1
00:00:01.500 --> 00:00:51.600
بسم الله الرحمن الرحيم حام تنزيل من كتاب فصلتا اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على رحمة للعالمين وعلى اله واصحابه اجمعين ثم اتبعهم باحسان الى يوم الدين. باب مذكور منصوب وهو خمسة

2
00:00:51.600 --> 00:01:21.600
هذا شروع من المؤلف رحمه الله تعالى في ذكر منصوبات الاسماء. وقد تطرقنا لمطبوعاتها ذلك ان مرفوعات الاسماء هي المبتدأ والخبر سواء كانا باقيين على ارتفاعهما او كان مرفوعا في باب الوطن وكان الخبر مرفوعا ايضا في باب ان فهو من المرفوعات كذلك

3
00:01:21.600 --> 00:01:42.650
ثم النائب ثم الفاعل والنائب عن الفاعل. هذه الستة. تكمل بالتوابع. والتوابع طبعا تكمل تابعوا المرفوع المرفوع وتابعوا المنصوب منصوب نتابع المفقود مخطوط. وقد تكلمنا عن باب المبتدأ الخضر الباقيين على رفعين

4
00:01:42.650 --> 00:02:12.650
وتكلمنا على باب كان وعلى باب ان فكونت ذلك مباحث متعلقة بالمبتدأ بمرفوع في باب الابتلاء. وتحدثنا عن الفاعل والنائب عن الفاعل ايضا تكونت بذلك المرفوعات الاصلية. وبقية التوابع وقد اخرها لانها تتبع المظهورات تتبع المنصوبات وتتبع المخفوظات فلذلك من الاحسن ان تؤخر عن سائرها

5
00:02:12.650 --> 00:02:52.650
لكي يقال لك حينئذ ان النعت يرفع تابع المرفوع وينصب تابع المنصوب ويخفض المخطوط وهكذا. وهذا شروع منه في المنصوبات. واولها المفعول ثم ينبغي ان تعلم ان العرب خصصت ولنصبر للمفعول. ونكتة ذلك هي ان

6
00:02:52.650 --> 00:03:22.650
علامة الرفع الاصلية هي الضم وهي علامة شديدة. وثقيلة. فالشدتها تناسب تأكيد الفاعل ودقنها يناسب قلته لان الفعل لا يرفع الا مرفوعا واحدا. واما المنصوب اما مفرود فانه يتعدد ذلك لا سبب التخفيف بفتح ان يكون ان تكون علامته الاصلية هي الفتحة

7
00:03:22.650 --> 00:03:42.650
والمفعول به هو ما وقع عليه فعل الفاعل. هذا تعليم ابن الحاجب. وآآ على كل حال لو كان هو الذي وقع عليه فعل واقتصر على ذلك لكان احسن. لان الفعل الرابع

8
00:03:42.650 --> 00:04:02.650
النائب عن الفاعلين ينصب المفعول ايضا. اذا كان الفعل معدا لاكثر من واحد. كما اذا قلت مثلا العلوم الزيتون وراء القرآن فان سور هنا مفعول به مع انها لم يقع عليها فعلها. وانما

9
00:04:02.650 --> 00:04:32.650
رفع عليها فعل ابن مسعود فعلوه الذي هو مسند الى المفعول. فلو حذف قوله فعل الفاعل مقتصر على الذي وقع عليه الفعل لكان ذلك احسن. والفعل الفعل ينقسم الى معدل ولازم. اللازم هو الذي لا يرفع لا يرفعه الا الفاعلة. ولا ينسب

10
00:04:32.650 --> 00:04:52.650
شيئا لا يصف المفعول به. ولكنهم قد ينصبوا غيره. قد ينصب المصدر. وقد ينصب الظرف. وقد ينصب المفعول من اجل وقد يرسم المفعول معه. ولكن لا ينصب المفعول به. كما اذا قلت قام فهذا

