1
00:00:01.400 --> 00:00:51.500
بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من كتاب فصلتا اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف خاتم النبيين على اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسانه الى يوم الدين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

2
00:00:51.500 --> 00:01:29.500
رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني توقفنا عند قول المؤلف ويجزم فعلين ان واذ ما واي واين وان واجيال ومتى ومهما ومن وما وحيتم  هذه الادوات هي ادوات شرط تجزم فعلين الجانب الاول

3
00:01:29.500 --> 00:02:03.500
هو بيعمل الشط. والثاني الواقع جزاء وجوابا لبيع الشرط  وهذه الادوات كلها اسماء الا ان فانها حرف اتفاقا واما فهي ايضا حرف ناء على مدى هو الذي رجحه مالك فقال وحرب كل ما كئب

4
00:02:03.500 --> 00:02:33.000
وباقي الادوات ولكن خلفه ابن هشام في ذلك وقد تقدم معنا  قال ويجزم فعلين ان واذما. اذا كانت عندكم نفس النسخة التي عندي فان فيها خطأ فيها زيادة اذ لا تجزم الفعل

5
00:02:33.550 --> 00:03:03.350
ولعل هذا كان يريد ان يكتب اسم اخطأ فكرر فاما من جواسم الكذب. واما اذ فانها لا تجزم. مضاد فتجزم بايذاء في الشعر وهذا مما يختص بضرورة الشرع لقوله واذا تصبك خصاصة واذا تسبك خصاصته

6
00:03:03.450 --> 00:03:37.450
نرجو الغنى والى الذي يعطي الرغائب. نعم؟ لا لا. اللي هي اذا كان آآ تجزم فعلين لكن الامثلة التي اعطينا الان جوابها غير صالح لمباشرة فلذلك اقترن بالفعل واذا تصيبك خصاصته خصاصة الفرج. هذا في ابي طالبي لا يصلح لمباشرة ان فحينئذ فعل الامر مبني

7
00:03:37.450 --> 00:04:16.500
لا يتأتى جزمه على مذهب البصير فهو يربط بالفعل كما سيأتينا قريبا  بداية قول الله تعالى  هي حوض الجسم فعلين مضارعين الاول يسمى فعلا الشرط والثاني انه يسمى فعل الجزاء ان تكونوا صالحين

8
00:04:16.500 --> 00:04:41.700
لانه كان بلواب جزم الفعل الاول تكون والفعل الثاني جواب الشرط كان جملة اسمية وذلك لم يصلح لي مباشرة لا يصلح لمباشرة لذلك ربط بالفاء ان تتوبا الى الله فقد صلت قلوبكما هنا ايضا نفس الشيخ تتوب

9
00:04:41.700 --> 00:05:11.700
الجواب محتل فلذلك لاصبحوا لمباشرة فهو حينئذ يربط بالفاء كما سيأتينا قريبا هي شيء يذهبكم هذا مثال في جزم الفعلين معا. هي شأن فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون فعل مضارع

10
00:05:11.900 --> 00:05:40.850
مجزوم وعلامة جزمه السكون كذلك والاول مجزوم آآ لكل وقوعه شرطا والثاني من وقوعه جزاء. لهذا الحرف الذي يرسم فعلها. شكرا. قل جزاكم الله خير  اذ مازالها قول الشاعر وانك اذ ما تأتي ما انت امر به تلفي من اياه تأمر اتيا

11
00:05:41.250 --> 00:06:16.250
وانك اما تأتي ما انت امر به تلفي من اياه تأمر اتيا تأتي  قول الله تعالى ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى تدعوه الى اصل ما تدعونه فهي فعل مضارع من الافعال الخمسة. فجزئ وعلامة جزمه حرف النون. ثم الجزاء لم يكن

12
00:06:16.250 --> 00:06:36.250
صالحا لمباشرة ام وهذه قاعدة سداتنا ان الجزائر اذا لم يكن صالحا مباشرتهم فانه حينئذ يربط بالفاء جواب الشرط جواب هذه الندوات اما مضارع مجزوم او آآ هو جملة غير

