1
00:00:01.500 --> 00:00:51.550
بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من كتاب فصلتا اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون. الصلاة والسلام على اشرف المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين فرغنا ان الحديث عن عن مربعة الاسماء وعن منصوباتها وعن مجرورها وعن مجروراتها

2
00:00:51.550 --> 00:01:22.100
وتحدثنا ايضا عن العوامل. والان نتحدث عن التوالي بتوع المحافزة. ايه اللي هيحصل؟ التوكيد. وعطف النسق وعطف البيان والبدن  اولها مات. ومعناهم في الوقت. الشيء وصل. وهو تابع مشتق. تابع

3
00:01:22.100 --> 00:01:56.300
مشتق مخرج او المؤول بالمشتق لان ما تتارة يكون مشتقا وهذا هو الغالب وتارة يكونوا غير مشتق ولكنه مشتق. لذلك مثل ينعتوا ايه؟ ومن ذلك الذوب بمعنى اصح وان كانت غير مشتقة ولكنها مهولة بالمشتق وهو صاحب

4
00:01:56.300 --> 00:02:20.800
ومن ذلك الاسم المنسوب في مقر الملك رحمه الله تعالى ونعافي مشتاق كصعب ودليل مشبه كذا والمنتسب  المباين للفظ متبوعه قول مباين للفظ متبوعه يريد ان يخرج توكيدا لغويا في مثل قولك

5
00:02:21.000 --> 00:02:57.250
الزيتون الفاضل الفاضل. لان الفاضلة هذه هي اسم مشتق. ولكنه غير مبايل غير مباين لانه اعادة لحفظ متبوع. وفائدة النعت اما تخصيصنا وتقليد الاشتراك كما تقول مررت برجل تاجر تتاجر من هنا المراد بها التخسيس وهو تقليل الاشتراك لانك حين تقول مررت برجل دخل كل رجل. ولكن حين تقول تاجر

6
00:02:57.250 --> 00:03:23.100
او عالم فانك تقلد الاشتراك. تحصل الفائدة او التوضيح كما اذا كنت مررت بزيد الخياط او التاجر وكان في قومك زيب غير تاجر او غير اردت ان تميزه من غير فانك حينئذ تريد بالنعت توضيحا

7
00:03:23.750 --> 00:03:56.350
او المدح كما بالبسملة بسم الله الرحمن الرحيم. ان الرحمن الرحيم مدح او الذم كما في قولك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فالرجيم هنا فائدتها فائدة هنا الباب او الترحم كقولك اللهم ارحم عبدك المسكين ارحم عبدك المسكين المسكين

8
00:03:56.400 --> 00:04:30.050
او التوكيد كما في قول الله تعالى كامل في كامل المراد ينعكس ولكن هذا النعت فائدته ويدفع منهوته في واحد من اوجه العراق. ومن التعريف والتنكير ثمان رابعة ضميرا مستترا متبعا في واحد من التذكير والتأنيث وواحد من الافراد وله واذا فهو كره

9
00:04:30.250 --> 00:04:57.300
والاحسن جاني الرجل قعود ثم قاعد ثم قاعد النعت ثالثا يكون حقيقيا وتارة  الحقيقي هو الذي يرفع ضمير الوصوف. كما تقول مررت برجل كريم. لان مرفوعه كريم هو وهو زيد

10
00:04:57.700 --> 00:05:27.100
وحين يكون معك حقيقيا فانه يطابق باربعة من عشرة  وهذه العشرة هي وجوه الاعراب الثلاثة الرفع والنصب وجر والافراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث والتعليم والتأنيث اذا قلت مثلا جاءني رجل كريم. كريم المطارد مطارق في واحد من وجوه الاعراب الثلاثة. فهو مرفوع

11
00:05:27.100 --> 00:05:47.100
اذن طابق بواحد من ثلاثة التي هي الرفض والنصب مطابق في واحد من الافراد والجمع فهو مفرد اذا الطابق بواحد من ثلاثين مطابق بواحد من التذكير والتأنيث فهو مذكر اذا طارقك في واحد من اثنين

12
00:05:47.100 --> 00:06:08.100
مطابق في واحد من التعريف والتبكير. فهو نكرة. اذا النعت الحقيقي يطابق منعوته في اربعة مناشر  هذه العشرة هي كما قلنا واحد من وجوه الاعراب الثلاثة التي هي الركن والنصب والشرع. وواحد من الافراد والتثنية والجمع. واحد من التذكير والتاريخ

13
00:06:08.100 --> 00:06:39.650
واحد من التعريف والتنكيل فان كان النعت وغيره بان رجع اسم الواقع. وكان معناه في غير معناه في الحقيقة لغير من العتب. فانه لا المطابقة في اثنين من خمسة وطبقة من واحد من وجه الاعراض الثلاثة اتجاه الربو والنصب وجرح. ويطابق بواحد من التعريف والتنكير

14
00:06:39.950 --> 00:07:05.050
فتقول مثلا مررت برجل كريم او كريمان ابواه وكرام اباه هذا ما اعته لسة نعته لسة حقيقيا لان الكرامة ليس لهذا الرجل. واذا ما نقول لاباء فهو ليس نعتا حقيقيا

15
00:07:05.050 --> 00:07:29.700
يقول مررت برجل مغرب كرام اباه هنا يطالب في واحد من وجه الاعراب الثلاثة لانه برجل وهذا مجرور اذا  ويطابق ايضا في واحد من التعريف. في في واحد من هذه الاثنين. لكن لو يشترط الاطالة قبل الافراد والتدريب

16
00:07:29.700 --> 00:08:04.000
المنعوت احيانا مفردا والنعت مثنا او مجموعة ولا يشترط مطابقته في التذكير والتاريخ وتقول مررت برجل كريمة امه رجل كريمة لم يقع تطابق في التفكير والتأديب احسنت فين شرط هنا المطابقة في التذكرة؟ وانما يشترط المطابقة تشترط المطابقة حينئذ في اثنين من خمسة. اذا اذا كان الناتو حقيقيا لزمت المطابقة باربعة