11
00:04:52.650 --> 00:05:22.650
ينصب المصدر تقول قامة القيامة وينصب المفعول لاجله تقول قام لي اجلالا لزيد او خشية الله. وينصب الظرف تقول قام هنا. وينصب مفعوله معهم وبالقامة والطريقة مثلا. ولكنه ينصب المفعول به. فلا تقل ما عملت

12
00:05:22.650 --> 00:05:56.900
مثلا ونحن نجد فالفعل متلازم لا يصل المفعول به. ولكنه قد يصل بقية المفاعل كما ذكرنا. الفعل هو الذي ينصب المحوث يقتضي مكرما مكرما ومكرما يقع الفعل على المفهوم زيدا وقد ينصب مفعولين فاعطيت زيدا درهما

13
00:05:56.900 --> 00:06:26.900
اعطى هذا الفعل يتعدى الى مفعولين. انا اعطيناك الكوثر. الكوثر والمفعول الثاني وقد يصل ثلاثة الفاعل ولا يكون ذلك الا في باب رأى وعلم القلبيتين اذا دخلت عليهما امس والحقت بما ابواب ابعاد محصورة. ولم يذكرها المؤلف هنا. وهي التي ذكرها الملك رحمه الله تعالى لقوله الى دلالة

14
00:06:26.900 --> 00:06:56.900
ارى واعلم وهذا الباب قديم باب الفعل الذي يصل ثلاثة واما ذلك مفعولين فهو كذب. منه قسم يكون اصل يكون اصل مبعوث المبتدأ والخبر وهذا باب الظن وما الحق به من افعال التصوير فانها تنصب اليه واصل هذين المبذولين

15
00:06:56.900 --> 00:07:26.900
وابتدؤا الخبر ومنه بعض ما يسمونه بباب الكسل. وهذا الباب هو الافعال التي تنصب الرجلين ليس اصلهما المهتدون تقول كسرت زيدا ثوبا زيدان المفعول الاول وذوبان مفعول ثاني وهذا المفعولان ليس اصلهما المبتدأ والخبر. فلذلك لا يمكن ان تقول زيد ثوبه هذا لا معناه. بخلافه ظننت زيدا قائما

16
00:07:26.900 --> 00:07:56.900
يمكن ان تقول زيتون قائمة. لان هذين اصلهما الممتد لان هذين اصلهم بالمبتدأ والخاء. بخلاف كسرت ثوبه واعطيته زيدا درهما. اذا الباب الذي يصل مفعولين على قسمين. قسم اصل مفعولين فيه هو المبتدأ والخبر وهذا باب ظن اخواته ما لحقت بها من افعال التصوير جعل

17
00:07:56.900 --> 00:08:16.900
واتخذ واتخذ ونحو ذلك. والقسم الثاني باب كسل. وهو الجانب الذي يصل الخبرين ليس اصلهما المبتدأ والخبر. ذلك لا معنى لهما اذا افردتهما وحذفت الفعل. اذا قلت مثلا زيد المجرمون

18
00:08:16.900 --> 00:08:50.650
بخلاف ظننت زيدا قائما يمكن ان تحدث ظن ظنا وتقول زيد قائما يكون الكلام لان المفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. نعم؟ جعل جعل تصوير ملحقة نعم الافعال التصوير الفعالة التي جعل التي اعتقد التي معنى اعتقادها وجعل الملائكة الذين هم عند الرحمن انادا. هذه اصلا من باب ظن

19
00:08:50.650 --> 00:09:25.250
بمعنى اعتقد وتوجد جعلا بمعنى سيار هذه من ابعاد التقصير التي هي ملحقة بظنك كذلك فتعمل عملا. ان نقول نقول اه يعلم خشب الكرسي خشب الكرسي ملحق بهذا الباب من جهة العمل. نعم. اذا قلنا هو ان الباب الذي يرفع ثلاثة مفاعل فهو محصور. افعال محسوبة

