1
00:00:01.400 --> 00:00:41.500
بسم الله الرحمن الرحيم حام تنزيل من كتاب فصلتا اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

2
00:00:42.450 --> 00:01:11.200
قال المؤلف رحمه الله تعالى ولا يخبر بالزمان عن الذات والليلة الهلال متأول النسخة التي بين يديك فيها خطأ  ولا يخبر بالزمان عن الذات والليلة الهلال متأول مكتوب هنا والليلة والهلال

3
00:01:12.000 --> 00:01:46.900
هذا خطأ ليلة الهوى نعم؟ والليلة الهداية ليلة الهلال هذا هو الصح الصحيح والليلة الهلال اليها تبارك الله ينقسم الى عين ومعنى والظرف ينقسم الى مكان الوزارة  فاذا كان الله مكان الصحة ان يخبر عن الذات. صح ان يخبر عن العين

4
00:01:48.150 --> 00:02:12.500
وتقول زيدون عندك او امامك وصح ان اخبر عن المعنى فتقول الخير امامك اذا كان الضرب مكانا صح ان يخبره عن العين وعن المعنى واذا كان الظرف زمانا صح ان يخبر عن المعنى. فتقول الصوم اليوم

5
00:02:14.750 --> 00:02:39.900
ولكن لا يصح ان اخبر عن العلم فلا تقول زيد اليوم هذا كلام لا  العرب لا تقول اليوم لا معنى لها ولم يستثني الشيخ هنا من ذلك شيئا  وابن ما لك رحمه الله تعالى تصور انه قد تقع فائدة في ذلك

6
00:02:43.450 --> 00:03:07.100
باستثناء ما اذا حصلت الفائدة فقال ولا يجوز ولا يكون اسمه زمان الخبر عن جثة يفيد   هذا اذا لم تحصل الفائدة وما اذا حصلت الفائدة فانه يجوز الاخبار حينئذ باسماء الزمان عن الاعيان

7
00:03:08.950 --> 00:03:28.950
ونظر بعض شراح الالفية ذلك اي صورة الابادة بان قالوا يصح ذلك اذا كان الزمان واذا كان المبتدأ عاما والزمان خاصة  كما في قولهم مثلوا بقولهم نحن في شهر رمضان

8
00:03:30.700 --> 00:03:48.750
نحن مبتدأ عام والزمان خاص ولكن الامثلة التي ذكروا فيها ايام القبيل المجرور ابن مالك رحمه الله تعالى الاليق بكلام ان يحمل على انه قد تحصل الفائدة في الظروف غير المجرورة

9
00:03:49.650 --> 00:04:22.700
لانه مثل لذلك في الكافية لقوله فكل عام نعم تحكم فقال فيها اه اه واشترطوا افادة في كل ما يعني به الاخبار من تكلم فاشترطوا افادة في كل ما يعني به الاخبار من تكلم لذاك ظرف الزمن لا يسند للعين الا نادى

10
00:04:23.100 --> 00:04:47.800
وانشدوا كل عام نعم تحون. يلقحه قوم وتنتجون اربابه نوكاب لا يحمونه ولا يلاقونه طعانا دونه. فنعم تحسبونه هيهات هيهات لما ترجونه فقال اشترطوا افادة لكل ما يعني به لاخبار من تكلم لذاك ظرف زمن لا يسند للعين الا نادى. لذلك ظرف الزمن

11
00:04:47.800 --> 00:05:09.050
لا يسند للعين الا نادرا وانشر اي مما حصلت فيه الفائدة فكل عام نعود نعم تحول وجمهور النحات يتأولون ما ورد من ذلك ويقولون نعم معناه نهب نعم ويقولون في الهلال الليلة

12
00:05:09.100 --> 00:05:30.900
رؤية الهلال هذا على تقدير مضحي معناه رؤية الهلال والرؤية معنى والمعنى يخبر عنه باسماء العزمنة نحن قلنا ان المعنى يخبر عنه باسماء الاسماء ولكن العين لا يخبر عنه اسمان لا يخبر عنها باسماء الاسماء مفهوم. وكذلك قول الورد ايام

13
00:05:31.200 --> 00:05:58.400
ايام شهر والورد اسمه عين فالتقدير عند جماهير ظهور الورد ايام او نحو ذلك تقدرون اسماء معنى يكون هو المبتدأ ويخبر عنهم باسم الزمان والله العبارة بالكامل اسلموا ان يحمل عليها ايضا عبارته بالاربيل انه قد تحصل الفائدة وان هذه الامثلة

