1 00:00:01.450 --> 00:00:56.350 بسم الله الرحمن الرحيم حاميين تنزيل من كتاب فصلتا اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على منبعنا رحمة للعالمين وعلى اله واصحابه اجمعين. ولم يسمح بان ولا بمعمول الخبر الا ورق او جار 2 00:00:56.350 --> 00:01:27.050 مجرورا ولم ترن الخبر الا. نحن مع هذا بشر هذا كلام عن صواحب صواحبك. يعني اخوات وغير شقائق بكم وهو معقود لحروف تعمل عملها غيرها هي حروف ليست افعال ولكنها تعمل عمل هذه الافعال 3 00:01:27.650 --> 00:02:01.200 فترفع المبتدأ اسما لها وتنصب الخبر خبرا لها. اذا هي تعمل عملها لله اول هذه الحروف ماء الحجازي الحجاز دجاج المنطقة المعروفة باتجاه مكة المدينة على جزارة العرب التي كان يتحرك فيها اساسا العرب 4 00:02:02.350 --> 00:02:35.550 العدنانيون العرب مستغربة القبائل وقبائل ورابعة هي سهول واطية مما يلي البحر الاحمر تسمى التهاني واحدة واتهام و جبال مشرفة هي نجود واحدها نجد هادي كانت تكون تسكنها ربيع وقبائل قبائل تميم عموما ورابعة 5 00:02:35.750 --> 00:02:59.000 وسلسلة جبال حاجزة هي حاجزة بين تهامة ونجد تسمى بالحجاز الحجاز هم الذين منهم مكة والمدينة وبلغتك نزل القرآن الكريم وهم في الصحابة فهؤلاء يعملون من التي هي حرف النفس من ثلاثة الشروط 6 00:03:01.000 --> 00:03:26.550 الشرط الاول الا تقترن بان. اذا قلت ماء اذا جاءت بعدها انها لا تعمل والشرط الثاني بقاؤنا فيها انه اذا كان النفي منقوضا باستثناء وما محمد الا رسول لا تعمل لانقذ نوقظ بالاستثناء 7 00:03:27.450 --> 00:04:03.200 رسول في النهاية ليست منفية لأن النفي انتقض بالاستغناء الشرط الثالث الترتيب ان يتقدم اسمها على خبره وتميل تهملها فلا تهملها ولذلك تسمى ماء الحجاز لانجازية فقط هم الذين يعملون يعملون 8 00:04:05.600 --> 00:04:31.450 يقول احد الادباء ومهفف الاطراف هذا بيت من الغزل ومأفهز الاطراف قلت له انتسب تجاملوا ما قتل المحب حرام ماتت من محيط الحرام اذا هو باقة المحب حرام اذا هو التميم يعني هذه امرأته تميمة 9 00:04:31.550 --> 00:04:49.300 امرأة من تميم لانها لو كانت حجازية لكانت مرة المحب حرامان لو كانت حجازية فقالت ما قدر المحب حرامان ولكن عندما قالت ما قتل المحب حرام علم انها مجدية نعم 10 00:04:52.100 --> 00:05:11.800 لكن اللغة الفصحى هي لغة الحجاز وبها جاء القرآن الكريم ما هذا بشرا ما حرفنا فيه الهاء محافز لوزارة التربية لا اسم اشارة في محل رفع هو الاسم وبشرا هي خبر نعم 11 00:05:14.150 --> 00:05:49.750 ما هن امهاتهم امهاتهم الا الله ولدناه او ان امهاتهم ما هن امهاتي امهاتكم هنا هن هذا الطبيب في محل لها وهو لسه امهاتنا صدق وعلامة وصلها الكسرة لانها من باب ما اعرب بالف وتاء مزيدتي من باب جمع المواد 12 00:05:50.100 --> 00:06:11.100 اذا فهذا الخبر مقصود نعم وتشترط لها الشروط التي ذكرنا ان قال وما؟ الناس ان تقدم اسمه ولم يسبق بهن ولا بمعمول الخضر الا لاطا او جارا مشروعا. فانه لا يجوز تقدم 13 00:06:11.200 --> 00:06:37.050 معمول الخضر على الاسم الا اذا كان ظرفا او جالا مجرور لان العرب تتسع في هذين التسعات لا تفعله مع غيرهما مثل لوم مالك بقوله ما بي انت معنيا ما بي انت معنيا 14 00:06:37.150 --> 00:06:56.000 ما حرب ولا شيء؟ باسم انت. ومعنيا يا الخبر. فتقدم المعمول الخضري هنا على الاسم وذلك لان معمول الخبر هنا والعرب تتسع في هذه اتساعا تتسع لا تفعله في غيرهما 15 00:06:58.400 --> 00:07:21.150 باهبة حزم له وان كنت امنا باهبة حزم له. وان كنت امنا فما كل حين من توالي مواليه فما كل حين من توالي موالية. كل هنا ظرف لانها اضيفت الى الحين. والمضاف الى الظرف ظرف 16 00:07:21.500 --> 00:07:40.000 كل حين فما كل حين من هذا هو الاسم؟ موالدا هي الخلق اذا تقدمت معمول الخبر بناء الاسم وذلك لان معمر الخبر هنا ظرف وان كنت امنا فما كل حين من تواجه والدي 17 00:07:42.400 --> 00:08:05.800 معمول الخبر معناه ما ما ما نصبه الخبر ما كان الخبر عاملا فيه من مفعول او ضعف او جار مجروح ونية من معمولات هي عملت في كل حين في هذا الوقت في هذا الوقت فتقدم الظرف الذي عملت فيه مواليا على الاسم 18 00:08:05.800 --> 00:08:34.100 الجهة الماء المعمولة هنا ظرف والعرب تتسع للظرف اتساعا لا تفعله مثلا لا يجوز ما طعامك زيد اكله هذا لا يجوز ما طعامك زيد اكله. اكلا طعامك مفعول به في اكلة. لكن العرب لا تفعلون. لا لا تقدموا المعمول 19 00:08:34.100 --> 00:08:59.100 جارا ومجرورا او بردا يقع فيهما من الاتساع ما لا يقع في الليل قواعد النحو درجات من الشامخ مغري وضع بعض القواعد النحوية المنضبطة. منها قاعدة الاتساع الى الله عز وجل. نعم؟ قل قل هنا 20 00:08:59.100 --> 00:09:20.650 ايمن لا لا ما كل حين نعم اذا قالوا ما لنا بيت عند الحجازيين الكنيسة ان يتقدم لاسمه ولم يسبق بهم ولا بمعمود الخضر الا ظرفا او جارا ومجرورا ولا اقترن الخبر بالايذاء 21 00:09:21.550 --> 00:09:45.600 لان اقترانه بالله ينقض النجم وما محمد الا رسول لا تقل الا رسولا لان الذي قد انتقد بالاستثناء ومن غير الغالب قول الشاعر وما الدهر الا من جنونا باهله وما صاحب الحاجات الا معذبا 22 00:09:48.850 --> 00:10:13.550 نحو ما هذا بشر؟ وكذا لا اي من صواحبها ايضا لا النافذة بالشأن لم ار هذا الشرط لغير وجه والمعروف عند النحات انها لا تختص بالشرع ان عملنا التي تعمل عمل الاسم لا يحتسب شيء 23 00:10:14.100 --> 00:10:33.800 لم ينص على ذلك ابن مالك بشيء بشيء من كتبه وليس هو المشهور عند النحاس ولكن آآ بنهشى من هنا ارى ان هذا يختص بالشجرة فقال وكذا لا النافية في الشام. فقيدت الشاة 24 00:10:35.400 --> 00:11:01.250 قل عنه تبع بذلك من لم اطلع على كلام ويمكن ان يبحث ذلك خصصها بالشأن وبشرط تنكير معموليها هذا لا اشكال فيه ومثلته بقول الشاعر تعزف لا شيء عن العقد باقيا ولا وقع ولا وزر مما قضى الله. واقية. تعزب لا شيء على الارض 25 00:11:01.250 --> 00:11:21.450 باقية فعزب معناها تصبر فلا شيء على الارض باقيا. لا شيء هنا وباقيا هي الخوف لا شيء باقيا ولا وزر مما قضى الله راقيا نفس الشيء لا وزر يعني ملجأ وزر ملجأ 26 00:11:22.000 --> 00:11:45.350 يقول الانسان يومئذ اين المهر؟ كلا لا وزغ. الى ربك يوم الدين المستقبل فالوزن ولا وزر مما قضى الله واقية وهذا المثال الذي يقرأه هو هنا هو الناجد الغالب انه لا يصرح بمعموله 27 00:11:46.350 --> 00:12:06.700 فالغالب المختصر على الاسم ويحضر الخبر هذا هذا هو الغالب ومنه قول سعد بن مالك جدي طربة ابن العبد من صد عن نيرانها او نيرانها فانا ابن قيس لا براح 28 00:12:07.850 --> 00:12:37.200 الى براءته ليه دابا راهم كاينة يشرب الخبر هذا هو الغالب ولا تعملوا الا بالنكهات. لا تعملوا في المعارك ومن غير الغالب قول النابغة الجادم رضي الله تعالى عنه وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها 29 00:12:37.450 --> 00:13:05.800 ولا في حبها متآخي وحلت سواد القلب لا انا عملت في هذا ناتج بل بعضهم تأوله بان وهناك فعل محذوف وان باغيا حال مأول عند بعض الكتاب ومنهم من يمثل به 30 00:13:06.650 --> 00:13:28.350 قلته ويقول هو جائز معنى قلته ولكنه على كل حال ولكن لا ايضا تعمل هذا العمل ولكنها لا تعمل الا في الحين الا في اسماء الزمان ولا تحرم الناس نعم 31 00:13:28.750 --> 00:13:51.250 فلا تعملوا الا في اسماء الزمان نجم البغاة وذات ساعة منزل والبغي مرتع مبتغيه واخيه ولا يجمع ايضا بين جزئيها لابد من حج احد وحزم للركع وحجم ذي الركع في الشهادة عكس القلب كما قال ابن مالك في الالبية 32 00:13:52.450 --> 00:14:09.550 وما لي لا تجد سوى حين عمل ومالي لاته هذا نص ابن مالك وما بذلك في سوى حين نعمل وحذف ذي الرفع في الشأن بلعكس القلب الغالب ان يذكر منصوبها لا مرفوض 33 00:14:10.200 --> 00:14:54.500 ثمانين اية وقد يقع العكس وقرأ في الشوال ولا تحرموا مناصب لكن هذا بالراحة انا ديني اكون المنصوب قد كنت تعالى نحتاج الى اثبت هذا معروف معروفة هي يقال ان اصلها لها ثم زجت فيها تأكيد 34 00:14:54.550 --> 00:15:23.800 اه ولا لكن في حين ولا يجمع بين جزئيها والغالب حد في المرفوع نحو ولاته حينما نصل واهمل هنا واحدة ذكرها ابن مالك الى الجن وهي النادي فانها قد تعمل هذا العمل 35 00:15:24.250 --> 00:15:51.800 يقولون ان احد خيرا من احد الا بالعافية وقرأت الشواذ ان الذين تدعون من دون الله عبادة اموال الذين من دون الله عبادة ولكن هذا قليل استعماله ليس بالكثير ومثل لها كسائي بقول الشعر ان هو مستوليا على احد الا على اضعف المجانين 36 00:15:52.550 --> 00:16:19.800 ان هو مستوليا على احد الا على اضعف المجانين وابن مالك قال وقد تلي ذات وان العمل عبر قد الواقعة قبل المضارع التي كثيرة مما تفيد