20
00:09:25.250 --> 00:09:55.250
اه الذر المعدة اللي هو علامة احداهما يصح ان تتصلي بهاء ليست هذا المصدر لقد زيدان اكرمته او زيدون اكرمته. اذا اكرمت هذه فعل معدل لانها تصل بها هو ضمير عائد على اسمي سابق. بخلاف لا اعذبه احدا من العالمين. فالهاء هنا

21
00:09:55.250 --> 00:10:15.250
وهي ها هو المصدر وليست هاء المرفود مع ان الفعل معدل اصلا ولكن الهاء الذي لا يبني لان الهاء قد تكون من مصدر قد لا تكون اه وتقول مثلا قيامته مع ان قامت لازمة ولكن هذه الهاء ليست هذه المفعول وانما هي هاء

22
00:10:15.250 --> 00:10:45.250
المصدر هذه الهاء مفعول مطلق وليست مفعولا به. والعلامة الثانية ان يصاب منه اسم مفعول تام. ان يصعب التام. ومع ذلك انه اذا صحت سيارة اسم المفعول دون متعلق من جانب ومجرور ونحو ذلك من الفعل. فمعنى هذا ان الفعل معدل. اذا قلت زيدون مكرم او مضروب

23
00:10:45.250 --> 00:11:05.250
او منصور هذا كلام مفيد. لكني اقول تزيد مغرورا. لا يمكن ان تقتصر لم تدخل به. اذا هذا ليس تامة اذا من علامة الفعل المعداة ان يصاغ منه اسم مفعول تام. وابن مالك رحمه الله تعالى

24
00:11:05.250 --> 00:11:25.250
هاتين العلامتين الالفية وهي آآ الهاء فقال علامة الفعل المعدة ان تصل هذا المصدر به نحو عمل وذكر الاخرى بالكامل فقال ان تم الفعل اسم مفعول نعت بواقع او متعدد او متعدد

25
00:11:25.250 --> 00:11:55.250
كموقت ان تم للفعل اسم مفعول انه اذا صيغ من اسم مفعول تام نعت اي وصف بواقع او متعة يسمى واقعا يسمى متعدي كموقت. نعم. وهو عليه شأن الفعل. طبعا لنا افعال لا تستعمل الا لازمة وهي كل فعل على وزن فعل بالضم هذا الوزن لا يستعمل

26
00:11:55.250 --> 00:12:15.250
لازم الفكرة مع حسم التضخم اصلا وكذلك الافعال ارتدت عن السجايا مطلقا سواء كانت على وزن بعودة او على غير وكذلك كل باب على وزن فعل الله. آآ فانه يكون لازما دائما

27
00:12:15.250 --> 00:12:45.250
التمييز بين هذا المصدر. واضح يعني انهاء المفعول هي عائدة على سابق تقدم ذكره غير مصدر. بخلاف العائدة المصدر فهي مصدرنا ويتركه عن المبعوث المطلق بالانتصار على المفعول المطلق سيأتينا قريبا ان شاء الله

28
00:12:45.250 --> 00:13:25.250
اه مثل لهم قال ومنه المنادى اي ومن المفعول به المنادى. المنادى هو الاسم الذي دخل عليه حرف من حروف لفظا وتقديرا. ياء الهمزة وايا وهيا وهو مقر الملك رحمه الله تعالى وللمنادى النائي او كالنائي يا واد

29
00:13:25.250 --> 00:14:00.100
اياد مهلة لمزج الدال ووادي من ندب او ياء وغير والد اللبس اجتهد فالهمزة ينادى بها القريب تقولها ينادى به البعيد. واما المندوب عن قريب والمتوجع عليه والمتبجع على بعضه متوجع منه والمتفجع على تقديم او ينادى بواو

30
00:14:00.100 --> 00:14:40.100
وعمر ومعتصما وزيدان او ذي التوجه ورأس وظهر اذا كان وقد آآ تعاقبها الياء اذا كان اللبس مأمونة اه كقولي جرير عمر بن عبدالعزيز عن نعاة امير المؤمنين يا خير من حج بيت الله واعتمر يا حياة. فجاء بي يا مكان مع انها آآ طبعا

31
00:14:40.100 --> 00:15:10.100
لان المقام يرفع النفس. مقام التعزية والرداء. مقام الرداء يدفع النفس. يعني معلوم انه لا يناجي. لا اللي هو ليس ممن جرير ليس ممن يستغيثون بالموتى يعني لم يكن يرى ذلك مذهبا. فلذلك يعني هو فقط تتوجع عليه هذا هذا توجه

32
00:15:10.100 --> 00:15:40.100
عندما يقول يا عمراه معناه اتوجع على فقدي ليس معناه انني ادعوك لحاجة من حوائجك ولم يكن يستغيث بدعاء الموتى من يقولون اذا قالوها على سبيل التوسع يعني طيب اه قال ومنه المنادى

33
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
وبالنسبة للمنادى هذا هو ادوات وهو لم يتطرق له ونحن ذكرناها ام هذه الادوات هي ياء ولم يقع النداء بالقرآن بغيرها لم يتلو القرآن الكريم النداء لغير الله. يا نوح يا ابراهيم يا ايها الرسول لم يقع بالقرآن

34
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
نبداو يا ايها الناس يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين نزل عليه الذكر وآآ من خصائصها لما كانت هي ام الباب استقلت بكثرة استعمالها وشيوعها شيوعا كثيرا ولذلك لم يقع في القرآن ان يداوم

35
00:16:20.100 --> 00:16:57.500
لغيرها. وايضا بمشاركتها لواء في باب الندبة. ولا يشارك وفي النتبة غيور يعني. وفي الندبة لا يشاركها غير ياء وكما ذكرنا ان الهمزة لنداء القريب وهي طبعا نداء البعيد وقد تقع للقريب تعظيما او تنبيها على

36
00:16:57.500 --> 00:17:18.900
غفلة او نحو ذلك  وانما ينصب مضاداك يا عبد الله. اي من المفعول به المنادى. لانك اذا قلت يا عبد الله فمعنى الكلام ادعو عبدالله انادي عبدالله. فهي في محل الخوف

37
00:17:19.250 --> 00:17:39.250
وهذا المنادى له خمسة حالات. اما ان يكون مفردا معرفة. او نكرة النقص وهذان يبنيان على الضم. او ان يكونا مضاعفا او شبيها بالمضاف او نكرة غير مقصودة فانه حين

38
00:17:39.250 --> 00:17:59.250
يكون مقصودا. المضاف دائما ينصب. والمفرد ايمان ليس مضاف ولا شبيه بالمضاف اما ان يكون معرفة بانه يبنى على الضرب. وان يكون ذكرة له حالتان. اما ان تكون مقصودة او غير مقصودة

39
00:17:59.250 --> 00:18:31.000
نكرة مقصودة كقولك يا رجل وانت تعني شخصا بعيني هذا يبنى على الضرب  يا جبال واذا كان غير معين فانه حينئذ ينصب النكرة غير المعينة وذلك كقول الاعمى يا رجلا خذ بيدي. هو لا يقصد رجلا معينا. وانما يقصد اي رجل

40
00:18:31.000 --> 00:18:51.000
كائنة من مكة. وكقول الواعظ يا غافلا والموت يطلبك. هو لا يقصد شخصا بان يقوله يا غافل لا هذا لا يقصده من لا يقصد من وقعت منه هذه الصلة كائنا من كان اذا فهي نكرة غير معينة بخلاف يا رجل هذه

41
00:18:51.000 --> 00:19:11.000
معينة فذكرات معينة تتم على الضرب وغير المعينة تنصب. قالوا منه المنادى وانما ينصب مطابق يا عبد الله او شبيها باللغة يا حسنا وجهه والشبه بالمضاد وما اتصل به شيء من تمام المعنى