14
00:05:58.950 --> 00:06:14.650
هي مما حصلت فيه الفايدة ولكنها نادى ولا يقاس عليها ذلك قال الا نادرا. ذاك الله في زمن لا يسند للعين الا نادى. ويشهد ان كل عام نعم تحونه يلقحه قوم وتنتجونه

15
00:06:14.650 --> 00:06:42.900
ثم قالوا يغني عن الخبر مرفوع ووصف معتمدا على استفهام او نفي المبتدأ تارة يكون رافعا للخبر. وتارة يكون رافعا للفاعل ويكون هذا الفاعل مغنيا عن الخبر وذلك فيما اذا كان المنتدب معتمدا على استفهام او نفي عند المحققين من جماهير البصريين فانهم يشترطون الاعتماد بالمبتدأ الرافع للفاعل او النائب

16
00:06:46.450 --> 00:07:04.050
وهذا معنى قوله ويغني عن الخبر مرفوع وصف معتمد وعبر بعبارة مرفوع ولم يعبر بفاعل لان المرفوعة تارة يكون فاعلا وتارة يكون نائبا عن الفاعل فاذا كان الوصف من قبيل اسم البعد او الصفة

17
00:07:04.150 --> 00:07:31.050
المشبه كان مرفوعه حينئذ فاعلا. واذا كان الوصف اسمه مفعول فان مرفوعه حينئذ يكون نائبا قال آآ معتمدا اي لابد ان يكون معتمدا على استفهام او نفي المثال المعتمد على الاستفهام او بالشاعر

18
00:07:31.500 --> 00:07:50.250
اقاتل القوم سلمى؟ طبعا لم يذكر بيته هنا بكامل. اباطن القوم سلمى امن ووعن يرعن. فعجيب العيش محطة وايضا منه قول الاخر امنجز انتم وعدا وثقت به ام اقتضيتم جميعا نهج عقوبة

19
00:07:55.450 --> 00:08:19.150
قال اه اقاتل قوم سلمى وما مضروب العمرة الاراضي به آآ امرين الامر الاول ان يمثل للوصف الذي سبق بنفي. لانه في المثال الاول مثل للوصف المسبوق بالاستفهام والامر الثاني

20
00:08:19.500 --> 00:08:39.300
ان ينبه على ان المرفوع تارة يكون فاعلا وتارة يكون نائبا عن الفاعل بين المطلوب هي صيغة اسم مفعول. نعم. فالمرفوع بعدها يكون نائبا عن الفاعل ولا يكون فاعلا قال وقد يتعدد الخبر

21
00:08:40.500 --> 00:08:58.350
الخبر قد يتعدد خبر مستدير قد يكون متعددا وذلك ان الخبر هو وصف من جهة المعنى. والشيء الواحد قد ينعت بنعوت متعددة. قد يوصف باوصاف متعددة فتقول زيد مثلا كاتب شاعر عالم اجيب

22
00:08:58.700 --> 00:09:20.000
لان له اوصافا متعددة لا بأس بذلك اذا فالخبر قد يتعدد ومن ذلك قول الله تعالى وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد الفعال لما يريد هو مبتدأ نغفور خبرنا الودود خبر ثاني

23
00:09:21.050 --> 00:09:50.400
ذو خبر ثالث المجيد خبر تراب فعال خبر خامس منو قولو غاشس من كان ذا بتين فهذا بيتي مقيد مصدق مشتي نسيج امي وغزل اختي وقد يتقدم نحو في الدار زيت. قد يتقدم الخبر على المبتدأ

24
00:09:52.250 --> 00:10:10.700
وذلك تقديم تارة ليكون جاهزا وتارة يكون واجبا. فمثل للحالي لذلك تقديم الجائز للدارسات قمنا بتقديم الواجب اين زدت؟ لان اسماء الاستفهام استحقت بالصدر الكلام. فاذا كانت اخبارا وجب تقديمها حينئذ

25
00:10:11.650 --> 00:10:43.600
واذا لم يكن للمبتدأ موجب للتقديم ولم يكن للخبر موجب للتقديم فان الاصل ان يتقدم المبتدأ على الخبر وقد يجب تقدم المبتدأ وقد يجب تأخره تأخر نعم وهو هنا لم يذكر المواضع التي يتقدم فيها المبتدأ وجوبا ولعل مقام الاختصار لا يسمح بالاستدراج فيها. ولكنه

26
00:10:43.600 --> 00:10:58.750
ذكر موظعا من المواظع التي يتقدم فيها الخبر وجوبا. وهي اذا كان وهذا الموضع هو قوله اين زدت؟ فان الخبر هنا تقدم وجوما لكونه اسما من اسماء الاستفهام واسماء الاستفهام مستحقة لصدر الكلام