التقليد وقد تلي فقدت بيناتك 37 00:16:20.450 --> 00:17:02.650 والا العمل وماذا ثم قال الثاني اي الثاني من النواسخ ان وان وصاحب صاحبهم مدير العهد اقصد هذه الحروف ليست ابعاد سماها رحمه الله تعالى باب الحروف الخمسة عليهن حرفا واحدا 38 00:17:05.300 --> 00:17:29.500 فالحروف عندهم هي وليت ولعل ولكن وكالة وهي خمسة وابن مالك جعلها ستة لانه فرق بين الا وان على قلبي بيته الذي صدر به الباب لهن ان ليت لكن عطس مالكان 39 00:17:29.850 --> 00:18:00.450 مين عمل وسماها ابن هشام في التوضيح الذي يقول له الناس وضح المسألة لاحظوا ثمن وهي ان وان وليت ولعل ولكن وكأن ولا نافية لجنس عاملة عملا ان وعسى التي اتصل بها ضمير نسخ فانها حرف عند السكون 40 00:18:04.250 --> 00:18:27.150 والله هنا انتصر على على مشهورات هذا الباب حروف ستة فقال ان وان وهما للتأكيد معناه انت قلت التأكيد او التوكيد لا لا تعرف تقول اكد ووكد تأخذ بالتأكيد وتقول التوكيد 41 00:18:27.350 --> 00:18:59.600 كل ذلك صحيح فان لو ان معناهما توكيد النسبة تأكيد النسبة الخبرية. مثلا ان زيدان قال معنى ان هنا تأكيد نسبة القيام الى زيد والتأكيد مبحث البلاغ لانه يكون بحسب ما يقتضيه ما قال واذا كان الانسان خالي الدين فالاصل ان يلقى اليه الكلام غير مؤكد اصلا 42 00:19:00.650 --> 00:19:22.250 واذا كان مترددا او شاكا مؤكدا اذا كان منكرا اكد له وجوبا بحسب المقامات الثلاث عند اهل البدعة الابتدائي والمقام الطلبي والمقام الامكاني ولكن الاستدراك لكن معناها الاستدراك. والاستدراك هو تعقيب الكلام 43 00:19:22.350 --> 00:19:44.200 قراءة الامام يتوفى منذ بوته او باثبات ما يتوهمون فيه اذا قال قائل قام القوم انا ظاهر في ان زيدان الذي هو احد القوم حصل فانت تستدرك تعقب هذا الكلام وتقول لكن زيدان لم يقم 44 00:19:45.350 --> 00:20:09.200 عندما قيل قار قوم تبادر الى ذهنه ان زيدا شمله ذلك فتستدرك بالتعقيم فتقول لكن زيدا لم يقم او لكن زيدا جالس مثلا كان لتشبيه مؤكد لانها مركبة من الكاف والف 45 00:20:11.300 --> 00:20:42.900 اما بالتأكيد واركان التشويه فلذلك هي ابلغ في التشبيه من الكهف يبدأ في تشويه المكان وذلك امرأة يعني ملكة اليمن عندما رأت عرشها وهي تعرفه ولكنها تستغرب من السرعة من كونه جيء به ومن سرعة ذلك. فلا تكاد تصدقه 46 00:20:43.750 --> 00:21:03.700 ولكن لا شيء يمكن ان يشبه الشيء اكثر منه مشتبه بنفسه يعني هو هو نفسه يعني فهنا لم تعكر بالكاف لم تقل كم؟ من مقالب كانه هو اي لشدة شبيهه في ذهنها والا فهو في الواقع هو نفسه 47 00:21:04.050 --> 00:21:39.400 هو في الواقع هو نفسه لكن لم تستطع ان تعبر بالكاف انا ما عبرت بك ان التي تفيد التشبيه المؤكد كأنه هو شديد القرب الى حقيقته لكن هي تعرفه استغربت قالت كأنه 48 00:21:41.800 --> 00:22:04.850 قد تأتي الله قد تأتي الرضا و وتتيئ من المقال انها تاتي للتحقيق ايضا واصبح بطنه شعرا كان العرض ليس بما يشاء واما ليس فان هذا التمني وهو طلب ما لا طبعا فيه وما فيه عسر 49 00:22:07.600 --> 00:22:41.150 واما لعل الترجي هو طلب الممكن الذي ليس متعسرا رجع وللاشفاق ايضا وهو توقع المكروه لعل العدو يغضب استعمله بالرجال وتستعمله المشتاق واما قول الله تعالى لعلي يبلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلعوا الى الهيئون 50 00:22:41.550 --> 00:23:10.850 استعمال فرعون هنا للعلة ليس بمحل لان الاطلاع على اسباب السماوات مقامه التملي ولسه رجاء ولكن يفسرون هنا يقولون اما اه ان ذلك هو جهل منه ويظن انه ان هذا يمكن ان يتحقق 51 00:23:12.950 --> 00:23:36.500 او هو يعلم انه لا يمكن ان يتحقق لكنه يوهم اصحابه ان كان وقوعه واصحابه ان هذا يمكن يقولون فجهل منه او افك افكا وقد تقول فرعون رجل عجمي وانت تتكلم عن معاني الحروف باللغة العربية 52 00:23:37.000 --> 00:24:02.250 القرآن يعبر لنا بمثل العبارات التي يعبر بها اولئك العبارة التي عبر بها هي عبارة رجاء ليست عبارة تمانية. هذا اذا قلنا انه لا يتكلم اللغة العربية واما على ما ذهب اليه المؤرخون من ان فرعون الذي هو صاحب موسى 53 00:24:02.500 --> 00:24:18.750 هو الوليد بن مصعب اسمه الوليد بن مصعب وهو عربي من قبيلة العمالة يعني في تفسير ابن كثير ابن كثير من كتب التاريخ يعني موجود. فحين يناشد في انه قد يقلل من تكريم مباراة العالم 54 00:24:22.000 --> 00:24:56.200 وقد يكونوا يتكلموا اكثر النساء المهم العلة واغنى ما تقال على القرآن الكريم في التعليم. لعلكم تتقون. لاجلي ان يقع لك وليس معناها الرجاء سبحانه وتعالى ولا يناسبه ان تحمل على الرجاء 55 00:24:58.300 --> 00:25:16.600 بل قال بعض اهل العلم ذلك كانوا لعل تجده في كتاب الله تعالى الا مشنطا معنى التعليم الا بقول الله تعالى وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون فان هؤلاء للرجاء لان اتخاذ المصانع لا يصلح ان يكون عندة 56 00:25:16.700 --> 00:25:43.800 للخلود يا جماعة وتتخذون مصانع وانتم ترجون خلود الشيخ محمد رحمه الله تعالى في مجالس التفسير قال آآ فينصب المبتدأ اسمنت لهن ويرفعن الخبر خبرا هذه بدأت تنصيب المبتدأ اسم الله وترفع الخبر خبرا لها. ده هن شبه 57 00:25:43.800 --> 00:26:11.500 الناقصة في لزوم المبتدأ الى الخبر والاستغناء بهما. ووطيت عملها معكوسة. اعطيت هذه الادوات عمل المعكوسة فكانت ترفع اسمه وتنصب الخبر عكس للا ليكون المعمودان مع ان واخواتها كمفعول قدم وفاعل مبخر 58 00:26:11.500 --> 00:26:30.400 تنبيها على القاعدة. تنبيها على برعيتها في العمل. فهي حروف ولا صادق بالعمل بالافعال. وهي لما قست على تلك الافعال فخلف بها الاصل تنبيها على او بان معاني هذه الاخبار 59 00:26:31.550 --> 00:27:05.750 آآ المعنى الاساسي الذي يقع عليه التأكيد او آآ الترجي او التمني هو فلذلك كانت العمدة فجعل مرفوعا وجعل الاسم منصور