42
00:19:11.000 --> 00:19:42.700
اه بعمل مثلا ونحوه. يا حسنا وجهه وجهه هنا هي فعل حسن ويا طال عن جبلة جبلا هنا مذعور به رفيقا بالعباد محل نصب  كذلك هذا يسمى الشبيهة بالمضخ. وهو ينصب. وهذا المصطلح مصطلح المفرد

43
00:19:42.700 --> 00:20:12.700
تقدم قلنا انه في باب الله وفي باب المنادى قلنا ان المفرد في هذه بابين يعنى به ما ليس مضاف ولا شئ والمضاعف والشبيه مضاف بالمضاف ينصبان في الذباب قال او نكرة غير مقصودة كقول الاعمى يا رجلا خذ بيدي. هو لا يقصد رجلا معينا. ولما يقصد اي رجل

44
00:20:12.700 --> 00:20:45.950
ومنهم قولون ما لك رحمه الله تعالى وان كان جصا ولكنه هداه الله وحدثه عن نفسه الالة الشعرية الى بيتا مليلة بوادي النواشية عرضه وليت الاضانا شركاب ليالي يا لقد

45
00:20:45.950 --> 00:21:21.250
ولكن واصبحت في ارض الاعاتي وعندما اراني على ارض الااعات قاسية لقد كنت عن باب خراسان ما هي  فكان مما قال فيا راكبا مما عرقته فبلغ عن بني مازن والريبا الا تلاقي

46
00:21:21.350 --> 00:22:12.100
بينما ستغلق اكباد وتبكي وتبكي واكية محشات ذاكرة غير مقصودة والمفرد المعرفي يبنى على ما يرفع به كيزيد يبنى على يا زيدان هذا الالف يزيدون ويا رجل لمعلم المقصود تبنى عليه. المقام اصلا. وتقول يا غلام بالثلاثة

47
00:22:12.100 --> 00:22:51.550
وبالياء مدحة اسكانا وبالالف. المنادى الصحيح يقضي الى ايام المتكلم فيه ست لغات في ست نقاط هذه اللغات ستة هي اثبات الياء ساكنة واثباتها مفتوحة وحتى مع الكسر. مع الاقتصاد على الكسر. وهل هو مع قلب الكسر فتحة؟ وحذوها

48
00:22:51.550 --> 00:23:11.550
مع قلبها اليف وقلب كسرة قبلها فتحة. واسترسل هي الضم. وهي لغة ضعيفة لم يذكر له مالك رحمه الله تعالى من الف وانما اقتصر على الخمس مشوار فقال واجعله منادا صحيم قبلي كعبدي عبدي عبدي

49
00:23:11.550 --> 00:23:41.550
يا عبدي يجوز ان تقول يا عبدي بالذات تقول يا عبدي اثبات اليأس قل يا عبدي اثبات مفتوح ويجزئ ان تقول يا عبده بحذف الياء وقال بالكسرة فتحة. ويجوز ان تثبت ان تقلب الياء ارجل. وتقلب

50
00:23:41.550 --> 00:24:11.550
تقول يا عبده هنا مسألة وقال الامام يصح يا عبدي وهي لغة ضعيفة. قال تعالى يا عبادي فاتقوه. يا عبادي وقال يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنوا. وقال قل لعبادك

51
00:24:11.550 --> 00:24:51.550
الذين اسروا بفتح الياء. عبادية نفس الكلمة. بكثرة فقط وباسبات الجلسة مفتوحة. وقال تعالى يا اسفاه على يوسف يا اسفاء على يوسف اه واما الفتح فمنه قول الشاعر ولست براجع

52
00:24:51.550 --> 00:25:21.550
بلهفة ولا بليته ولا لون. بلا شأن بقول يا لهفة. نعم. واه اه هذا عن اللغات الخمس مشهورة. وان اللغة ضعيفة فقرأ بها في الشواذ رب السجن احب اليه ربه اذا يجوز هنا ست لغات لكن احدى هذه اللغات ضعيفة