13
00:06:36.250 --> 00:06:59.700
صالحة لمباشرتهم بان كانت جملة رسمية او جامدة او طلبية او معها قالت كما سيأتينا وحينئذ تربط بالفاء كما سيتم ايا ما تدروا فله الاسماء الحسنى. جزم تدعو بايديكم. وقوله له الاسماء الحسنى جملة باسمه. والجملة الاسمية لا يتأتى

14
00:06:59.700 --> 00:07:27.500
دخول ان على اسمها. فلذلك ربطت بالفاء فله اسم  اين؟ اينما تكونوا يدرككم الموت. اينما تكونوا هذا فعل مضارع بالزور وعلامة جزمه خلف النون فهو من الافعال الخمسة. يدرككم مضارع بالزوق وعلامة جزمه السكون

15
00:07:27.750 --> 00:07:52.650
ان ومنها قول الشاعر خليل انها تأتيانية تأتي يا اخر غير ما يرضيكما لا يحاولون انها تأتيان اتجاني فعل مضارع مجزوم. وعلامة جزمه حذف النون والنون المذكورة فيه ليست نغرفة. وهي ما هي وانما هي نون

16
00:07:52.650 --> 00:08:26.000
فعل مضارع مجزوم جواب شرط ما لا يحاولون ومن هذه الندوات كذلك ايضا ايام ومنها قول الشعر ايانا ومنك تأمن غيرك. ومتى لم تدرك الامل منا لم تزل حذرة ايانا نؤمن نؤمن

17
00:08:26.700 --> 00:08:50.400
تأمل ايانا نؤمن منك تأمن غيرنا. ومتى لم تحظى بالامن منا لم تزل حدا ومن هذه الادوات كذلك متى  ومنها قول الشاعر متى تأتينا كلم بنا في بيوتنا تجد حطبا جزلا ونارا تاجزا

18
00:08:50.450 --> 00:09:16.700
متى تأتينا؟ وعلامة جزمه حذف حرف العلة كن من بناء هذا بدل منه. في بيوتنا وبيوتنا تجد حطبا هذا الجزاء. شرط وجوابه له مجزرة نجد حطب الجزران منارة الجزائر ومهما لقوله تعالى مهما تأتينا به من اية لتسحرنا به. فما نحن لك بمؤمنين

19
00:09:16.750 --> 00:09:40.050
مهما تؤتى به من اية لتسحرنا بهما نحن لك في فمهما تأتينا فعل مضارع مجزوم تأتينا وجواب شرط هنا فما نحن لك؟ هو اه جملة سميته مصادرة المال النافية فلا تصلح مباشرة فلذلك

20
00:09:40.050 --> 00:10:16.050
دخلت عليها ربطت ومن امثلة جزم الفعلين بعدها فقوله مني ان حبك قاتلي وانك مهما تأمري القلب يفعلي لانك مهما تأمري  جزء منه يفعل جزء كذلك   ومن هذه الادوات كذلك من من يعمل سوءا يجزبه

21
00:10:16.450 --> 00:10:39.750
يعمل في علوم مضارع بالسوق ويجزأ في علم المضارع كذلك  ومنها ماء وما تفعلوا من خير يعلمه الله ما تفعله فعل مضارع بالسوء حرف النون يعلمه مضارع بالسوء وعلامة جزمه سوء

22
00:10:41.150 --> 00:11:05.550
وحيضما منها قول الشاعر حيثما تستقيم يقدر لك الله نجاحا في غادر الازمان حيث ما تستقيم يقدر لك الله نجاحك في غافل الايمان جاء هو ببعض الامثلة وقال يذهبكم هذا مثال مبين جزم فعل ايه؟ جزم فعلين به. من يعمل سؤال يجزى به

23
00:11:05.650 --> 00:11:27.850
قتال لمن ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها هذا مثال لما؟ قال ويسمى الاول شرطا والثاني جوابا وجزاء. الثاني يسمى جوابا يسمى جزاء. واذا لم يصلح لمباشرة الاداة قرن

