1 00:00:01.400 --> 00:00:46.500 بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من كتاب فصلتا اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون رحمة للعالمين. وعلى اله واصحابه اجمعين. من تبعا باحسان الى يوم الدين كنا في الحصة الماضية 2 00:00:46.650 --> 00:01:15.550 تطرقنا الى الباب الثالث من الابواب التي تقع فيها النيابة وهو باب جمل ووقفنا اثناء هذا الباب وهذا الباب قاعدته كما ذكرنا انه يعرف رفعا بالواو ونصبا بالياء وترا بالياء 3 00:01:18.050 --> 00:01:48.600 كل علم لمذكر عاقل خال من تالي التاريخ وكل صفة لمذكر عاقل ما كان مستوفيا هذه الشروط اجري مجرى هذا الباب في العراق فانه بكونوا على هذا الاعراب وقد الحقت العرب بهذا الباب اشياء لم تكن مستوفية للشروط 4 00:01:49.950 --> 00:02:20.400 اجرتها مجرى هذا الباب في الاعراب فمنها اولوا فهي ليست من هذا الباب لانها ليست جمعا اصلا الجمع يشترط له ان يكون له واحد من اذا لم يكن له واحد من لفظه فانه لا يسمى جمعا 5 00:02:22.750 --> 00:02:51.450 فالرجال مثل الجمع لان لها واحدا من لفظها وهو رجل والقوم ليست جمعا لان هذه الكلمة لا واحد لها من لغم بما نسميها؟ هذه تسمى اسم جمع فالاشياء الدالة على الجمع ثلاثة 6 00:02:52.300 --> 00:03:15.550 الجمع واسم الجمع واسم الجنس الجمعي الجمع هو ما دل على اكثر من اثنين وكان له واحد من لونه ما دل على اكثر من اثنين وكان له واحد من لفظه 7 00:03:16.900 --> 00:03:39.400 وينقسم الى جمع سلامة وجمع تكسير فجمع السلامة هو ما كان بناء المفرد فيه سليمان وجمع التكسير هو ما تكسر بناء الكفرة في فمسلمون مثل الجمع السلامة لانها جمع مسلم 8 00:03:39.850 --> 00:04:03.350 وحروف مسلم لم تتكسر في مسلم فهي متوالية اذا قلت مسلم وحذفت الواو والنون فانك ستحصل على اصبر اذا هذا النوع هو سماه جمع عسل جمع التكسير وما تكسر فيه بناء المفرد 9 00:04:04.000 --> 00:04:28.300 الرجال فان الراء والجيم من رجل قد انكسر بناؤها في رجال حيث دخل فيها حرف وهو الالف اذا الجمع هو ما دل على اكثر من اثنين. وكان له واحد من لفظه وينقسم الى جمع سلامة وجمع تكسير 10 00:04:28.700 --> 00:04:50.600 اسمو الجمع هو ما دل على اكثر من اثنين وليس له واحد من لفظه مثال قوم النساء ما هو واحد من النساء هذه الكلمة واحد من لفظها لا يوجد الرهط 11 00:04:51.700 --> 00:05:17.200 لابن الغنم الخيط ما هو واحد الخير لا واحدة لها من ذروتها وواحد النساء او واحد القوم ما هو واحد الرهط لا واحدة هذا القسم تسميه العرب تسميه النحات قسمة جمع قسمة جمع 12 00:05:18.600 --> 00:05:41.000 ومنه اولو لانها اسم جمع ذو بمعنى اصح لا واحدة لها من لفظها وانما الواحد الذي هو بمعناها ذو بمعنى صاحب. التي هي من اسمها السد القسم الثالث من الاشياء التي تدل على جمع 13 00:05:42.000 --> 00:06:12.700 اسم الجنس الجمعي اسمه الجنسي الجملي وهو الذي يميز من واحده بالتاء او بياء النسبة يميز من واحده بالتاء كبقر وبقر وشجر وشجاعة وثمر وثمن ونخل ونخلة نحلل نحلة هذا الاسم الذي يميز واحده من جمعه للتاء 14 00:06:13.050 --> 00:06:40.500 او بياء النسبة كجندي الوجود وجندي وروم ورومي تسمى اسم الجنس الجمعي وقال له اسم الجنس الجامعي اذا عرفنا من هذا ان جمع المذكر السالم الذي اعرب هذا الاعراب رفع بالواو نيابة عن الضمة ونصب بالياء نيابة عن الفتحة وجر بالياء نيابة عن الكسرة 15 00:06:40.600 --> 00:06:59.450 من شرطه ان يكون جمعا ولكن العرب اجرت بعض الكلمات عليه لم تكن مستوفية لشروط الباب فمنها اولو كما قلنا خرجت عن قاعدة الزمن من جهة انها اصلا ليست جمعا 16 00:06:59.700 --> 00:07:25.200 ما هي؟ هي اسمه جمل تنهد لا واحدة لها من لفظها المفهوم. ارجو ان يكون منها من ذلك ايضا عشرون العشرون ليست جمعا اشلون ليس جمع عشاء بس لون هي اسمو جمع لا واحد يظهر كذا 17 00:07:26.150 --> 00:07:43.450 وبابها الى تسعين تجري العراق ومجرى جميع المذكرات ان يكن منكم عشرون سابقا ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها في العشر ميقات ربه اربعين ليلة لبث فيهم الف سنة الا خمسين عام 18 00:07:43.550 --> 00:08:00.300 طعام الستين مسكين ترى مساقامة مصر بين الرجلين بتجلدون ثماني نجل ان هذا اخي لو تسوى تسعون هجرة هذا الباب من عشرين الى التسعين تجريه العرب مجرى جمع المذكر الثاني 19 00:08:00.500 --> 00:08:24.750 وهو ليس من الجمع لانه ليس جمعا اصلا كما من هذه الملحقات عالم وهي اسم جمع عالم وليست جمع لانه ايضا مما يعرف به الجمع ان يكون اعم من المفرد 20 00:08:25.250 --> 00:08:47.250 اعم مما من الواحد الذي هو على صيغة جمعه والواقع وعكس ذلك في هاتين الكلمتين فالعالم اعم دلالة من العالمين لان العالمين انما تطلق على العقلاء واما العالم فانه يطلق على ما سواه الله 21 00:08:47.300 --> 00:09:06.900 يطلق على العاقل وعلى غير العاقل. اذا لا يمكن ان تكون عالم جمع لعالم. وتكون دلالة المفردة حينئذ اعم من دلالة الجمر فهي تجري مجرى هذا الجمع في العراق وقعت في القرآن مجرورة الحمد لله رب العالمين 22 00:09:07.200 --> 00:09:37.550 والتقى عمر بو عدن لكلام العرب حطي ويقال انه قالها من ذلك ايضا اهل اهل الملحقة بجبل ابن وليست منه لماذا؟ لانها ليست علما ولا صيغة ونحن قلنا ان قاعدة النبي ذكر السالم 23 00:09:37.700 --> 00:09:57.550 انه ما كان على من مذكر عاقل خالد او كان صفة من ذكر العاقل احيانا فمصغرة لمذكر عاقل فهو ليس هذه الكلمة اهل ليست علما ولا صفة قال تعالى شغلتنا اموالنا 24 00:09:57.750 --> 00:10:20.600 واهلونا وقال من اسرة ما تطعمون وقد ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمؤمنون اذا اهليهم فرفعت وقعت في القرآن مرفوعة بالواو نيابة عن الضمة. منصوبة بالياء نيابة عن الفتح. مجرورة بالياء نيابة عن الكسرة. فقد اجرتها العرب مجرى هذا الجمع في العراق 25 00:10:20.600 --> 00:10:46.350 والواقع انها ليست من هذا الجمع لانها ليست علما ولا صفة كما قلنا ومن هذه الملحقات وبالون جمع واحد وهو الدفعة من المطر مطبخات يبدو امام الوكل هو الفضل للوابل لا للطلب 26 00:10:47.800 --> 00:11:05.150 الوابل من المطر جمعته العرب هذا الجمع مع انه ليس على من هو الاصل فهو خارج عن حد هذا الجمع ولكن العرب اجرتهم مجراه بالعراق قال الشاعر تلاعب الريح بالعصرين قسطنط 27 00:11:05.350 --> 00:11:41.050 والوابلون وتهتان التجاويد من هذه كذلك اراد جمع ارض الارض لم تقع في كتاب الله تعالى مجموعة وانما وقعت مفردة والعرب تجمعها تجمعها جمع تكسير على اراض وورود وتجمعها جمع سلامة على اراضينا او تجريها مجرى الجمال 28 00:11:41.850 --> 