53
00:25:21.550 --> 00:25:51.550
والاخريات فصيحان. بل نحن ذكرنا اربعة في كتاب الله تعالى. اه اثبات الياء ولاثباتها مفتوحة والاقتصار على الكسرة وقلب الياء كله باطل في القرآن الكريم نصيحة ايضا باختصار عن الفتحة يا نهج هذا كبير واما

54
00:25:51.550 --> 00:26:31.550
يا عبد هذا قليل. رب السجن قريب نادر. واذا ما عمر به في الشغل نعم على كل حال تحديدا ولكن قاعدة اصلا ان العرب كل ما زادت حربا زادت معنا

55
00:26:31.550 --> 00:27:11.550
قال بصر وتقول يا غلام بالثلاث وبالياء مدحا واسكان ويا ابتي ويا امتي ويا ابن امة ويا ابن عمة بفتح وكسر بالنسبة هكذا واذا كان هناك ومن جازت فيه اللغات الست وجازت فيه اربعة. وهي التي وابت

56
00:27:11.550 --> 00:27:44.600
وتاء والتي اما الاقتصار على التاء مفتوحة او مكسورة فهو صحيح يكن واقع من القرآن الكريم واما اثباتهما فهو لغة ضعيفة. ولكنها مسوة. يا ابنتي قرأ القراء بقصة اجا بن علي انه قرأ الفتح. يا ابتاه يقرأ اذا هاتان

57
00:27:44.600 --> 00:28:14.600
لغتان تصح قرن القرآن الكريم يا ابتي يا امتاه اما يا ابتاه ويا ابتي ويا امتاه ويا امتي فهي لغات مسموعة عن بعضها ولكنها ضعيفة شكل يا بنية ويا بني نعم؟ يا بني ويا بني يا بني ويا بني هذا من باب عبدي

58
00:28:14.600 --> 00:28:44.600
نعم نعم يا بنيجة نعم يا بنيتي طيب ويبلغ ويبن عمه. يا ابن امه هو الاصل ان انه عن هذه الحالات التي ذكرنا انما تجوز في المنادى. لا فيما اضيف

59
00:28:44.600 --> 00:29:14.600
اليه المنافق. يعني انت اذا قمت يا عبد اخي جاز لك يا عبد اخي ويا عبد اخي ولكن لم يشرك يا عبد اخي ويا عبده اخاك ويا عبده اخاه هذا لا يجوز. اذا كان اذا كانت الياء ملحقة بما اضيف اليه

60
00:29:14.600 --> 00:29:44.600
منادى يجوز فقط اثباتها ساكنة واثباتها مفتوحة. هذا الاصل الا في مركبين سمع عن العرض وهما يبنون ويبنعان سمع فيهما اللغة الفصيحة المشهورة يا ابن عمي ويبن عمي يا هلا

61
00:29:44.600 --> 00:30:04.600
على القواعد. ايضا سمع كذلك فصيحة بليغا مقرونا به بكتاب الله تعالى. يا ابن ام ويا ابن امي يا ابن امة ان القوم استطاعوني. يا ابن امي ان القوم استطاعوني

62
00:30:04.600 --> 00:30:38.400
الفتح قرأ به آآ نابع ابن كثير ابو عمرو حفص يملأون لا تأخذ ابن امين او الصغار. وقرأ يعني الباكون بالكسر على الوجهان جائزا وقعان فصيح واما اه يا ابن عمي

63
00:30:38.450 --> 00:30:58.450
ويا ابن يا ابن عمان هذا هذا قليل نعم. ومنهم قول الشاعر يا ابن عمي ويا شقيق نفسي انت خلفتني يا ابن امي ويا شقيق نفسي ان تخلفتني في دهر شديد. اقول الاخرين ابنة عما لا تلومي وجائي. كما ينمي خطاب الاشجع

