان ركبا هذا ما يتعلق بالمثنى الان ملحقتان بالمثنى لانهما وان دل على المثنى لكن ليس فيهما 26 00:13:40.500 --> 00:14:23.400 الف ونون طيب وكلت لهما حالتان الحالة الاولى ان يضاف الى الضمير وهنا يعربان بالحروف كاعراض اقول جاء الطالبان كلاهما ورأيت الطالبين اليهما ومراتب الطالبين كليهما عرضناه بالالف رفعا وبالياء 27 00:14:23.700 --> 00:14:50.650 نصب وجرا لماذا ها لانها اضيفت الى الضمير هذه الحادثة الاولى التي قال عنها ابن هشام ايش وكلا وكلتا مع الضمير لما قال ابن هشام مع الظمير افهمنا ان هناك حالة اخرى 28 00:14:51.250 --> 00:15:38.600 وهي ان يضاف الى الاسم الظاهر وهنا يعربان بالحركات المقدرة على الالف للتعذر المقصور قيل الطالبين ورأيت كلا الطالبين ومررت ابتلاع الطالبين تلزمها الالف رفعا ونصبا وجرا. مثل ما تقول 29 00:15:38.800 --> 00:16:02.750 جاء الفتاة رأيت الفتى مرر خذ الفتى يعني قاعدة يا اخوان اي اسم اخره الف اي اسم اعقره الف ما يظهر عليه شيء من حركات الاعراض الثلاث ابدا لازم تقدر الظم وتقدر الفتح وتقدر ايش؟ الكسرة. فتقول في اعراظ جاء كلا الطالبين 30 00:16:03.150 --> 00:16:36.300 كلا فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر وكلى مضاف الطالبين مضاف اليه مجرور وعلامة جره وتعرف ان هي تضاف الى المثنى. ولهذا اذا اضيفت الى الظاهر يجتمع عندك بالمثال مسمى وملحق بالمثنى 31 00:16:36.600 --> 00:17:03.850 يجتمع مثلى وملحق بالمثنى الملحق بالمثنى كذا لا ما يلحق بالمثنى انتبهوا ايه انتبه انها ذهبت الى الضمير ما يجتمع ليش لماذا؟ لانه ما يعرف اعراض المثنى الليلة اذا اضيف الى الضمير ايه لكن هو مثنى من جهة اللفظ لكن هذا ما ينفعنا ما ما نريده نحن فيه 32 00:17:04.100 --> 00:17:27.450 المقصود من هذا انه ندائي اذا اضيف الى الاسم الظاهر تلزمه العليق رفعا ونصبا وجرا ويكون الاعراب بحركاته مقدرة هذا معنى قوله مع الضمير كالمثنى. قال وكذا اثنان واثنتان مطلقا 33 00:17:27.700 --> 00:18:04.800 يعني مطلقة سواء اضيف الى ضمير او الى ظاهر وقع بعدهما ضمير او او ظاهر يعني اثنان ثلاث حالات الافراد جاء اثنان والتركيب جاء اثنى عشر طالبا والعطف عليه جاء اثنان 34 00:18:04.850 --> 00:18:29.050 وعشرون طالبا. هذي احواله فبجميع الاحوال تعرب اعراب المثنى يعني تعرض اعراض المثنى بلا شرط ولا قيد. هذا خلاصة. الى شرط ولا قيد. لكن كلا وكلتا لا تعربان اعراض المثنى 35 00:18:30.000 --> 00:19:08.700 الا اذا مضيفتا الا اذا اضيفت الى الظمير يعني ها الى الضمير اثنان واثنتان اثنان بدون اضافة لكن اثنى عشر ما تسمى اضافة ذي من ملوك الثلاثة عشر ما تقول ما هو ما في اضافة 36 00:19:08.950 --> 00:19:31.850 هذا عدد مبني على فتح الجزئين ولهذا ما يتغير المقصود فيه يقول جاء ثلاثة عشر طالبا. ورأيت ثلاثة عشر طالبا. ومررت بثلاثة عشر طالبا جاء فعل ماض ثلاثة عشر فاعل كله فاعل مبني على فتح الجزئين في محل رفع 37 00:19:32.950 --> 00:19:50.500 اذا هنا اذا قلنا جاء اثنا عشر لو كانت لو كان في اضافة كان قلنا اثنى عشر الكسرة لانه مضاف اليه لكن هذا يدل على انه اذا فات فتح الجزء الاول 38 00:19:52.000 --> 00:20:17.950 يبقى فتح الجزء الثاني وتقول جاء فعل ماض اثنان المرفوع بالالف لانه ملحق بالمثنى حشر مبني على الفتح مبني على الفتح في هذا القدر لانه جمعة مبكرة سالم ملحقات والملحقات هذه 39 00:20:18.550 --> 00:20:56.700 الوقت طيب بسم الله الرحمن الرحيم يقول المصنف رحمه الله تعالى فيما يعرف من علامات الفرعية ابو المثنى كالزندان فيرفع بالالف وجمع المذكر السالم كالزيدون يرفع بالواو وكلا وكيلتا مع الضمير كالمثنى 40 00:20:57.150 --> 00:21:25.950 وكذا اثنان واثنتان مطلقا وان ركبا وقولوا وعشرون واخواته وعالمون واهلهم الى اخره الكلام في مضى السلام الان في القسم الثالث مما يعرف العلامات الفرعية وهو جمع المذكر السالم وجمعة مذكر السالم 41 00:21:26.300 --> 00:22:10.300 هو ما دل على اكثر من اثنين بزيادة في اخره صالح للتجريد واقصي مثله عليه هذا تاريخ المذكر السالم تقول مثلا في جمع مسلم مسلمون اذا قلت مثلا خرج المسلمون او اقبل المسلمون. مسلمون 42 00:22:10.500 --> 00:22:34.450 دل على اكثر من اثنين بزيادة في اخره وهي المعوذ نون صالح للتغريد اذ يصلح ان تجرب الكلمة من الواو والنون فتقول مسلم واذا جردتها رجعت الى المفرد رجعت الى المفردة 43 00:22:34.900 --> 00:23:05.150 كذلك يصلح عطف مثله علي تقول مثلا دخل المسجد مسلم ومسلم اخر ومسلم اخر. اذا يصح ان يعطف عليه هذا هو تعريف جمع المذكر وفرقه عن المثنى والزيادة مثنى الف 44 00:23:05.650 --> 00:23:44.250 او ياء ونون وجمعة مذكر السالم واو ونون او ياء ونون الجمعة المذكر السالم كما ذكر المصنف ترفع بالواو وينصب ويجر وهذا واضح مثلا اقبل العليون جمع علي ها ورأيت العليين 45 00:23:44.650 --> 00:24:18.750 وسلمت