24
00:11:27.850 --> 00:11:57.050
اذا لم يصلح يصلح لمباشرة الاداة اريد في الفهم. اذا كان لا يمكن ان تدخل عليهم فانه حينئذ يكون مقرونا بالفاء  ويكون ذلك بمواضع بناء اذا كانت الجملة بسمية فان كانت الجملة اسمية فان حينئذ لا تصلح لمباشرة

25
00:11:57.150 --> 00:12:20.200
لابد ان يقرن الجواب حينئذ بالفعل ايا ما تدعوه فله الاسماء الحسنى. هذه جودة الاسمية لا تصلح لمباشرة الفاء. لا تصلح لمباشرة ان. فلذلك قرنت بالفعل  ومن ذلك ان تكون ايضا يكون الجزاء جودة طلبية

26
00:12:20.300 --> 00:12:51.350
قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. اتبعوني جملة طلبية لا تصلحوا لمباشرة لي. فلذلك ربطت بالفاء   كذلك ايضا من هذه المواضع ان تكون جملة الجواب جملة مصدرة بفعل جامد  مثال ذلك قول الله تعالى ان ترني انا اقل من كمال ووجدا فعسى

27
00:12:51.900 --> 00:13:21.600
فلذلك دخلت عليه الفاء وربطت الجواب  كذلك ايضا ان يكون الجواب مصدرا بماء  وما افاء الله على رسوله منهم فما اوجبتم عليه من خير ولا ركاب  فما اوجزتم هنا ربط بالفاء لقوله صدر بما

28
00:13:21.950 --> 00:13:44.350
كذلك ايضا اذا كان اذا كان الجزار والجواب مصدرا بقت لانه لا يصلح للمباشرة لذاته حينئذ فيقرن بالفاء وما في قوله تعالى ان يسرق فقد سرق خلده من قبل ان تتوبا الى الله فقد سرت قلوبكم

29
00:13:44.350 --> 00:14:08.050
اذا كان مصدرا بقتل فانهم حينئذ لابد من ربطه بالفعل كذلك ينظر ان تكون الجملة ان تكون جملة الجواب مصدرة بلا مثل قول الله تعالى وما تفعلوا من خير فلن تكفروا. هنا او ما يفعلوا من خير فلم يكفرون

30
00:14:08.050 --> 00:14:36.300
كل ذلك صحيح وما تفعلوا من خير فلن تكثروا هنا هذا الجزاء صدر بلا ولذلك بالفعل. اذ لا يصلح لمباشرة ومنها كذلك ايضا ان يكون مصدرا بحرف من حروف التنفيس. مثال ذلك قول الله تعالى وان

31
00:14:36.300 --> 00:15:06.300
خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله. الجواب هنا صدر بحرف من حروف التركيز. فهو لا يصلح مباشرة فلذلك ربط بالفهم. وهذه المواضع السبعة هي التي جمعها بعضهم لقوله اسمية طلبية بجانب وبما ولم وبقت وبالتنفيس. اسمية

32
00:15:06.300 --> 00:15:44.500
وبجامة وبما ولا وبقت وبالتنفيس اذا اذا وجد شيئا من هذه المواضع فان الجواب حينئذ يكون مربوطا بالفعل ثم قال واذا لم يصبح لمباشرة الاداة تقول الا بالفعل؟ وشرحنا نحو ايام سزك بخيل فهو على كل شيء قدير. هنا جملة اسمية اسمية. هو على كل شيء قدير. جملة اسمي. لا تحتاج اسمها

33
00:15:44.500 --> 00:16:21.800
التربة بالفم. او بايذاء الهجائية. قد يربط بايذاء الدالة على المفاجأة كما في قوله تعالى وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون. وهنا الخشائي المفاجأة  نعم. وقرون بمنحتما جوابا لو جعل شرطا بان او نحوها لم ينجح

34
00:16:21.800 --> 00:16:54.000
تخلف الفائدة المفاجئة كي ان تجود اذا لنا مكافأة. وقال ابن ما لك رحمه الله تعالى في الالفين  اللهم لا تدخلوا الا على الاسماء. كما انه اذا تدخل هي امام فجاي حرف دال على المفاجئة