64
00:30:58.450 --> 00:31:28.100
الاخرين ضعيف فصل ويجري ماضيب مقرونا المبني وتأكيده وبيانه ونسقه المقرون بالاعلى لغظه ومحله مجردا على محله ونعتو اي على لفظه والبدل والنسق المجرد كالمنادى المستقيم المطلقة. وذلك في نحو

65
00:31:28.100 --> 00:32:24.750
نتفها او ضم الاول هذا البصل معقود لتابع المنادى المنادى له المنادى اللبنة لفظه يقتضي ومحله يقتضي اتباعه نصبا تارة الوجهات وتارة يتعجب النصب وتارة يكون التابع كالولاد المستقيم   قالوا يجري ما افلته اضيف مقرونا من نعت المبني. نعت المبني لا قلت يا زيد الكريم

66
00:32:24.750 --> 00:32:54.750
يجوز لك ان تقول الكريم ويجوز لك ان تقول الكلمة. تقول يا سيدي الكريم اجراء على لفظه. ويا الكريمة على محل لان المحل الاصل وقولنا بخلاف النعت غير المفرد اي النعت المضاد. فانه يتعين نصبه. اذا كان مضافا او شبيه بالمضاف فانه

67
00:32:54.750 --> 00:33:24.750
نصب. او اضيف مقرونا بال معناه اننا ان النصبة انما يتعجل في غير المقرون به. المقرون بال؟ اذا اضيف فانه يبقى فيه الامران. تقول مثلا يا سيد كريم الاب ويا زيت الكريم الاب اذا نعت المري اذا كان مفردا

68
00:33:24.750 --> 00:33:54.750
او كان مضاعفا ولكنه محلى باب. فانه يجوز فيه وجهه. فان كان مضافا ولكنه ليس محلا بان يتعجل حينئذ نصب. سبب المياه اذا قلنا ان المناظر ملحقة انه او هو جزء من المطلوب فلماذا اسباب

69
00:33:54.750 --> 00:34:26.550
اه العرب ركبت هذا الحرب النداء مع المناضل المعين ومع النكرة المقصودة كأنها جعلتهما بحكم الكلمة الواحدة لدورنهم على الالسنة وكثرة استعمالهما فركبتهما فلذلك تركيبهما تركيب بناء ولكن حجهما محل نصب

70
00:34:26.550 --> 00:34:56.550
وآآ العدد نحويه انما يبدأ مناسبات والا من واضع اللغات في احكم على نعم. وكذلك من تأكيده تقول يا زيد يا يا تميم اجمعون ويا تميم اجمعين. اجمعون مراعاة لغو واجمعين

71
00:34:56.550 --> 00:35:26.550
مراعاة للمهد. ويا سعيد ويا سعيد. اذا اردت الباء لان هذا هذا المثال يحتمل ان يكون بيانا احتمل ان يكون توكيدا. فاذا اردت البيان جاهزة لكل وجهة واما البدل بالسيتينا انه آآ يعامل معاملة

72
00:35:26.550 --> 00:35:54.300
المنادى المستقيم كما قال ابن مالك وجعلاك مستقل نسقا وبدلا وكذلك النسق المقرون ايضا يا زيد والحارث والحارث فانه المعطوف اذا كان محرفا وجها كذلك. وما اضيف مجردا على محله. اذا

73
00:35:54.300 --> 00:36:14.300
كان اسمه ضابط اذا كان تابع المنادى مضاف وكان مجرد من الف فانه انما يجري عن المحل فقط اذا قلت يا زيد صاحب المكان وصاحب العلم نحو ذلك؟ فانه يتعين النصب. لان هذا مضاف وهو ضيوف