قال لم تقترن بهن ما الحرفية اذا اقترنت بهن ماء فانها تكفهن عن العمل 60 00:27:07.150 --> 00:27:26.750 قال تعالى قل انما يوحى الي اننا الهوى وذلك لان مع اذا دخلت على هذه الحروف فانها تسيء اختصاصها بالاسماء. وحينئذ يمكن ان تدخل على الجمل الفعلية وتزيل اختصاصها اللازمة 61 00:27:26.950 --> 00:27:48.650 فلذلك تكفها على النار انما يوحى هنا دخلت على جملة اليه ان وهكذا وقال تعالى كانما يساقون الى الموت وقال الشاعر اعد نظرا يا عبد القيس تعلم اضاءت لك النار حمارا مقيدا 62 00:27:49.800 --> 00:28:09.800 وقال ابن القيس ولو اننا اسعى لادنى معيشة الكفن ولم اطلب قليل من المال ولكن ما اسعى بادنى انما اشعى اسعى لمجد مؤثر وقد يدرك المجد المؤثر امثاله ومن معه ما دامت حشاشة نفسه ليدرك اطراف الخطوب ولا 63 00:28:09.800 --> 00:28:41.450 اه الجملة الفعلية نعم لانها هي اه الحرس هنا غير معتبر وهي لسنة لها هنا لا وجود للجسم وانما يوجد بعدها فعل فالجملة هي فعل جملة ثانية لو كانت هي عاملة وكان لها اسم كانت جملة اسمية 64 00:28:44.350 --> 00:29:08.350 يقع استثناء في بيته. وذلك ان دخول ما عليك لا يزيل اختصاصها بالاسماء عند آآ جماهير النحات فلا يجوز عندهم بيت ما اتى هنا وجاز ذلك التصميم وابو رابع لكن جماعة الامهات يقولون لا يجعل اختصاصنا ولذلك يجوز عملها مع دخول ما عليها 65 00:29:08.350 --> 00:29:29.150 وتطوير الوجهين يكون النابغة باليد قالت الا ليت مع هذا الحمام لنا الى حمامتنا ونصفه فقط ايضا قالت الا ليت ما هذا الحمام لنا ليس هناك اي حرف اتصلت بها مع الزائدة 66 00:29:30.000 --> 00:29:50.000 هذا هذا الحمام هذا على كل حال هي الهاء وحرم مجرد التنبيه والهاء اسمه اشارة. لا يظهر العراق ولكن يظهر بمثله الذي هو الحمام. فكلمة الحمام هنا لا نطقت بها ناصبا. فمعنى ذلك انك اعملت ليتا 67 00:29:50.000 --> 00:30:15.150 ليه تمام؟ واذا نطقت بها رابعا معنى ذلك انك اهملتها فيظهر هنا الازهر بالتابع. لان الاسم في الحقيقة خفي العراق في اسماء الاشارة خفية جدا ولكن روي بوجهه روي الحمام والحمام. فينبغي على ذلك هي معلنة او مهملة يرحمك الله 68 00:30:15.150 --> 00:31:08.150 نعم فقط على كل حال تكون ابلغ من جهة زيادة بصفة لاطلاق الاستعلام الحذري والا كلاهما معناه اه وهنا نقول انما ان ما هذا هو اذا استعمل في الكلام العام لانه تارة يكون مهيئا للعمل. وتارة ان يكون كافرا وتارة يكونوا غير مهيئين والاعتراف. فبذلك 69 00:31:08.150 --> 00:31:33.850 الى العمل مع المتوسط بحيث فان حيث اذا اتصلت بها ماء فانها تكون حينئذ آآ اسماء من اسماء الشرط ولكن اذا انفصلت عنها ماء انها لا يجزم بها فما هنا هي التي هيأت هلا وكذلك اذ ما هي حرف او اسم على اختلاف النحات في ذلك 70 00:31:34.250 --> 00:31:53.650 فيجزم الفعل المضارع لكن اذا فصلت عنها ما قلت اذ فقط فانك لا تجزم الفعل المضارع عليه. فاذ هنا مهدئة للعمل فتارة ان تكون كافر والكاشة قد تكف عن الرفع كما للطالما وقل ما وكثر ما هذه الابعاد لا بعد لها 71 00:31:53.800 --> 00:32:10.150 وما هي التي كفتها عن الفاعل؟ وتعرف ان تكون كافة عن النص كما في هذا الباب الذي نحن فيه الان وتارة تكون كافة عن الجرب كما في لحاقها ببعض حروب الجار 72 00:32:10.550 --> 00:32:30.550 وزيد بعد بعد والكاف ذكرت يعني ان ماء قد تزاد بعد ربك وتزاد بعد الكهف فتكفها عن العمل تكف واحيانا لا تكون كافة كما في بيت اذا لم نكف بها ولا فهي ليست 73 00:32:30.550 --> 00:32:50.550 كان هناك وكما في دخولها على بعض ايضا ابتداء عن العمل فبما رحمة من الله. هنا اذا دخلت بعد داء الجار ولم للعمل مما خطيئاتهم دخلت على منه ولم تفها عن العمل عما قليل ايضا دخلت 74 00:32:50.550 --> 00:33:23.800 بعد عام ولم تكفها عن العمل ولن تهيأها هذا اذا اردت ان تكون كافر وتارة تكون مهيأ وتارة لا تكون كافة ولا مهية للعمل نعم انما احبك وانما انما الا حرف معناه توحيد ومع زائدا وبعدها نعم 75 00:33:24.450 --> 00:33:58.950 نعم هي زائدة ولكنها لن تخف هي اه وبعد من وعن وباء يزيد ما فلم تعرق عن عملي. اذا دخلت بعد ميم او عن او الباء لا لا لا تكف عن العمل. فبما رحمة من الله مما قضي هذه عما قريب ليصبحننا. هناك 76 00:33:58.950 --> 00:34:29.700 الا ليت فيجوز الامران الكريم اي كما يجوز اعمال ان المكسورة اذا كانت محافظة وايمان. اذا احتفظت ان بان قيل فيها ان الجازبية الوجهة الاهمال هو يقال وان كل او لما جميع 77 00:34:29.750 --> 00:34:50.650 ان كل نفس دماء عليها احد او لماعة لاحد ويجوز ايضا الاهمال كقراءة نافع وشعبة وان كنت ما لا يوفينه ربك اعلم. وان كله بالنص. هذا من قراءة نائم وبمثل وشعبة 78 00:34:50.650 --> 00:35:16.350 في النصر وخالفهما في لمى فشددها وقال وان كنت لما ليوفينهم ربك اعمالك اذا ان اذا خففت اما اذا خففت الغالب عليها الاهمال. وجزء بها الاهم وكلاهما فصيح مقروء بكتاب الله تعالى 79 00:35:18.550 --> 00:35:40.000 اه اذا مخففتا. ثم لكن مخففة لتهلك. لكن اذا خفضت فانها تهمل الابتكار. وحاصل مسألة التخفيف في هذه الادوات الستة الا لعل وليت لا يتطرق لهم الله مسألة التخطيط وان لكن لكن اذا خففت اهملت مطلقا 80 00:35:40.850 --> 00:36:06.100 وان انكسر اذا خففت ذا الشائع اهمالها ويجوز اهمالها. وان اللام المفتوحة ان اذا حفظتا بقي عمل ماذا داخل امن وكأن بقي عملهما دائم. ولكن قد يتغير تتغير الشروط. مثلا اه حينئذ 81 00:36:06.100 --> 00:36:27.300 ويا ان وخففت اه اه وان تخفف السكن لا حفتان وجوبا لا يجوز اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. اشهد ان لا اله الا الله اشهد انه لا اله الا الله 82 00:36:27.300 --> 00:36:41.700 قفزة ولكن الاسم يجب حذفه وجوبا والجملة التي بعده هي الخبر واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وبركاته