35
00:16:54.000 --> 00:17:19.650
مباركة وهي حرف عند المحققين من المحاة ولا لا يليها الا الجملة الاسمية. واما اذا ظرف هي التي هي ظرف مما يستقبل من الزمان بمعنى الشرط غالبا فهي مختصة بالافعال. لا يقع بعدها الا الافعال الا الجمل بيده

36
00:17:20.100 --> 00:17:50.800
وقال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية ولزموا اضافة ويلزموا ايذاء اضافة الى جمل الافعال اذا اعتدى  ثم قال فصل نكرة  فالنكرة هي ما شاع في جنس موجود كرجل

37
00:17:50.900 --> 00:18:19.300
هذا الجنس موجود وهذا الاسم يصدق على كل واحد من هذا الجزء. على سبيل البدلية طبعا عموما القبيلة عموما مطلق تبييض عمومي العام. العام عند الاصوليين عمومه شوري. هو اما المطلق فعموم

38
00:18:19.450 --> 00:18:50.650
اللي قلته المسلمون كل مسلم في وقت واحد لكن اذا كنت اطعم مسكينا هذا يصدق بكل مسكين لكن على سبيل البدن لان مسكينا لا تعنيه كل مسك دلوقتي اعني واحدا لكن هذا الواحد يصدق بكل فرد من افراد جسمه. فعمومه على سبيل البذرية لا على سبيل الشغل

39
00:18:50.650 --> 00:19:22.600
وما عموم المطلق فهو على سبيل الشمول نعم عموم العام على سبيل الشمول. عموم العام على سبيل الشمول. الشمل واما عموم المطلق فهو بدء. نعم  لا شو انت اذا قلت مثلا اطعم المساكين كان ذلك عاما في كل مسك. ثم فتدخل مساكن جميعا

40
00:19:22.600 --> 00:19:42.600
في وقت واحد. وطبعا هذا العموم قد يكون حقيقيا. وقد يكون عرفيا بحسب ما يقصد به عرف الاستعمال اي مساكن البلد. نعم اذا كنت اطعم مسكينا. اللي اطعمه لا يتوجه الى واحد. لا يتوجه الى الجنة. لكن هذا

41
00:19:42.600 --> 00:19:57.200
واحد يصلح له كل واحد من الجنس لكن يصلح له على سبيل البدنية ان تبدل هذا من هذا ثم تبدل هذا من هذا ثم هذا من هذا لا انهم جميعا يدخلون في قولك مسكين

42
00:19:57.200 --> 00:20:17.200
هم جميعا يدخلون في قول المساكين. لكن لا يدخلون جميعا مرة واحدة في كونك مسكين. لكن يمكن ان على سبيل البدن ومسلم ومسلمون نعم مسلم ومسلم نفس الشيء نفس الشيء على سبيل البدنية

43
00:20:17.200 --> 00:20:37.150
المسلمون من ارباب العموم. فعمومها شهود. نعم. والمطلق عمومه بدء. يعني خلاص يعني ليس في كقاعدة الاشغال فالصياغة صارت بدنية لا انت في انت اذا قيل لك اطعم المساكين لا تمتثل باطعام واحد

44
00:20:37.150 --> 00:20:57.150
لابد لابد ان يشمل اطعامك سائر المساكين ان استطعت الى هذه العموم عرفيا اي بحسب البلد الذي انت فيه اذا كان اطلاقه مساكن. معناه مساكن هذا البلد يكون العموم حينئذ عرفيا بحسب ما يقتضي

45
00:20:57.150 --> 00:21:22.250
مسكينا هذا يصدق المسكين لو اطعمت واحدا فانك تكون قد ابتذلت وهذا الواحد كل واحد من الجنسية يصلح ولا لا؟ لكن يصلح له على سبيل البدن البدني. مفهوم اه اذا اه فالاسم ينقسم الى نكرة ومعرفة

46
00:21:22.450 --> 00:21:48.050
والنكرة غير محصورة فلذلك في العادة من شأنهم ان يحدوها يعرضوها ولا نعرفها فقالوا وهو اذ اسم ذكرت ما شاع في جنسه سواء كان ذلك الجنس موجودا او كان مقدرا كشمس فان الشمس التي هي الكوكب النهاري