74
00:36:14.300 --> 00:36:56.150
ولا تؤيد يتعين فيه الذر يا ايها  اي نكرة مقصودة؟ مبنية على الذنب. والهاء هي حرف مجرد التنبيه بالتأكيد والغرض من اي هو ان تكون وصلة الى نداء لان العرب لا تنادي ماديا لا تقل يا الناس لكن قل يا ايها الناس ولا تقل يا الرسول

75
00:36:56.150 --> 00:37:26.150
يا ايها الناس ولا تقول يا ايها الذين يا ايها الذين لا تدخلوا اياه على ابي. ومن النادر قول الشاعر عباس يكون متوج يا الذي عرفت له بيت العلا عدلا. وقول الاخر في الغلامان ابتدان

76
00:37:26.150 --> 00:37:55.800
اياك ما ان تحدثان يا الغلام ادخلها على اذهاننا فلذلك يجاوب بايدي وصلة الى نتائج ما فيها ولكنها تستعمل حينئذ ذكرة مقصودة. ويتعين في مراعاة لفظها. يقال يا ايها الرجل ولا يجوز ايها الرجلان. لانها هي في الحقيقة

77
00:37:55.800 --> 00:38:25.800
ليست منادا مستقلا. هي هي من جهة الاحكام اللفظية. منادى. لكن من جهة المعنى هي موصلة هي مجرد شيء نتوصل به ما فيه الا فلذلك الى ما بعدها معاملة ما دخل عليه حرب النداء. مباشرة. نعم. نعم

78
00:38:25.800 --> 00:39:08.450
النسب قلت يا سيدي والحارث نعم النسق ما قبل العصر. ولا تؤجل على لدغه. والبتر والنسق المجرد كالمنادى المستقل. يجب كالمنادى المستقل بتقول يا علي زين العابدين يتعينوا النصب يا علي زين العابدين لتعليم النصب لان لان زين العابدين مضاف من عادل مضاف يتعين فيه النصب ويعامل معاملة

79
00:39:08.450 --> 00:39:38.450
ما دخلت عليه وتقول يا سعيد قوس بالبناء لانك تعامله معاملة دخلت عليه البتاعة تعتبر مؤمن ادم مستقلة. وكذلك النشق يقول يا زيد وعمرو ولا تقل عنهم اصيبوا عنهم لانك هذا نسق خالي من اهله. يعامل معاملة ما دخل عليه

80
00:39:38.450 --> 00:40:18.450
حرف النداء ما باشره حرف النداء قال ولك بنحو يا زيد زيد يا زيد زيد زيد زدحهما وضم الاول. اذا فتحهما فتحها فتحو هوما هدا هو الصحيح ولكن الصحيح من جهة المعنى رزقهم الله

81
00:40:18.450 --> 00:41:08.450
مراته اه اذا قلت جازيت زيدان يا زيدة زيدان وذلك اما على ان الثاني اقحم ان الاصل ثم اقحم بينهما زيد واما على انه مضاف الى في مثل المضاف مثل مثل المذكور الذي اضيف له الثاني فالاصل يا زيد لعملاته زيدا لعملات

82
00:41:08.450 --> 00:41:38.450
ولا تضم له على انه منادى معين يجب ضمه وطبعا الثاني لابد فيه من النصب لانه والمضاف التابع للمادة اذا كان مضافا وكان خاليا من الفين ويتعين ونصبه كما مر انفا. هل يمكن ان يكون البدن

83
00:41:38.450 --> 00:42:08.450
نعم. هو نعم. لكن لا لكن هذا البدء هو الضعف لا لا البدر يتعين فيه نحن قلنا ان البدر يتعين فيه المعاملة منادا مستقلا البدر قدر قبله واحرز النداء مباشرة وعامله بمعاملة ما يقتضيه حرف النداء. وحرف النداء هنا يقتضي النصب

84
00:42:08.450 --> 00:42:23.900
لانه مضاعف. نعم. وجعلانك مستقل نسقا وبدلا على القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. بارك الله فيك. جزاكم الله خير