00:11:58.650 وان كان في الحاقها بجمع المذكر السالم يعني خروج عن عن القاعدة لانها هي اولا مؤندة ونحن قلنا ان قاعة التهاجم ان يكون على من مذكر عاقلا خالي من التهجير 29 00:11:58.750 --> 00:12:28.100 مصيبة للمذكر او مصغرة لمذكر عاقل خالد اذا الارض مؤنثة وايضا لانهم احدثوا تكسيرا فيها لانهم لا يقولون الارض ظلم وانما يقولون الاعراض الاراضين والحديث طبعا رب السماوات السبع وما اظللن ورب الاراضين 30 00:12:29.000 --> 00:12:54.500 وما اقدر ويجمعنا على اراضيه وقد وقع تفسير فيها لانها هي في المفرد ساكنة الر ومع ذلك حين جمعوها حركوا الرأي ووقع بها تكسير الحين اذا اه هي شعب كما قلنا 31 00:12:54.700 --> 00:13:17.550 من جهة تلميذها من جهة ما وقع بها من التكسير ولا الارض مأندة وان كان تأنيثها ليس حقيقيا ولم تلحقها علامة من علامات التأنيث ولكن ترثها يعرف بالضمير قال تعالى والارض وضعها للانام 32 00:13:17.950 --> 00:13:43.200 ولم يقل وضعه لانه فيرجع عليها ضمير المؤنث فيعلم بذلك انها مؤنثة علامة التأنيث للتاء والف وفي اسام قدرت ذاك الكتف ويعرف التقدير بالضمير عودوا الضمير مما يعرف به الى الجسم مذكرا اولا 33 00:13:45.900 --> 00:14:07.550 حتى تضع الحرب اوزارها مذكرة او مؤنثة اوزارها لو زاره اذا اذا عاد على الاسم ضميره ندعو لمؤنث واذا عاد عليه ضمير المذكر هذا اذا كان مجردا من العلامات التي هي التاء 34 00:14:12.550 --> 00:14:31.350 ومن غير الغالب قول الشاعر لقد ضجت الارض دون مذ قام من بني سدوس خطيب فوق اعواد منبري فسكن الراء هنا وهذا مما يختص بضرائب الشرعية ليس هو اللغة المعروفة عند العالم 35 00:14:32.400 --> 00:15:01.100 من جدة كلام العرب لها اجروا الارض مجرى جمل للمذكر السام ادارة انهم يحركون الرأي من هذه الملحقات السنون جمع السنة وباقوا لان هذه الملحقات التي نتحدث عنها بعضها كلمات 36 00:15:01.800 --> 00:15:22.750 فبعضها عشرون مثلا باء لان اجراءها مجرى جمع للمذكر السالم يختص بهذه الكلمة بل يسري في ثماني كلمات وهي عشرون وثلاثون واربعون وخمسون وستون وسبعون وثمانون اذا هذا الباب هذه الكلمات 37 00:15:23.000 --> 00:15:45.550 في السماء تجرى مجرى الارض كلمة ليست بابا لانه لا يلحق بها طيب قولوا كذلك كلمة وعالمون كذلك سنينا ما هو هذا الباب وكل اسم ثلاثي حذفت لامو كل اسم ثلاث 38 00:15:45.700 --> 00:16:12.000 حذفت الأمر وعوض عنها هذا التأمين ولم يكسر طب حدفت لهم وعوض عنها هذا التأليف ولم يكسر اي لم يجمع لم تجمعه الاعراب جبهة مثال سند سنة وذلك تجمع على سنوات 39 00:16:13.200 --> 00:16:41.450 هذه هي اصل الكلمة سنموت فحذفت هذه وعوضت عنها الهاء رضيت عنها؟ قال لها هاد التأمين التي يقع عليها بالهاء قد تكون تكتب وتاء وتقرأ في الوصل التام ولكن يوقف عليها 40 00:16:41.650 --> 00:17:04.550 يسمونها ولن يسمع تكسيرها هذا الاسم لم يكسرها تكسرها فكل ما كان على هذه القاعدة فانهم يعربوا اعراب هذا الباب قال تعالى كم ببثتم في الارض عددا سنين هنا اجريت مجرى جمع المذكر السلام للعالم 41 00:17:05.550 --> 00:17:34.950 قال تعالى عن اليمين وعن الشمال اعي الزين العزة اسمها عزة فحذفت له وعود عنها وبالتالي ولم تكسر العربية تجمع هذا الجبل الذين جعلوا القرآن تجري مجرى هذا الباب في الاعراب 42 00:17:35.700 --> 00:17:56.350 كذلك القلة والكرة والبرة هذه كلها كلها تجري مثلا هذا الباب؟ لا فهذا باب باب غير محسوب هذه الابواب التي الحقت بجامعة ما هو؟ محصور كمال عشرين منها ما ليس محصورا ولكن له قاعدة فما جرى على تلك القاعدة 43 00:17:56.650 --> 00:18:16.500 كما ذكرنا من الملحقات بجامعة الملك سلمان آآ ذكر وهنا بنون ودلونا على اتحاد داخلة في باب السينما لانها شاذة لانها وقع فيها تعويض ولانه نحن قلنا بكل اسم بلادهم حذفت 44 00:18:17.050 --> 00:18:39.450 لامه وعود عنها ها هو الثالث. المعوض ليس الثالث وانما هو وصل ونبهنا عليها وان كانت داخلة في باب السنين التي كثرت استعمالها ولانها ايضا من الشواذ قاعدة سلم هو علم 45 00:18:39.600 --> 00:19:00.750 ففي الاصل جمع ولكنه اصبح علما اما لاهل لاعلى الجنة او لديوان الخير الذي دمن فيه ما عملته الصلحاء والثقلين قال تعالى ان كتاب الابرار وما ادراك ما عليون فهو يرفع بالواو قال عند الجون 46 00:19:00.850 --> 00:19:34.200 نيابة عن الضم وينصبون وجابوا بالياء فيجرى مجرى جمع المكاس في اي مكان اه ذكرتها لاني انا قلت ان مرأت بسنين ليست كلمة. وانما المراد هذه الكلمة وباء لقاعدتها بشكل عام. هذه القاعدة التي تطرقنا لها. وطبقناها على عزة وعز وعظة وعظين وكرة 47 00:19:34.200 --> 00:20:02.650 معقولين اه طبقناها على كثير على كثير من الكلمات هي المرادة بكونه وبابه قال وشبهه اي شبهه عند الجن وشبه هذه الكلمات هو مما يجري مجراه كان عليون ايضا هي هي آآ بابه انا كل ما سمي به بما هو على وزن جمع بذكر السالم فانه يجرى مجرى 48 00:20:02.650 --> 00:20:24.800 المذكر السالمي في العالم ننتقل الى الباب الرابع من ابواب المياه وهو ما جمع بالف وتاء قال واولاة وما جمع بالف والتاء مزيدتين وسمي به منهما فينصب بكسرة نحو خلق السماوات 49 00:20:25.250 --> 00:20:56.150 وليس من الاية اصطف البنات على البنين اذا اه هذا الباب الرابع من ابواب النيابة. وهو باب ما جمع بالف وتاء من السجدتين وبعض النحات يسميه باب الجمع المذكر السالم. وقد عادل ابن مالك القسطا عن هذه العبارة. وتبعه ابن هشام هنا لانه لا يختص 50 00:20:56.150 --> 00:21:19.350 بالمؤنثات فطلحة مثلا اجمع عليها طلحة حمزة مجمع على حمزة فهو لا يختص بالمؤنث فلذلك عددوا عن عبارة جمع المذكر الى عبارة ما جمع به الف مزيد ايه؟ الاسم الذي جمع بزيادة الف وتاء هي اخضر 51 00:21:19.400 --> 00:21:41.050 هذه المفاهيم معتبرة نعم عدلوا عن هذه العبارة عن عبارة جمع المذكر السالم لانه لا يختص حتى لا يختص كما ذكرنا لان علم على رجل ومجموع على طلح حاتم رحم الله اعظم من دفنوها طلحة الطلحة 52 00:21:41.500 --> 00:22:04.750 مصطلحات تجمل طرحة مجمع على طلحات وهو ملك ليس مؤنثا فإذا كانت اصلية كقضاة فانه لا يعرف هذا العام الحركات وكذلك اذا كانت التاء اصلية قال تعالى وكنتم امواتا تحية 53 00:22:05.450 --> 00:22:32.300 امواتا هذا يدل على انها نصبت بالفتحة وجمع المؤنسات لا يوصف بالفتح هذا هذا الباب الذي جمع به لماذا؟ لان التاء في اموات اصلية ليست مثل او في مسلمات اذا ما كان مستوفيا بشرط هذا الباب فانه يعرب هذا الاعراب. اي يرفع 54 00:22:32.350 --> 00:22:55.550 بالضمة على الاصل ويجر بالكسرة على الاصل وينصب بالكسرة نيابة عن الفتح ونحن هنا وصلنا الى نيابة الحركة عن الحركة وقد اسلفنا ان النيابة تنقسم الى ثلاثة اقسام المنوك عنه دائما حركة 55 00:22:56.150 --> 00:23:25.400 او او سكون والنائب تارة يكون حرفا وتارة يكون حذف وتارة يكون الحروف كما ذكرنا اربعة ثلاثة في الاسم وهي الواو والالف والياء وحرف في الفعل وهو والحركة حركتان وهي الكسرة عن فتحة والفتحة عن الكسرة والحفظ حذا حد ثاني ايضا كما سيأتي ان شاء الله 56 00:23:28.900 --> 00:23:56.850 يلحق بهذا الباب قسم وباء مرسوم مفرد يعني يعني غير متعدد ان كان دالا على الجميع معناه كلمة تلحق به كلمة ويلحق به باب الكلمة هي اولاة هذه الكلمة تجريها العرب مجرى جمع هذا الجمع 57 00:23:57.650 --> 00:24:26.450 وهي ليست من هذا الجمع لمن لانها سمجا ليست جماعة ما هو واحد ولاة لا واحدة لها مدوها وانما الواحد الذي هو بمعناها ذات بمعنى صاحبة ذات بمعنى صاحب اذا ولاة ليست من هذا الجمع لانها في الاصل اصل ليست جمع 58 00:24:27.250 --> 00:24:51.300 ولكنها ملحقة اجر تلعب مجرى هذا الجمع ما هو وجه خروجها عن هذا الجمع انا هي اصلا ليست جمعا هي هاديك قال تعالى وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يبان حاله 59 00:24:53.000 --> 00:25:36.950 ما هو اعراب اناس ها رجعت الى رئيس لم تكن جميعا واين اسمك هم احسنت نون مدغمة الذنوب كانت التي كنا فيها ننام والاخرى طبعا هي لام الكلمة لا مكان 60 00:25:37.500 --> 00:26:20.950 نعم اه ولاتي هنا هي الخبر هي مرفوعة وعلامة نصبه نعم احسنتم احسنت لذلك هي نصبت بكسرة غابة الحق بهذا الباب ما سمي به من الفاظ هذا الجمع تعرفت فيرفع بالضرورة 61 00:26:22.150 --> 00:26:52.800 وينصب الكسرة ونجرب الكسرة وازرعة موضع للشام يجري مجرى هذا الباب سيرفع بالضم ينصب والجر والكسر ويجوز فيه هذا القسم ثلاثة وجوه. هذا النوع يجوز فيه ثلاثة وجوه ان يجرى مجرى اعراب هذا الباب مع التنوين 62 00:26:54.000 --> 00:27:24.600 وان يجرى مجرى الباب في الاعراب بدون تنويم وان يعرب اعراب الاسم الممنوع وقد روي بالأوجه الثلاثة قول امرئ قيس تنورتها من اذرعاتي واهلها بيزربة ادنى دارها نظر عالي تنورتها من اذرعات واهلها بالتنويم 63 00:27:24.750 --> 00:27:55.800 على اجرائها مجرى بابي معتم وروي هذا تنورتها من اذرعاتي واهلها على انها تجرى مجرى الباب من غير تام وروي تنورتها من اذرعاته واهلها تكون ممنوعة النسخ وذلك ان فيها شبه بجمع المذكر الساد يقتضي ذلك ان تجرى مجراها 64 00:27:56.750 --> 00:28:15.450 وفيها علوية وتأليف. لذلك فمن العرب من يغلب شبهها بالجمع فيجريها مجراه مطلقا هم لمن يغلبه الشبه هاب ممنوع من الصرف ويعربها اعراب الاسم الممنوع من الصرف ومنهم من يجمع بين ذلك 65 00:28:15.650 --> 00:28:42.600 فيجريها بالظاهر مجرى جمع المهند في في الاعراب ويمنعها من الصرف يمنعها من التنويم للشبه بينها وبين الاسم بمعنى صادم من جهة الاجتماع العالمية والتلميذ فيها وما سمي به منهما لينصب بالكسرة 66 00:28:42.700 --> 00:29:20.600 نحن خلق السماوات وقول الله تعالى اصطف البنات البنات نوع وهو منصب علامة نصبه القصة نيابة ارضها الباب الخامس من هذه الابواب باب الاسم الممنوع النصح وهو الاسم الذي لا يلون تنوين الصاد 67 00:29:22.850 --> 00:29:49.700 ذلك للشبه بالفعل لاشتماله على علة مانعة من صرفه او علتين من علل الكسة جمعها بعضهم في قوله عدل ووصف وتلميذ ومعرفة وعجمة ثم جمع ثم تركيب والنون زائدة من قبلها الف 68 00:29:49.750 --> 00:30:28.150 وهذا القول تقرير هذه العلل تمنع النصح عدل ووصف وتأنيث ومعرفة عبد ووصف وتأنيث ومعرفة وعجبة ثم جمع ثم تعقيم وعجمة ثم جمع ثم تركيب عدل ووصف وتأمين ومعرفة وعجمة ثم جمع ثم تركيب 69 00:30:28.700 --> 00:30:54.950 والنون زائدة من قبلها الف. هذي بداية شرط باثنين ونون زائدة من قبلها الف والنون زائدة من قبلها الف وزن فعل وهذا القول تقريب وهذا القول تقريب ونور زائدة من قبلها الف وزن فعل وهذا قول تقريب 70 00:30:56.800 --> 00:31:29.900 وهذه العلة تتسع هي بالمنع على ثلاثة اقسام الف التاني تمنح بمفردها سواء كانت ممدودة او مقصودة ولها في اللغة العربية ثلاثون وزيرا اثنا عشر وزنا بالمقصود وثمانية عشر مزنا للممدود 71 00:31:31.100 --> 00:31:54.450 هي التي جمعها ابن مالك رحمه الله تعالى على قوله ذات القصر وذات مدن نحو جمع او مصدرا او صفة كشبعا وكحضارة سمها سبترى ذكرى مع الكوفرا مع الشقا واعزل غير هذه الاستنذار. لمدها فعله افعاله 72 00:31:54.450 --> 00:32:12.600 العين وفعل الامر الى اخره ما كان على وزن الف التنين ممدودة كانت مقصورة فانه يمنع من الصرف مطلقا. سواء كان السمن كسلمان على ما بنتنا كسبنا مقصورة او صفتان كحبلى 73 00:32:13.100 --> 00:32:40.950 او مصدرا كدعوة او كان اسما ممدودا كاسماء عالم علمنا او كانت صفة كسودان وحمراء وكان اسما غير علي ولا صفة كصحراء فهذا كله ولا يحتاج الى عاضد يعمر لا يحتاج الى ما يتقوىه 74 00:32:41.450 --> 00:33:08.400 المانع الثاني الذي يمنعه بمفردك هو ما كان على وزن منتهي الجمهور ما كان عليه اسم الفاعلة ومتاعب وهو كل جمع وقع بعد الف تكسيره حرفان متحركان او وسطهما ساكن 75 00:33:10.700 --> 00:33:41.450 لدى المساجد وقع بعد ذلك تكسيري متحركان ودلاله وقعوا متحركان توسقهما ساكت فهذا الاسم يمنع من السقف فان تحركت الثلاثة التي بعد صرف كملائكة هذا الجمع مصرف لان الحرام الثلاثة الركعة بعد اللي في التقسيم 76 00:33:43.550 --> 00:34:08.700 للجسم الواقع على وزن منتهى الجموع كمساجد دراهم دنانير وكفاعل كأقاويل احزاب هذا كله ممنوع من الصرف بمفردها ولا يحتاج الى عابد يعبده القسم الثاني ما معه مع العلمية وهو ستة اشياء 77 00:34:09.450 --> 00:34:44.600 اذا اجتمعت مع العالمية منعت من السفر وهذه الاشياء ديال العدل كعمر انهما معدولان عن عامر وناظر والتلميذ كفاطمي زينة السؤال والعزمى كي اسماعيل وابراهيم والتركيب كما على ذلك حضرموت 78 00:34:46.350 --> 00:35:14.800 وزيادة الالف والنون عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه نزلت البنون تمنع المسافة مع العلمين ووصل الفعل كاحمد ويعلم ويزيد القسم الثالث ما بنعصبه وهو ثلاثة اشياء فقط وهي العدل كمثنى وثلاثة واربع 79 00:35:15.900 --> 00:35:39.050 بما عجل بها عن اثنين اثنين. ثلاثة ثلاثة اربعة و زيادة الالف والنون ووزن الفعل احمر اذا ما كان متصلا بشيء من هذه الموانع التي ذكرنا فانه حينئذ يرفع بالضمة على العصر 80 00:35:39.300 --> 00:35:59.750 وينصب بالفتحة على الاصل ويجره بالفتح قال تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده نوع حر ليس ممنوعة من الصرف وان كان عالما اعجميا لانه زلام 81 00:36:00.150 --> 00:36:30.050 والعزم يبدو لكان ثلاثيا كان خفيفا فصرف واوحينا الى ابراهيم الحمد لله فهو مقتضى حرف الجر حرف جراء المجرم اذا كان مما جر بالكسرة جر بالكسرة ماذا قلنا ابراهيم بالفتح؟ كانه اسم اعجمي زائد على ثلاثة 82 00:36:30.100 --> 00:37:01.050 فقال تعالى وشرعه بثمن بخس ها هو يعرف دراهم بدل من ثمنه ثمانين مشروعا دراهمه ايضا مشروع لماذا في الفتحة الفتحة يعملون له ما يشاء من؟ منحة فجر صح متماثلة 83 00:37:01.450 --> 00:37:25.900 وجبال هادي مصروفة رجعنا الى الكسر اذا ما كان فانه يرفع من ضمته على الاصل وينصح بالفتحة عن الاصل بالكسرة بالفتحة اجابة عن الكسرة ويمنع من تنوين الصرف وهذا المفهوم المعتبر 84 00:37:27.050 --> 00:37:48.650 معناه ان الاسم الممنوعة من الصرف قد تنوم لكن اذا وجد مؤمن فان تنوينه ليس تنوين صرف لقوله تعالى ومن فوقهما غواش تا هي على وزن المفاعل وهذا هو اسمه ممنوع من الصرف 85 00:37:51.150 --> 00:38:12.450 ولكن دخلها حرف لانها جرت على قاعدة الاسم المنقوص فجاء نوع من التنوين يسمى تنوين العواص فهذا التنوين ليس تنوين الصرف ولكن هذا التنوين الذي في كلمة غواشد وفي جوارب عوض عن ذلك الحرف معلوما 86 00:38:12.850 --> 00:38:36.300 غواشي فحذفت تلك الياء فقلنا رواشي فعوض عنها وجوارب نفس الشيء فقال وما لا ينصرف بفتحة نحو بافضل منه الا مع هذا اذا دخلت عليه ايش؟ فانه يكون مصروفا مجرد كسر 87 00:38:37.400 --> 00:38:57.550 قال تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فلم نقرر قبل قليل ان مساجد الممنوعات من الصف وان الولع من الصرف لا يكسر اعرابه. لكن اذا دخلته نجرب في المساجد جر الكسرة 88 00:38:59.450 --> 00:39:28.550 في احسن تقويم. احسن ايضا ممنوعة من الصرف. للوصفية ووزن الفن ولكن لما اضيفت سلفت جرة الكسر هو لا يتصور فيه تنوين الصرف لان ان لا تجتمع ولكن المنع من الصرف يقتضي منع امرين 89 00:39:30.000 --> 00:39:52.400 كسرة الاعراض تنمية السكن تنوين الصرف لا يعود بال ولا بالاضافة فهمنا؟ تنوينا له جمعة ليست العمر مفهوم ولكن كثرة الاعراب يمكن ان ترجع مع ال ويمكن ان توجد كذلك مع النظام 90 00:39:52.600 --> 00:40:25.200 المفهوم الباب السادس من ابواب رضي الله وده الباب الذي يسمى بالافعال الخمسة واني في الحقيقة ثلاث لان مدارها على حروف ثلاث ادي بوليسي بواو جماعة وياء واحدة لكن واو الجماعة يتصور فيه صيغتان 91 00:40:25.700 --> 00:40:52.950 صيغة خطاب وصيغة رجال فتقول في الخطاب تفعلون وفي الغياب يفعل والف الاثنين تصوروا فيه صورتان ايضا كذلك توقف على ويفعلها واما الواحدة فلا تكون الا مخاطبة فحصل خمسة من مجموع هذه الصور. مدارها على ثلاثة احرف 92 00:40:53.000 --> 00:41:16.200 واو جماعة والف الاثنين ويا الله هذا مفهوم فمن هنا كان الناس يسمونها الافعال الخمسة الابحاث الخمسة لان هذا باعتبار ما تؤول اليه من الصيغ فهي تؤول الى خمس مفهوم 93 00:41:17.450 --> 00:41:49.450 تؤول الى خمس صيغ كمان هذه الامثلة ترفع بثبوت النون نيابة عن الضرب وتنصب بحذف النون نيابة عن الفتح وتجزم بحفره نيابة نيابة وقد اجتمع اعرابها بقول الله تعالى ويحبون ان يحمدوا 94 00:41:51.100 --> 00:42:22.700 يحبون الفعل المبالغ مرفوع وعلامة رفعه الاطراف ايه؟ ليست الواو. ويحبون اي يحمدوا نصرة وعلامة نصبه بما لم يفعله المضارع المجزوم وعلامة جزمه ويحبون ان يحمدوا لماذا اذا استمع الاعراب 95 00:42:22.900 --> 00:42:46.750 هذه الافعال الخمسة في هذه الاية الخمسة وهي تفعلان وتفعلون بالياء والتاء فيهما وتفعلي لكي يحصل من ذلك خمسة والجماعة ويوم الواحدة المخاطبة؟ لا صلاة واحدة فترفع بثبوت في الماء 96 00:42:47.200 --> 00:43:13.050 وتجزم وتنصب بحذره. قال تعالى فان لم تفعل ولن تفعله هذه الاية اجتمع بها النصب والجزم ولكن انا اتيتكم باية اجتمع فيها الثلاثة والجزم وهي قوله تعالى اجتمع الجزم والنصب من الايات التي مثله بها ايضا وهي فان لم تفعلوا 97 00:43:13.400 --> 00:43:46.750 ولا لم تفعلوا جزء هنا ولن تفعلوا نصبت نعم قال هنا انتهى الباب السادس من ابواب ونصل للباب السابع والاخير نحن قلنا ان النيابة وقعت في سبعة وهو هنا سار على منهجية 98 00:43:46.950 --> 00:44:11.250 هناك طريقتان للنحات وهو انه يعقد بابا للعلامات يقول علامات الرفع اربعة الضمة والواو والألف والنون قدمت علامة على رفع والواو علامة على الرفع من الكلام الالف علامة على ضرب 99 00:44:11.600 --> 00:44:39.050 وعلامة النصف خمسة الفتحة كسرة والياء والالف وحزم وكل واحدة من علامة الفكرة وعلامات الجر ثلاثة الكسرة والياء والفتحة الكسرة علامة على الخفض في كذا هذه هي طريقة صاحب بعض المحلات 100 00:44:39.600 --> 00:44:58.900 طريقة ابن مالك ان يقرر القاعدة العامة وهي ان الاصل بالاعراب ان يكون بالحركات المناسبة ان يكون بالحركات المناسبة المناسبة او بحذف الحركة الذي هو الجزم فالاصل في الرفع ضم 101 00:44:58.950 --> 00:45:16.250 غير الضمة اذا استعمل في الرفع فهو نائم الاصل في الفتح النصب فتحة غيرها اذا وقع فيه النصب فهو نائم. وهكذا. هذه النيابة هل هي محصورة الحالات التي وقعت في هاد البلاد؟ هادي هي محصورة؟ نعم 102 00:45:16.550 --> 00:45:37.800 هي محصورة في سبعة امور فقط وقعت فيها ما هي هذه الامور السبعة؟ الاسماء الخمسة او الستة الاسماء الستة المثنى جمع المذكر الثاني المجموعة آآ اسم ممنوع من السائق الافعال الخمسة الفعل المضارع 103 00:45:38.150 --> 00:45:51.800 هذه المسائل السبعة هي التي وقعت فيها النيابة سيقرر القاعدة العامة وهي الاصل في الرفع كذا الاصل في النصب كذا الاصل في الجداد كذا الاصل في الجسم كذا ما هي الاستثناءات؟ سبع مسائل 104 00:45:52.450 --> 00:46:14.050 عندنا سبع استثناءات الباب الاول في الاستثناء الاول والباب الثاني في الاستثناء الثاني والباب الثاني في الاستثناء الثالث هو هذا الان نحن وهنا سار على طريقة المال هو طبعا متقدم على صاحب الاجرومي لان صاحب الاجروميا ولد في السنة التي توفي فيها القرآن 105 00:46:15.700 --> 00:46:51.050 اه فالباب السابع من هذه الابواب هو الفعل المضارع والفعل المضارع المعتدل هو الفعل مضارع جديد اخره ياء اخره واو قوية هذا الفعل يرفع بضمة مقدرة ابدا قل يغزو يا رب يخشى 106 00:46:51.450 --> 00:47:15.300 فهو مرفوع نجزم بحذف حرف العلة تم دائما الصبح من كان على الواو لا تدعو مع الله او كان على الياء ولا تصلي على احد من امته او كان على الالف ولم يخش الا الله 107 00:47:15.700 --> 00:47:42.250 فهو حينئذ دائما يكون ملزوما بحذف حركة اذا وقعت النيابة بالجزر وهي اجابة حذف عن حركة او عن حذف حركة لم يمسكم حذف الحرف نابع عن السوء مفهوم بالمضاعف المعتد 108 00:47:43.600 --> 00:48:15.350 مضارع مرفوع لا نيابة فيه فالرفع فيه بالحركات ولكنها حركات وقطعوا الدوا مقاطعة المنصوب من هذه الافعال على قسمين قسم يقدر نصبه قسم يظهر فالذي يظهر نصبه الواو والياء تقول لن ندعوا من دونه 109 00:48:15.450 --> 00:48:40.400 هذا فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه فتحة ظاهرة وهو معتل بالواو لن تغني عنهم اموالهم هذه العلوم غير منصوبة الفتحة ظاهرتهم على اخر اذا كان الفعل المضارع معتدا بالالف فان نصبه يكون مقدرا 110 00:48:41.150 --> 00:49:06.050 لأن حرف الألف لا يتأتى تحريكه هذا الحرف من حروف اللغة العربية لا يمكن ان ينطق به اللسان الا وهو ساكن الالف نعم مستحيل فلذلك يقدر النصب في اخشى ولن ترضاه عن كلمة 111 00:49:06.300 --> 00:49:47.050 ترضى هذا الفعل فتحة مقدمة لماذا قلت لتعذر النطق بالفتحة الف مفهوم جيد اذن اين وقعت الرياضة؟ في الفعل المعتدل بحالة الجسد وهي نيابة حذف الحافلة عنده عن اذا قرر فعل 112 00:49:48.350 --> 00:50:10.800 الفعل المضارع المعتمد الاخر يجزم بحذف الاخرين نحن لم يغزو اصل هو يغزوه ولم يخشى الا الله لم يرمي ولا يصلي على احد من مات وهكذا فصل تقدر جميع الحركات بنحو الغلام والفتى 113 00:50:13.350 --> 00:50:45.600 هذا غصن عقده الشيخ للاعراب المقدر وذلك ان الاعراب تارة يكون ظاهرا وتعرف ان يكون مقدرا والتقدير تارة يكون دائم وتارة يكون في بعض المواقف قال لتقدر جميع الحركات بنحو الغلام والفتى 114 00:50:47.900 --> 00:51:15.150 غلام الاسم المضاف الى ياء المتكلم يكسر اخره لمناسبة اليوم لان هذه الياء هي حرف مد لا يتأتى النطق به الا بعد الكسر ويكسر اخر ما يضاف للياء الدائمة اخر ما يضاف اذا لم يكن معتددا كرام وقد 115 00:51:16.650 --> 00:51:43.900 يكسر ويكون حينئذ مرفوعا بالضمة المقدرة ومنصوبا بفتحة مقدرة ومجرور بكسرته المقدرة فتقولها لا مالي واخذت ما لي ومررت بماله هذا كتاب اخذت كتابي ونظرت في كتابي فالباء من كتاب هي حركة الاعراب 116 00:51:44.300 --> 00:52:00.750 وهي دائما ما تسوى وقوعها قبل الياء اه محل الاعراب مشتغل بمناسبة لان هذي لا يجب ان تنطق بها الا بعد كسرها. لا يمكن ان يضم او يفتح ما قبله 117 00:52:00.850 --> 00:52:21.550 فالاعراب هنا يكون مخدرا ابدا كما قال الشيخ ويقدر كذلك في الفتى وهذا يسمى الاسم المقصد وهو الاسم المعرض الذي اخره الف لازم الاسم المعرب الذي اخره ان يكون لازما 118 00:52:21.650 --> 00:52:54.800 ثلاثة والهدى الرضا وتوقع والهوى هذا القسم يسمى نسب المقصود بقصوره عن ظهور الاعدام فيعرب بالحركات المقدرة ابدا بان اخره الف والالف لا يتأتى النطق به متحرك الفتى هل تستطيع ان تضم الارث من الفتى 119 00:52:55.750 --> 00:53:30.650 تستطيع ان تنصبها لف فالاعرابي دايما مخدر كنسبة المنصورة ويسمى مقصورة وتقدر الضمة والكسرة في القاضي هذا الباب يسمى باب الاسم المنقوص لنقص ظهور الاعرابي وهو الاسم المحرم الذي اخره ياء لازمة مكسور ما قبلها 120 00:53:30.900 --> 00:54:07.250 اسمه معاذ اخره ياء لازمة مكسور ما قبله القاضي والداعي والمناهج الهادي الراقي هذا النوع تسمى الاسم المنقوص اذا قلت مثلا جاء قاضي اصلها فاضي ولكن العرب استثقلت النطق بالياء مظلومة بعد الكسر 121 00:54:09.700 --> 00:54:42.550 واستثقلت النطقة بها كذلك بحال الجر احذفته وعوضت عنها هذا التنويم ولكن يظهر الناس عليها وتقول اكرمت القاضي واجبتم مناديا قال تعالى سخرها عليهم سبع ليالي هنا مجروحة وقال سيروا فيها وسيروا فيها 122 00:54:42.800 --> 00:55:15.050 فالنصب يظهر والجو يقدر ترفع بضمة المخدر ويجرد كسرة المقدرة للثقة العلة هنا ليست انت تستطيع ان تقول جاء قاضي ومررت بقاضي لذلك عدل التعامل العربي لهذا ولذلك وقع الشذوذ فيه 123 00:55:17.300 --> 00:55:52.700 فلذلك قول جبر تعرق الفرزدق في شر العروق البرزدقي الشر رفع هذا الضم. هذا اقل نادر وايضا قال فيوما يوافي للهواء غير ماضي لمن ترى منهن وهذا لا يتأتى بالفتى 124 00:55:53.050 --> 00:56:22.450 لا يمكن ان يتعقد فيها شمود اذ يستحيل تحريك واما الياء فلا يستحيل رفعها ولا جرها ولكنه يثبت اما الناس كما مثل وقد يقدر قليلا وتقديره قال ابن حاتم انه من احسن الضرائر احسن الضرورات 125 00:56:24.200 --> 00:56:47.750 لان فيه الحاقه بنظيره لانك اذا قدرت اعرابه فقد الحقت النصب بالرفع والجرح فجريت الباب على نسق واحد ومنهم قول الشاعر ولو ان واشم باليمامة تاره وداريب على حضرموت ولو ان واشم كان باغي يقول واشيا 126 00:56:48.200 --> 00:57:07.850 لان هذه الكلمة منصوب هي صور منقوصة المنصوبة حقه ان يظهر عليه الناس الفتح خفيف فلذلك يظهر العدس في المغص ولذلك ايضا ظهر الفتح في لن ندعو من دونه له 127 00:57:08.250 --> 00:57:40.000 وقدر في يدعو لمن؟ لان الفتح خفيف والضوء ناقل انت لا تقول فلان يدعوه الله هذا لا تقولونه تقدر الأمر ولكن ولكنك تقول وتقول لما كان الفتح خفيفا ظهر حيث يمكن ان يظهر 128 00:57:40.100 --> 00:58:00.200 فظهر في الفعل المضارع المتشدد بالوقت وفي الفعل المضارع المعتدي بالياء وفي الجسم المغناطيس. لان العلة بهذه الاشياء هي الثقل وامتنع حيث حيث يتعلق امتنع عنه ولن ترضى لان العلة ليست الثقل 129 00:58:00.650 --> 00:58:28.350 بينما يبست في حالة مستحيل تلاف لا يمكن ان تتبع وامتنع في الاسم المقصود بنفس العلم لهذا التعلم جدا قال بصرة القدر وجميع الحركات في نحو الغلام والفتن ويسمى مكسور والضمت والكسرة في نحو القاضي يسمى منقوص. والضمة والفتحة نحو يغشى 130 00:58:28.650 --> 00:58:56.250 الضمة بنحوه يدعوه ويقضي هذا كله شرح وتظهر الفتحة بنحو ان القاضي لن يقضي ولن يدعوه ان القاضي هذا من المنقص لنقضي ولندعوا افعال مضارعة منصوبة وهي واو وياءية اه غاوية هي قضية وواية في يدعوا في ظهر عليها الناس 131 00:59:01.350 --> 00:59:35.750 قال فصل يرفع الفعل المضارع خارجا من ناصب وجازم ولا شرع يتكلم انا اعرابي فالفعل الاصل فيه بناء والفعل المضارع دائما الفعل الماضي دائما وفعل الامر مبني دائما كذلك. هذان الفعلان مبنيان دائما 132 00:59:35.800 --> 01:00:07.500 فالفعل الماضي وفعله واما الفعل المضارع فيحرم في الغالب ويبنى اذا اتصلت به نون النسوة او نون التوكيد متى يرفع الذال المضارع ومتى يصاب ومتى يجزى قال الشيخ يرفع الفعل المضارع 133 01:00:07.950 --> 01:00:33.900 خارجا من ناصب وجزم معناه اذا كان متجردا من الناصب والجازم وهذا رأي الامام قال ان التجرد هو العامل وهو الذي استقر عليه رأي المتأخرين من النحات ومذهب جماهير البصريين 134 01:00:34.550 --> 01:01:03.750 ان سبب اعرابي سبب رفعه هو وقوعه موقع الاسماء وزهب الكونفديون الى ان المضارعت هي التي اقتضت اعرابها وقال الكسائي ان الذي اقتضى اعرابه هو احرف المضارع ولكن الصحيح ومذهب الجمهور 135 01:01:04.650 --> 01:01:28.900 هو ما ذهب اليه الفراء؟ وهو الذي استقر عليه رأي المتأخرين من النحات ان فعل المضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم وان هذا التجرد وان كان عدمية الا انه ناظروا التجرد الذي هو 136 01:01:29.150 --> 01:02:04.700 والمبتدأ مرفوع وصل برفعه والتجرد والتجرد امر عدمي المضارع مجرد من النواصب والجوازم فانه يكون مرفوعا يرفع مضارعا اذا يجردون مناصبين وجازمين ظروف المضارعة نعم وهذا القول ضعيف لانه اذا كان الامر كذلك ينبغي ان يكون المضارع مرفوعا دائما لان حرب المضارعة لا تحذف بالجزم ولا بالنصب وهو قول 137 01:02:04.700 --> 01:02:50.650 ويصاب بلم اي له نواصب ينتصب بعدها والجواز فمن هذه النواصي نحن لن نبرح عليه عاكلا فهي تنصب الفعل المداعبة اوكي مصدرية نحن لكي لا تنسوا واذا كنصيبو البارد متاعنا 138 01:02:52.050 --> 01:03:24.500 في ثلاثة شروط ذكرها اولها كونوا امصافا اذا يتقدم عليها الكلام وثانيها ان يكون الفعل المبارع الذي بعدها مستقبل فاذا قلت يا اخي ازورك غدا فقال لك يقول لك اذا اكرمك 139 01:03:27.150 --> 01:03:50.800 واذا قال لك احبك تقول اذا تصدق بالرفع ولا تنصت لان هذا الفعل ليس مستقبلا زيارة المستقبل والحب ليس مستقبلا وانما هو واقع اذا لم يكن الفعل المضارع دالا على الاستقبال فانها لا تنصح 140 01:03:55.250 --> 01:04:29.450 الشرط السادس ان يتصل بها بالفعل ويجوز الفاصل بالقسم برشا اذا والله نرميهم بحرب تشرب من قبر المشيب اذا والله نرى اليهود الحربي تشيب الطفلة من قابض المشي قال واذا 141 01:04:30.550 --> 01:04:52.200 اذا والله نرويهم بحرب هذا وذكره هنا هو شطر من بيت من الواغر هو تتمة هي ما ذكرنا اذا والله نرميهم بحرب تشيب الطفلة كاين وينصب في هذه المظاهرة بها 142 01:04:55.550 --> 01:05:34.200 مذهب المحققين من جماهير البصريين ان النواصب الفعل المضارعة اربعة فقط هي الاربع التي ذكرت الان ام الباب هل هي ام الباب ولكن واخرها لطول الكلام عليها تفريعة لانها تنصب مظهرة وتنصب مطبعا 143 01:05:35.900 --> 01:06:08.800 وقدم عليها اخواتها الثلاث التي هي دال وجيزا وكدا اذا هذه الاربعة هي نصب الفعل المضارع عند البصري من محققة من ولم واذا واذا الفيت الفعل المضارع منصوبا ولم تتقدم عليه واحد منها يتقدم عليه واحد من هذه الاربعة 144 01:06:09.200 --> 01:06:38.100 فاعلم انه منصوب بان محلول لان ان تنصبه ظاهرة وتنصب مظهرا يتوسع فجعلوا المواضع التي تحذف فيها ان جعلوها واصل ذكرت فيقول البصريون مثلا يقع النصب بان مضمرة بعد حتى يرجع الينا موسى. فيقول الكوفيون حتى من نواصب الفعل المضاف 145 01:06:39.500 --> 01:06:59.050 ويقول البصري يقع الفعل المضارع منصوبا بعد الفاء مثلا في جواب الطلب ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار فيقول اولئك اجزاء من من النواصب لكن اللي استقر عليها رأي المحققين 146 01:06:59.300 --> 01:07:26.750 هو ان النصب لهذه الاربع ومن المواضع الاخرى النصر فيها بان مظمنة نعم قال وبان المصدرية ان المصدرية تخرج ان التفسيرية الزائفة ان التفسير يبدأ لقوله تعالى واوحينا اليه الاصناعيونك 147 01:07:27.800 --> 01:07:59.300 حاول تفصل وهي الواقعة بعد جملة فيها معنى القول دون حروف واوحنا اليه انا سمعتك نعم وقالت اه وبان المصدرية ظاهرة نحو ان يغفر لي والذي اطمع ان يغفر لي 148 01:07:59.850 --> 01:08:31.150 ماذا تسبق بعلم اي يشترط في النصب في ان ان لا يتقدم عليها علم لا تقدم عليها شيء من مادة علم فانها احيانا تكون مخففة من الثقل قال تعالى سيكون 149 01:08:32.200 --> 01:08:57.000 فدخلت عليه انا لكنها وقعت بعد علم علم فالاصل علم انه سيكون منكم فهذه ان محفزة من الثقيل اصلها اللذة فيه هي حرب الناس في قلب الابتلاء من صواحبه الا المأسور 150 01:08:58.000 --> 01:09:35.450 ارواح فان سبقت بظن فوجهها اذا سبقت بالظن فهل تكون منخفضة من الثقيلة او ان تكون مخففة اصالة على كل حال يجوز الوجه والنصب ارجح النصب ارجح وعلى كل حال 151 01:09:35.650 --> 01:10:14.550 يجوز الوجه وحاسبوا الا تكون وحسبوا الا تكونوا ابو عمرو حمزة برا واكره الجمهور بالنصر حسبوه ان لا تكون واجمعها القراء عن النصب في قوله هاديك لام احسب الناس ان يتركوا 152 01:10:17.350 --> 01:10:45.900 احاسبه تقدم عليها هنا وحسب اي اجمعوا على النص وهذا يقتضي ترجيح النصب على الرفع لان من اصول الترجيح رد ما اختلف فيه الى ما لا خلاف فيه فلنا موضع غير مقتدر فيه 153 01:10:46.450 --> 01:11:30.600 وهو احسب الناس ولنا موضع مختلف هو وحسبوا الا تكون فيرجح النصب هنا وتنصب مضمرة ويضمرها تارة يكون جائزا وتارة يكون واجبا فيكون المضمار جائزا في موضعين اولهما بعد عاطف مسبوق باسم الخالص 154 01:11:30.750 --> 01:11:58.850 اذا وقعت بعد عطش واطلق العاتف الواقع ان هذا العاطفة اما واو فاء او ثم او او واحد من اربعة حروف فقط هي التي يقع بها يقع النصب بعدها اذا وقع العطف على اسم خالص 155 01:11:59.700 --> 01:12:30.150 من تأويله بالفعل وهذا الاسم الخالص من تاويله بالفعل تارة يكون مصدرا وتارة يكون غير مصدر فمثال غير المصدر قول الشاعر ولولا رجال من رزام اعزة وال سبيع او اسوءك علقما 156 01:12:30.500 --> 01:13:02.550 اسوءك هنا معطوف على رجال وقع بعد الواو وقع بعد الواو او اسوأ فعطف عن اسم الخالص من شبهه بحرف وقع النصب بعده بان مضبع تقدير وانا اسألك ومنه ايضا قول ميسون بنتي بحتة 157 01:13:04.700 --> 01:13:26.650 والدة يزيد ابن معاوية لبيت تحفق الارواح فيه احب الي من قصر منيف واصوات الرياح بكل فج احب الي من نقل الدفوف لبس عباءة وتقر عين احب الي من لبس الشفوف 158 01:13:28.700 --> 01:13:58.550 خلق من بني عمي نحيف احب الي من عرج معانيه ولبس عباءة وتقرع هنا الفعل عطف على لبسه وتقرب فنصب بان الله وبنظر الله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي 159 01:13:58.700 --> 01:14:24.200 قوم وراء حجاب او يرسل رسولا في قراءة الجمهور. هي قراءة غير اهله نافع قرأ ويرسل برا فنرسل هنا لقراءة الجمهور عطفت على وحيها وهو مصدر نعم او ان لولا توقع معتر فارضيه 160 01:14:24.400 --> 01:14:44.000 ما كنت انذر اترابا على ترى لولا توقع معتز فارضيه فاطمة اوجهه هنا على التوقع الذي مصدر وان ارضيه ما كنت انزل وترابا على يعني وقالت لي سليكا ثم اعقله 161 01:14:44.100 --> 01:15:13.600 كالثور يضرب لما عادت وهكذا والحذف في هذا الموضع جائز ومن الاظهار قول الله تعالى قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس يحشر معطوفة على موعده وظهرت ان واي حسابات 162 01:15:13.750 --> 01:15:51.050 اذا حيث ان هنا جائز بناء على اسم خالص فعل عطف نصبه ان ثابتا الامر وبعد ذلك اي بعد اذان الجرح سواء كانت للتعليم او للعاقبة ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك 163 01:15:51.900 --> 01:16:22.400 لتبين للناس اذا نزل اليه والتي للعاقبة فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحسن او وحزنا لماذا لانهم لم يلتقطوه لكي يكون لهم عدوا سقطوه لكي يكون قرة عين ولكن عاقبة ما آل امره اليه 164 01:16:22.550 --> 01:16:47.150 انه كان لهم عدوا وحزن وحسن مفهوم اذا هذه لا الجامعة تارتها تكون دالة على التعدد لتبين للناس منزله وتارة تكون العاقل لا تصب الفعل المضارع وبعدها جوازك. الجزء بيضمن الجزء 165 01:16:49.250 --> 01:17:15.350 الا بنحو لان لا يعلم لان لا يكون للناس اذا كانت اللام بعدها لا هنا لابد ان تظهر تظهر عن وجوهنا لان لا يعلم لان لا يكون للناس لا غير اي لا غير ذلك 166 01:17:15.700 --> 01:17:36.350 ونفسه عابه في بعض كتبه ولكنه يستعمله الاصل ان غيره لا تقطع عن قال ليس غيرك ولكن لا يقال ضاغط ولكن هو استعمال جان على السنة العلماء وقد فعله هو في الكتب 167 01:17:37.100 --> 01:18:01.650 وقال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية واستعملوا مضارعا وكاد لا غير استعمله في في الادوية وتضمر ان وجوبا في خمس مواطن اي ينصب الفعل المضارع بعد ان مطمرة وجوبا 168 01:18:02.000 --> 01:18:30.450 في خمس مواضع نذكرها الان طول هذه المواطن انتفع بعد لام الجحود غلام الجحود هي الواقعة بعد كون منفي اي بعد ما كان او ما يكون او لم يكن بعد شيء من مادة كان منفي 169 01:18:31.050 --> 01:19:03.100 لم يكن الله او ليغفر لكم. ما كان الله ليذر المؤمنين. او المؤمنين وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم هذه اللام الواقعة بعد كون الظرف تسمى لا الجحود وينصب الفعل المضارع بعدها بان مضمرة وجوبا 170 01:19:03.850 --> 01:19:33.400 كذلك بعد حتى اذا كان يصلح في موضعها حتى اذا اذا كان بفعل مضارع مستقبلا ده كان فيلم مضارع بيقع بعده مستقبلا بالنسبة لما قبلها سواء كان مستقبلا بالنسبة لوقت التكلم ام لا 171 01:19:34.450 --> 01:20:01.800 قول الله تعالى حتى يرجع الينا موسى فلا مستقبل مستقبل بالنسبة لما قبله على الاقل بالفعل المضارع هنا ينصب من ان محلوفة وجوه وبعده هنفضل كده نركب الماية انت بتحذف فيها وجوبا 172 01:20:03.100 --> 01:20:34.450 تحلب فيها الوجوب ان تقع بعد ان ان تقع بعد او التي بمعنى الا او بمعنى الا فمثاله التي بمعنى الى قول الشاعر لاستسهلن الصعب او ادركننا فمن قادت الامال الا من صابر 173 01:20:36.150 --> 01:21:00.400 لاستسهلن الصعب او ادرك لهما معناه لا يستسهل من الصعب الى ان ادرك المنى ليستسهلن الصعب او ادرك المنى فمن قادت الاعمال الا للصابر وكذلك التي بمعنى اللام ومنه قول الشاعر 174 01:21:00.750 --> 01:21:31.500 وكنت اذا غمزت قناة قوم قصرت كعوبها او تستخدم او الا ان تستقيم كسرت القلوب الا ان تستقيم وينتصب بعد فائز السببية او واو المعية مصبوغتين بنفي المحضن او طلب بفعل 175 01:21:34.800 --> 01:22:01.650 اذا وقع الفعل المضارع بعد الفاء السببية الواقعة بعد النفي او الطلب بالفعل مفهومه معتبر معناه انه ان الطالب اذا كان باسم الفعل بذله او بصيغة الخبر فان الفعل المضارع لا ينتصب بعده 176 01:22:04.350 --> 01:22:45.850 فتقول مثلا صح فينام الناس ولا يسوغ ان تقول صف ينام لان الطلب ليس بالفعل. الطلب هنا باسم الفعل وكذلك تقول رحم الله زيدا فيدخله الجنة ولا تقول فيدخله لماذا؟ لان الطالب بصيغة الخبر رحم الله وهذا ليس قصة صريحة 177 01:22:49.550 --> 01:23:14.400 نعم الامر ان كان بغير فعل فلا تنصب جوابا وجزمه قبل فاذا وقع بعض الطلب بفعل او بعد النفي فهنا بنرد فعل المضارعة ينصب بعد الفاء فمثال النفي قول الله تعالى لا يقضى عليهم 178 01:23:14.800 --> 01:23:54.050 فيموتوا نموت فيها بان محذوف وجوبا لوقوعه بعد الفعل في جواب النفي والطلب تارة يكون الدعامة ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمن حتى يعود على يؤمنون في قلوب مضارع منصوب 179 01:23:54.300 --> 01:24:30.050 الوقوع بعد الفار في جواب دعاء. قال ربنا اطمس عمرو في جهة ولكن هو يسمى دعاء لان الامر ودعاء الباق بينهما جهة العلو والاستعلاء وبدال وقوعه بعد النهي قول الله تعالى ولا تركبوا الى الذين اولهم 180 01:24:30.350 --> 01:24:56.100 فتمسكوا بالنار بوقوعه بعد الفاء بجوابه النهي ومثال وقوعه بعد الفاعل في الاستفهام قول الله تعالى فهل لنا من شفعاء فيشفعون هذا فعل مضارع النصب مناصبه وقعوا بعد الفاء بجواب الطلب الذي هو الاستفهام 181 01:24:56.150 --> 01:25:28.500 فهل لنا ومثال الامر وقول الشاعر الراجس يا ناقص الى سليمان فنستريحا سيري فلست ريحا سيري امرك. فلست ريحا للمضارع ان وقع في جوابه ولذا التمني قول الله تعالى يا ليتني كنت معهم فوزا عظيما 182 01:25:28.900 --> 01:25:59.300 ناصبه هو ان لوقوعه بعد الفاء في جواب الطلب والطلب هنا بالتمني ومثال العرض قول الشاعر يا ابن الكرام الا تدنو لتبصر ما قد حدثوك فما راع كمن سمع يا ابن الكرام الا تدلوا هذا عرض 183 01:25:59.350 --> 01:26:21.950 فتبصر علوم غير منصوب بها الخدمة راه وجوبا وقوعه بعد جواب الطلب الذي هو العرض ومثال التحضيض قول الله تعالى ربي لولا اخرتني الى اجلي قريب فأصدق وصدق هذا فعل مضارع 184 01:26:22.000 --> 01:26:50.600 منصوب بهالمقبرة وجوب. وقوعه بعد الفاء بجواب نوع من القلم يسمى التحضيض وهو الطلب بحث وحظ وازعاج وآآ يلتحق يلحق بالتمني كذلك الرجاء ومنه قراءة حفص عن عاصم التي انفرد بها 185 01:26:51.100 --> 01:27:20.800 لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات اذا اطلع الى اله موسى قرأت الجمهور قرأ حفص فاطلع بنصب الحق الرجاء الثمن ومن العربي من يفعل ذلك من العرب من يفعل ذلك وان كانت قراءة الجمهور ولغة الجمهور 186 01:27:21.250 --> 01:27:56.950 عدم النصب بعد الرجاء يقع كذلك هذا الامر بعد الوضوء وقس على نفس الامثلة السابقة فيقع بعد النفي كما في قول الله تعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتكم ولما ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلمه 187 01:27:57.600 --> 01:28:26.950 ويعلم ان هناك مضارع وقع بعد الوط الجواب نفع لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. عار عليك اذا فعلت عظيم وتأتي فقلت ادعي وادعو الا اندى بصوت ان ينادي الداعيان 188 01:28:27.950 --> 01:28:55.650 فقلت ادعي وادعو مصيبة بان مضمرة وجوبا. بوقوعه بعد الواو في جواب لقى دعيوة ومن هذا الباب ايضا قراءة حفص عن عاصم وحمزة يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون 189 01:28:57.950 --> 01:29:29.950 هنا وقع بعد الواو بجواب تمني طبعا قراءة الجمهور ونكون فهو هنا الناصب له انه وقع انه نصب لان مطمع لوقوعه بعد جوابه. تمام فتبيت ريان تبيت ريان الجهون من الكرع وابيت منك بليلة المجزوع 190 01:29:31.400 --> 01:29:57.650 اتبيت ريان الجفون من الكعب وابيتني بليلة المرسى هنا نصيب توقعي بعد الوقت في جواب الاستفتاء وهكذا اذا هذا معنى قوله وبعد فاء السببية او واو المعين مسبوقتين بنفي محض او طلب بالفعل 191 01:29:57.750 --> 01:30:17.850 نحن لا يقضى عليهم في وقت ويعلم الصابرين ولا تطعوا فيه في حل عليكم غضب ولا تأكل السمك وتشرب اللبن العربة تقول لا تأكل السمك وتشرب اللبن لا تأكل السمكة وتشرب 192 01:30:18.750 --> 01:30:35.050 لا تأكل السمك وتشرب اللبن اذا قلت لا تأكل السمك وتشرب اللبن؟ انا نهيت عن الامرين عن عن فعلهما مع اذا قلت لا تكن السمكة وتشرب اللبن نهيت عن جمعهما 193 01:30:35.550 --> 01:31:02.800 على ان يجمعهما شخص السمك لا يجتمع مع اللبن. لانهم جربوا ذلك والمعدة رغم ان ذلك كان يضر بالمائدة واذا قلت لا تأكل السمكة وتشرب ولك ان تشرب الماء تنهى عن الاول والمرض 194 01:31:03.200 --> 01:31:33.950 قال فان سقطت الفاء بعد الواو وقصد الجزاء جزم نحو قوله تعالى قل تعالوا اتموا نحن قلنا ان الفعل المضارع الذي وقع بعد الفائ في شوائب الطلب ينتصر وكذلك وقع بعد النفي 195 01:31:35.550 --> 01:32:03.450 بعد الفاء في النفي فانه ينتصب كما مثل بالنسبة لمسألة النفي هنا غير موجودة فنقتصر على موضوع الطلب. اذا وقع الفعل المضارب بجواب الطلب وحذفت الفاء بين الفعل المضارع حينئذ يكون مجزوما 196 01:32:05.500 --> 01:32:50.400 ادعوني تستجب لو دخلت الفئة لقيل فاستجيب ولكن حذفت الفاء وقصدت المجازات العرب تعالوا فيسهم الفعل الثاني زاروها اذا قصدت المجازاة فان لم تقصد المجازات حينئذ خذ من اموالهم صدقة تطهرهم 197 01:32:50.550 --> 01:33:34.900 لانه لا توصل للمجازات ولا تمنن اذا هي صفة المجازات وحذفت الفاء وكان الفعل واقعا بعد الطلق انه حينئذ في الزنقة مرة ثانية اما ويهل عندكم من معرس ام الصرم او تختارين بالوصل لنا ان الصليب لراحة من الشرك 198 01:33:34.900 --> 01:34:12.800 ام السربة تختارين بالوصل نيأس وقع في جواب الاستفهام وحذفت الباء وقصدت الاجابات وقد يكون الفعل محتملا ذي الوجهين كما في قول الله تعالى فهب لي من لدنك وليا يرثني 199 01:34:12.950 --> 01:34:43.300 ويرث من الهة او يغيثني والقرآن بالوجه فنكرها يا ريت قصد المجازات ومن بيقصد الجزاء؟ جعله نعتا له الصفة ولي من شأنه انه او اشاعات يميزك هب لي من لدنك وليا 200 01:34:43.550 --> 01:35:23.250 يا ريتني لتجعله يليق ويرثنا عليها واجعلها قال بشرط الجزم بعد النهي صحة حدود املأ محل اذا وقع الجزم في جواب النهي فانه يشترط فيه حين صحة حدوده الا ما كان 201 01:35:24.900 --> 01:35:54.000 فتقول مثلا لا تدنو من الاسد تسلم لانك يصح ان تقول الا تدنو من الاسد تسلم ويكون الكلام صحيحا ولكن تقول لا تدنو من من الاسد يأكلك ولا تقل يقتلك 202 01:35:55.550 --> 01:36:16.500 لانك لو قلت الا تدنو من الاسد يأكلك كان هذا كلاما متناقضة ده الكلام الفاسدة ممكن الا تدنو من الاسد يأكلك لا اذن بكل لا تدنو من الاسد يأكلك مرة 203 01:36:19.600 --> 01:37:02.700 وكل لا تدنو من الاسد تسلم بالجزمة لانه يصح ان تقول الا تدنو من الاسد تسقي قال ويجزم ايضا نحن لم يلد ولم يولد ولما ولما يغضب ما امرها هنا شرع بذكر الجواز 204 01:37:04.100 --> 01:37:30.650 وجواسم الفعل المضارع على قسمين ونذكر هنا انه فعل ما يسميه البلاويون بحسن التخلص وهو انه ختم مسائل النصب بصورة يجزم فيها فنحن قلنا ان الفعل اذا وقع بعد الفاء في جواب الطلب نسب 205 01:37:31.100 --> 01:37:56.950 فقال هو فاذا حذفت الفاء جزمت والجوازم كذا وكذا فاتى بصورة تجعلك تتخلص من النواصب الى الجوازم وانت لا تشعر بذلك لحسن التخلص الذي تخلص هذا يسميه بالبلاعة بحسن التخلص. وقد وقع منه في القرآن ما يسكر العقول 206 01:37:59.600 --> 01:38:29.000 نعم قاد اه والجوازم على كل حال الى قسمين قسم يجزم فعلا واحد وقسم يجزم فعلا فبدأ بالقسم الذي يرسم فعلا واحدا وهو اربعة حروف فقط لم ولما ولا مطلب 207 01:38:30.100 --> 01:39:06.550 ولا الناهية هذه الاربعة تجزم فعلا واحدا اما لم ولما فهما حرفان يشتركان في الحرف وفي النفي وفي لزوم الفعل المضارع وفي جسمه وفي قلبي معناه مشتركان في الحرف وفي النفي كلاهما حرف نفسي 208 01:39:07.700 --> 01:39:30.400 وفي الاختصاص بالفعل المضاد وفي جسم الفعل المضارع وفي قلب الفعل المضارع الى الماضي اذا قلت لم ينقم ما لم يحصل منه قياما صلى الله عليه وسلم وتغرد آآ يتفرقان في امور 209 01:39:30.900 --> 01:39:55.900 منها ان لما نفيها متصل بالحال اذا قلت لما يقول معناه الى الان لم يحصل فيها لا يجوز ان تقول لما يقم ثم قال هذا كلام فاسد لا لا ولكن يمكن ان تقول لن يقوم بالمقام 210 01:39:57.350 --> 01:40:24.350 لان لم نجعل غير متصل متصلين بالحال يمكن ان يكون قديم كبعض اما لما فلفلوها متصل بها ايضا لما الوفي بها هو متوقع بخلاف له يمكن ان تقول ان تقول مثلا 211 01:40:25.550 --> 01:41:00.350 لم يشف الغراب فلما تقال في المتوقع الشيء الذي تتوقعه خصومه حصوله لابد ان تكون تتوقع واما لم تطلق فيه كفو مثلا لهما بقوله تعالى لم يلد ولم يولد وقوله لما يقضي ما امره 212 01:41:00.600 --> 01:41:35.000 كذلك بيلا واللام على مسلم آآ لا معنى لها الدعاء و الامر الامر اذا كان من ينفق بالساعة من الساعات والدعاء من الاسفل ليقضي على ما هو ويجوز تسكينها بعد الفراغ 213 01:41:35.200 --> 01:42:13.500 والواو تقول وليقوم من هذي الجواسم ذا الناهية لا طلبية ولها معنيان اي ضعف النهي والدعاء فالنهي مع الاستعلاء ولا تقتلوا النفس لتحرم الله ولا تقرب جزء و الدعاء مع عكسه. ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين 214 01:42:14.100 --> 01:42:27.250 ربنا ولا تحملهم على طاقة واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا وانصرنا يا ارحم الكافرين اللهم اتنا فيمن هديت وعفنا فيمن عافيت وابتلنا من توليت نبارك له لما اعطيت ونسأل الله ما اعطيت 215 01:42:27.350 --> 01:42:37.450 زعما الحمد لله رب العالمين