47
00:21:48.050 --> 00:22:11.950
الذي يرتبط به وجود النهار نحن لا نعرف منه على الاقل. النحات لا يعرفون منه الا عينا واحدة الا شمسا واحدة. لكن لا يمكن ان يقدر لها جنس. تصلح للتنكير بتقدير جنس له

48
00:22:11.950 --> 00:22:50.200
وين كانت هي في الوجود لا يوجد منها الا واحد بحسب ما نرى عنه. بالعين المجردة على الاقل ومعرفة وهي ستة المعرفة اه والمقصورات عادة لا يحدونها ولكنهم يعدونها فلذلك عدوا فانواع المعارف هو قال ستة ولكن هي في الحقيقة سبب

49
00:22:50.200 --> 00:23:20.200
المعارف سبعة جماعة بن مالك رحمه الله تعالى في مسجد قومي ما شاع في جنسهم كعبد نكرة وغيره معرفة كعنترة. اعرفها؟ فمضمر اعرفها ثم العالم تدور اشارة وموصول اداة يفهمونها تبين وما اضيف للطبيب

50
00:23:20.200 --> 00:23:57.750
هذه انواع المعارف وهو هنا بقي عليه منادى معين كرجل نكرته المقصودة تتعرف كل ده  اول هذه المعارف الضمير وهو ما دل على متكلم او مخاطبة او غالب  ما كان دالا على حضور او اختطام انا وانتم وهو امام الستر كالمقدر

51
00:23:57.750 --> 00:24:27.000
بنحو اقوم وتقوم او جواز بنحف زيتون يقوم فطبيب ينقسم الى مستوتر وبارز. المستتر هو الذي ليس له صورة في النطق لا ينطق بها والدرس هو الذي ينتقل سواء كان متصلا او منفصلا. ثم اشار الى ان

52
00:24:27.200 --> 00:25:04.100
الاستتارة قد يكون واجبا ان الاستتارة بالضمير احيانا يكون واجبا. واحيانا يكون جائزا وهذه عبارة جارية على اسئلة بعض الناس  والتحقيق في ذلك ان الاستتارة لا يكون الا واجبا ولكن منه ما يختص به عامله ومنه ما لا يختص به عامله. بعض العوامل اصلا لا يعمل

53
00:25:04.100 --> 00:25:41.450
الا في ضمير مستتر وبعضها يعمل بالضمير وفي الظاهر فهم يقولون يستنثروا وجوبا في نحوكم وجواسم بنحو مثلا زيت يقوم زيت يقوم ايضا ضمير وجوه يقوم هو ولكن فرق بين قم وبين زيد يقوم ان فعل الامر المسند الى

54
00:25:41.450 --> 00:26:08.150
ناحية المذكر هذا الفعل اصلا لا يرفعه الا ضمير الستر  وجوه لا يرفع اسم الله ولا يرفع ضمير البارز. وانما يرفع ضمير الستر. واما صيغة يقوم فانها تارة ترفعك مثل الستر. تارة ترفعك ضمير الله. وتارة ترفع اسم الله هذا الاشكال

55
00:26:08.300 --> 00:26:36.250
والمواضع التي يجب يعني يتعجل كون عابر ولهذا يرفع الا ضميرا مستترا ولم يذكرها هنا ولكن اشار اليها ونحن نذكر نذكره فنقول من ذلك جعلوا الامر المسند الى الواحد المذكر. افعل قم فانذر

56
00:26:36.400 --> 00:27:06.650
هذا الفعل لا يرفع اسما ظاهرا ولا ضميرا بارصا وانما يرفع ضميره مستترا. موجود  واذا وجدت ما يوهم انه قد ظهر فاعلم انه مؤكد لذلك المستتر وجيء به لتحسين الصنعة الاعرابية

57
00:27:06.750 --> 00:27:38.650
كما بقول الله تعالى اسكن انت وزوجك الجنة. اسكن قاله ضمير المستتر وجوب وفعله مستتر انت توكيد لذلك الضمير المستتر فائدتها صلاحيته للعطف عليه بدون قبح اذ لا يحصل في الكلام ان تقول قم وزيد. هذا قبيح

