بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى بابنا الفاعل وهذي التسمية الذي اخترعها ابن مالك. اختراع لانها اخصر واحكم وجامعة مانعة
الجمهور ماذا كانوا يسمون هذا الباب؟ المفعول الذي لم يسمى فاعله. كانوا يسمونه المفعول المفعول الذي لم يسمى فاعله. هذه يعني ايش معنى المفعول الذي لم فاعله كسر زيد الزجاج نحن ما سمينا الفاعل وقلنا كسر فالزجاجة كان مفعول كان مفعولا فقلنا
زجاج فهو مفعول لم يسمى فاعله. لم يقل لكن هذه التسمية طويلة جدا الطالب يدوخ حتى يعني يعرف شو هذا صعبة ومعقدة المفعول الذي لم يسم فعله. فما هي غير جامعة غير مانعة. كيف غير مانعة؟ ظننت
اذا عالما. ايش اعراب عالمة؟ المفعول الثاني. ابني هذا المجهول. ظن زيد عالما صح؟ ايش اعراب عالما هنا؟ مفعول به. مفعول به. هل هو نائب فاعل؟ لا. هو مفعول لم يسمى فاعل. ومع ذلك هو ليس بناء الفاعل. عرفت؟ نعم. ثم ايضا هل الذي يقوم
قام الفاعل فقط المفعول؟ لا. يقوم المصدر والجار المجرور والظرف. فالتسمية يعني غير جامعة وغير مانعة وطويلة. فابن ما لك سماه نائب الفاعل. هذه التسمية افضل. يحذف تفضل. يحذف الفاعل
فينوب عنه في احكامه كلها مفعول به. في احكامه كلها. ايش احكامه؟ ماذا اخذنا من احكامه؟ قلنا الفاعل لا يتقدم نائب الفاعل لا يتقدم. قلنا اذا سمي الفاعل او جمع لا نثني الفعل. قام زيد قام الزيدان قام الزيتون وهنا نقول ضرب
اذ ضرب الزيدان ضرب الزيتون في التأنيث والتذكير نقول ضربت هند وجوبا ونقول آآ كسرت الزجاجة او كسر الزجاجة وجهها للتذكير والتأنيث نفس الاحكام. ان جميع الاحكام تقريبا التي اخذناه معظم الاحكام التي اخذناها الفاعل تثبت لنائب
الفاعل ايش قال؟ يحرز الفاعل فينوب عنه في احكامه كلها مفعول آآ به. نعم سيدي. فان لم يوجد فما اختص وتصرف من ظرف او مجرور او مصدر. اه فان لم يوجد هذا مذهب بصري. ايش قال البصريون؟ اذا ما وجد المفعول لك ان تنيب الظرف
او المصدرة او او الظرف او المصدرة او الجار المجرور. اما اذا وجد المفعول به ليس لك ان تنيب غير المفعول به. هكذا قال البصريون هذا معنى قوله فان لم يوجد يعني لم يوجد المفعول
فيصح ان تنيب الظرف والمجرور او المصدر. لكن بشرط اختصاصهما وتصرفهما. اه ايش معنى اختصاص وتصرف خلينا اولا قبل ان ندخل في هذا نريد ان نقول متى نبني المجهول؟ ما الفوائد قبل ان ندخل في الاختصاص
والانابة يعني نحن لماذا نريد المفعول به؟ نعم. نعم. لماذا؟ لا نذكر الفاعلة. الخوف الذكر. اما للجهل نقول انت خرجت او للتحفيظ فوجدتها الزجاجة قد كسرت تقول كسر الزجاج. نعم. او لفائدة لفظية
او لفائدة معنوية الفوائد اللفظية مثل ماذا؟ السجع مثلا تقول مثلا من طلبت سريرته حملت سيرته من طابت سريرته فاعل. حمدت سيرته. لو قلت من طابت سريرته حمد الناس سيرته. هل يذكر