على العليين وتقول اسلحة الامرون بالمعروف نعم ساعدت الامرين بالمعروف سلمت على الامرين بالمعروف ويرفع بالواو وينصب ويجر بالياء المقصود في هذا البحث ما ذكره ابن هشام من ان هناك 46 00:24:19.300 --> 00:24:54.050 كلمات تعرض جمع المذكر السالم مع انها ليست بجمع مذكر سالم وهو ما يسمى عند النحويين بالملحقات المسمى الملحقات مثل ممر الى وتلك واثنان واثنتان. جمع مذكرة سالم للملحقات جمع المؤنث السالم لملحقات 47 00:24:54.350 --> 00:25:17.900 المراد بالملحقات يأخذ اعراض الاصل اللي هو المثنى ولا جمع ولا جمع المؤنث وهي لا ينطبق عليها التعريف او لا تنطبق عليها الشروط ان كان هناك شروط هذا المراد بالملحقات 48 00:25:18.100 --> 00:25:44.400 الكلمة التي مثلا لا ينطبق عليها التعريف او لا تنطبق عليه الشروط في موضوعنا يطلق عليها ملحقة جمع المذكر السالم خذ مثالا يقرب لك ما ذكرنا مثلا كلمة قولوا انت لو قلت 49 00:25:44.800 --> 00:26:13.700 لشخص مثلا جاء اولو العلم يفهم منك انك تفقد الجمع يقصد الجمع لان الصيغة صيغة وعندما تلاحظ كلام العرب تجد ان العرب رفعوا كلمة اولوا بالواو ونصبوها وجروها بالياء. وهكذا ورد في القرآن 50 00:26:13.850 --> 00:26:39.600 هكذا ورد في القرآن مثلا اذا جينا نطبق عليها التعريف الشروط نجد ان كلمة اولو وان عرفت اعراض الجمع لكنها ليست بجمع لان الشرط الاساسي في الجمع ان يكون له مفرد 51 00:26:40.750 --> 00:27:01.100 وكلمة الوف هذه ليس لها مفرد ليس لها مفرد يقال الان انها ملحقة بجمع المذكر السالم لانه لا مفرد لها عن جمع المذكرة السالم لا بد ان يكون له لا بد ان يكون له مفرد 52 00:27:01.800 --> 00:27:32.000 شهادة النوع يطلق عليه الملحقات بجمع المذكر السابع قبل ان نأخذ الملحقات نريد ان نأخذ على عجل شروط الكلمة التي تجمع هذا الجمع حتى نعرف ان الكلمات هذي لم تتوفر فيها 53 00:27:32.200 --> 00:28:05.900 الشروط الذي يجمع جمع مذكر سالم نوعان من الكلمات النوع الاول العلم والنوع الثاني الصفة اما الالم فلا يجمع جمع مذكر سالم الا اذا كان علما لمذكر عاقل خالي من التاء 54 00:28:06.450 --> 00:28:35.750 ومن التركيب لابد من الشروط الاربعة ان يكون علما لمذكر عاقل خاليا من وخاليا ايضا من التركيب فمثلا فاطمة صحيح انه علم لكن لا يجمع هذا الجمع لانه ليس على من 55 00:28:35.800 --> 00:29:07.200 اذا اختل فيه شرط من الشروط كذا طيب على من لمذكر عاقل عاقل اعلام غير العقلاء ان وجد لها اعلام لا يجمع هذا الجمع فمثلا هلال هذا اسم لحصان اسمع في الجاهلية او في ملعب الجاهلية يعني قد يطلق بعض الناس على حصانه او حماره ها علما من الاعلام 56 00:29:07.750 --> 00:29:32.400 استلمت هلال علم على حصان لكنها لا تجمع هذا الجمع لانه وان كانت علم لمذكر لكن هذا المذكر غير غير عاقل الشرط الثالث ان يكون خاليا من التاء مثل طلحة 57 00:29:32.550 --> 00:29:54.200 طلحة صحيح انه علم والمذكر وعاقل لكن ما يجمع هذا الجمع فلا يقال جاء الطلحون لو رأيت الطلحين لانه فيه ها فيه التاء مثلا سيبويه هذا ما يجمع هذا الجمع. لانه 58 00:29:54.250 --> 00:30:32.700 ها؟ لانه مرطب طيب كلمة رجل لا تجمع هذا الجمع لانها ليست بعلم. ليست بعلم الصفة المراد بالصفة مثل هذه الصفات تجمع جمعة لكن لا تجمع الصفة هذا الجمع الا بالشروط التالية 59 00:30:33.000 --> 00:31:03.800 اولا ان تكون الصفة صفة لمذكر اذا قلت الان اسلح الامرون بالمعروف صحيح اني زعلت ها ما مفرده صفة لمن ايش رأيك مثلا في كلمة حائض لماذا لان الصفة بمؤنث 60 00:31:04.350 --> 00:31:32.800 تكون الصفة لمذكر عاقل اذا وجد صفة لمذكر لمهند ولكنه غير عاقل لا يجمع هذا الجمع في الممر بالمذكر اذا المؤنث ناخذه قاعدة الان المؤنث ليس له نصيب في جمع المذكر السالم 61 00:31:33.550 --> 00:32:02.100 المفرد المؤنث ليس له نصيب في جمع مذكر السالم. لا العلم المؤنث التي في مؤنث العاقل كذلك غير العاقلة اقصد غير العاقل ليس له نصيب في جمع المذكر السالم لا العلم 62 00:32:02.300 --> 00:32:38.050 اللي الغير العاقل ولا الصفة التي لغير يعني الصفة المذكرة ولكنه غير عاقل غير العاقل طيب بمذكر عاقل خالية من تكون الصفة خالية من مثل يعني علامة هنا السادة هذه 63 00:32:38.100 --> 00:33:03.700 فلا يجمع هذا الجمع ولا يقال علامون ليست على وزن افعل فعلا ولا على وزنك علامة اعلى يعني اي صفة على وزن افعل الذي مؤنثه هذا ما يسمع المثل احمر 64 00:33:04.050 --> 00:33:33.500 اخضر ما يجمع هذا الجمع لان المؤنث على وزن فعله بالمد كصحرا او كانت الصفة على وزن الذي مؤنثه تعلى بالالف المقصورة ها من سكران فلا يسمع هذا الجمع لان مؤنثه ها 65 00:33:33.600 --> 00:34:01.550 على وزن تعلى هذه الشروط انا ذكرتها اجمالا لان المقصود ان يتبين لنا الملحقات اللي ذكر ابن هشام ها؟ يعني لماذا كانت ملحقات؟ واي الشروط اختلت فيها وهو يقول واولوا 66 00:34:05.300 --> 00:34:48.300 وعشرون واخواته واهلون وراضون وباب وبنون وعليون وشبهه كالجمع ومعنى الجمع يعني انها تعرض في اعراض الجمع كلوا ملحقة جمع المذكر السالم لماذا؟ لانه ليس لها مفرد ها؟ ايه ليس لها مفرد من لفظها 67 00:34:48.850 --> 00:35:15.400 ليس لها مفرد من لفظها وتقول جاء اولو العلم ورأيت اولي العلم ومررت لاولي العلم قال تعالى ولا يأتني اولو الفضل منكم هذي مرفوعة بايش بالواو لان ملحقة الجمع المذكر 68 00:35:15.500 --> 00:35:46.450 نعم وقال تعالى ان في ذلك لذكرى لاولي الالباب ها بيقول ايه؟ الالباب. هنا جاءت مجرورة ملحقة بجمع المذكر السالم وعشرون واخوات المقصود باخوات عشرين الى تسعين عشرون ثلاثون اربعون خمسون الى تسعين 69 00:35:46.850 --> 00:36:14.900 هذي كلها تعرض اعراب جمع المذكر وهي ليست بجمع مذكر سالم لماذا؟ قال لك لانه ليس لها مفرد ليس لها مفرد يعني فلا يقال عشرون مفرده عشر ها او ثلاثون مفرده ثلاث اذا ثلاثه مفرد ويعتبر مفردا 70 00:36:15.050 --> 00:36:34.950 فهذه ليس لها مفرد ولكنها مع هذا استعملت في كلام العرب استعمال جمع المذكر ها السالم وهذه الالفاظ يا اخوان موجودة في القرآن موجودة في القرآن من عشرين الى تسعين 71 00:36:35.050 --> 00:36:55.200 موجود في ايات من القرآن يعني متسع من الوقت لاستخرجناها اية اية ها يعني مثلا قول الله تعالى ان يكن منكم عشرون صابرون ها هذا ايش هذولا اخو عشرين الان 72 00:36:55.700 --> 00:37:30.550 وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ثلاثون ووعدنا موسى اربعين ليلة طيب خمسين ها نعم او ولبث في قومه الا خمسين عاما وهكذا باقي الالفاظ هذي كلها موجودة في القرآن قالوا عالمون 73 00:37:31.550 --> 00:37:59.100 عالمون صحيح له مفرد عالم ولكنه ليس بعلم وليس بصفة انما هو بمنزلة اسم الجنس لمن المراد بالعالم كل من سوى الله ها فهو عالم. اذا هل هو الم ها 74 00:37:59.250 --> 00:38:22.600 معينين لا ما هو الم هل هو صفة؟ ليس بصفة اذا هو في منزلة ها؟ اسم الجنس فيجمع هذا الجمع قول الله تعالى الحمد لله رب العالمين ربي مبارك والعالمين مضاف اليه مجرور. وعلامة جره الياء لانه ملحق 75 00:38:22.650 --> 00:38:50.250 الجمع المذكر السالم واهلون صحيح له مفرد اهل ولكنه ليس بعلم ولا بصفة الاهل هل هو علم على اناس معينين وليس بصفة قطعا لانه اسم جابر اسم جامد لم يتوفر فيه 76 00:38:50.950 --> 00:39:19.600 الشرط الاساسي في جمع المذكر السالم في عرض في اعرابه فيكون من الملحقات ها وتقول جاء اهل زيد جاء اهل زيد ورأيت اهلي مررت باهلي تضيفوه مثلا واذا اضفت تحذف النون لاجل الاظافة 77 00:39:20.800 --> 00:40:07.100 ووابلون كذلك مفرد مفرده واد وهو المراد به المطر المطر قد يقال انه علم لكن هل هو علم لعاقل ليس لعاقل وعرضوا مفرده ارض وارض ليست بعلام ها الم؟ الم على الارض؟ طيب. لكنه علم مذكر 78 00:40:07.650 --> 00:40:41.550 قول مؤنث لمؤنث اه ارضى الان ساكنة ولما جمعناه ايش صارت الراء مفتوحة ارى اذا اختل شرط وهو انه لم يسلم فيه المفرد وهذا يا اخوان شرط اساسي في جمع المذكر السالم 79 00:40:42.150 --> 00:41:13.900 ولهذا سمي بجمع المذكر السالم لانه يسلم فيه المفرد عند الجمع ايش معنى يسلم قلت ما يحصل على حروفه تغيير لا في الحركة ولا في الزيادة ولا في النقصان اللي يحصل على حروف زيادة ها زيادة او نقص او تأثر الحركة 80 00:41:13.950 --> 00:41:43.050 يعتبر ملحقا بجمع المذكر السالم مثل لكن يا اخوان انتبهوا لما يستثنى يستثنى مسألة واحدة وهي ما اذا كان التغيير بسبب الاعلال بسبب الاعلام. هذا يكون جمعا. ملاحظ تغيير مثل مصطفى 81 00:41:45.650 --> 00:42:29.550 مصطفى يقولون المقصور اذا اريد جمعه تحذف عليه ويفتح ما قبلها فاذا قيل اجمع مصطفى يقول طيب اللي ورد في القرآن وانهم عندنا لمن المصطفين فمن المصطفين اذا نزل مفتوحة. تقول جاء المصطفون ورأيت المصطفين 82 00:42:29.700 --> 00:42:46.850 لكن حصل تغيير لانك حصل مدة حرف من المفرد اليس كذلك ها المفرد مصطفى في الف ما في الف الجمع الان على طول بعد الفاء جت الواو اللي هي العلامة. علامة الجمع 83 00:42:46.950 --> 00:43:08.350 اذا هذا نقول انه الجمع مذكر سالم بالرغم من وجود التغيير واي اعظم التغيير بالحرف ولا التغيير بالحركة؟ لان التغيير بالحرف اعظم. لكن المستثنى والاعلان قالوا اذا حصل تغيير بسبب الاعلان يكون جمعا 84 00:43:08.450 --> 00:43:32.950 وكونوا جمعا لكن لو حصل تغيير بحركة لا يكون جمعا وانما يكون ملحقا ها مسألة مستثناة مسألة ايش اذا كان التغيير بسبب الاعلان. اما اذا كان التغيير ليس بسبب الاعلان 85 00:43:33.050 --> 00:44:11.750 فانه اذا حصل تغيير بين المفرد والجمع نقول عن الجمع انه ملحق وليس جمعا حقيقة قالوا عربون نعم نقول الان مصطفى اذا اردنا ان نجمعه لابد ان تحذف الالف تغيير الان ونحن نقول انه انما سمي بجمع المذكر السالم لانه يسلم بناء المفرد 86 00:44:12.050 --> 00:44:36.250 ومعنى يسلم بناء المفرد؟ يعني ان المفرد ما يتغير عند الجمع فقط تزيد الالف والنون اذا قيل مثلا اعرف ما اعرب. اجمع كاتب كاتبون علي عليون ها امر امرون مسلم مسلمون ما حصل 87 00:44:36.250 --> 00:44:57.900 الان اذا سلم بناء المفرد ها اذا حصل في بناء المفرد عند الجمع بعض التغيير لا يكون جمعا في هذه الحالة يكون من باب ها الملحق. باب الملحق فاذا كان التغيير من باب الاعلان سببه الاعلان 88 00:44:57.950 --> 00:45:38.100 ها فانه الحالة دي يعتبر جمعا جمعا اذا هم ما يستثنون الا مسألة الاعلان فقط مثل جمع مصطفى مصطفون او مصطفين وباب هذا مفرده سنة اسامة ليست بالم مؤنث ومختومة بك 89 00:45:38.750 --> 00:46:19.800 من غير العاقل فيها عدة شروط ها ولهذا تجد ان ابن مالك رحمه الله عدد الملحقات ولما وصل الى قال وارظونا شذى والسنون الملحقات تعتبر قياسا ولا استعمالا اكم الفرق الان 90 00:46:20.200 --> 00:46:39.450 الشرقية كم؟ ما خالف القاعدة او الشروط عشاق استعمالا ما كان قليلا ما كان قليلا ونادرا فهذا الشاب قياسا لكن هل استعماله قليل؟ استعماله ما هو قليل كبير يعني في اللغة 91 00:46:39.500 --> 00:46:57.050 فليستعمالا الحاصل من هذا انه لماذا قال وارادونا الشد والسنون؟ مع ان كل الملحقات شادة. قال لك ليه ما الملحقات ما تخلف فيها تقريبا الا على شرط واحد كل واحد تخلف في شرط لكن على طول 92 00:46:57.850 --> 00:47:32.000 ها تخلف فيها عدة شروط السنة ليست بعلم ها وهي المؤنث ومختوم وليست طيب سمع الان قالوا السنون قالوا سنون فالحقو هاد الجمع المذكر السالم لكن هل هي جمع فيها اربعة شروط من الشروط 93 00:47:32.500 --> 00:47:58.450 ونحن الكلمة لو تخلد فيها شرط واحد هل نجمعها جمع مذكر لا نجمعها فكيف اذا تخلف اربعة شروط لكن مع هذا العرب استعملت كلمة ها السنون استعمال جمع المذكر السالم يرفعونها بالواو وينصبونها 94 00:47:58.700 --> 00:48:29.950 ها ويجرونها بالياء هذه المراد بقول المصنف والسنون. ثم قال ما المراد في باب سنين المراد بذات سنين كلمات اشبهت سنة اي شيء من تخلف الشروط مع انها اعربت اعراب جمع المذكر 95 00:48:31.100 --> 00:49:03.200 مرة ثانية ما المراد بذات سنين كلمات اشبهت كلمة سماح وايش فخلف فيها شروط ومع هذا اعربت اعراب جمع المذكر لكن بدل ما يعدون الكلمات ذي وقد يحشرونها وقد لا يحصرونها 96 00:49:03.950 --> 00:50:05.200 اخترعوا لها ضابطا وقالوا المراد بذات سنين كل اسم ثلاثي حذفت ناموا وعوض عنها جاء التعنيف ولم تجمعه العرب جمعا تكسير طيب نبدأ الان بكلمة سنة كلمة سنة لان اصل السنة سنون 97 00:50:06.450 --> 00:50:34.150 بدليل انه يجمع جمع مؤنث سالم على سنوات رجعت الواوا اللي كانت محذوفة اذا اسم يا اخوان ثلاثي ها وين اللام الواو للي يوجد لك الذل بالميزان الصرفي على وزن 98 00:50:34.500 --> 00:50:58.400 اذا وين اللام وين لم كلمة حلوة ولا لا؟ الواو. طيب قد حذفت لامه وعوض عنها ساء التأنيب صحيح يعني لو لما حذفنا الواو ما صارت الكلمة فقط انما اوتي 99 00:50:59.000 --> 00:51:21.150 التأنيث المربوطة ثقيلتان ولم يجمع جمع تكفير يعني لم تجمع العرب كلمة سبأ جمع ليس له جمع تفسير في اللغة العربية انما اللي ورد له جمع يذكر او جمع ان السالم 100 00:51:22.050 --> 00:51:47.350 ونقول ان السنين الان الان انه ملحق بجمع المذكر السالم ها الشروط التي اعلنتم انها تخلفت كما ذكرنا قبل قليل طيب خذ مثالا اخر على باب سنة اللي ذكرنا موجود 101 00:51:52.350 --> 00:52:21.400 لا هو ننظر اليه الى يعني بعد الجمع لانه هو ما جمع الا بعد مجيء الثاني اي نعم مثال اخر مثل الجماعة هؤلاء عزة وهؤلاء عزة وهؤلاء عزة وهؤلاء ها 102 00:52:21.500 --> 00:52:57.100 قال تعالى عن اليمين وعن الشمال يعني جماعات تماما اصلها عزو ثم حذفت اللام وعوض عنها ولم يسمع ان العرب جمعت الكلمة جمع رضا والعظة بمعنى التفرغ الذين جعلوا القرآن 103 00:52:57.350 --> 00:53:21.050 عظيم ان بعضهم قالوا ان سحر وبعضهم قال انه شعر وبعضهم قالوا انه كيهانة نعم فهذه الكلمات بدل ما النحويين يحصرونها ادخلوها تحت ضابط واحد قالوا ايش اذا سمعت كلمة باب سمين 104 00:53:21.600 --> 00:53:41.150 اعرف ان المراد كل اسم ثلاثي حذفت لامه وعوض عنها تاء التأنيس وليس له في اللغة جمع تفسير فان كلمة ينطبق عليها الضابط المذكور تجمع جمع مذكر سالم نعم وتعرض 105 00:53:41.650 --> 00:54:10.950 اعراب جمع المذكر السالم وتكون من الملحقات من ايش؟ من الملحقات قال وجنون هذا مفرده ابن واظنه واضح انه واضح واضح كونه ملحقا لماذا لن تغير فيها المفرد ولا لا 106 00:54:11.200 --> 00:54:32.850 غير المفرد ابن في همزة باوله ها لكن هنا الجمع بنون زالت الهمزة اذا حصل تغير فهو الان يعتبر بمثابة جمع التكسير لكن مع هذا اعرب اعراض جمع المذكر السالم 107 00:54:32.950 --> 00:55:14.800 يرفع بالواو وينصب ويجر وعليون عليون وشبهوا اللي يقول اسم له مفرد وهو علي لكن لغير العاقل لم ينظر الى مفرده في هذه الحال وانما هو اسم لاعلى مكان الجنة 108 00:55:15.950 --> 00:55:40.250 يعلى مكان الجنة اذا لم تتوفر فيه الشروط صلى فيه شرط من الشروط وهم لغير بغير العاقل الاسم مكان ولغير العاقل لانه اسم مكان فهكذا ما اشبهه من غير العاقل 109 00:55:40.700 --> 00:56:04.250 من غير العاقل هذا كله يعتبر ملحقا بجمع المذكر السالم فيعرض باعرابه ولهذا ورد في القرآن الا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون تجر بالياء في الاول ورفع بالواو ها في الثاني 110 00:56:06.100 --> 00:56:45.550 نعم ثم قال واناس وما جمع بالف وسائل مجيدتين وما سمي به منهما فينصب بالكسرة نحو خلق الله السماوات والصفا البناتي هذا الباب الرابع وهو المؤنث بعضهم يقول جمع المؤنث السالم 111 00:56:46.500 --> 00:57:15.750 وبعضهم يقول ان التسمية هذي انه غير دقيقة وانما يقال المجموع بالف وتاء المجموع بالف وهذي التسمية لا شك ان ادق لماذا لان بعض المفردات التي جمعت هذا الجمع مذكر 112 00:57:16.800 --> 00:57:40.850 يكون فيها الفرس جمعوه على اذا هل نقول ان اسطبلات انه جمع مؤنث ها؟ لا هو جمع مذكر لكن يطرح نقول انه مجموع بالف وتاء نقول مجموع بالف وتاء قالوا مثلا في حمام 113 00:57:41.250 --> 00:58:08.100 تحملت الحمام ها ليس لمؤلف حمام اسم المذكر بدليل ان تقول هذا حمام وان تقل هذه حمام الحاصل من هذا ان التعبير بما جمع بالف وتاء لكن بعضهم يقول ما دام الان المصطلح على هذه التسمية 114 00:58:08.300 --> 00:58:40.700 لا مانع من اخلاقها من اطلاقها ما هو جمع المؤنث السالم ما جمع بالف وتاء مزيدتين ما معنى مزيدتين يعني ان الدلالة على الجمع بسبب الالف والتاء هذا معنى كونهما مزيدتين 115 00:58:41.300 --> 00:59:15.700 يعني ان الدلالة على الجمع بسبب الالف واليكم الامثلة التي توضح توقيف جاءت فاطمة هذا مفرد طبعا ها فلو قال قائل جاءت الفاطمات فشهدنا انه يريد الجمع وليس عندنا وسيلة للجمع 116 00:59:17.500 --> 00:59:43.300 بل وليس عندنا سبب للجمع ان الالف اذا ما السبب لدلالة الكلمة على الجمع وجود الالف قال فاطمة جمع في الف وتاء مديدتين والدة يا اخوان في قول النبي الف 117 00:59:43.550 --> 01:00:21.300 جاء السببية يعني جمع بسبب الف وتاء مزيدتين هذه قاعدة جمع المؤنث السالم لابد ان يكون سبب الجمع وجود الالف والتاء. وجود الالف والتاء لكن مثل صوت لو جمعتوا تقول اصوات 118 01:00:22.700 --> 01:00:52.350 حتى موجودة بالمفرد اصلية اذا ما نقول النكتة الموجودة بالجمع الان انها مزيدة هذا كأنه على حد فهمنا الان ان الزيادة اني حصلت بايش الالف موجود بالمفرد ما حصل ها للجامع 119 01:00:52.450 --> 01:01:14.400 ولهذا نقول ان اصوات صحيح انه جمع ولكنه جمع لانه جاء على وزن جموع التكفير وليس جمعا بسبب الالف والتاء بسبب الالف والتاء بدليل ان التاء موجودة حتى في المفرد 120 01:01:14.550 --> 01:01:57.950 ولهذا اصوات على وجود الافعال ها وافعال احد اوزان القلة احد اوزان جمع القلة طيب خذ مثالا اخر مثلا وضعت وبعد هذا صحيح انه فيه الان لكن الالف هذي نعم 121 01:01:58.450 --> 01:02:20.700 ليست زائدة ليست زائدة وانما هي منقلبة عن اصل لماذا؟ لانها موجودة في المفرد قاضي جاء القاضي ايش تقول في الجمع جاء القضاة فلا نقول ان القضاة الان انه جمع مؤنث سالم 122 01:02:21.350 --> 01:02:40.250 طيب يا اخي انا عندي الف وتاء الان موجودة في المفرد كذا ولا لا؟ صحيح التزايدة الان سلمنا بهذا لكن الالف صحيح اني عندي الف الان ولكن الالف هذه اصلها 123 01:02:40.500 --> 01:03:18.300 لان القضاة عند الصرفيين تحركت الياء وانفتح ما قبلها وقلبت الياء ثالثا والدليل على ان اصله ان المفرد اذا هل الالف الموجودة بالجمع الف زايدة ولا قال لك انا فصلية. طيب ما الدليل على ان الف اصلية 124 01:03:18.950 --> 01:03:58.700 لان اصلها الياء وهم يعتبرون الحرف اللي منقلب عن اصل يعتبرون الحرف اصلية ما دام له اصل اللي هو الياء اذا هو ايش وفيه شباب علم التصريف مثله تماما تحركت اليوم فتح ما قبلها فقلبت. وقال اطلق ولا. مثلهم من هالباب هذا 125 01:04:00.300 --> 01:04:33.450 طيب لحظة الفرق الان الكلمات هذي اذا كانت الالف والتاء زائدتين هذا يرفع بالضمة وينصب ويجر بالكسرة جمع مؤنث فمثلا فاطمة تقل او مثلا متحجبات مفرده متحجبة يقول جاءت المتحجبات 126 01:04:33.850 --> 01:05:03.150 ها ومثلا قابلت المتحجبات ومثلا اثنيت على المتحجبات لكن مثل اصوات تجد انه في القرآن يقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم نقل اصواتكم اصوات ما هي مفعول به منصوب 127 01:05:03.400 --> 01:05:23.450 طيب ليه ما جرت من كسرة فيه الف وفيه ثاء قال لك هذا ليس من باب جمع المعنف السالم وهذا يا اخوان انتبهوا له هذا مبحث دقيق. لان بعض الطلاب قد ينخدع. كل ما رأى الالف والتاء ها ظن ان هذا من باب جمع 128 01:05:23.450 --> 01:05:46.150 المؤنث السالم مع انه يجب انه يعرف لا بد تكون الالف زايدة ان كان اصلية النصب والفتح واذا كان اصلية فالنصب ايش؟ بالفتحة لانه ليس بجمع مؤنث ها ليس بجمعنا السالم 129 01:05:46.450 --> 01:06:06.800 فمثلا هنا لا ترفعوا اصواتكم مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة لماذا؟ ليه ما هو من جمع المؤنث الثالث لان مكة هنا ها اصلية مثل هذا قول الله تعالى نعم وكنتم امواتا 130 01:06:07.150 --> 01:06:40.350 فقال اموات لان لو قلت مثلا شاهدت القضاة القضاة ولا شهادة القضاة لماذا لان الالف اصلية ولعل الصباح لكم الان معنى قول ابن هشام وما جمع بالف وتاء ايش ؟ قال مزيدتين 131 01:06:41.200 --> 01:06:59.050 وقلت لكم ان هنا في بالف يعني السببية يعني ان الدلالة على الجمع السبب الالف والتاء فان كانت الدلالة على الجمع بسبب وزن من اوزان جموع التكسير فهذا ليس بجمع مؤنث صادق 132 01:07:01.000 --> 01:07:30.450 نعم قال وما جمع بالف وتاء مزيدتين وما سمي به منهما الضمير قول منهما يعود على ولاة وعلى ما جمع هذي ملحقة بجمع المؤنث السالم لان جمع المؤنث السالم الجمعة المذكر لابد ان يكون له مفرد 133 01:07:31.100 --> 01:08:03.900 الولاة ليس لها مفرد من لفظة مثل اولو تماما انما لها مفرد ميم من معناها لا مفرد ولكن المعنى بمعنى اصحاب طيب وولاة الاحمال المفرد ايش صاحبة لكن ليس لها مفرد من لفظها 134 01:08:04.650 --> 01:08:34.550 فهل نقول انها جمع مؤنث الحقيقة كل ملحق الحق فتعرف باعرابه يقول مثلا ولاة العلم ها ورأيت ولاة العلم ومررت بولاة العلم فيعرب اعراب جمع المؤنث فعلا ومنه قول الله تعالى وولاة الاحمال اجلهن 135 01:08:35.000 --> 01:09:07.350 ولاة مبتدأ مرفوع للاهلي قول وما سمي به منهما ان الجمع يحول الى علم مثل لو شخص عنده بنت وسماها فاطمة جامع في الاصل وش صار الان الان على الراهن علما 136 01:09:07.500 --> 01:09:30.650 اذا هل الان الدلالة على الجمعية باقي ولا انتقل الى العلمية انتقلوا كان في الاصل يدل على عدة افراد لكن الان يراد به فرض واحد طيب اذا سمي به هل تغير اعراضه 137 01:09:31.100 --> 01:10:00.500 يصير مثل اعراب المفرد فاطمة او يبقى الاعراب الاول قالوا يبقى الاعراب الاول يبقى الاعراب الاول فتقول جاءت فاطمة او فاطمة بالتنوين على الخلاف في الجواز ورأيت فاطمة ومررت مثل عراب الجمع 138 01:10:00.950 --> 01:10:31.250 ولهذا تجد يقول ابن هشام وانا في عرفنا ان المراد بولات الملحق وما جمع بالف وتاء مديدتين وما سمي به منهما وما سمي به منهما ان الجمع والملحق ان الجمع والملحق 139 01:10:31.300 --> 01:11:06.400 يعني يبين لك انك اذا حولت الجمع الى الم يبقى العراق ها اقول يبقى الاعرابي طيب ومؤمن هذا كلمة عرفات عرفات عرفة ولا لا عرفة مثل فاطمة وفاطمات. لكن في الحال الراهن الان وهي علم على المشعر المعروف. ها 140 01:11:06.800 --> 01:11:40.700 هل هي الان تعتبر جمعا لا الان نزلت منزلة العلن. لكن مع هذا تعرض الجمع فتقول مثلا هذه عرفات ها مثلا وانا احب عرفات ونخرج مثلا الى عرفات فتعرفها اعراض الجمع من قول الله تعالى فاذا اخذتم من عرفات فاذكروا الله 141 01:11:40.700 --> 01:12:08.100 عند المشعل الحرام فصار الذي ينصب بالكسرة نعم ثلاثة اشياء جمع المؤنث السالم الملحق بجمع المؤنث السالم ما سمي به من الجمع او من الملحق لو شخص سمى ابنته باولاة 142 01:12:09.000 --> 01:12:31.450 هل هذا تسمية بالجمع ولا بالملحق بالجمع ده الملحق بالجمع ولكن مع هذا يعرض استعراض الجمع. ولهذا قال ابن ابن هشام فينصب ليه ما ذكر النصب بيقول لك هي ان الرفع بعلامة اصلية 143 01:12:31.800 --> 01:13:05.000 ها؟ والجر ما الكثرة؟ بعلامة اصلية فترك ابن هشام الرفع والجر ونص على النص خلق الله السماوات واصطفى البنات فهذه تعتبر من الملحقات من جمع المؤنث السالم فهي معربة بالكثرة في حالة النصب 144 01:13:05.700 --> 01:13:41.250 طيب قد يقول قائل طيب بنات ها مفرد بن طيبتها موجودة. وانت تقول الان الاصوات مفرد صوت حتى ايضا موجودة ليه تقول اصوات ما هو من هالباب وينصب الفتحة وبنات من هالباب وينصب بالكسرة مع ان هذا تيتا وهذا تيتا 145 01:13:42.050 --> 01:14:08.750 نقول كما قلت لكم الدلالة على الجمع في بنات بسبب الالف والتاء والدلالة على اصوات الدلالة على جمع باصوات ليس بالالف والثاء وانما بالصيغة. لماذا؟ قال لك لان اصوات على وزن افعال 146 01:14:09.250 --> 01:14:28.950 اذا هذا وزن من اوزان الجامع. لكن هل بنات كلمة بنات هل له وزن من اوزان جموع التكفير ها؟ ليس لها وزن من اوزان جمعة تفسير اذا معنى هذا انه قد توجد لكفة عندك بالمفرد 147 01:14:29.750 --> 01:14:49.700 قد توجد المفرد ويصير من باب الجمع وقد توجد الثمن مفرد ولا يكون من باب الجمع. تذكرون الضابط اللي ذكرت لكم قبل قليل؟ ما هو اذا كانت الدلالة على الجمع بواسطة الالف والتاء 148 01:14:50.100 --> 01:15:15.550 اذا كانت الدلالة على الجمع بواسطة الصيغة فهذا ليس بجمع مؤنث سالم ومعنى بواسطة الصيغة يعني بواسطة الوزن ومعنى هذا الجموع المؤنثة السالم ما الاوزان موافق جمعة تفسير لكن الكلمات اللي فيها الف وتاء 149 01:15:15.750 --> 01:15:36.950 وتوافق اوزان جمعة تفسير هذي تعتبر من باب جمع التفسير فتنصب بالفتحة نكتة في ليلة القدر كنا ناخذ نريد ناخذ منه الصرف لكن ان شاء الله الاسبوع القادم الموضوعات يعني نمشي فيها 150 01:15:38.050 --> 01:16:06.950 ان شاء الله الاسبوع القادم اكثر من هذا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول ابن هشام رحمه الله تعالى 151 01:16:09.200 --> 01:16:47.850 فيما يعرف بعلامات فرعية قال وما لا ينصرف يجر بالفتحة نحو بافضل منك الا مع ال نحو بالافضل او بالاضافة نحو في اخباركم هذا اول باب الخامس بالعلامات الفرعية وهو 152 01:16:48.200 --> 01:17:25.450 ما لا ينصرف وكلمة ما لا ينصرف معناها ما لا ينون اذا قيل اسم ممنوع من الصرف يعني ممنوع من التنوين نوع التنوين ان مصروف او منصرف بمعنى منون واما ممنوع من الصرف 153 01:17:25.850 --> 01:17:59.400 ممنوع من التنوين محمد وخالد وبصر وعلي هذه اسماء منصرفة لانها منورة لكن مثل جاء احمد ويوسف وابراهيم نعم اسماعيل هذي اسماء لا يدخلها التنوين فلا يصح ان يقال جاء يوسف 154 01:17:59.850 --> 01:18:25.350 لو رأيت يوسفا لا هذا يعتبر غلط هذه الاسماء لا يدخلها التنوين. ولهذا تسمى بالممنوع او كل واحد منا يسمى بالممنوع من الصرف ولم يذكر بن هشام هنا الممنوع من الصرف 155 01:18:26.250 --> 01:18:57.150 لانه فيما يظهر ويخصص بابا له يخصص ذهبا الممنوع من الصرف فيما بعد فيما اعتقد وانا غير متأكد الان هذا الذي يظهر ولكن نحن نذكر تعريف الممنوع من الصرف باختصار 156 01:18:57.200 --> 01:19:36.300 دون ان نفيض لانه ليس هذا موضوع التصوير. الممنوع من الصرف هو ما اجتمع فيه علتان شرعيتان او علة واحدة يقوم مقام علتين واكثر الاسماء الممنوعة من الصاروخ يوجد فيها علتان يعني سببان 157 01:19:37.500 --> 01:20:13.850 فمثلا اذا قلت جاء يوسف يوسف فيه علتان العلة الاولى العلمية والعلة الثاني العزمى نوع من الاسماء الاعجمية اذا اجتمع فيه علتان اذا قلت مثلا جاءت فاطمة فاطمة فيه علتان يعني سببان السبب الاول 158 01:20:14.750 --> 01:21:05.050 والثامن التأنيث والثاني التأنيث اذا قلت مثلا جاء عثمان فيه علتان زيادة الامر والنون والنون اذا قلت مثلا لم لم اجد لم امر بافضل منه وافضل ممنوع الصرف العلة الاولى لان فيه علتين الاولى او وصفية موصف ما هو علم اوف 159 01:21:05.550 --> 01:21:35.300 به تقول زيد افضل من عمر الثاني على وزن افعل على وزن افعل فهذه الاسماء اجتمع فيها علتان الذي يوجد فيه علة واحدة هو نوعان من الاسماء الاول ما كان على صيغة منتهى الجموع 160 01:21:35.950 --> 01:22:03.750 والثاني ما ختم بالف التأنيث المقصورة او الممدودة فاذا قلت مثلا وعظت في مساجد كثيرة مساجد ممنوع من الصرف لانه فيه علة واحدة وهي انه على ما يسمى عند النحويين 161 01:22:04.200 --> 01:22:24.500 بصيغة منتهى الجموع ومعنى صيغة منتهى الجموع ان الاسم لا يجمع بعد هذا الجمع ان هذا الاسم لا يجمع بعد هذا الجمع. يعني هذا اخر حج ها لجمعه وكما قلت 162 01:22:25.100 --> 01:22:48.300 لا نريد التفاصيل في هذه الامور نعم لانها مباحث دقيقة وهي ليست مقصودة في موضوعنا انما المقصود ان نعلم ان الممنوع من الصرف يرفع بالضمة على الاصل وينصب بالفتحة على الاصل 163 01:22:48.700 --> 01:23:13.750 يعني لحد الان ما في نيابة ها ما في نيابة ويجر بالفتحة نيابة عن الكسرة يكون الاعراب بعلامة فرعية بالنسبة انما هو في حالة الجر ها في حالة الجرح تقول مثلا 164 01:23:15.800 --> 01:23:43.250 كما في القرآن لقول الله تعالى قل امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباطي الان الاسباطي جرت بالكسرة لانها ما هي ممنوعة من الصرف. ما فيها علة تقتضي المنع. لكن ابراهيم راهي ما واسماعيل 165 01:23:43.250 --> 01:24:12.350 اسحاق ويعقوبا هذه كلها ممنوعة نعم ممنوعة من الصبر اذا الصوت يجر ها بالفتحة نيابة عن الكسرة الا في مسألتين يجر بالكسرة على الاصل انا الاصل المسألة الاولى ان تدخل عليه علم 166 01:24:13.750 --> 01:24:41.450 اذا دخلت عليه ان ما يجرد الحالمين ضرب الكسرة على العصب تقول مثلا نعم وعظت في المساجد الموجودة في القرية تقول في المساجد الموجودة في القرية طيب مساجد ممنوع من الصرف 167 01:24:42.000 --> 01:25:11.150 لانه على صيغة منتهى الجموع. فلماذا جرهم بالكسرة لانه دخلت عليه ومنه قول الله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله مسرور بالكسرة ولا نيابة هناك ها اقول ليس هناك نيابة لانه جاء على الاصل جاء على الاصل 168 01:25:11.550 --> 01:25:39.300 هذا معنى قولنا اذا دخلت عليه الموضع الثاني ان يضاف يضاف تنتبه هنا الى مسألة مهمة في هذا الباب يجهل وكثير من الطلاب وهي ان المقصود بقولنا ان يضاف ان الممنوع من الصرف يقع مضافا 169 01:25:41.150 --> 01:26:03.750 مضافا هو اللي مضاد فان كان هو المضاف اليه فان كان هو المضاف اليه نعم يجرد الفتحة على الارض على النيابة انتم الان انتبهوا للنقطة هذي ما معنى الصرف ان كان هو المضاف 170 01:26:04.550 --> 01:26:34.050 جروا بالكسرة على الاصل وان كان هو المضاف اليه هذا يجرو بالفتحة اذا ما يتأثر الان ولهذا نقول المسألة الثانية ما هي ان يكون مضافا مثل لو قلت مثلا وعظت 171 01:26:34.700 --> 01:27:05.150 في مساجد القرية في مساجد القرية الان مساجد ما دخلت عليه المثل المثال الاول ومع هذا دررناه بالكثرة لماذا جررناه بالكسرة لانه اضيف المساجد والقرية مضاف اليه هذا ومنه قول الله تعالى 172 01:27:06.150 --> 01:27:29.600 ثم لكن هذا ثم ردماه اسفل سافلين هذا مفعول به يعني ما ما هو بالجرح. اذا ما يتضح ما يتضح الجر ثم رددناه اسفل سافلين ما يتضح فيه الجار المقصود من هذا 173 01:27:29.950 --> 01:28:06.300 تقول مثلا مررت بافضل القوم في افضل القول لماذا؟ لانه وقع مضافا طيب اذا وقع الممنوع من الصرف مضافا اليه يبقى الجر بالفتحة مثل لو قلت كتاب يوسف جديد كتاب يوسف جديد 174 01:28:06.450 --> 01:28:32.450 ما تقل كتاب يوسف لان ما وقع مضافا وقع مضافا الي فهو يبقى مجرورا بالفتحة تقول كتاب مبتدأ مرفوع بالضمة وهو مضاف ويوسف مضاف اليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن 175 01:28:32.450 --> 01:29:08.400 كسرة لانه ممنوع ها من الصرف للعالمية والعزمى جديد خبر طيب النقطة الاخيرة في الموضوع بعض الطلاب يفهم ان الممنوع من الصرف خاص بما اذا كان مجرورا بالفتحة ولا يجري على باله 176 01:29:08.500 --> 01:29:28.700 ان الممنوع من الصرف ممنوع من الصرف بحالة الرفع وبحالة النصر واما كلمة ممنوع من الصاروخ ما له علاقة بكونه يجرب الفتحة ولا يجر بالكسرة انتبهوا يا اخوان لهذا. يعني هو ممنوع من الصرف 177 01:29:28.750 --> 01:29:47.800 يعني لو قلت لك مثلا جاء يوسف عندي اسم ممنوع من الصرف عندي اسم ممنوع من الصرف اذ رأيت يوسف عندي اسم ممنوع مسطر اي مررت بيوسف عندي اسم ممنوع المصدر 178 01:29:48.000 --> 01:30:06.900 مثلا مررت بافضل القول عندي اسم ممنوع من الصرف اذا كلمة ممنوع ما لها علاقة هذي بالاعراض لا علاقة بالظابط اللي ذكرنا قبل قليل انعم الصرخ هو الاسم الذي لا يدخله التنوين 179 01:30:06.900 --> 01:30:28.450 سواء كان مثالا لم يعرف حياة رافع ولا بحالة نصب ولا بحالة جرح اذا هل صار كلمة ممنوع من الصرف خاصة بما اذا كان الاسم مجرورا بالفتحة وانه لا يطلق عليه ممنوع من الصرف الا اذا كان مجرورا بالفتحة لا يطلق عليه الصرف ولو كان مرفوعا 180 01:30:29.050 --> 01:31:07.400 ولو كان منصوبا هذا معنى كلمة ممنوع من الصرف قال والامثلة الخمسة هذا الباب السادس مما يعرف بعلامات وقد انتهينا من الاسماء التي تعرض بالعلامات الفرعية وهي الاسماء الستة وجمع المذكر سالم 181 01:31:07.600 --> 01:31:35.250 والمثنى وجمع المؤنث السالم والممنوع من الصاغ هذي خمسة اسماء بقي قسمان اخران يعربان بعلامات فرعية ولكنهما من باب الافعال من باب الافعال. اذا الباب السادس الذي معنا الان هو من باب ايش؟ الافعال. طيب 182 01:31:35.750 --> 01:32:09.550 قال والامثلة الخمسة وهي تفعلان وتفعلون دنيا والتاء فيهما وتفعلين وتفعلي طيب كيف صارت الافعال الخمسة نحن لما نجي للنحويين نجد انهم يقولون الافعال الخمسة كل مضارع اتصلت به الف الاثنين 183 01:32:09.850 --> 01:32:50.850 والجماعة المخاطبة كل مضارع الف اثنين او الجماعة او ياء المخاطبة ثلاثة ليش صارت خمسة قلت لان الف الاثنين قد تكون للمخاطب المخاطبين وقد تكون للغائبين اذا الان اخذنا كم 184 01:32:51.200 --> 01:33:13.300 هذا الاثنين مثل واو مثل هواء الجماعة اتقوا الله والجماعة للمخاطبين وقد تكون للغائبين. اخذنا الان كم؟ اثنين. جاء المخاطبة اسمع يا المخاطبة ما في يا الغائبة يا المخاطبة. فصار المجموع 185 01:33:13.600 --> 01:33:56.250 خمسة اذا قلت مثلا انتم تكتبون هم يكتبون الجماعة الغائب المخاطب انتما تكتبان وهما الالف الاثنين انت تكتبين يقال لامرأة انت تكتبين المجموع ها اذا هي ثلاثة اجمالا وخمسة تفصيلا 186 01:33:56.400 --> 01:34:25.750 الثلاثة اجمالا اي نعم ايها الاخوة في ختام هذه المادة نسأل الله ان نلقاكم في لقاءات متجددة مع تحيات مؤسسة الاستقامة الاسلامية للانتاج والتوزيع في عنيزة رقم الهاتف والناسخة الهاتفية 187 01:34:26.100 --> 01:34:46.500 صفر ستة ثلاثة ستة اربعة ثمانية ثمانية صفر والرقم الثاني صفر ستة ثلاثة ستة اربعة خمسة ثمانية ثمانية صفر ورقم صندوق البريد اثنان وخمس مئة