27
00:10:59.650 --> 00:11:15.000
ومنها كذلك ان يكون في المنتدى ضمير عائد على الخبر. فانه حينئذ يتقدم الخبر وجوبا لكي لا يعود الضمير على متأخرا ورتبة كما في قول الله تعالى على قلوب اقفالها

28
00:11:15.300 --> 00:11:31.950
بين اطفال هو مبتدأ وعدد منها ضمير على الخبر ووجب تقدم الخبر لكي لا يعود ضميره على متأخر في وكذلك اذا كان المنتدب محصورا فانه حينئذ يجب تأخره كذلك. لان كل جزء محصور من الخمر والمبتدئ يجب الاخر

29
00:11:32.400 --> 00:11:54.650
وحينئذ يجب تقدم الخبر الاعلى المبتدئ اذا كان المبتدأ محصورا وآآ كذلك ايضا اذا كان الخبر ضربا او جارا مجرورا اه متقدما على مبتدأ نكرة درهم فانه حينئذ يجب تقدم الخبر

30
00:11:54.700 --> 00:12:21.950
لان تأخره يوهم التباس الخبر بالنعت اذا كنت درهم عندي سيتبادر الى ذهن السامع ان هذا صفة وليس خبر يجب تقدمه مخابري هنا ثم قال وقد يحذف كل من المبتدأ والخبر. ومثل ذلك بقول الله تعالى سلام قوم من كرم. سلام مبتدأ. خبر محذوف تقديره عليكم

31
00:12:22.100 --> 00:12:38.650
قوم خبر مقتدر محذوف تقدروا انتم قوم فهذه الايات التي اتى بها الشيخ فيها حظ منتدى وفيها حذف خطأ بين الابتدائي قد يحدث كما في قول الله تعالى سؤال كنا انزلناه. التقدير هي سورة او هذه سورة الانزال

32
00:12:38.900 --> 00:12:51.550
والخبر ايضا قد يحدث كما في قول الله تعالى اكلها دائم وظلها اي دائم كذا واتى هو باية ذكر فيها حذف يعني وقع فيها احد في الخبر ووقع فيها احد

33
00:12:53.250 --> 00:13:09.800
ما قد يحذفان معا كما في قول الله تعالى واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن كيف عدتهن ثلاثة اشهر فحذف خبره ثم ذكر مواضع يجب فيها حذف الخبر

34
00:13:10.000 --> 00:13:28.550
واذا نقع بعد الاولى بامتناعه وهي الاولى التي يكون الامتناع بها معلقا على وجود المبتدئ وجودا عاما. مثالها قول الله تعالى لولا انتم لكنا مؤمنين. فهنا التقدير لولا انتم موجودون فحذف الخبر وجوبا لانه مقدر بالكينونة والوجود العام

35
00:13:28.550 --> 00:13:43.950
لا حاجة الى ذكره. والعرب تصون كلامها عن العبث وكذلك ان يكون المبتدأ نصا بالقسم فانه حينئذ يجب حذف خبره فاذا قلت يمين الله لافعالا كذا اي يمين الله قسمي

36
00:13:45.150 --> 00:14:13.800
لانه مفهوم ايضا يصان الكلام حينئذ على العبد وكذلك اذا وقع قبل حال لا يصح ان تكون خبرا كما اذا كان المبتدأ مثلا مصدرا عاملا في مفسر صاحب الحال فانه حينئذ وهذه الحالة لا يصح ان تكون خبرا فانها حينئذ تكون مغنية عن الخبر ويكون الخبر محذوفا وجوبا

37
00:14:13.850 --> 00:14:36.600
مثال بذلك ما مثل به ابن مالك بقوله ضربي العبد مسيئة. واتم تبيني الحق منوطا بالحكم ضاربين مبتدأ وهو مصدر وهو مضاف الى اليد. والعبد مفعول به والعبدة هذه هي مفسر صاحب الحال لان صاحب الحال هو الضمير المستتر في قولك ضربه فالخبر محذوب وجوبا لوقوعه

38
00:14:36.600 --> 00:14:49.300
قبل حال لا يصح ان تكون خبرا عن المبتدأ وما اذا كان يصح ان تكون خبرا عن المبتدأ فان الخبر حينئذ لا يحذف. وشدد قولهم حكمك مسمى طرف. اي ثابتة

39
00:14:51.200 --> 00:15:06.750
وكذلك ايضا اذا وقع قبل واو هي نص بالمعية كما في قولهم كل رجل وطاعته اي مقرونة لان هذه الواو دابة على حصول المعيب. والخبر المحذوف هو في معنى المعية

40
00:15:06.900 --> 00:15:38.600
وفي معنا هذه المعيرة والمعية مفهومة من الواو فلا تحتاج الى قولك مكرونة لانها مفهومة من الواو. فذكرها من باب العبث الذي تصان عنه السنة العقلاء وآآ  اذا كانت هذه الواو ليست بمعنى البعيد لا تدل على البعيد فانه حينئذ لابد من ذكرها

41
00:15:38.900 --> 00:16:02.550
وذلك كما في قول اه الشعر تمنوا لي الموت الذي يشعب ابنته وكل امرئ والموت يلتقيان تمنوا لي الموت الذي يشعب الفتن  وكل امرء والموت ليلتقي لا يقصد هنا ان كل امرئ

42
00:16:03.450 --> 00:16:21.300
مقرون مع الموت لو كان الامر كذلك لما عاش احد فلذلك صلح بخبره فالحاصل ان هذه الوضوء اذا اريد بها المعية فانها حينئذ اذا كانت نصا بالمعية بالخبر يكون محدودا وجوبا

43
00:16:23.450 --> 00:17:08.300
وان لم تكن كذلك فان الحذف حينئذ قد لا يكون واجبا بل يجوز ان يمتد عليه دليل وان لم يطل عليه دليل تعين الذكر        هذا باب النواسخ  بحكم المبتدأ نحن ذكرنا سابقا

44
00:17:09.050 --> 00:17:35.850
في صفحة المبتدأ ذكرنا سابقا ان المبتدأ اذا تجرد من العوامل فانه يكون مرفوعا  وهو رافع للخبر ولهما اربعة لانهما اما ان يرفعا مع وهذا هو اول احوالهما وهو باب مبتدأ الذي فرغنا منه ان

45
00:17:37.300 --> 00:18:07.800
واما ان يقع النصر والنصف يقع على يقع بنسخ الاسم دون الخبر وبنسخ الخبر دون الاسم يعني بنسخ المبتدئ دون الخبر وبنسخ الخبر دونه وبنسخهما اي التغيير الناشر عن النصف تارة يكون بالمبتدأ والخبر معه. تارة يكون في الخبر فقط وتارة يكون المبتدئ

46
00:18:08.150 --> 00:18:33.250
فقط فالباب الاول من هذه النسخ وبابه كان واخواته وفيه يرتفع الاسم ويرتفع المبتدأ ويسمن لهذه الندوات ويتصل الخبر خبرا لها وتلحق به ملحقات بعضها حروف وبعضها والباب الثاني وباب الجنة ينصب فيه المبتدأ

47
00:18:33.850 --> 00:19:03.450
ويرفع فيه الخبر نصيب المبتدأ اسودها ترفع الخبر خبرا لها انا بقول والباقي الثالث من النواسخ واخواته بعض الافعال لقلبه وما اجري مجراه وهذه الأفعال تنصب جزئين معا لينتصبوا بعدها المبتدأ والخبر

48
00:19:04.100 --> 00:19:32.150
ويعربان حين بذم مفعولين اذا فالقسمة العقلية من جهة الرفع والنصب كامل ابتدوا والخبر قد يرفعان. وقد ينصب وقد يرفع المنتدى وينصب الخبر وقد يرفع الخبر وينصب المبتدأ كما ذكرنا في هذه الابواب الاربعة

49
00:19:33.950 --> 00:19:58.400
وسميت نواسخ  والنسخ يطلق على النقل ولزلك والتغيير وذلك لانها تغير صفة المبتدأ فهي تغير صفة المبتدأ او صفة الخبر او صفتهما معاني نسف تغيير السلك مطلقا على تغيير السلوك

50
00:19:58.650 --> 00:20:21.650
واما المسخ بالميم فهو تغيير الذات المسخ بالميم تغيير الذات. تغير الذات بالذات الى ذات اخرى كما مسح الله تعالى بعضا من اسرائيل فقالوا له كونوا قردة خاسرة النسخ فهو تغيير الصفات

51
00:20:21.950 --> 00:20:54.800
نعم وهذه الابواب بعضها الافعال وبعضها حروف فبابه كان فيه ابعاد وتلحق به حروف وبعضهم كله حر وباب ظن كله افعال اذا عندنا نواسخ ثلاثة ابواب. باب يجمع بين الافعال

52
00:20:55.000 --> 00:21:21.300
وبعض وحروف فقط الادوات التي تنصب المبتدأ وترفع الخبر هي حروف كبرى كله قيس فيه حرف وآآ نقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. بارك الله فيك