جاهز سجعا؟ لا. من طابت سريرته حمد الناس سيرته لا يكون سجعا. فلاجل السجع نقول حمدت سيرته هنا قد يكون ايضا لي اي شيء؟ بالتحقيق للتحقير مثلا احتلت فلسطين فلسطين لا تريد ان تذكر تحقيرا. اذا نعيد للجهل به للسجع. الجهل به سرق المتاع
اه السجع من طابت. سريرته حمدت. السي رجل. السجن ان يكون على نغمة واحدة من طابت سريرته حملت سيرته كما في المقامات الحريرية عندنا ماذا قلتم ايضا تحقير احتلت فلسطين. لا تريد ان تجريه على لسانك تحقيرا. تصون لسانك عن تنجيسه. نعم
او خوفا منه او عليه. خوفا منه. تقول سرقت الشركة لو حكيت سرق المدير الشركة انفصلت يعني صح؟ يقول سرقت الشركة هذا خوف خوف منه وفي خوف عليه المرأة تقول كسر الزجاج لزوجها حتى لا يضرب الولد حتى ما يخربوا هالليلة يعني ينكد عليها
كسر الزجاج ما بتحكي له اسمه يعني مين كسر؟ الزجاج. قد يكون ببيان السهولة والتركيز على الفعل وهذا معظم القرآن معظم القرآن للبيان انه سهل وللتركيز على الفعل نفخ في الصور. هنا ما قال نفخ اسرافيل
لماذا؟ لانه لا يريد ان تنشغل من الذي نفخ؟ انت انشغل بالفعل ولبيان السهولة لان الملك يقول يعطى وفلان لا يقول يعطي الملك فلان فلانا. يعطى يقضى الامر يعني بيان الموضوع سهل يعني لا يحتاج ان اذكر الفاعل. فقضي الامر
فتحت السماء وسيرت الجبال من هذا الباب للتركيز على الفعل ولبيان السهولة على الله سبحانه وتعالى مثلا اسباب كثيرة جدا منها مثلا تعظيم لا يقول خلق الله الانسان ضعيفا. يعني غير مناسب خلق الله الانسان ضعيفا. او تقول خلق الله
يعني مش جميل خلق الخنزير. او كأن الفاعل مشهور يعني. اه او لان الفاعل مشهور يعني كانه لا يحتاج الى ذكر. هذه اسباب يعني اسبابه اه حذفي الفاعل. الان احكام نحن ذكرنا هذه الاحكام. لا نأتي للشرح العبارة التي سألنا عنها الشيخ الان
ماذا نستطيع ان ننيد؟ ما هي الاشياء التي تنوب عن الفاعل؟ اربعة اشياء مفعول ظرف لكن ايش؟ مختص متصرف. وجاء ومجرور ومصدر مختص متصرف. وحقيقة حتى الجار مجهول لا بد ان يكون مختصا ايضا. هذه الاشياء
تنوب عن المفعول. ماذا نقول هنا مثلا في المفعول بتنوب عن الفاعل؟ نقول كسر الزجاج صحيح والظرف ماذا نقول؟ صيمة. رمضان. والجار مجرور مغضوب عليه عليهم والمصدر سير سير سريع تمام
اه لو قلنا مثلا ايضا ايش نأخذ امثلة؟ السيرة فرسخا اه الصين رمضان مرة بزايد هنا مرة بزيد مثلا جلس جلوس الامير اي المصدر هذا فرس خسارة جلس جلس جلوس الامير وهنا سيرفرس
المفعول بكسر الزجاج هذا واضح. الان صوم رمضان لو عندنا بعض الظروف لا تقبل الا ان تكون ظرفا. هي دائما طوال حياتها ظرف. هل هذه نستطيع ان ننيبها عن فاعل
سوف اه يعني مثلا عندنا ظروف بغض النظر عن تحديدها لا تقبل الا ان تكون ظرفا هل نستطيع ان ننيبها عن الفاعل؟ لا. لا لماذا لا هي تقول انا لا اريد الا ان اكون ظرفا. لا يتصرف يعني. لا يتصرف يعني لا يكون الا ظرفا. نعم. فمثل هذا لا
