بسم الله الرحمن الرحيم حام تنزيل من كتاب فصلتا اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون. الحمد لله رب العالمين. وصل وسلم على رحمة للعالمين. وعلى اله واصحابه اجمعين سبحانك لا اله الا ما علمتنا انك انت العليم. رب اشرح لي صدري ويسر لي امري
قال رحمه الله تعالى والمفعول فيه هو ما سلط عليه عامل على معنى فيه بنصف الزمان كصنف يوم الخميس. او حينا او اسبوعا او نصف مكان هنا وعليكم السلام. اذا هذا للمذكور فيه. هو ظرف
قال سميت ذلك بانه وعاء للجهل رجعت لتأدب الحدث من حدث ويلامس المكان كما يلامسه لكن خصوصية الزمان بالفعل بخصوص ولذلك كان في وقت يقبل الانتصار على الارض وليست كل الاركنة تقبل الانتصاب على العقل. كل زمان ينقل الانتصابات. وجئته امسي
يوما حينا دعم عاما جلست سندا كل وقت يقبل الانتصار. وكل وقت قابل الذاكرة. وما يقبله المكان الا قباما في الفعل مؤدب من حدث وزمن. اذا كنت قام هذا الذبح مؤلف لامرين
المصدر والامر الثاني وهما ولكن المفعول الحقيقي والمصدر المبعوث الحقيقي هو المصدر ليس مفعولا في الحقيقة لانك ان تبعث لك تجي مفعول به واذا كنت صمت اليوم فالمفعول الحقيقي والمصدر. الذي فعلته انت هو الصيام
وان في اذا من هنا سمي المفعول سمي المصدر المدعوي المطلق. لانه يحتاج الى تقييد. اما لاجل في معا. ولكن المفعول عدله هو المصدر لانك اذا اكرمت انك فعلت الاكراه والنصر. واذا جلست فانك فعلت المصدر
والجزء الثاني الذي يتأكدوا منه بالفعل هو الزمان. فقام داجة على وقوع حدد في الزمان الماضي ولشدة ملامسة الزمن كان كل زمن يقبل الانتصاب على ضعفها وما لم يمكن فلا تقل الانتصاب على ضجيج
اذا كانت مبهمة. والمراد بالمبهم ما ليس له صورة ولا حدود محصورة. كامانة يمينا وشمالا فوق وتحت ونحن فيه. خلال الدار الدعوة والمسجد هذان لا يقبل هذا الانتصاب على وجهه فلا تقول جلست انتهى. واذا قلت ذلك سيكون مفعولا به على
تقدير اسقاط الحائط وليس مفعولا فيه. فالدعوة دعوة وحدود محصورة. فهي غير مبهرة فلا تقبل الاتصال وكذلك المسجد. خلال الجهات التي ليست مع السؤال. ليس لها حد كأمان خلف يمين
شمال اي عام الزمن لشدة ارتباطه بالحدث تكفينا رائحة الجهل كل شيء ينصبه الفاعل التفضيل ما كان من مادة الفعل انه ينصب والعرب تتوسع في الظروف توسعا لا تفعله الا في الجانب لانه من جنسها
قال من اسم الزمان وقدم الزمان لاننا نقول لك ان كل زمان يقول الاقتصاد عمر ليس كل مكان قال فصمت يوم امس اوحينا يوم الخمسة حين او مبهم وهو الجهاد في
العام خلف ويمين وشمال يسعى هذه تقول جلست او امامه او خلفه وجلست فوق كرسي. او تحت السقف قال كان الامام من فوق واليمين وعكسه. ونحو ما كانت معناه كعلبة ولدا
والمخاتير كالفسخ وما صيغ من مصدر عامله. معصية من مصدر عامله انا كنا نبعد منها كقاعدة للسماء. المقعد الاعلى ولنفعل يصاب من البيت. للدلالة تارة على الحدث وحينئذ لا يكون مضافا. بل يكون
مستحيل او للدلالة على الزمان والمكان وحين فتقول قعدت مقعد زيت. اما اذا قلت قعدت مقعدا حسنا وانت تقصد في حين بل تكون مصدر. حين تكون مفعولا مضحكا. فلما افعل
تارة يكون داك الزمان والمكان على زمان او للمكان وحينئذ ان دل على زمان كان هناك زمان وان دل على وقد يشوه الدلالة على الحدث فاذا الدلالة على الحدث فانه حمد الله
بينهم مسبح. وما يتعلق بفتح لا علاقة له لذلك جوانب تقتضي فتح وقاعدة فتح وقاعدة ليس من الصميم لكن اذا ثم قال المفعول معه المفعول معه هو اسم فضلة واقع بعد واو
هي نص بمعين مسبوقة بفعل او اسم فيه معنى الفعل وحرم اشرب كتاب الله عند المحاة صرت سرت والنيل سرت ضمير بارز بمعنى بالفعل او بما كان بمعنى الفعل ولا يشترط فيه ان تكون فيه حروف الفعل. كان لها سائر النيل. انا سائر
والميم فسأله اسم فيه معنى الفعل. وفيه حرف. فهذا الاسم مدعونا معه وانا اسألني وقد يجب النصب كقولك لا تنهى عن القبيح والاتيان. احيانا يتعين الرفع واحيانا يتعين النصب واحيانا يترشح واحيانا يترجح اقصد لا اقول احيانا يترجحوا
اه العطش تكون عبارة عن ادق احيانا يجب العطس واحيانا تجيب المعدة كان يترجح العطس واحيانا تترجح واحيانا يمتنع معا. نعم امتنع فاحيانا يمتنع قام وقد يجب النص في دخولك لا تنهى عن
لا تنهى عن القبيح هنا يفسد الكلام والقلق والاتيان بالعكس تناقض. لا تنام اي مع انك تأتي اتأمرون الناس بالود وانت انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعبدون. اي لا لا تنهى عن القبيح وانت تأتي. اي وانت
لانها قمت وزيدا. اتعين من الصغر هذا. لماذا؟ لانه من جانب السابق القبح فيه وما القبح هناك هو من جهة الصناعة النحوية عند العربة لا تعطي على ضمير الربح المتصل الا بعد تأكيده او بعد فصل بينه وبين المعروف. فلا يقولون قمت هو زيد
هذا قبيح. فاذا ارد العطف عليه اكد مثلا. فقيل؟ قمت انا وزد اذا كنت كنت وزيدان تعين الناس. لان العاطفة قام يح. قال ابن مريم عندما انه هو الذي يصلي عليكم وملائكته
حسن لان العطش وان كان على تغيير على تغيير الرفع والستر لانه وقع فصل. وعليكم والذي يصلي هناك ضمير بالستر والذي وقف عليه وملائكته مفهوم ولكن وقعت الفصل بفاصل اخر كبداية منفصل
لم يقل اسكن وزوجك لان هذا قبيح. تأكده بضمير بسيط لكي يصلح من جهة الصناعة النحوية عليكم وملائكته فملائكته معطبة على ماذا؟ على ضمير منفصل تصلي؟ هو مفهوم ولكن وقع الفصل. آآ نعم. ومرضت بيك وزيدان
هذا ايضا هو رحمه الله تعالى على مذهب اليه جماهير المصريين مختلفة يعني هل يجوز العطف على ضمير الخفض دون اعادة الخاطب؟ الاصل هو جادة كلام العهد ان العادة اذا عطفت على ضمير
فانما تعيد الخالد. قال تعالى وعليها وعلى الملك نعم ولم يقل ما عليها هو الفلكي. الفلك معطوفة على الحال في عليها فاعاد الخالد وعامل الخفض ضعيف فلذلك ينبغي ان يعاد الخالق
ولكن هل المسألة الى ان هذا لوقوعه في كتاب الله تعالى في قراءة حمزة التي تكلم فيها الناس ولكن مهما تكلموا فيها بحجة عليهم لان الامة تلقت هذه القراءة واتفقت على انها متواتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. واذا صح وثبت انها متواترة مع النبي صلى الله عليه وسلم. فلا عبرة
بعد ذلك الا افصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اجعلها واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. فكرات بقراءة حمزة والارحام رفضت. اتقوا الله الذي تساءلون
والارحام ان الله كان عليكم. قالت حمزة بالخبط. هو يقول ولا حافظ او يقف على السكون قبل الهمزة فيقول وي ارحم بي ان الله كان على به تساءلون به والارحام وقد انتصر الملك احمد هذه القراءة في الالفين فقال
وليس عندي ليس عندي اختيارات والله يفرح الله تعالى قبل ما ابتز به عن كثير من الامهات. انه امام له قصيدة قرارات تنافس الشعبية وكان يدرس علوم القراءات في الجامعة العمومي في دمشق. فلذلك
يعني كان على علم واسع واطلاع واسع بالقراءات. وهي اصيل من اصول النحو بل هي اهم واصل من اصول. نحو العالم فانتصر لهذا الكلام وقال وعودت عطش على ضمير خفضه لازما قد جعل
وليس عندي الازمة. اذ قتلت هذه النوم ان في الصحيح. من شرنا جاء على رأي جماهير الذين يقولون لا بد من اعادة الخافض ويتكلمون في قراءة حسن مهما تكلموا بها لان الامة اجمعت على انها متواجدة. بالاجماع
رحمه الله تعالى في الكوكب السابق في مبحث القرآن الكريم القرآن ها هنا في المنصف وعلى النبي معجزا ورتلوا باقي تلاوة ومنه البسملة لا في براءة. ولا ما نقلها على الصحيح فيهما والسبع قطعا للتواتر. القراءة السبع قطعا من تواتر
في القراء واجمعوا ان الشواذ بها ولكن اصح كخبر بالاحتجاج تجري وانها التي وراء العشاء اي صحيح ان الثلاثة المكملات للعشرة ليست شهادة. وانها مطلقة وان وقعت من الخيانة. ولكن
وحمزة قرأته السبعين. اذا هي اذا هي ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبوت الله واذا النبي صلى الله عليه وسلم فهي حجة على السبل وحجة على حجة على سائر النحت
لان كلام الله عن كلام رسوله صلى الله عليه وسلم حجة عليه قاضي على تقوده ولكن كما قلت فقال انه يتعين النصب في قولك قمت زيفا. ويتعين فانك عطفت على طريق خفض
دون اعادة الغلط. دون اعادته. والمسألة اش معناها لان هاتين مسألتين مختلفة ولكن الخلاف فيهما يعني ليس على درجة واحدة انه يقبح في الكلام ان تقول قمت وزيده. قمت وزيد وزيد هذا قبيح
ولن يقع له شاهد من كلام الله ان يقع في القرآن الكريم. واما مررت بك فإنه على قراءة حمزة التي ذكرنا لاخبار يتساؤلون به والارحام ان الله كان هناك ولكن هشام درج على الذين يقولون لا يجوز العطف على ضمير الخفض دون اعادة الخافض
فذكر انه يتعين النص في مررت بك وزيدا. حين يتعين ان تصب على المعين ولكن هذا رأيه هو رئيس الجمعية ونحن قلنا ان التحقيق ان القراءة السلبية قاضية على سبحانه
بقدر تعبان يترشح في نهي قولك كن انت وزيدا كالاخ. اي يترجح النصب في كونه يكون انت وزيدا اي مع زيدك الاخ. لانك اذا قلت وزير الزيت السامعين ان الامر متوجه لك ولزيد. والواقع ان ان الامر الموت يوجب الذكر فقط. كن انت
فانه سيخجل غير الموت ويرغف في نحو قام زيتون وعمرو. وهنا اقام زيت عمر يجوز ان تقول ارقام زيدون ابن عمر ولكن لان المؤداة واحد والاصل العطش عطف ولا الاصل. العطف الرواوي يقتضي مطلقا له
المشاركة مطلقة في الواو على مذهب المحققين الجماهير المصريين هي حرب بمطلق لا تدل على ترطيبه لا على تقدمي ولا على تأخر فالاصل العكس ولذلك الارجنت بالكامل زيتون ويمتنع تمتنع المعية في نحو اختص مزيد وعمره
لان هذا الفعل جزء ولكن لا وانت تريد افادة مجرد بالسير بغض النظر عن شيء لابسته اثناء السير. ولكن لا يمكن ان تكون اختصاص ويصطف زينه. او تقاتل زين اذا هنا يتعين فيكم لا المعنى اما المعية فهي غضبة جزء
وقد يقول الشاعر اذا من الغانيات يوما وزجنا الحواجب والعيون. وزججنا الحواجب بمعنى والتسجيج انما يكون واجب بالعيون فلا تزج لا تحقق. ولا تقيم المعية فحينئذ يقدر فيها تقديره مكحل للعيون زجاجنا الحواجب
كحل وكذلك قوله الاخر عملتها تبنا وماء باردا حتى شتت همالة الفتها العكس لا يمكن لان الماء لا يحدث والمعية لا تفيد لانه هو لم يقصد انه خلط المانع بالعريف لم يقصد هذا. وما
طيب المعايير معناه انه خلقهما معا واعطاها اياه. فتقدر على فكرة جدا سقيتها ماء باردا حتى شتت همها باب الحال الحال وصف فضلته منتصر في حالك ووصف. فقنا للصالح وفي السقوط
في جواب كيد وهو على معنى جواب ان يقول كيد. تقول جاء زيد فكان كيف شاء زيت ضاحكا؟ او جاء مسؤول قدرت اللص لكان قلة الكلمة ضربته فتكون مكتوبة. وشهر الحال
ان تكون لك فلا تعرف صاحب الحال اللي وقعت منه الحال معرفة لالة وكمان وان العصر في الاخبار ان تنكر فذلك لابد لصاحب حال ان يكون لك اقصد ان يكون معرفة او
او ان يصحبه سوء من الصورات التي تعصر معها ذلك وينبغي ان تنكر الحق قال الشرط الصحيح من التعريف او التخصيص او التعميم والداخل التخصص هو تقليل الاشتراكات العصر في النكرات الشيوع ان تكون الشائعة. شائعة في جنسها
ما شاع في جنس كعبد وغيره معرفة كعنتها. ما شاعر الجنسي كعبد ذكرى وغيرهم معرفة فالاصل انك تعبت شائعة في الجنس شاء عبد امرأة راكبة وعبد تاجر راكبا. لان صاحب الحال هنا ذكرت
ولكن خصص ما معنى تخصيصه؟ والآن لم يعد شائعا شيوعا تاما. عندما تقول عبد تاجر اذا لم يعد شائعا في غير عبيد التجار. شيوعه اصبح مخصوصا بعبيد التجار. او عبد ماء اذا
اصبح مخصوصا بعبيد النسا دون عبيد الرجال. في التخصيص هو تقليل الاشتراك في النكاح تعصب الذكريات الشيوع والاشجار فإذا قللت للشراكة فقد خصصت فالتخصيص هو تقليل الشراكة في النكات والدعم نحو خشع الابصار يخرجون
والشعب وصحح المعرفة وما اضيف الى المعرفة في اربعة ايام الثواب السليم خصصت وما اهلكنا من قرية الا لنهودهم. تعميم قرية اسمها عامة السياق نفل ونبدأ في سياق الطفل بتاعه. لميت موحش القلب جيلوحك انه
هنا تقدم عليه التقدم في الحال على صاحبها. فطالما هو صاحبه وقع التخصيص بتقديم صاحبها ونظير هذا في باب المبتدأ عند زيد لأن لمن جئت موحشا فهذا البحر محاولة جميلة
في بعض صوره يواكب جزء الواقع. نعم ميتة نعم يشتبهون فيه نعم فهي محاولة طيب التجنيسات الاسماء التمييز ومسلم فضلا. لصالح السقوط ليك يا رب لا يؤمن الذاكرة. ولا يبعثه الا في الدرجة
يقول الشاعر رأيتك لما تبت النفس يا قيصر مفسر لمن ذهب من الذوات. اللي اصله يعني هو الحال يفسر المنبر من الصفات الحسنة فنحن نحتاج الى الهيئة الى الصفة وتجاهه
فبيان تلك الصفة يكون بالحال. اذا قلت لي عليهم اباهم. نحن الان لا نحتاج الى اسئلة نحتاج الى ذات الى صحة هذه العبارة. الى عين لعيشة لا يأست. نحتاج الى هذه الاربعين مما مما هل هي اربع
الكتاب فهو يفسر ادوات جمع الناتج تتكرر هذه الدروس السابقة للاستعمال الذاتي بمعنى نفس الشيء او عينه واستماع المحدث. ولكن هم اللحوم الشائعة التي استعملها ائمة استعملها العامة فاصبحت في الحقيقة جزءا من الواقع. لا تنكر. لا يمكن ان تنكر الان على الشخص لاننا
ابن مالك يستخدمها لا يمكن ان نعيبها نحن الان على وكما قال شيخنا الله تعالى وربما استعملت لحنا للشعار كالكل والغير وفاقا لنفع اذ لا ارى في على شيوخ الحي واصيلا. انا استعمل اللحوم المشهورة كالكل وذات. ولكن
لما لا لان هذه اللحوم استعمل ان هو خير مني هو اعلم مني بكلام عربي. واصبحت مشهورة عند العلماء عند العامة على صاحبها قال عنه ما زلنا نحن في المغرب نسمع انه
يقال له في ابن هشام اذا قال واكثر وقوعه بعد المقاتل اي اكثر من الجريمة نخلا الجنة ومن الأخر اي مساحة مليئة بالنخل. وساع وصاع كما تحبون. اعطيته ساعة وما نويت عسلا. ما لا حجر يساوي. قبل الموازنة الالكترونية
فالناس ينزلون بالاحجار. وآآ بقيت الى احد قريب احجار يضعونها في كفة النساء. في احدى الكفة فيزننا بها. فالملأ وحزن من تلك الاحزان التي والعدد اني اية فاحد عشرات تمييز منصوب الى تسعين وتسعين
يعني تمييز العدد المركب من احد عشر الى تسعة عشر اتوبيس العشرين وبابها الى ان هذا اخي له تسعة وتسعون نعجة وعبادة واحدة. نعجة هي تنس ومنهم كم تستعمل في الاستفهام؟ وتستعمل في الاخبار استعملهم
كم عندك كم كم درهمان عندك؟ مثلا او كم كتابة عندك؟ وتلميذ واحد يكون منصوبا وتستعمله الاخبار دالة على التكفير. كم كتاب لا تقصد ان السؤال انما تقصد الاخبار عن عدد كبير لما تقول كم كتاب قرأت؟ يعني لا تقصد
الصالحين كم كتابا؟ هذا بالصفة كتابا نعم من العوامل تكون اذا دخلوا يمكن ان تساهم في حركة بكم يعني كم كتاب؟ نعم؟ كم كتاب قرأته؟ كم كتاب قرأت؟ نعم. قراءة كتاب الله
ما قبله. اه قال بكم عبدا ملكت اسفة كتمييز كما عاودتي اشتريت وكم ما لي ملكت او مجموعة ككتب كالعبيد ويوزع بمن؟ وما تميزه فانهم لا يجارون الا اذا كانت اه يعني هي مشهورة
كما قال المالكي ولكن مثل استفهام مثل مجرورة مفسرا لنسبة التمييز فارقا يكون مفسرا للنصف بدال ما حول الفعل عن الفعل لقول الله تعالى واشتعل الرأس شيئا. اسمع الكلام؟ اشتعل
على فحول الاسناد من الباعة لكي يكون تميسا على سبيل المباناة فقيه اشتعل الرأس بشكل ومنه بئس للظالمين بدا. بئس البدن. فهؤلاء او محاولة على المجهود الى قوله تعالى اسمع الكلام واجرنا عيون الارض
لكن هو جميعا وانا ايضا كثيرا من اعقاب التدريس كما قال واعز نذر او غير محب له نحو امتلأ الاناء مع هذا مغسل بالنسبة ولكن وقد يؤكدان اي قد يكون الحال مؤكدا وقد يكون التمييز
المثال ماشي في حالة مؤكدة تنقول الله تعالى ما معنى لا تعذب؟ يعني لا تفسدوا فكلهم مفسدين قد تكون مؤسسة فالمؤسسة والمؤكدة هي التي جاءت من معناه السابق لكنها تفيد فيه توكيلا
في نحو لا تعثوا في الارض مفسد وقوله من خيرتان البرية دينا. هذا تمييز مؤقت ولقد علمتم ان دين محمد صلى الله عليه وسلم. من خير الجانب الميت. هذا الكلام ينفعه كلاما
التوفيق والثبات على الحق. قال لقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية ومنه قال الشاعر وهو الجليل ابن عطية الخاتمون وامه ليس فحله فحله فحله. احيانا هذا تمييز مؤكد. كما قال الاعرابي بيقول ايه؟ نعم
فعل جامد الفحم هو فاعل فعلمهم على المقصود والسن المخصوص بالدم. ويعرفوا اما مبتدأ ويخبرون بجملة السابق او اما خبرا يبتدي ان يحدث كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى في العلم ويذكر مخصوص بعض المبتدأ او خبر اسمه ليس يبدو ابدا
وان يقدم مشعرا بكفى كالعلم نعم المقتنى المقتنى. فاحيانا تميز وهي مؤكدة لما قبلها لم يرى هذا الكلام مشتقة فهي حامل. الحال في الاصل لا تكن جامدة. انت تكون مشتاقة
ولكنها اذا كانت مؤهولة فلا بأس الحذاء. اذا كانت غير جامدة اذا كانت جامدة ولكن ان شاء الله فقط تقع كذلك. فاذا قلت بعته كذا فيدا غير مشتاقة ولكن معنى فهي بالمشقة
اذا كانت اذا صح تأويل الحال من المشتاق يمكن ان تقع تصح آآ كان كما قال اسدا اسود بحال نتوقف هنا ان شاء الله اشهد ان لا اله الا الله