58
00:27:38.750 --> 00:28:02.850
قم وزيد هذا كلام كبير. لا تقوله العقل فلذلك اذا ارادوا ان يعطفوا على الضمير المستتر فصلوا فاصل. يقولون قم نعم هاي مسألة ذكرها ابن مالك رحمه الله تعالى بالالفية بقوله وان على ضمير رفع متصل عطفت فافصل بالضمير المنفصل او فاصل ما وبلا فصل يرد في النوم فاشيا

59
00:28:02.850 --> 00:28:36.450
مضاعفة واعتقد   الموضع الثاني الفعل المضارع المبدوء بالامس اقوم افعل اقرأ  هذا الفعل لا يرفع الا ضميرا مستمتعا ابدا دافعوا اسم الله لان قرينة التكلم تغني عن النطق بالذال والعرب تصون كلامها عن العبث

60
00:28:36.800 --> 00:29:06.300
نعم؟ هذا كلام قبح. يعني لا هذا اسلوب رتيب اسلوب نعم وين التوكيد يحسن فعلا التوكيد يحسن فعلا ان آآ اه ليكون ذلك كذلك  ان يصح العطس حين يحسن العطس. مفهوم

61
00:29:06.350 --> 00:29:36.200
الصيغة الثانية هي كما قلنا صيغة المضارع المبدوء بالهمس المضارع المبدء بالهمس هذا ايضا لا يرفعه الا ضمير المستتر الموجود الثالثة الفعل المضارع المبدوء بالنون. نقل نفع لا نحن نحيي الموتى اكتبوا ما قدم

62
00:29:37.350 --> 00:30:14.550
هذا يظل لا لا يرفعه الا ضميرا مستترا وجوده الصيغة الرابعة الجانب المضارع المبدو بتاء المخاطرة. ايضا لا يرفع الا ضميرا مستترا الصيغة الخامسة اسم فعل الامر صح امين  هذا ايضا دائما خلال لا يرفع الا ضمير مستتر

63
00:30:14.650 --> 00:30:41.100
وغيره قد يرفع اسما ظاهرا هيهات العقيق هيهات هيهات العقيق ومنبه وهيهات خل بالعقيد الواصل الصيغة السادسة اه افعال الاستثناء خلا وعدا وحاشا في الاستثناء. لا ترفعوا الا ضمير مستنتنا وجوبا

64
00:30:41.800 --> 00:31:15.450
الصيغة السابعة فعل التعجب في نحو قولك ما احسن زيدا   ما احسنه هناك ضمير مستتر وجوبا؟ هذه الصيغة صيغة مستترة لا والصيغة الثامنة صيغة افعال التفضيل افعل التفضيل فافعل التفضيل لا

65
00:31:15.450 --> 00:31:50.800
ولا يتأتى فيه رفع الظهر الا بمسألة هي استعمال نادر يسميها النحات مسألة الكح  هذه المسألة فعلا يرفع فيها آآ اسم التفضيل  اذا هذه المواضع ما هو وجه خصوصيها  ان العامل يختص بالمرفوع المستتر

66
00:31:50.900 --> 00:32:18.350
عاملونا ليه بخلاف الفعل مثلا المسند الى الغائب او الى غائبه زيد يقوم ضميره هنا مستتر ولكن يمكن ايضا ان تقول يقوم زيد  هند تقوم تقول تقوم هند فيجوز اذا وقع الاستتار فانه يكون

67
00:32:18.350 --> 00:32:49.350
ولكن هذا الفعل لا يختص بالضمير المستتر بل يرفع الضمير المستتر ويرفع باسم الله وكذلك الوصف الجاري مجراه وتجاره من جذوره المعتمدان على استفهام او نفي ايضا  فهذه هي المواضع التي يعبر البعض عنها بانها آآ بعضها يجب فيه الستار وبعضها ونحن قلنا ان

68
00:32:49.350 --> 00:33:16.900
الاستتارة لا يكون الا واجبة ولكن معنى كلامهم ان بعض العوامل يختص بالضمير نص سدر كما مثلنا فلا يرفع الا هو. وبعضها ليس كذلك   اذا نقتصر على هذا القدر الشرعي في هذه الحصة المباركة