تقبل الرفع على انها الفاعل فهذا لا يكون نائب الفاعل. لابد ان يكون متصرفا مثل اليوم. يوم تقول هذا يوم خبر. جاء يوم اه مثلا قضي يوم النائب فاعل. مثل يوم متصرف يقبل رمضان مثلا تقول جاء رمضان صمت رمضان
هذا يتصرف. نعم. فالذي يتصرف يمكن ان تنيبه. اما الذي لا يتصرف لا ينام. ولابد ان يكون مختصا لو قلت لك صيم وقت فيها فائدة؟ مو معروف انه سيصام وقت من الاوقات. عرفت
فلابد ان يكون فيه فائدة اختصاص باضافة بنعت بعلامية لا تقول لمن سير سير شو سيرة سيرا مصدر هنا مثلا كل مفعول مطلق سير سير هل فيها فائدة؟ لو واحد قال لك سير سير تضحك عليه تقول له حل عنا يعني احكي ايش هي مفهوم كلام مفهوم
قل كلاما مفهوما صح؟ لو قلت سيرة سير طويل سيرة سير سريع هذا معنى مختص متصرف مثلا سبحان الله المصدر لا يقبل الا ان يكون مفعولا مطلقا. لبيك. هل نستطيع ان ننيبها على الفاعل؟ لا يمكن. فيشترط التصرف في الظرف ان
ان يكون ظرفا وغير ظرف. وفي المصدر ان يكون مصدرا مفعولا مطلقا او غير مفعول مطلق. واشترطوا الاختصاص. الاختصاص عادة يحدث بالاضافة بالعالمية واضحة الفكرة فبهذه الشروط لو قلت لك ضرب ضرب هنا هنا
ضرب ضرب وجلس جلوسا. نعم. تقول لي هذا غير مفهوم. هذا غير مختص. واضح سبحان الله اردت ان تنيبها. ايش تقول؟ هذا غيش؟ متصرف. غير؟ متصرف. لكن ضرب ضرب مصدر مختص هو اصل ضربته ضربا شديدا فصارت ايش؟ ضرب ضرب شديدا اه فالاصل
فيها ان لو اخذنا في المصادر ضربته ضربا شديدا فهذا مفعول مطلق. فتقول ضرب ضرب شديد. هل انطبقت عليه الشروط؟ هل هي مختصة؟ نعم. لماذا اختصت؟ بالنعت. هل هي متصرفة
لانه يكون مصدرا وغير مصدر. صمت وقتا. هذا فاردت ان انيب فاقول صيم وقت ما رأيكم؟ مختص هذا عام لا فائدة فيه نقول طب صم وقت طويل يصح فهنا ماذا امرت؟ الظرف الظرف في المثال الاول ماذا انبت؟ المصدر. المصدر. الجار مجرور مثلا
غضب الله على الكافرين. اليهود. اه غضب الله على الكافرين او على اليهود. فاذا اردنا نبنيها المفعول هل يوجد مفعول به هنا؟ لا يوجد مفعول فماذا ننيب الجار؟ فنقول غضب على الكافرين. اه
غضب على الكافرين. لكن الحقيقة اين نائب الفاعل في الحقيقة؟ على الكافرين او الكافرين الكافرين وحدها لان المسند اليه لا يكون الا اسمه. فالاصل نقول الكافرين مجرور لفظا مرفوع محل على انه نائب
فمر بزيد هل بزيد لا ينفع؟ لا. نحن نقول هذا تساهلا. بس زيد واحدة مجرور لفظا مرفوع محلها على انه نائب فاعل. وان جر بحرف اصلي. تمام؟ هاظا يعني انابة غير المفعول. طب لو قلت لكم يجاء اذا مثلا يجاؤ اذا
جاء زيد هل يصح؟ يجاء اذا جاء زيد لا يصح لماذا؟ اذا غير متصرف لا الا ظرفا. فاذا اشترطوا في الظرف والمصدر ان يكونا متصرفين و متصرفين ومختصين الان هل نستطيع ان ننيب غير المفعول به مع وجود المفعول به؟ فهمتم السؤال؟ نعم. لو قلنا مثلا
طلب عمرو زينب امام الامير ضربا شديدا بالصوت اذا ذكرنا ماذا؟ المفعول به ذكرنا المفعول به. كل ما يجوز الظرف والمصدر والجار والمجرور. هل نستطيع ان ننيب اي شيء نحن نختاره هنا