17
00:08:04.000 --> 00:08:24.000
وان كان الناتو غير حقيقي هزيمة المطابقة لاثنين من خمسة. ما هي هذه الخمسة؟ هي واحد من هي واحد من اوجه الاعراف تلاتة وواحد من التعريف والتكبير. نعم. قال تعالى اه ربنا اخرجنا من هذه

18
00:08:24.000 --> 00:08:45.650
قوادم اهلها. قرية مهندة. لم يقل ظالمتي. لماذا؟ لان هذا ليس رعاة حقيقية لا يساوي الى الى القرية في نفسها لان لان القرية في كلام العرب هي لابنه والابنية لا توصف بالذغل ولا

19
00:08:45.650 --> 00:09:12.750
العدل وانما يوصف بالظلم والعدل اهلها. مفهوم؟ فهذا الناتو ليس حقيقيا. فلذلك يتبع في التعريف والتلكير. قرية معرفة. اه يتبع كذلك اه في في الخفض تبع الخط. ولم يتبع في بقية

20
00:09:12.800 --> 00:09:42.500
اه لا لان لان الوصفة بمسألة الفعل والفعل هل يجوز ان تقول مثلا اه لابد ان تؤلف الفعل. نعم. قال اه رفع تبع بواحد من التمثيل والتاريخ وواحد من الافراد

21
00:09:42.750 --> 00:10:12.800
والا فهو كالفعل معناها اه حينئذ يجري مجرى الفعل فالفعل مثلا لا يتحمله اه ضمير كما هو مقرر. قال الاحسن جاءني رجل قعود غلمان سم يمكنك ان تقول قاعد غلبان ثم قاعد على جمع التكسير اذا كان النعت غير حقيقية

22
00:10:12.800 --> 00:10:42.850
اولا من الافراد. والافراد اولى من جمع السلامة. قاعد جمع السلامة فتقول مررتم رجلين قعود يعني على كم تكسر؟ قعود رجل قعود غلمان او قوت اباء ويجوز لك الابراك وهو الذي يليك

23
00:10:43.050 --> 00:11:11.900
ويلي ذلك جمر بالكريستال ويجوز قطع السحر يجوز قطع الصفة اذا كانت معلومة لكان الوصوف معلومة. مع انه اذا كان النصوص لا يتعين بدون الصفة لم يجلس القطع  تاجر او عار ونحو ذلك فكانت الصفة لا يتعين الموصول

24
00:11:11.900 --> 00:11:41.700
اما اذا كان متعجرا بدونها فانه يجوز القطع. حلل. يجوز ان تقول مثلا الحمد لله حميدة او الحميدة وتقول في غير القرآن مثلا بسم الله الرحمن عبدالرحمن الرحيم لكن لا يتبع هذا القطع اذا قطعت

25
00:11:41.700 --> 00:12:01.700
حتى نعتب لا يجوز لك ان تتبع بعد القدر. فحينئذ لابد ان تقطع امر الذي بعده. اذا قطعت الى الرمل يكون خبرا يكون خبرا وجوه واذا قطعت الى نصمت فانه يكون حنيفا

26
00:12:01.700 --> 00:12:21.700
على معناه اخص يكون مفعولا لغير المحدود تقديري واخصه او او امدحه او اذمه. ومنهم آآ قول الله تعالى بقراءة عاصم وامرأته حمالة الجمهور طلبوا وامرأته حمالة هذا قراءة جمهورية وهي

27
00:12:21.700 --> 00:12:57.550
باق على ربه. وعاصف حمالة ايذم حمالة. فقطع مات. هنا على فعل على تقديم بسم الله الرحمن الرحيم آآ لا ينبغي ان جذرية على لساق واحد. نعم. قالوا يجوز قطع الصفة معلوم موصوفها سواء كان هذا

28
00:12:57.550 --> 00:13:15.400
حقيقة او كان ادعاء بتقديره بتقديري اعني او امدحه او اذمه او ارحم من التوابع التوكيد وهو اما لفظي نحو اخاك اخاك ان من لا اخاله كساع الى الهيجا بغير السلاح

29
00:13:15.900 --> 00:13:44.200
اخاك اخاك ان من لا اخاله كساع الى الهيئة بغير السلاح. هذا توكيد ضده. وقوله اتاك اتاك اللاحقون كاينة دائما النجاة هذا توحيد اللفظ. ونحن لا لا الروح بحب بلدنا. انها اخذت عليك

30
00:13:44.200 --> 00:14:18.100
هنا النسخة التي بين يدينا ولكن الشعر لا يقبل ذلك   فالبيت كما قال الشاعر جميل بن معمر لا لا ابوح بحب بلدة ليست بذلك اسم  دعنا ابوح بحب بذرة انها اخذت عليك مواد قوامودا هذا بحر اسمه كامل. لا يمكن ان يستقيم اذا قلت بذيل

31
00:14:18.100 --> 00:14:40.900
لسه فكل ذلك هل تقل وليس منهم دكا دكا وصفا صرفا؟ هذا ليس من الاسم من التوكيد القضية لان الدكة الثانية غير الدك الاولي اي مراد مراد انها تدك تكا دكا تدك دكا بعد دك فهو حال. كما في قولك مثلا فتحت الدار بابا بعد

32
00:14:40.900 --> 00:15:10.900
يصطفون صفا بعد صف وليس معناه ان الصف الثاني هو نفس الصف الاول حتى يكون مؤكدا له التوكيد المعلوم وهو يكون بالنفس التوكيد المعنوي زائدته رفع المجاز او رفع عدم توكم ارادة الشمول. الدفع المجاز يقع بالنفس والعين

33
00:15:10.900 --> 00:15:30.900
جاء الزيت هذا الكلام ظاهر في مجيء عين نفسه ولكنه ليس نصا بذلك انه قد يقول قائل اقصد جاء خبر. ولكني اقول تجاه سيدنا النفس ارتفع المجالس. وقلت جاهزين عين خلاص

34
00:15:30.900 --> 00:15:50.900
لم يعد محتملا لان معناه جاء خبر وجاء صاحبه وجاء اهله او نحو ذلك. كما تقول مثلا جاء زيد ان الاهل جاؤوا فهذا محتل ولكن اذا قلت نفس او عنه ارتفع المجاز

35
00:15:50.900 --> 00:16:17.450
فرجل المجاز يكون بالعين ويكون بالنفس. مؤخرة عنها. ان اجتمعت يعني اذا اكدت بهما فانك تقول نفسه عنه ولا تقدم العين على نفسك  ويجمعان على افعال لغير المفرد اذا كانت انا على الجنب فانك تقول جاء القوم اجمعوا

36
00:16:18.750 --> 00:16:48.200
وبكل لغير مثنى كل ايضا يوكل بها وفائدتها ليست رفع المجلس وانما هي رفع توهم عدم ارادة الشمول. اذا قلت جاء القوم هذا ظاهر في الجميع ولكنه ليس نصا بذلك. كلهم اذا تأكدنا من انه لم يتخلف منه احد

37
00:16:48.850 --> 00:17:08.850
فلو اكدوا بها الجمع كما اذا ارتجى القوم كلهم سجد الملائكة كلهم. ويؤكد بها المفرد اذا كان متجزأ بنفسه او بعامله. اذا كان متجزأ بنفسه كما تقول صمت الشهر كله

38
00:17:08.850 --> 00:17:32.150
لأنه متجزي او كان متجزئا بحسب عامله كما اذا قلت اعتقت العد كله. فان العبد بحسب ذاته ليس متجزيا. ولكن بحسب العتق قد يتجزأ لانه قد يكون مملوكا لشخصين او ثلاثة ويعتق احدهما شخصا منه ويبقى آآ نصيب الاخر فاذا كنت اعتقد

39
00:17:32.150 --> 00:17:52.750
العبد كله فالعبد بحسب ذاته لا يتجزأ. ولكن بحسب العتق قد يتجزأ فقد يعتق بعضه ويبقى بعضه واما المثنى سيؤكد بكلاوي جدا. ان صح وقوع المفرد موقعه. وكلا الا ما كان

40
00:17:52.750 --> 00:18:13.200
يصح وقوع المفرد في موقعه فلا تقول مثلا اختصم زيد بن عمرو كلاهما لأن كلاهما لا فائدة فيها فالاختصار لا يقع من الواحد. خلاف اذا قلت جاء زيد بن عمرو وتكون كلاهما

41
00:18:13.250 --> 00:18:36.800
دابا المجال يمكن ان يرفع من احدهم. ولكن اختصم واقتتلت لا يمكن ان تقول اقتتل زيدا بل يصح ان تقول اقتتل زيدا. لا يصح او ان تقول اختصر عن اذن انما يمكن ان يحدث يصح ان يحل المغرض. محله. بخلاف مثلا اختصره لا يصح ان تقول اختصم زيد فقط

42
00:18:36.950 --> 00:19:04.000
وبشرط اطار اتحاد المعنى المسند تقول جاء سيدنا عمرو كلابا بخلاف عاش زيد ومات عمرو فلا تقل كلاهما لان المسند مختلف ويطفئ لطبيب مؤكد لابد من اضافتهما ان ضميري المؤكد تقول كلاهما وكلاهما

43
00:19:04.050 --> 00:19:36.400
فيناهو؟ ويؤكد باجمع وجمع وجمعهما غير باجمع وجمع وجمعة  غير المضافة لا تضاف  وهي بخلاف النعوت اي هذه الالفاظ التي وردت في التوكيد تخالف النعوت من جهة انه لا يجوز التعاطف بينها. فالنعوت تجوز معاطفتها

44
00:19:36.400 --> 00:20:04.400
كريم وعاقل ونبيه ولكن لا يمكن ان تقول جاء زيد النفس وعينه. او جاء القوم كلهم واجمعوا هذا لا يجوز ويختلف عن النحت ايضا من جهة لان النحت يتبع المعرفة. ويتبع النكرة. والتوكيت عنده الجماهير البصريين

45
00:20:04.400 --> 00:20:27.800
لا يقع بعد ذلك وانا ضربه بالشاعر يا ريت عدة حولي كله رجب. لكنه شافه ان قيل لا رجب. يا ليت عدة حول كل  مذهب جمال نصر الدين ان الناكرة لا تؤكد

46
00:20:28.150 --> 00:20:58.200
وخالد وظهر عبارة ابن مالك المديرية انه يميل الى المذهب الكوفي بشرط حصول الفائدة فقال وان نفي التوكيد منكور قبل. وعن نحات البصرة المنع شديد اي محاط البصرة يقولون لا يجوز توكيد النكرات مطلقا

47
00:20:58.250 --> 00:21:23.900
والكوفيون يقولون يجوز توكيدها. وابن مالك يقول واني وجدت. اذا حصلت الفائدة. وانه في التوكيد منكور قبل نعم  من الترابي عطفه وهو تابع موضح او مخصص جامد غير موضوع. تدعو موضح للمعارف. مخصص

48
00:21:23.900 --> 00:22:03.450
للنكرات جامد غير مشتق غير مؤول ليخرج بذلك جامد الذي يؤول بالمشتق في باب النعوت ونص  تو اقسم بالله ابو حفص عمر  اقسم ليست اقسام. اقسم بالله يا ابو حفص عمر رضي الله تعالى عنه. ما مسها من نقب ولا دبر فاغفر له اللهم

49
00:22:03.450 --> 00:22:30.250
كان فجر اقسم بالله ابو حفص عمر ابو حفص ثابت وعمر وهذا خاتم حديد حديث هنا هي عطف بيان. ولا يصح ان تكون ناتا لانها اسم جامد. غير مهول بالمشتقة

