1
00:00:01.500 --> 00:00:51.600
بسم الله الرحمن الرحيم حام تنزيل من كتاب فصلتا اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:51.600 --> 00:01:21.600
قال والمسلم نعم الا من كلام تام مجد. اي مما ينصب المستدنى بالا لتقول كان القوم الا زيدان. ونصبه يكون بالله نفسها. ولكن من شرطه ان يكون من كلام تام وموجب

3
00:01:21.600 --> 00:02:01.600
معنى التمام ان يكون المستغنى منهم مذكورا. ومعنى الاجابة ان يكون الكلام ليس منفيا ولم يدخل فيه نهي ولا استفهام. فتقول قام القوم هذا كلام تام وهو كلام موجب تقول الا زينب. قال تعالى نشتريه منه. الا

4
00:02:01.600 --> 00:02:41.600
قليلا من شربوا كلام تام والواو وطن شريف وهذا الكلام موجب ليس منفيا وليس به نهيا ونستحي. فيكون اذا جاز قلت الاتباع اجازة النصر. اذا كان المستدام من الامور. ولكن كلامه غير

5
00:02:41.600 --> 00:03:11.600
لا اله الا الله. يجوز لك ان تقول لا اله؟ الا الله ويجز لك ان تقول لا اله الا الله. وبذلك تشير الى قصة ذكرها ابن جوزي نواتج النحات. فيا ان قوما بعثوا الى رجل

6
00:03:11.600 --> 00:03:41.600
من النحات وعندهم رجل محتضر قد اشد على الموت كانوا يريدون ليجلس عنده ان يدعو له. وان يقع يتلفظ الشهادة عنده عله ان ينطق بها. فيختم له بالشهادة بالشهادة وان محمد رسول الله

7
00:03:41.600 --> 00:04:01.600
فجلس عند رأسه وقال قل لا اله الا الله وان شئت لا اله الا الله والاولى احب الى سبلك قل لا اله الا الله وان شئت لا اله الا الله. من قال يا شيخ

8
00:04:01.600 --> 00:04:41.600
القائل مبهم لا مبهم نعم ويقال انه ايضا اه يقال له عندما توفي جاء في تحسين شارككم الله في مصيبتي. قل شئتم اجرا كرام السماع عن الحرام البراد اجركم الله في مصيبتكم وان شئتم اجرا كلاهما سمعنا عن الفراغ

9
00:04:41.600 --> 00:05:21.600
هذا لسه ما عندنا فراغ نعم يجوز الوجه قال تعالى ما فعلوه الا قليل منهم فهنا يجوز وهو الاولى ويجوز النصب على الاستنان نصب الى الحرمين جيد ومنه قول الله تعالى لا يلتفت منكم احد بالرقم والنصر الا ما اتى

10
00:05:21.600 --> 00:06:11.600
فاذا زعلك بالاتباع والامرأتك بالنصب على الاستثناء واما الاستفهام ذا هو كذلك كما قلنا يترشح اه يتبع فكتب على اللغة المشرقة قد لان فقد الاجابة ترشح البدل في المنتصف. نحن ما فعلوكم الا قليل منكم. ولنصبر في من قتل. والمنقطع

11
00:06:11.600 --> 00:06:51.600
الذي يكون فيه كما اذا قلت فاما القوم الا حماية فاستدراك مؤقتا ينصب وسمع عن التميمي ومن قول الشاعر وبتكريم قد نكحنا ولم يكن لها خاطر الا السنان وعامل. ولم يكن لها خاطب

12
00:06:51.600 --> 00:07:41.600
خطباء يخطبوا ومع ذلك صنع له. ومنهم الا حمار الاستماع هنا منقطع ومع ذلك جاء الرحم هو لغته كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى منصب ما انقطعه عن تميم وجب على الحجازيين

13
00:07:41.600 --> 00:08:21.600
اي يجب النصب بالمقاطعة عند الاجازة. به من علم. الا اتباعها. اتباع الله كان حجازي قال ما لم يتقدم فيهما اي الا اذا تقدما المستثنى عن المستثنى منه فانه حينئذ ينصب. قال

14
00:08:21.600 --> 00:09:01.600
الكويت اللوزيت ورجل كان تشيع البيت. وما ولكنه يمدحه فمدحهم بقصائد بالهاشميات التي قالها فيه طريقت ما شقني الى البيض اطرق ولا لعبا مني ويغشيني يلعب ولم تلهني دارا ولا