المصريين قالوا مش في مفعول به؟ نعم. لا يجوز الا امامة المفعول به. هذا عنده واسطة يعني. اذا المفعول به موجود لا يمكن. فلابد ان نقول ماذا شعرت الصمد زي دول. لابد ان نقول ضرب زي دي. كوفي؟ قالوا لا. لماذا تحجرون واسعا؟ احيانا البلاغة
تقتضي انابة الظرف احيانا التركيز على الظرف احيانا التركيز على المصدر احيانا تركيز على فلماذا تحجرون واسعا؟ انا اريد ان اركز على انه ضرب شديد. فاقول ضرب شديد. ضرب ضرب ايش نقول
ضرب ضرب شديد زيدا امام الامير بالصوت. ضرب ضرب شديد زيدا زيد المفعول به مفعول به يعني ايه؟ لكن ضرب ضرب شديد زيدان مع وجود المفعول به مع وجود المفعول به غيره. يصح عند الكوفيين. الرسول قالوا لا ما يمكن. يعترضون قال كيف
ضرب وزيدا تقول المبني المجهول نقول لهم اخذنا قال لا لابد انابة بمفعول به. فلهذا قال ابن هشام هنا ايش؟ ايش قال؟ فان لم يجد. فان لم يوجد. اشتغل. فان لم يوجد. اي المفعول به فما اختص
تصرف من ظرف او مجرور او مصدر. الجام شو ممكن ان يختص ايضا؟ اه مر رجل مر رجل هل هذا معنى انت؟ مر برجل لا برجل طويل برجل قصير مر بزيد لابد من اختصاص حتى في الجار والمجرور
ويضم والان نتكلم على تغييرات نائب الفاعل. كيف نغير ما هي الحركات التي نفعلها؟ كم خطوة نفعل؟ في البناء المجهول. ضمة من اول نغير الفعل. ثانيا نحذف الفاعل. ثالثا ننيب
المفعول به منابه. فثلاث خطوات نفعلها. الان تغيير الفعل ضرب يضرب واجتثت هزينا وقال وباع هذه التي ذكرها المصنف هنا الان عندنا واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة. في ضربة ايش نفعل؟ نضم الاول
ونغسل ما قبل الاخر. في يضرب ماذا نفعل ومن الاخر اذا بدأ بتاء زائدة ماذا نفعل؟ تعلم تقعد تعلم تكلم بكلمة. نضم الاول والثاني. ان بدأ بهمزة وصل نضم الاول والثالثة. كثير من الناس حتى الائمة كثير نسمعهم يقولون ايش جثث
يؤج جثث من فوق الارض. مش استهزأ استهزأ. استهزأ هاضمه الاول والثالث. اوتمن واضح؟ استخرج. اذا كان اجوف كم لغة فيه؟ ثلاثة. ثلاثة. اللغة الاولى. قيل هل خالفت القاعدة الاصلية ضربت؟ نعم. لا هي نفس القاعدة بس صار فيها اعلاء. فلنا ثلاث لغات في الاجواء
لنا قيل قيل قيل قولا قولا واسما الاشمان لا يعرفه الا القراء يعني تأتي بثلث ضمة وثلثي كسرة. انظروا الى فمي راح تشوفوا هيك. يعني طويلة. يعني كالتقبيل تبدأ اول
الضم وهكذا ثم ترجع بياء طويلة. يعني هي اصوات طويلة ارادوا ان يشيروا الى ان اصلها فبدأوا بضمة ثم انتقلوا لثلثي كسرة. واذا قيل لهم سوي فلما رأوه فتنسيئت. حيق جيء. ذلك الشاطب يقول وقيل وغيضة. غيضة
وقيل وغيظة ثم جيء يشمها لدى كسرها ضم الرجالا لتكمل رجال الكساء لتكمل هشام. اه وقيل وغيظة ثم جيء يشمها سيضم رجالا لتكمل وحيق باشمام وسيق كما رسى كما ابن عامر ورسى اه الكسائي اه وسيئة وسيئة كان راويها