50
00:22:30.250 --> 00:22:58.250
ان يكون نعته. فهي عطف بيان  ويعرف بدل كل منكم اي جزء وهو بذل اطفي البيان بالبدل الكلى بترادف فقيل بتغايلهما والقول بتغايرهم ولزم يريد ابن مالك والمحققون من وصارت منشأ على مذهبه

51
00:22:58.950 --> 00:23:22.650
ولكن مع ذلك مع القول بانه يشز في اغلب الصور ان تعرب عطف البيان بدني بدل الاعصاب بالله عمر يجوز ان تعربها بدلا وجزء ان تعربها اطفالها. ولكن بعض المواضع

52
00:23:22.650 --> 00:23:53.400
لا يجوز ان تعرب مثلا وقاعدة ذلك هي التي ذكرها قال ويعرف مثل كل من كل ان لم يمتنع احلاله محل الاول. لا صح ان المحل الاول بينما حين واذا لم يصح فانه حينئذ لا يعرف الا عطفا. لماذا؟ لان

53
00:23:53.400 --> 00:24:14.650
على نية تكرار العام. وعطف البيان ليس على ذلك. ممثلة بذلك لقول الشاعر انا ابن التارك البكري بشر عليهم طير ترقبه وقوعا انا ابن التارك البكري بشر. بشي من هنا

54
00:24:15.050 --> 00:24:35.050
في عكس بيان عن البكري. ولا يصح ان تقول لا يصح ان تكون البدلة. لماذا؟ لان البدلة على نية التكبير العام لانه لا يجوز بكلام العرب ان تقول انا ابن تارك بشر اذ لا يجوز ان تدخل الف مضاف الاول الا بحالة المعصية

55
00:24:35.050 --> 00:25:10.700
ذكرنا هذا القول ليس هذا السؤال من المضارع المؤتمر وصلت الشعر  وذلل جمعا سبيلا. انا ابن التارك البكري. بشيرين عطف بيان وليست بدلا. لانك اذا ابدلت فالبدل على نية تكرار العامل. والعامل هو التارك والتارك

56
00:25:10.700 --> 00:25:37.350
يكون مضاف ولا يمكن ان نضاد التاريخ الى التارك فيه الف وبشر ليس فيه الم فلا يمكن هذا هنا فهذه الصورة هي عطف بيان ملاصق وان تكون بدلا ايا اخوينا عبد شمس ونوفلا اعيذكم بالله ان تحدث حربا. فيا اخوين عمدة

57
00:25:37.350 --> 00:26:07.350
وليست بدنة لان البدلة على نية تكرار العمل واذا كنت يا اخوينا يا عبد الشمس انه لا يجوز حينئذ ان تقول الا ونوفل لانه قد تكرر من قبل ان المعطوف على المنادى

58
00:26:07.350 --> 00:26:32.850
له حكم المنادى المستقيم. وجعلاك مستقل نسقا وبدلا. فحينئذ اذا اذا قدرت ان التقدير يا عبد شمس فحين اذ لابد ان تقول ونوفل لان المعطوف على المنادى يأخذ وحكم المنادى المستقيمة هو نوفل لابد من ان يبنى على الارض

59
00:26:32.900 --> 00:27:02.900
فما دمنا سمعنا عن العرب يا اخوينا علمنا هنا ان عدل شمس هنا هي عطش وليست ليست المسألة من باب البدل لان البدل على نية تكرار لعينك من التوابع ادخل للسبق. ولو قروظ

60
00:27:02.900 --> 00:27:43.300
محصورة هو تابع بواسطة حرف. اولها الواو وهي لمطلق الجمع هذا هو الصح هو الذي المحققون من جماهير البصريين ان الواو الجمع هنا لا تقتضي ترتيبا وستتم بذلك بادلة معلم من ذلك انها تعقد في السابق عن اللاحق. واللاحق عن السابق. والمساوي

61
00:27:43.300 --> 00:28:05.300
يا ايها الناس تقربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم. الذين من قبلكم سابقون عليكم فلا يصح هنا ان تقول خلقكم فالذين من قبلكم. لان الفئة تقتضي الترتيب. وحينئذ يكون الكلام متناقضا

62
00:28:05.300 --> 00:28:26.350
ولكن ده بقى صح عطف السابق عن اللاحق علم ان الواو لا تقتضي فقط. واصبحوا الادلة الواردة في ذلك  قول الله تعالى وكلوا حطة وادخلوا باب السجدة. وفي الاية الاخرى وادخلوا الباب سجدا وكونوا حينما

63
00:28:26.350 --> 00:28:51.300
وقع تقديم وتقدير؟ والعكس في الايتين بالواو. فهذا يقتضي ان الواو. لا تفيد الترتيب وانما هي المطلقة قال اه وهي لمطلق الجمع والفاء للترتيب والتعقيب. الفاء للترتيب. تقتضي الترتيب. وتقتضي التعقيب

64
00:28:51.300 --> 00:29:11.300
اي عدم التراخي. كون الشيء جاء عقب الشيء مباشرة من غير طرف. كما في قوله تعالى ثم اذا شاء انشأ. فعطف الاقبال على الموت بفاء فاخبره لان الاخبار متصل بالموت

65
00:29:11.300 --> 00:29:41.300
النشور بفمه لأن النشور متراخي. ثم اذا شاء. ولم يقل فإن شاء. لأنه سورة متلاحقة. فعطف بالكفاية لأن الفائت وترتيبه والتراخي قال الترتيب والتعقيم وثم للترتيب والتراخي وقع خطأ نعم آآ تراخي ترى التراخي لا نعرفها نعم

66
00:29:41.300 --> 00:30:21.300
ليست من اصطلاحات مشروع التراخي. نعم تراخي اذا ثم تقتضي التراخي. اي هناك مهلة الفاء وثم تشتركان في الترتيب ولكن الفاعل الترتيبي باتصال كما قال الممالك والثاء للترتيب لترتيب المدرسة والفعل الترتيب باتصال. من اسهل

67
00:30:21.300 --> 00:31:01.300
اقربها معنا وحتى للغاية والتدريج تقول اكلت سمكتها حتى رأسها. يعني اردت العكس. وقد تقع نحن لا نتكلم عن حتى العاطفة مات الناس وحتى العلماء جاء الحجاج وحتى المشاة ولا تجيد الترتيب. واو لاحد الشيئين او الاشياء. فان كانت بعد الطلب

68
00:31:02.000 --> 00:31:32.000
افادت التخيير او الاباحية. والفرق بين التخيير والاباحة انه في التخيير لا يجوز الجمع. وفي الاباحة يجوز الجمع يمثلون للتأخير بقولهم تزوج زينب او اختها ليش تزوج بها وان تجمع بين الاختين. فاول ليست للذباحة وانما هي للتخيير. لان المحيا لان الخصلتين

69
00:31:32.000 --> 00:31:52.000
وبذل الاباحة جالس العلماء او الزهاة مجالس العلماء او الزهاد لكي ان تجمع بين لبس هذا الفرق بين الاباحة والتخطيط انه في في التخيير لا يجوز شرع وفي الاباحية يجوز

70
00:31:52.000 --> 00:32:22.000
هجم وبعد الخبر تكون للشك او التشكيك. لبثنا يوما او بعد يوم. يوم جاءت بعد الخبر. هذا للشك. او للتشكيك يعني اذا الانسان او الابهام كما في قول الله تعالى وانا او اياكم لعلى هدى او في قلل

71
00:32:22.000 --> 00:32:47.300
وام لطلب التعيين بعد همزة داخلة على احد المستويين تقول الزيد هذا ام عمرو؟ اخل من هذا ام عسل؟ فائدتها هي تعيين شيعي شيب الشيعيين بعد الهمزة التي تسمى بهمزة التسميد

72
00:32:47.600 --> 00:33:17.600
واما بعد فانها لرد الخطأ في الحكم. وكذلك لكن وبدن اذا كنت جاء القوم اذا قلت مثلا آآ جاء زيد لعن جازل لعمر هناك رد السامع الى الصواب. تدفع عنه القدر. ولكن وبل بعد النذر. ما قامت

73
00:33:17.600 --> 00:33:37.600
واللي صار بالحكم الى ما بعدها بعد بل بعد اجابة اذا قلت جاء زيد هنا انت صرفت الحكم الذي هو المجيء الى الى ما بعد بدء. واما ما قبلها فهو حينئذ مسكوت عنه

74
00:33:37.600 --> 00:34:01.100
من التوابع البدء وهو تابع مقصود بالحكم بلا واسع. تابع المقصود بالحكم بالاواسع هو المسمى بدلا. التابع المقصود بالحكم بلا واسطة هو المسمى بدلا كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية

75
00:34:01.200 --> 00:34:28.700
واتابع مقصود بالحكم بالعواصف وهو ستة. بدل كل وعبر ابن مالك رحمه الله تعالى فيه بالمطابق لانه قد يقع في اسماء الله تعالى صفاته. صراط العزيز الحميد لله بالخلق هنا الاخوات اول شرح وهي الشرع هنا انسب

76
00:34:28.750 --> 00:34:48.750
التعبير قال لولا ان نقول بذل مطابق ولا نقول بدل كل للكل لا من الكلية والبعضية لا يصوم بهم الله سبحانه وتعالى. لان اسمائهم وصفاته توقيفهم. لا يقال فيه كل

77
00:34:48.750 --> 00:35:19.200
ولكن الشاهد على السنة نحات بدل كل منكم بقوله تعالى الا للمتقين مفاسا حدائق بدل من مفاسد. وبدل بعد  قول الله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ولذلك على الناس حج البيت او حج

78
00:35:19.200 --> 00:35:58.000
من بدل من الناس؟ بدل بعض اي الدلال على الناس مستطيعهم حج البيت. من يستطيع نعم. وبدت الاشتباك مثال قتل اصحاب الاخدود  لا ما درست مع من ومثاله ايضا يسألونك عن الشعر الحرام كتاب فيه كتاب بدل اشتباك

79
00:35:58.000 --> 00:36:24.000
وبدل الاضراب والغلط والنسيان. هذه الثلاثة يمكنهم يمثلوا لها ان يمثلوا لها انفذال واحد ولكن بحسب القصد اذا تصدقت قلت مثلا تصدق بدرهم دينار تصدق بدرهم دينار بدرهم دينان اذا كنت تقصد اولا

80
00:36:24.000 --> 00:37:01.700
انك تأمر بالتصدق بدرهم ثم بدا لك بداء غير رأيك فقلت دينان هذا يسمى بدل اضراب   واذا كنت   يعني تقصد تصدقت تصدقت بدرهم جناية كنت ترى انك تصدقت بدرهم. ولكن بدا انك نسيت انك لم تتصدق بدماء

81
00:37:02.300 --> 00:37:22.300
فا اردت ان تخبر فانك تقول صدقت بدرهم لتذكرت انه ليست درهم. جناء هذا يسمى نسيان واذا كنت اصلا تقصد الدراع ولكن الزليقة لسانك زل لسانك فهذا يسمى الغضب بدل

82
00:37:22.300 --> 00:37:43.300
اه بالنسبة لهذا البدل الغلط وبدل اه النسيان وبدل اه حتى الاضراب هذه قلت لها من كلام الناس القرآن تقع فيه لان لانه مصون عن النسيان مصون عن آآ عن

83
00:37:43.300 --> 00:38:14.000
الغلط يفكر في الكلام الذي يقول قبل ان اخرجه الى الناس تفكير فلذلك يمثل كلام الناس فقط  من الكلام ده عادي. قال بحسب قصدي الاولي والثاني او الثاني واسب اللسان او الاول وتبين الغلط

84
00:38:14.000 --> 00:38:47.350
باب العدد. العدد من ثلاثة الى تسعة يهند مع المذكر ويذكر مع المؤنث د قال تعالى سخرها علي سبع ليال وكمان سبعة ليالي وثمانية ايام اه الليلة مؤلفة فجردت من واليوم نذكر

85
00:38:47.400 --> 00:39:14.200
فزكرت معهم اذا ثلاثة الى العشرة تخالف المعدود في التذكير والتهليل وتقول جاء ثلاثة رجال وجاء ثلاث اسباب واصل ذلك انه شربيه باسماء الجموع كالامة والفرقة ونحو ذلك. رأيتها تذهب التاء

86
00:39:14.200 --> 00:39:50.950
بالتالي للتذكير لانه هو اول احوال الاسم هو اصل من اصول الاسم ثم خولف التأنيث فحذفت معه وكذلك العشرة ان لم ترتب العشرة اذا كانت طويلة مركبة ايضا تؤنث مع المذكر وتذكر مع المؤنث

87
00:39:51.100 --> 00:40:25.250
وما دون الثلاثة وفاعل كذلك. ما دون الثلاثة؟ تقول واحد مذكر واحدة مؤمن فتطابق يطابق المعدود المذكر   وكذلك فاعل اذا صيغ فاعل من العدد فانه يطابق وفاعل اذا صغى من العدد وثلاثة احوال. لو احوال اما ان يفرد

88
00:40:25.350 --> 00:40:56.900
ولا يتعلق بشيء ذلك بان تقول هذا يوم ثابت هذه مرة ثالثة فحينئذ يذكر مع المذكر ويجلس مع وهو دائما يذكر مع المذكر ويؤلف مع المؤذن. قال تذكرت ايات الله وعرفتها بستة اعوام وذا العام سابقا سابقا

89
00:40:57.250 --> 00:41:24.450
وقد يضاف الى ما هو اصل لك ذلك لثلاثة ورابعة اربعة. خامسة خمسة. حينئذ يلتزم فيه الادارة  وقد يضاف الى ما هو دونه. وحينئذ يجوز فيه الوجهان يجوز فيه ثالث

90
00:41:24.500 --> 00:41:47.300
اثنين او رابع واربعة. ويجوز ان تقول رابع اربعة. لان معنى لان هذا معنى رابع ثلاثة اي مصيرها اربعة   قال فاعل كذلك المرابي انا على القياس دائما ويفرد فاعل او يضام لمشقوقا او لما دونه. او يصمم

91
00:41:47.700 --> 00:42:11.200
واما العدد المركب فانه يبنى على الفتح الا اثنا عشر فانه يعرب صدره العدد احد عشر يذكر جزئان للمذكر تقول اني رأيت احد عشر كوكبا. والعدد احدى عشرة يؤنذ جزءاه للمؤنث. تقول جاءت

92
00:42:11.200 --> 00:42:44.850
احدى عشرة امرأة الاول والثاني كلاهما مؤنث ومن ثلاثة عشر الى تسعة عشر الجزء الأول يخالف فيه المادوس والجزء الثاني يطابق فيه. فتقول جاء ثلاثة عشر   ثلاثة خالفت لانك الفت مع المذكر. عشرة وافقت لانك تركت التهديد مع

93
00:42:44.850 --> 00:43:04.850
اذا قلت ثلاثة جاء ثلاثة عشر رجلا عندك جزء الجزء الاول هو ثلاثة الجزء الثاني عشر تخالف وتطابق في الثاني. دائما مخالف في ثلاثة عشر الى تسعة عشر. ثلاثة عشر رجلا خمسة عشر

94
00:43:04.850 --> 00:43:31.900
تسعة عشر. في التالي تعكس  اه سيبقى دائما تخالف مع الاول وتطابق مع الثاني. فتقول جاء ثلاثة عشرة ثلاثة بعدم للمؤنث. وعشرة للتلاميذ. اذا لفظ كلمة العشرة دائما مطابقة. اذا

95
00:43:31.900 --> 00:44:02.300
مركب. اما اذا كانت غير مركبة فانها تخالف. تقول جاء عشرة رجال وعشق نساء ثم واللجنة كانت مركبة فهي دائما مطابقة. وما قبلها في باب احد واثنان يكونوا مطابقة للماجد وفي باقي ثلاثة عشر الى تسعتعشر يكون الجزء

96
00:44:02.300 --> 00:44:32.300
يكون نظام ثلاثة في الاجسام. والمميز هو اسم النص ثلاثة عشر رجلا اذا رأيت احد عشر كوكب. وما عشرون الى تسعين الذي يميزها كذلك ايضا عشرون رجلا ناشفة. واما المئة فانهما اذا ماتوا ضعفان اذا بمفردات. تقول مئة رجل الفرج

97
00:44:32.300 --> 00:44:56.850
واطالة المهنة الى الجمع قليلا. وقرأ بها حمزة الكسائي ولبثوا في كهفهم ثلاثا مائة سنين ولكنه مع ذلك ايضا نصح لوقوعه بالقرآن الكريم في القراءات المتواترة. ولكنه ليس بالكثير ليس بالكثير

98
00:44:56.850 --> 00:45:26.950
قررت رد فعل انه يوضع فيما اشتق منه. باب موانئ الصلاة باب الموانع وصار في الاسم تسعة   موانئ مصر بالاسم تسعة يجمعها وزن المركب عشبة تعرفها عدل ووصف الجمع الشعر

99
00:45:27.150 --> 00:46:08.000
الشطر الاول وزنه المركب عشبة تعريفها. الشطر الثاني عدل ووصل الجمع يا جماعة بقوله عدل ووصف وتأنيث ومعرفة وهذا القول تقريب ولكنه جمع في بيتين المحل بست وهونا حاولنا نجمعها ببيت واحد. وزرور مركب تعريفها. عدل ووصف الجمع يزيد تانيا

100
00:46:08.000 --> 00:46:28.600
بيت واحد فقط ما فيه نعم؟ بيت واحد. هذا البيت لا لا اعرفه اذا كان من صاحب لا ما طلع له  مثل ذلك باحمد ممنوع ان اصلي للعالمية ممنوع من الوصف للعدمية

101
00:46:28.600 --> 00:46:58.600
والتركيب وكونه ابراهيم ممنوع من العالمية ممنوع من من الصرف للعالمية عمر ممنوع من الصرف للعالمية والعدل. واخرى ممنوع من الصرف للوصفية والعدل واحات مثله وموحت الى الاربعة كاره. ومساجد ممنوعة من الصرف لكونه على وزن منتهى الجموع. وهذه العبرة

102
00:46:58.600 --> 00:47:28.550
تمنع بمفردها ولا تحتاج الى عاضد يعضدها. ودنانير مثلها. سلمان ممنوع من العلنية لما نوع من ممنوع من الصرف للعدمية وزيادة اليوم. والسكران ممنوع من الصرف للوصفية والزيادة وفاطمة هذا الاسم نوع من الصرف للعالمية والتاريخ. وكذلك طلحة

103
00:47:28.650 --> 00:47:58.650
وزينب وسلمى وصحراء ممنوع من هذه سلمى والصحراء ولا عبرة بالعالمية ولا تحتاج الى عودة يعضدها كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى مطلقا من حرام قيل ما وقع. لا تحتاج الى عدة اخرى

104
00:47:58.650 --> 00:48:44.600
معه ف هذه المؤنة بالجملة. ها؟ البيت الذي ذكره شيخنا زيد فهو طبعا احسن حفظ هذين البيتين آآ عدل ووصف وتاريخ ومعرفة وعجمة ثم جمعا ثم تعقيمه والنون زائدة من قبلها الف وزن فعل وهذا الكون تقريب. عدل ووصف وتأليف

105
00:48:44.600 --> 00:49:13.050
ومعرفة ووصف وتأنيث ومعرفة وعشمة ثم جمع ثم تركيب والنون زائدة من قبلها الف ووزن فعل وهذا الكون تقل زائدة شوية ووزن فعل وهذا ثم قال والي في التأليف والجمع الذي لا نظير له في الاحات كل منهما يستأذن بالملأ تمنع

106
00:49:13.050 --> 00:49:33.050
وحدها. فلا نحتاج الى عظم الدنيا عقوقنا. والجمع الذي لا نظير له وذهب في كلام العربي تسع وعشرون وزنا لم يذكرها هو هنا ولكن ذكر عبد الملك رحمه الله تعالى

107
00:49:33.050 --> 00:50:13.050
مصدر الشكراء واعز لغير هذه الى اخره. لها اوزان مشهورة معروفة تذكر بموانئها وهنا لم يذكرها. آآ وكذلك وزن منتهى الجموع فانه يمنع بمفرده كمساجد ودراهم ودرانات قال تعالى يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل من حرمته دخلت على

108
00:50:13.050 --> 00:50:43.050
فرسمت بالفتحة اقصد فجرت بالفتحة لانها آآ على مسلمة فاعلة. ولا نحتاج الى علة اخرى اه القانون الباقي لابد من مجامعة كل من ومجامعة كل عدة للصفة ولا عليه؟ لا بد ان تجتمع الصفة مع العالمية او ان تجتمع العالمية مع واحدة من تلك العلل

109
00:50:43.050 --> 00:51:12.300
والواقع ان العالمية تمنع مع ستة علم وان الصفة تمنع معادلة. فالعلنية تمنع مع ستة. هي العدل كعمر. والتالي كفاءته والعثمان كاين اسماعيل والتركيب وزيادة الألف والنون كسلمان وعثمان بن عفان

110
00:51:12.300 --> 00:51:42.300
ووصل البيت احمد. اذا العلمية تمنع والصفة تمنع مع ثلاثة. هي العدل كأخر. ومثلا وثلاث وزيادة كسكران وزير الفعل كأحمر مثلا فترخصنا من هذا الوان عن الصرف هذا جسمه يمنع بمفرده وهو عائلتان الف التاريخ ووزن المساجد

111
00:51:42.300 --> 00:52:12.300
القسمة التانية ما يشترط ان تكون احدى علتيه العالمية وهو ستة امور اجتماع العدل مع العلمين. طيب. واجتماع التاني مع العلمين. واجتماع الوجبة مع العالمين. واجتماع التركيبي مع العالمية واجتماع الزيادة والنون مع العالمية واجتماع وزن الفعل مع العالمية. القسم الثالث ما يشترط ان تكون احدى علتيه الوصفية

112
00:52:12.300 --> 00:52:51.600
وهو ثلاثة امور اجتماع العدل مع الوصف واجتماع السادة الالف والنون مع الوصفية واجتماع وزن الفعل مع الوصف نعم اه وصل الفعل كذلك وزن الفعل نفسه نعم الثلاثة التي اه تمنعهم عن الوصفية تمنعهم عن العلاج. نعم. وتزيد عليها العلمين بثلاث اشياء

113
00:52:51.600 --> 00:53:28.750
نعم هي تقييد وتأنيث. نعم قال وتتعين العربية مع التركيب والتجديد اذا ابتليت الباقية تمنع مع العالمين؟ المعاصي. وتمنع معاصي. مفهوم وشرط العشبة عالمية للعجمة ذي العجبية وهي ان يكون الاسم علما بالعجمية كابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب جميع اسماء الانبياء اعجمي

114
00:53:29.300 --> 00:53:48.250
الا نبينا محمد صلى الله عليه محمد صلى الله عليه وسلم. وهود وصالح وشعب  الاسلام والانبياء التي وردتنا في القرآن الكريم جميعها اعجمي الا هؤلاء الاموال. النبي صلى الله عليه وسلم هو عربي كحل. وهود عربي كحل

115
00:53:48.250 --> 00:54:13.400
لانه من قبيلة سعد وهي قبيلة عربية. وصالح عربي ومن قبيلة عربية. وشعيب هذا عربي  هكذا يقول المؤرخون والقرآن ايضا الاعراب الاعراب هو من القرآن الكريم يدل على انه على انه عربي

116
00:54:13.550 --> 00:54:37.100
وايضا لو لم يكن عربيا لمنع من الصرف وادي المادة تكون جودة في كلام العرب والتصوير وايضا مشهور معروف في الكلام العربي اه غيرهم من الانبياء ممنوع اسماءهم اعجبين لكن اين الاسماء الاعجمية منها ما هو ممنوع من الصرف كي اسماعيل وابراهيم

117
00:54:37.100 --> 00:55:05.900
وما سروهم كنوح حدود. لماذا صرف نوح الودود؟ لانها اسباب ثلاثية. اذا كان ثلاثيا يوسف. نعم كانت اه اه نعم وشرط العشبة علوية بالعجمية وزيادة على الثلاثة. وشرط الصفة اصالتها اي كونها صفة في الاصل ليست منقولة من

118
00:55:05.900 --> 00:55:39.200
وعدم قبول التاء  فعريان واربل وهنا جاء بما يسميه بالبلاء اللف والنشر المعكوس. هو قال والصفة وعدم قبولها وعدم قبولها. ثم بدأ بعدم قبوله ارتكى ذو جرى على نشر المرتب. للبدء بالاول

119
00:55:39.200 --> 00:56:09.200
ثم بالثانية المشوشة نعم مشوش نعم هم مع كل السيطرة نعم نعم سمعو شوفو شنو سمعو فهو معكوس اه قال فعريان وعربد هاتان مثلا هذان يوردان عريانته. واعملته فلا يمنع عن النسر. وصفوان صخر الابن

120
00:56:09.200 --> 00:56:36.850
وارنب لحيوان معروف. يمكن ان يوصل به الماء يقول مررت برجل ارنبي انه جماعة فحينئذ يصرف لأنه لا عبرة بالوصفية العالية. هذا هو صحيح وهو مشهور بكلام العرب. وقد يعتدون

121
00:56:36.850 --> 00:57:11.800
يرتدون بصفة العالية قال ابن مالك رحمه الله تعالى واخيب وافعى مصروفة وقد جند المناعة. قد يعتدون بالسنة العارضة فيقولون مررت آآ اخيري مثلا او آآ اجدري وقد يكون مرتو رجل من اجدله

122
00:57:11.800 --> 00:57:43.700
مرات الوالدين اخيرة الاجداد سقط مغربي بقوة فاذا قتل رجل اجد له معناه فيه قوة الصحابة اللغة المشهورة. انه لا يعتد بصفة العالم. وحينئذ يصرف هذا. ومن من يمنعه من الصرف بعد ما نقل بملك وقد من اللجنة

123
00:57:43.800 --> 00:58:12.450
قال بمعنى قاس ودليل منصرف. ويجوز في نحو هند وجهان. هندوس بها الوجه ان تقول جاءت هند جاءت في ساكن البصر ليس منقولا مذكرا وليس اعجميا فيجوز بالصرف وعدمه. المنع اولى كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى وجهان بالعادي لتذكير السبق وحجمة في هند

124
00:58:12.450 --> 00:58:52.400
والمنع احق بخلاف زينب لان النسبة المؤنثة اذا زاد على ثلاثة تلعن مصاف مطلقا  وبخلاف سقر لان المؤنث الثلاثي المتحرك الوسط يمنع من السطر المطلق وما ادراك ما سقروا  بالملأ وبخلاف بلخة وحمص لانه كانت مؤنثة في ناديا ساكن الوسط الا انه عجيب

125
00:58:52.400 --> 00:59:24.650
بمصر تاني والعلمية والعشب وكعمر عمر اه وقال وكعمر عند تميم باب حلال. باب حذامي وهو اعلام المؤنثة التي بعد الحجازيون يبنونها عن الكسر تشبيها الذهاب لسورة اسم الفاعل كحذاري ودرك يقولون جاءت حذامي ورأيت حذامي

126
00:59:24.650 --> 00:59:54.650
مررت بحذامي بايعته مبنية على الكسر. قال اذا قالت حذامي فصدقوها من الكون ما قالت حذامي. تاركة تدللها فطامي بتحية والكلام وقال عنها خرق الرمال التلميذون يعرفون اعراض ما لها صدف يقولون ان هذه ورأيت رقاش

127
00:59:54.650 --> 01:00:24.650
منهم البرزق الذي يقول ندمت ندامة لما غدت مني مطلقة نوار اصلا هذا الباب يجريه الحجازيون مجرى فعال من باب الاسماء انكسر ويقول ما قطعني ونوال ونحو ذلك. ومن التميميين من يفرق بين ذوات

128
01:00:24.650 --> 01:00:54.650
وغيرها. فيبني زوات الراء كسفاري ووبال ونواري على الكسر. ويعرب نحو حدا من ورقات اعرابي ماذا يختلف؟ قالوا لك عمر انت تريدني باب حذامي لم يختم برأيي كسبان هنا هو

129
01:00:54.650 --> 01:01:24.650
العالمية نعم وكعمر معناه انهم باب حذامي مجراه عمر في منعه من السقف. نعم فقط التشبيه بمنع المسار فقط وايضا التميمي هنا يجرون امس رفعا آآ يعربون اعراض الناس من نوع البصر يقولون

130
01:01:24.650 --> 01:01:46.850
ونحو ذلك. واذا كانت منصوبة مجروما يبدو لها. اما الحجاز هنا فيبدون امس مطلقا لانها معدولة عندهم. لانها يعني اه نوصلوها للامس بالتعريف يبنونها يعاملونها بكسب مطلقا. والتميميون لهم فيها وجهان

131
01:01:46.850 --> 01:02:16.850
انهم لا يسأل ويبنونها في بقية اسمه قال وامس بمعين ان كان مرفأ وبعضهم لم يشترط فيهما اي اجرى امس بناء مطلقا وسحر عند عند الجميع عند جميع العرب لكن بشرط ان يكون ضربا معينا. تقول جئتك يوم الجمعة سحاب

132
01:02:16.850 --> 01:02:35.800
او يوم الاثنين سحى اذا كان اليوم المعين فانه يبنى عند جميع العالم امنعهم اذا نتوقف