15
00:09:01.600 --> 00:09:31.600
من تقربه المنام المخطط البارحات عشية. لكن الى اهل الفضاء لمن نهى وخيل بني حواء والخيل يطلب الى النثر بيض الذين بحبهم الى الله فيما نادى ليتقربوا. بن هاشم رحت النبي صلى الله عليه وسلم فانني بهم ولدهم ارضى مرارا واغضبوا فطائفة قد كفرت لي بحبي. وطائفة

16
00:09:31.600 --> 00:10:11.600
تكفير سنة ويحسب وما ادري الا ال احمد الشيعة. وما لي الا مذهب الحق مذهب. اقول له ما لي الا ان احمدا شيعته. كلام هنا منفي. فهو ليس منجي ولكن تقدم المستثنى عن المستثنى رجح فيه الناس. وقد يرفع

17
00:10:11.600 --> 00:10:57.150
لكل الشعر دائما يرجون منه شفاعة اذا لم يكون الا النبيون شاكرا. اذا لم يكن الا النبيون ولكن احمد الله ارحم  وفقد التنافس على حسب العوام. اذا فقد التمام كان الكلام غير

18
00:10:57.150 --> 00:11:35.700
وهذا لا يتصور الا بالنفي لا تقل لا تقول قام الا زين. ولكن تقول ما يمكن ان تحل اذا كان الكلام غير ولكن اذا كان  فادخل قام اذا زدت هذا لا مانع. لكن قل ما اعمال الا زدت. نعم. هذا كلام الفصح. صح

19
00:11:35.700 --> 00:12:05.700
وحين فانه يكون بحسب ما يقضيه العامل فيه من قبل. وتكون الا امرأة اذا قلت ما قام الا رأيت ما بعثت انك حصرت الفاعل فيها فزيد هنا ليست مستثنى. هي مستدلة مستدلة وقع عليها حصر

20
00:12:05.700 --> 00:13:00.550
ولكن من جهة الصناعة النحوية هي فاعل نقاط. ما رأيت الا زي    ويسمى هذا الفراغ اذا قلت مقامه احدكم ما قال احد البازلين مثل بعض ما حلمتش منه غيره نعم ويسمى مضررة لان ما بعد الله سينصب

21
00:13:00.550 --> 00:13:30.550
وعليه العامل الذي قبله. ويستثنى بغير وسواه. الواقع عنده ادوات الاستثناء منها ما هو حرف تتمحض حرفيته في الجماعة حافظ نيته. انما هو فعل تتمحض بفعل نيته. هنا معكم متردد

22
00:13:30.550 --> 00:14:42.000
فالا وحاشى سواه اسمه  وليس ولا يكون اعلام. وخلى وعذاب مترددة بين الحرب وتركيا. اذا النزوات ثمانية. اسمع وفعلان وحرفا ومترددة معالم كثير من الامهات المترددة   قالوا اذا استدعيت بغيره سوى فانك ستجعل لهما من الاعراب ما جعلت

23
00:14:42.000 --> 00:15:12.000
اما سوى اعرابها خير. لذلك لا يمكن تظهر عليها شيء تقول كامل القوم غير زيد بالنص لماذا؟ لان الكلام التأمل وتقول لم يقم احد غيره او غيره. بالاسلام وبالنصب على الاسلام

24
00:15:12.000 --> 00:16:06.050
وتقول بتعاني الغيب والسواه. بما عاملت به اسم الواقع عبادي لكن كما قلنا سوى اعرابها خفي. اما غيره اعرابها واحدة. فلذلك يظهر الاثر وما عملش. ولا يكون ظاهره معصية  وليس نواصب وخوابط. عندك وليس

25
00:16:06.050 --> 00:17:06.900
السلام عليكم وعليكم السلام كده خطر وكتاب الله موجود لا حاجة ليس   وفي خلاء وعداوة حاشا نواصب. انا مستحيل. نعم. اذا هذا خطأ. ليس لا يمكن ان بل يوصوا بهذا العيد. اذا هذه النسخة

26
00:17:06.900 --> 00:17:48.400
هذه النسخة فيها خطأ لمن يقرأ عليها ان ينتبه اليه  قال وبخلاء وبخلاء وعدى وحاشى نواصي وخوائط وانا احط على على خطأ. فخلنا ننصب بها قلبنا العمري رضي الله تعالى عنه على كل شيء ما خلى الله باطل. وكل نعيم لا محالة زاهية

27
00:17:48.400 --> 00:18:18.400
وتكون حرجة قال الشاعر خرج الله لا ارجو السواك وانما اعد عيالي شعبة من ايامك. قال الله لا ارجو السواك. وانما اعوذ بالله شعبة من ايامك وعد ايضا كذلك ينسخ بها سووا بعدها تكون

28
00:18:18.400 --> 00:19:08.400
فعلا طب احنا حيا من قتل المؤسسة والطفل الصغير عاد الشنطاوي هنا جربنا يمل الندامة من عدان فانني بكل الذي يقوى خليج عدن هنا فعل دليل على ذلك كونها من لحقتها

29
00:19:08.400 --> 00:19:48.400
حاشا فما الناس ما حاشا قريشا فانا نحن اكرمهم في عالم فاما الناس ما حاشا قريشا حاشا قريش فان اذا هذه الثلاثة ينتصر بعدها المستثنى فيكون مفعولا دلها على ويسر بعدها فتكون حروف شر

30
00:19:48.400 --> 00:20:38.400
وليس ولا يكون نواصب. يستغنى بليس فقط لسه هو لكن بعض الكراهية زي ده. ومنه الحديث ليس سنة وظهر لك. اليس كذلك البعد؟ الذي يلهم الدم من العلاج الصحي الدرس الصحي ولا يكون ذلك

31
00:20:38.400 --> 00:21:28.400
نفس الشيء واسمها ضمير عائد على البعضية بمفهومة من المستثناة وصلنا لا احفظ له شاهدا من سوء باب موفق الاسم اما بحرف مشترك وهو من والى وعن وعن وفي واللام والباء لقسم وغيره. هذا شروع منه

32
00:21:28.400 --> 00:22:18.400
في مجروراتنا الحديث على منصوباتها والجمع عوامل ثلاثة يكون بالحرف ويكون بالاضاءة ويكون وقد اجتمعت الثلاثة ببسملة بسم الله الرحمن مجرور لكونهما وحروف الجر ذكر بعد ان اسقط بعدها. فلم يذكر هنا

33
00:22:18.400 --> 00:22:48.400
خلا وعدا وحاشا لتقدمهما انفا. لاننا ذكرناهما في الباب الماضي فلذلك لا نحتاج الى اعادة ذكرهما في حروف الجر والتنبيه على انهما على انها اي هذه دخل وعد وحاشا يقال حشا يقال حاشا

34
00:22:48.400 --> 00:23:28.400
والمراهقة حشد استثنائي للتنزيه ولا حاشى بمعنى استدليت هذا ليس ليس وترك ايضا ذكر لعله لانها مختصة باللغة القومية من العالم وان اقيم فانهم يجرون بالعدل قال شاعر لعل الله فضلكم

35
00:23:28.400 --> 00:24:18.400
علينا بشيء ان امكم شهيد. لعل الله فضلهم علينا. فقلت لاخرى وارفع الصوت شعرة لعل النبي يغوار منك قريب. لعل النبي يهوى اجتهد تكون نعم آآ وترك ايضا متى؟ لان الاجابة بها خصم بلغة يقول اخرجه متى امي

36
00:24:18.400 --> 00:25:18.400
نقوم بالسؤال عن علة الشيء كيف؟ وترك لولا لانها ايضا لا تجر الا خاصة ولكن ورفعه بدون اي ورفعه سعيد ايده. وانكر استعماله المفرط وللوجود وللمجيز حجج لا تشحن لولا اذا وقع بعدها ضمير ركب. كانت حظ امتنان لوجود. وكان الضمير الذي بعده

37
00:25:18.400 --> 00:25:48.400
مبتدأ قال تعالى لولا انتم لكنا مؤمنين. فلو جابنا حرب امتناع للوجود. وانتم مبتدأون. يجب حلق خبره لان الامتناع بها معلق على وجود المبتدأ العام. للولاية او للولاية ضمير من الضمائر المشتركة بين النص والجهل فانها حلة تكون حرف شجر. وبثاب ذلك قول الشاعر وكموطن دولاية تحتل

38
00:25:48.400 --> 00:26:18.400
كما هوى باجرامه من امة ضيق منه كموطن لولاي فلولاي هنا جابر المسلم قال ابن مالك في الكافية الشاملة ونحن يا مولاي ورفعه سعيد ايده. وانكر استعمال المفاجئ المبرد قال هذا ولكن هذا بيت عليه

39
00:26:18.400 --> 00:26:49.600
وكموطن لولا كما هوى باشرابه من هوى. وانكر استعماله المبرد وللمجز حجج لا تشحن ثم اذا رقية الحروف وهي انه مشتركة بين الضمير والاسم الظاهر فتدخل على اسم الله وتدخل على واما خاصة بالاسماء الظاهرة. وقال اما بحول المشاركة وهو من حروف الله. واصل

40
00:26:49.600 --> 00:27:19.600
معاني من وجدان الغالب. سبحان الذي ارسل لعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى لا اصل معنا. والى انتهاء فهي مع من كقوسين القوس الاول من والقوس الثاني الى سبحان الذي اسرى

41
00:27:19.600 --> 00:28:00.250
ليلا من المسجد الحرام الى هذه المسجد الحرام وانتهاء هي المسجد الاقصى  ويقع الامعان الاخرى كثيرا. عن اصل معانيها المجاوزة على اصل معاني الاستعلاء وعليها وعليها في اصل معاني وطرح فيها. فاصل معناها هو اتفضل يا اخي

42
00:28:00.250 --> 00:28:52.750
اللام اصلا عن الملك. الملك لله ما في السماوات والارض في الباب اصل معاني الابصاق. هذا هو النص عن هبة. امسكته ملاصقا وقتلة للقسم لا تكون من حرمة بالله وبعض هذه الحروف مختصة بظاهر وهو

43
00:28:52.750 --> 00:30:07.800
ومنذ ومنذ وهم على باب مختصان بالزمان. مشتركان بالاسم والحقيقتين الفلاني اذا رفع بعده الفعل كان انا حينئذ اسم مرفوع  والكاف اريد التشكيل كانت وردة الكبدة وحتى والتاء هذه الحروف المجموعة الاخيرة تختص بالظاهر. لا تدخل الا على اسم الظاهر

44
00:30:07.800 --> 00:30:47.250
او باضافة الى اسم فهذا النوع الثاني من الخوابط فان على معنى اللام كغلام زيت هؤلاء موجزت وهذا هو الاصل. تقديري لله وقد تكون على تقديره من وذلك كما اذا كان المضاعف بعضا من المضارع اليه مجسد

45
00:30:47.250 --> 00:31:19.200
لم تكن خاتم حديث. اي خاتم منحة تكون على تقديري فيه اذا كان المضاف هو ظروفا في بل من خروجين منها. في الليل امامكم في النهار  وتسمى معنويات اضافة تسمى اضافة معنوية. لان هذا التعريف التخصيص الاصل في الادارة انها تفيد في التعريف

46
00:31:19.200 --> 00:32:08.750
وتخصيصها. فان كانت البطالة لا نعرفها تعرفت المطاف. وان كانت ذلك تخصص فشرحنا التخسيس بانه تقليل الاشتراك في النكرات. التخصيص هو تقليل الاشتراك في النكهات آآ نعم   اه قد او اضافة وصف الى معموله. الشعر بهذا الى نوع من الاضافة لا

47
00:32:08.750 --> 00:32:43.450
تعريفا ولا تخصيصا وذلك اذا كان المضاف وصفا. شبيها بالفعل المضارع من جهة دلالته على الحال والاستقبال العموم الابهام فانه حينئذ لا يفيد لا يستفيد تعريفا ولا تخصيصا فلذلك يبقى ذاكرة محضة حتى ولو كان مضافا الى المعرفة بالولاية العامة. قول الله تعالى هديا

48
00:32:43.450 --> 00:33:20.950
على الكعبة فان اكل بك والنكد انما تصب بالنكهات. النعت تشارك به مطابقة  وصفت بكون بالغ الكعبة. والكعبة معناها. ولو كان النص يستفيد تعريفا لما صح نعت هديا لماذا؟ ولكن بادر معناها بالغ الكعبة في اي زمان اي

49
00:33:20.950 --> 00:33:40.950
منه بلوغ للكعبة. مطلقا في الحال او الاستقبال فهو من العموم والابهام بحيث لا يمكن ان يتعرف في الوصف هنا لا يمكن ان يتعالى. ايتي هذه ما يبلغ الكعبة بوقت ما فهو من العمق والابناء

50
00:33:40.950 --> 00:34:00.950
بحيث لا يمكن ان يتعرف فبقي على اقامته ولذلك صح ان تنحت بنكرة وصح ايضا ان تدخل عليه ربه. معناها لا تجر الا النفاق. كقول جرير يا رب غابطنا لو كان

51
00:34:00.950 --> 00:34:30.950
يا رب غالبنا غابط الضمير والضمير معرفة. ولكن معنى رب شخص يقع منه الارتباط بحالنا مطلقا سواء كان ذلك بحال او الاستقبال فهو من العموم والابهام في منزلة لا يمكن معها ان يتعارف. فلذلك صح ان تدخل عليه ربه. فهذا النوع من الاضافة لا

52
00:34:30.950 --> 00:35:00.950
المقام فيه تعريفا ولا يسقي فيه تحصيصا. ابدا وانما ترجع فائدته الى اللفظ. فقط ان الاضافة اخف على اللغو من عدمها. آآ قوله غابطنا اخف من ضابطين لنا. هذا خطأ. ولكن فلذلك هي عادة الى

53
00:35:00.950 --> 00:35:30.950
وان يشابه المضاف يفعل وصل فعن تنكيره لا يعسف كوبراشين عظيم مروع القلب قليل الحيل وذكر اسمها لفظيا وتلك محضة ومعنى ومعنوية. للاضافة هذا النوع من يسمى اضافة لفظية لان فائدته عالية الى تخفيف الدهون لا الى جهة المعنى. فهو من العموم والابهام بمنزلة لا

54
00:35:30.950 --> 00:36:06.100
تعريفا ولا ان يستفيدا تخصيصا كان غير اذا اريد ان ينبذ المطلق المغايرة اذا قلت مثل غيرنا لا تستفيد تعريفا لانها من العموم بحيث لا يمكن ان  لا لا هو هذه صور محصورة بس

55
00:36:06.100 --> 00:36:26.100
نحن تكلمنا عن الوصف وصف اه دلال على الحال والاستغفار. فهو شبيه بالمضارع بالعموم والابهام. فلذلك وبمنزلة من العموم والابهام لا يمكن ان يتعرف بها بحال من الاحوال. لذلك يصح ان يكون نعتمد للنكرات. ويصح ان

56
00:36:26.100 --> 00:36:46.100
تدخل عليه اوروبا وهي لا تباشر الا النكرات. كما مثل ابن مالك بنذرة مختلفة. ويشابه المضاف يفعل وصفه فعن لا يعزم كربة راجعة مثل باوروبا رب راجينة عظيمة مروعة القلب قليل الحية وذلك اضافة

57
00:36:46.100 --> 00:37:16.100
تلك محضة ومعنوية. نعم. حيث لا يمكن ولا يتخصص اه مقالة تسمى معنوية لانها للتعريف والتحسيس او باضافة الوصف الى ومعمول الدار وحسن الوجه وتسمى بمجرد التخفيف. ثم قال ولا تجامع الاضافة تنويلا ولا

58
00:37:16.100 --> 00:37:46.100
قانونا تالية للاعراب من قبل. الاضاءة لا تجتمع مع التقوى. اذا قلنا غلام وزد لابد ان تحل تنوين من غلام. تقول غلام زيد الاعراب او تلوين الحديث فلا تجتمع ولا تالية للاعراب النون التي

59
00:37:46.100 --> 00:38:16.350
تابعة لعلامة الاعراب. هذه الرضا لا تسمعهم عن القاف. وهي موجب انه يكسل وموجب المؤنس قال تعالى غير محيطي الصيد. اصل هذا الكلام محيي الدين. فحذفت منه بالاضافة وقال تعالى

60
00:38:16.350 --> 00:39:02.650
فنرجع تحدثان نعم لا تدخل على الله اذا كان المضاف نعم آآ وقع مذنب جمعا سبيلا. نعم. قالوا تنوينا ولامها ثابتا للاعراب ولا انا لا تجتمع معه الا بمسائل محصورة. منها ان يكون المضاف الاول مثنى. او

61
00:39:02.650 --> 00:39:49.450
وجمعا كالضارب زيد والا حين كمثال المستوطنة عدن فانني لست يوما عنه بغاني. ان يعلى يا عمي المستوطنا عدن. فانني لست يوما عنهما بغير المستوطنات عدن وطالب رجل اي اذا كان المضارع الثاني فيه فلا اشكال في دخولها في الاول. تقول

62
00:39:49.450 --> 00:40:21.600
مراتو بجعد الشعر بجعد الشعر لأن المضارع الثاني فيه الف ملابس يعني تكون المدرب يلا والطالب وراسي الرجل اذا كان المطرف الثاني مضافا الى ما فيه ملابس لتكون وبرجل الظالم الغلام اذا كان المدافع الثاني ليس فيها لكن المضاف الى ظمير عائد على

63
00:40:21.600 --> 00:41:01.600
على ما فيه الثاني رأسي للجامعة وكونها بالوصف الكافي ان وقع مذنبا لو جاعا سبيله تبع. كون ما في الوصف كامل مما وقع مثلا او جمعا سبيله. تمام. نقتصر على ان شاء الله سبحان الله وبحمده

64
00:41:01.600 --> 00:41:02.300