يعني كان ابن عامر وراويه الكسائي انبل نافع. فعلوا هذا نقول سيئت حيق غيظ سيئت عرفتها؟ طيب اذا كم لغة فيها ثلاثة؟ قيل قول قيل بيع بوعا بيع. قال ليت وهل ينفع شيئا ليته؟ ليت شبابا
فاش اضطريت هل خرجت قيل عن القاعدة؟ لم يكن. قيل هل خرجت عن قاعدة؟ لا. لا. اصلها ايش ما اقصد قيل اذا مش نحن ضرب من الضم الاول ونكسر ما قبل الاخر اصلها هو لا ماذا حدث
اتنقلنا الكسرة الى نقل الكسرة الى القاف. فايش صارت؟ قيولا. الواو سكن كسر ما قبلها فقلبت فصارت قيلا. هي عالقاعدة ضمها اوله وكسرها قبل اخرها. لكن في الواو عندنا حركتان في اليد
هاي حركة واحدة. ايش اصلا؟ ماذا فعلنا؟ نقلنا الكسرة فايش صارت بس الياء بس فقط نقل الكسرة. في الواو نقل وقلب. نقل وقلب. لهذا نكون تقريبا قد انتهينا من الباب اقرأ ويدوم اول الفعل مطلقا ويشارك مطلقا اي مبني المجون يضمه اوله
نعم. ويشاركه سواء كان ماضيا او مضارعا لكن في الماضي نكسر ما القول الاخر في المضارع نفتحه. ما قبل الاخر. نعم. فيشاركه ثاني نحو يعني الاول والثاني يشاركه ينضم الاول والثاني تعلمت بكل ما وثالث نحو انطلق انطلق
اوله وثالثه. فالمبني المجهول يضم اوله دائما. اذا كان ماض يكسر ما قبل الاخر ان كان مضارع يفتح ما قبل الاخر. ان كان التاء يضمه مع الاول الثاني وان كانت همزة يضم مع الاول الثالث. وفي قيل حتى يضم الاول ويكسب ما قبل الاخر. لكن الاعلال فعله هكذا. نعم. ويفتح
ما قبل الاخر في المضارع ويكسر في الماضي. وذلك في نحو قال وباع ولك ولك في نحو. نعم. ولك في نحو قال وباع الكسر مخلصا. كسر مخلصا هي افصح اللغات وبها قرأ جمهور القراء. قيل ثم
الدرجة الثانية في القوة طويلة مع الشمال ثم الدرجة الثالثة لم يقرأ بها قولا وبوعا. في المتواتر لم يقرأ بها. نعم. ولك في نحو قال ضاع الكسر مخلصا ومشما ضم وجلب مشما الاشمام اطلق على اربعة امور. في الاشمال الذي تقرأونه في التجويد دائما
ها وقال اطباق الشفاء بعيد ما يضم بعيد ما يسكر لا صوت هناك فيصحى له اطباق الشفاه بعيد ما يسكن لا صوت هناك فيصحى يعني تقول نستعين. يعني يراها البصير ولا يراها الاعمى
اه هذا اشمال نضم الشفتين من غير صوت. هذا النوع الاول. النوع الثاني اشمام حركة بحركة الذي هو طويلة النوع الثالث اشمام حرف بحرف في صراط تقول صراط. اه الزراط بدل الصراط زراط مثل يزالم في اللغة النصر
نفس لغة مصرية او يصدق تشم الصاد زايد. هذا اشمعنى حرف بحرف. والاشمام الثالث في تأمن تأمن تأمنا في وسط الكلمة. فالاشمان اربعة انواع اشمام اخر كلمة هو الذي تدرسونه في
زوين واشمام حركة بحركة مثل قيل واشمام حرف بحرف مثل اهدنا الصراط واشمام في وسط الكلمة في تأمن فيها الروم تأمننا وفيها ايشمام؟ تأمنا. نعم. هذا يعني بهذا نكون قد انتهينا من باب نائب
نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك