1
00:00:01.450 --> 00:00:25.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:26.800 --> 00:00:51.200
الليلة ان شاء الله تعالى نشرع في برنامج تقريب الوصول لتسهيل الاصول ونسأل الله تبارك وتعالى ان يجعله برنامج خير ونفع وبركة واسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا. وان ينفعنا بما علمنا

3
00:00:52.100 --> 00:01:28.950
هذا البرنامج معاشر الاحبة يبدأ الليلة ونختمه ان شاء الله تعالى يوم الجمعة وهذا البرنامج كما قرأنا اسمه تقريب الوصول لتسهيل الاصول وقبل ان نشر في بيان المراد بالتقريب وما هي المحاور

4
00:01:29.150 --> 00:02:08.050
المهمة المساعدة لفهم التقريب نريد يا معاشر الاحبة في فاتحة هذا اللقاء ان نبين للاخوة الكرام ان العلم النافع له شرطان لا يكون العلم نافعا الا بشرطين لا يكون العلم نافعا

5
00:02:08.500 --> 00:02:39.300
الا بشرطين وارجو من الاخوة الكرام ان يتنبهوا لهذين الشرطين لانه من خلال هذين الشرطين يصبح المسلم قادرا على نفع نفسه وعلى نفع الناس لا يكون العلم نافعا الا بشرطين

6
00:02:39.750 --> 00:03:13.750
الشرط الاول الاخلاص لله تعالى والشرط الثاني مجاهدة النفس اما الشرط الاول فدليله قول الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء اذا اردت ان تكون نافعا

7
00:03:14.250 --> 00:03:39.800
لنفسك ولغيرك فاخلص لله تعالى وحب الاخلاص ان تبتغي بهذا العمل وجه الله تعالى نحذر من الرياء ومن السمعة ومن الشهرة  لانها تفسد الاجر وتفسد العمل والله تعالى قال وذلك دين القيمة

8
00:03:40.350 --> 00:04:08.250
وذلك دين القيمة هذه العبارة الاخيرة التي في خاتمة الاية كلما ينبه عليها احد من اهل العلم وذلك الدين القيم يعني ان الدين كله قال قام على هذا الاصل او قام على هذه المعاني السامية

9
00:04:09.550 --> 00:04:38.800
ان نتوجه الى الله تعالى ولا نلتفت الى غيره وان نبتغي باعمالنا رضا الله سبحانه وتعالى هذا هو الشرط الاول الشرط الثاني ان نجاهد انفسنا في فهم العلم وفي الصبر

10
00:04:38.850 --> 00:05:13.650
على شدائده وقد قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى لن تنال العلم الا بستة سامبيك عن تفصيلها ببياني ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة وصحبة استاذ وطول زماني كم ذكر شرطا ذكر ستة شروط

11
00:05:15.650 --> 00:05:41.600
للانتفاع بالعلم لكنها عند التحقيق تعود الى الى معنى واحد هو ذكر الذكاء وذكر الحرص وذكر الاجتهاد وذكر البلغة وذكر صحبة المعلم او الاستاذ وذكر طول الزمان نلخصها في معنى واحد كلمة واحدة جملة واحدة

12
00:05:42.200 --> 00:06:12.050
وهي مجاهدة النفس تجاهد نفسك على الصبر  على صحبة المعلم والاستاذ وعلى تحصيل اسباب العلم وعلى طول  بعض الناس لا يستطيع ان يقرأ كتابا يتكون من مئتي صفحة هذا عنده عجز

13
00:06:12.600 --> 00:06:36.750
عنده كسل عنده خمول اذا ما حقق شرط اليد بالعلم بعض الكتب خمسين صفحة لكنها عميقة المعنى تحتاج الى صبر وتحتاج الى تؤدة وتحتاج الى آآ ان الانسان يفرغ باله وقلبه لها

14
00:06:37.450 --> 00:06:59.550
فاذا لم يتمكن من ذلك جاء منه العلم اذن العلم النافع له شرطان. الاخلاص لله تعالى وذكرنا دليله في سورة البينة والشرط الثاني مجاهدة النفس وذكرنا حده بقول الامام الشافعي

15
00:06:59.650 --> 00:07:33.450
وينبغي يا معاشر الاحبة ان نتعرف في بداية كل علم على المبادئ المساعدة على فهمه من اراد ان يعلم الكهرباء او اراد ان يتعلم اي مهنة او اي حرفة من الحرف او المهن فانه لا بد

16
00:07:33.650 --> 00:07:59.250
قبل ان يدخل عليها لابد ان يستطلع المبادئ المعينة على على فهم تلك الحرفة فما هي مبادئ علم اصول الفقه مبادئ علمي اصول الفقه ذكرها محمد ابن علي الصبان محمد

17
00:08:00.050 --> 00:08:36.150
ابن علي الصباغ رحمة الله عليه وهذه المبادئ تصلح علمي اصول الفقه لسائر العلو  هو توفي محمد بن علي الصبان توفي في عهد او في عصره في سنة وفاة الامام محمد بن عبدالوهاب

18
00:08:36.300 --> 00:08:59.550
رحمة الله صاحب هذه المبادئ محمد ابن علي الصبان كان كان معاصرا الامام محمد بن عبدالوهاب رحمة الله على الجميع. قال ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة

19
00:08:59.900 --> 00:09:28.450
وفضله ونشبة والواضع والاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع هذا الشرف يقول ان مبادئ كل فن عشرة   ما حد علم اصول الفقه  موضوعه الحد والموضوع

20
00:09:28.500 --> 00:09:56.500
ثم الثمرة ما هي ثمرة علم الاصول سنأتي اليها بعد قليل وفضله ما فضل علم اصول الفقه ونسبة ما نسبة علم اصول الفقه الى العلوم الاخرى الى علوم الشريعة والواظع محمد بن ادريس الشافعي رحمة الله عليه

21
00:09:56.950 --> 00:10:23.750
والاسم اسمه فن اصول الفقه ويسمى علم الدراية يسمى علم اودي رايا وهذا اللقب لا يعرفه كثير من الطلاب يسمى علم اصول الفقه بعلم الدراية لكن بشرط يسمى  علم اصول الفقه

22
00:10:24.500 --> 00:10:51.650
بعلم الدراية بشرط ان يقرن معه علم الفروع يعني اذا قرأت في علم الاصول فان الكتاب الفقهي يكون على على يمينك وكتاب الاصول بين يديك انت الان تدرس ماذا؟ تدرس علم الدراية

23
00:10:52.850 --> 00:11:27.800
وفضله ونسبة والواضع والاسم الاستمداد حكم الشارع. استمداده يستمد من القرآن من السنة من آآ بعض المبادئ العربية ومبادئ المنطق وهي اثقلت فيه ادخالا والا هي في الاصل ليست من علم اصول الفقه. علم الكلام وعلم المنطق

24
00:11:28.500 --> 00:11:55.400
علمان ادخل في فن اصول الفقه والا الاصل انه لا يستمد علم اصول الفقه من علم الكلام ولا من علم المنطق لكنهما ادخلا ادخل بسبب الترجمة وبسبب دخول علم الفلسفة في كثير من

25
00:11:56.650 --> 00:12:20.200
من كتب العربية وكتب اجي  ونسبة والواضع والاسم الاستمداد حكم الشارع قلنا ان استمداد علم اصول الفقه يكون من اللغة العربية من علم الكلام من المنطق من الاصلين الكتاب والسنة

26
00:12:21.050 --> 00:12:45.200
وايضا من مسائل الاجماع ومن اخوان الصحابة وعملوا الصحابة. كما سيأتي ان شاء الله لاحقا والاسم الاستمداد حكم الشارع ما حكم تعلم علم اصول الفقه حكمه فرض كفاية لكن بعض العلماء قال من كان ماهرا فيه

27
00:12:45.850 --> 00:13:11.500
فانه يكون في حقه فرض عين لانه وسيلة الى الاستنباط ووسيلة الى الى الافهام ووسيلة الى الاجتهاد لان المجتهدون يموتون وهذا الذي مهر في علم اصول الفقه لم يشمر عن ساعديه لتعليمه وتفهيمه

28
00:13:11.900 --> 00:13:41.250
سيكون اثما بهذه الفريضة والاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل. ما هي مسائل علم اصول الفقه ستأتي ان شاء الله معنا المسائل والبعض بالبعض اكتفى مسائل والبعض بالبعض اكتفى. يعني ان بعض الناس يكتفي

29
00:13:41.650 --> 00:14:21.550
بكتاب الورقات او يكتفي  مفتاح الوصول للتلمسان او يكتفي اه التقريب لابن جوزيه او يكتفي بجمع الجوامع ونحوها من المختصرات والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشرف من عرف هذه المسائل وآآ

30
00:14:21.900 --> 00:14:43.350
فهمها ولاحظوا انه قال ومن درى. ومن درى يعني الحق الاصول بالفروع كما قلنا يا معاشر الاحبة قبل قليل لابد وانت تقرأ في علم الاصول ان يكون الكتاب ان يكون الكتاب الفقهي على يمينك

31
00:14:44.800 --> 00:15:08.050
اذا فعلت هذا فقط حققت علم الدراية علم الدراية لا يأتي الا بالجمع بين الاصول والفقه اما اذا قرأت علم الاصول بدون ان تلحق الاصول بالفروع فان الفائدة اه تكون نظرية

32
00:15:09.600 --> 00:15:44.900
وتكون قاصرة ولا تكون متعدية هذه مقدمة يسيرة هذه مقدمة يسيرة ما يتعلق  شروط العلم النافع ومبادئ علم الاصول العشرة  الان معكم الى معنى التقريب الذي جاء في في عنوان البرنامج ما المراد بالتقرير

33
00:15:45.450 --> 00:16:22.700
وكيف نستفيد من التقريب التقريب التقريب يا معاشر الاحبة التقريب يقصد به اربعة معاني وهي الاركان اربعة معاني وهي الاركان المتعلقة  ضبط هذا العلم اذا قلنا التقريب فان معناه يتجلى من خلال اركانه

34
00:16:22.800 --> 00:16:59.350
التقريب هو التسهيل والتوضيح والتمثيل والتلخيص احفظوها بارك الله فيكم لابد من فهم هذه الاركان. وايضا العمل بها. التقريب يقوم على التسهيل والتوضيح والتمثيل والتلخيص ولهذا الباقلاني رحمة الله عليه الامام الباقلاني له كتاب اسمه ماذا

35
00:16:59.700 --> 00:17:31.950
اسمه التقريب والارشاد التقريب والارشاد. يعني لخص وسهل ووضح ومثل علم اصول الفقه في هذه الرسالة اسمه التقريب والارشاد للباقلاني رحمة الله عليه وابن جزي ايضا له كتاب اسمه التقريب

36
00:17:32.600 --> 00:18:05.900
اسمه ايضا التقريب لاحظوا الائمة كيف كانوا يهتمون بتيسير هذا العلم عبر هذه الاركان الاربعة يقربون الفن يعني يسهلون معانيه يوضحونها يمثلون عليها يلخصون كلياتها ابن جوزي الف رسالة رسالة وهي من امتع وامتع

37
00:18:06.550 --> 00:18:43.100
الكتب الاصولية لم ارى انفع من هذا الكتاب على وقد الفه لابنه لولده الفه ابن جوزي صاحب التفسير صاحب التفسير صنف هذا الكتاب لابنه لولده يا ولدي اريد  للمسلمين وانا صنفت لك هذا الكتاب

38
00:18:43.650 --> 00:19:14.400
وسميته التقريب تقريب الأصول تقريبا الوصول يعني اراد ابن جوزيه ان يبين لابنه ان ان علوم الشريعة يمكن ان تنال عن طريق عن طريق ماذا عن طريق الاركان التي ذكرناها قبل قليل. فصنف هذه الرسالة الماتعة

39
00:19:15.250 --> 00:19:48.000
اه لابني حتى يستفيد من علوم الشريعة. تقريب الوصول الى علم الاصول وهو صاحب التفسير هو صاحب التفسير المعروف التسهيل لعلوم التنزيل هو صاحب التفسير المشهور التسيير  التنزيل في هذا الكتاب او في هذا المتن معاني علم الاصول. وايضا

40
00:19:48.050 --> 00:20:22.500
محمد الامين الشنقيطي رحمة الله عليه صاحب المذكرة خرب هذا العلم على المذاهب الاربعة هذا العلم على المذاهب الاربع  في كتاب اسمه مذكرة مذكرة الشنقيطي او المذكرة على روضة الناظر

41
00:20:23.150 --> 00:20:49.500
وهي من انفع الكتب الاصولية وهذا الكتاب على المذاهب الاربعة المذاهب الاربعاء وليس كما يظن بعظ الطلاب انه على المذهب الحنبلي هذا الكتاب يا معاشر الاحبة على المذهب على المذاهب

42
00:20:53.350 --> 00:21:23.350
المذاهب الاربعة يعني انه على علم اصول الفقه المقارن لماذا وضعه؟ وضعه من اجل من اجل تقريب هذا العلم لطلبة الدراسات العليا صنفه لطلبة الدراسات العليا. وكما قلت لكم هو على المذاهب

43
00:21:23.650 --> 00:21:49.700
الاربع ايضا جاء اه الشيخ عطية محمد سالم رحمة الله على الجميع والف رسالة اسمها تسهيل الوصول الى علم الاصول ومعه جماعة من العلماء  ووضعوا هذه الرسالة اسمها تسهيل الوصول

44
00:21:49.900 --> 00:22:25.450
انا الان اذكر لكم امثلة على الاركان الاربع كنا تقريب علم الاصول هذا يكون عبر الاركان الاربعة. التسهيل التوضيح التمثيل التلقيص وايضا جاء الامام التلمسان رحمه الله  الشريف الشريف التلمساني

45
00:22:26.350 --> 00:22:56.950
اه محمد ابن احمد وهذا من العلماء الكبار صاحب المفتاح مفتاح الوصول الى بناء الفروع على الاصول ولاحظوا انه سماه مفتاحا تذكروا الاركان الاربعة. سماه مفتاحا يعني انا سهلت لكم العلم ووضحته ومثلته عليه ولخصت لكم المعاني التي

46
00:22:57.700 --> 00:23:27.950
الطلبة لهذا لهذا الغرض جاءنا الجويني رحمة الله عليه صاحب الورقات وهذا هذا المتن هذا المتن متن الورقات من المتون التي كتب الله لها القبول في الارض حتى ان العجائز في الصومال يعرفن هذا الكتاب

47
00:23:31.650 --> 00:24:08.400
الورقات للجويني هذا الكتاب اسم على مسمى ما معنى اسم على مسمى يعني انه وضع جملة من المسائل للدخول في هذا الفن وسماه تم رسالته او كتابه سماه الورقات وقد آآ

48
00:24:10.150 --> 00:24:30.300
علقت عليه ولله الحمد ونشر في القناة وهو مرفوع على اليوتيوب شرحناه في دورة علمية سابقا وسميناه مفتاح جرد الورقات دورة علمية شرحناه في دورة علمية في هذه القناة ورفعناها على اليوتيوب

49
00:24:31.850 --> 00:25:05.350
وسمينا ذلك مفتاح جرد الورقات تم بعد ذلك يا معاشر الاحبة جاء ابن حزم جاء ابن حزم والف رسالة اسمها النبذ وايضا انا اقمت دورة اصولية في هذه الرسالة اقامت دورة

50
00:25:06.300 --> 00:25:28.900
لتوضيح معاني هذه الرسالة ان في اصول الفقه وهي منشورة ومرفوعة ايضا المقصد من هذا الكلام انه ينبغي لطالب العلم ان يعتني بهذه الاركان الاربعة عند بداية طلبه لعلم الاصول

51
00:25:29.250 --> 00:25:54.750
لا تقرأ ايها الحبيب في الكتب الطويلة وانت ما زلت في اول لا تقرأ في الكتب ولا في الحواشي الطويلة التي تجعلك تصد عن هذا العلم اقرأ على ضوء هذه المنهجية

52
00:25:55.900 --> 00:26:17.850
كما رسمها العلماء لكم الامثلة هنا. ذكرت لكم الامثلة كل كلمة اقولها ادلل عليها وهذه عادة عادة اهلي او المنتسبين لعلم اصول الفقه اياك ان تذكر مبدأ او معنى بدون دليل

53
00:26:18.300 --> 00:26:40.300
تعلمنا من علم اصول الفقه هذه القاعدة لا تذكر شيئا للناس الا بدليل اما بدليل نصي او دليل عقلي وانا ذكرت لكم اسماء الكتب واسماء مؤلفيها وذكرت لكم الاركان ومعانيها وذكرنا قبل ذلك

54
00:26:41.100 --> 00:27:17.800
المبادئ ومن الذي نظمها ومن الذي نظمها وماذا يعني  هذه المبادئ وستأتينا ان شاء الله من خلال الدروس التطبيقية اذن لابد ان نعتني في اول الطلب بضرورة تسهيل المسائل بتوضيحها

55
00:27:18.500 --> 00:27:50.600
بضرورة معرفة الامثلة وكذلك تلخيص المعاني الطويلة كيف يكون ذلك عن طريق الرجوع الى هذه الكتب التي انا ذكرتها لكم بما يناسب المستوى ويناسب المكان والزمان طيب قد يقول قائل انت ذكرت التقريب

56
00:27:52.050 --> 00:28:31.700
ماذا تقصد بالتقريب؟ تقصد بالتقريب اللفظ ام المعنى  نقول نقصد بالتقريب نقصد ان تجمع عند دراسة هذا الفن بين فهم كليات الفن  معرفة معانيه ومقاصده لابد يا معاشر الاحبة ان نعتني بهذا الاصل

57
00:28:32.950 --> 00:29:07.450
الكليات والمعاني والمقاصد والامثلة ستأتي بعد قليل على سبيل المثال على سبيل المثال يأتينا في علم اصول الفقه يأتينا باب اسمه وانا اذكر الان فقط امثلة للتوضيح. هذه الامثلة فقط للتوضيح حتى نتعرف

58
00:29:07.900 --> 00:29:43.650
على المراد بالكليات والمراد بالمعاني والمراد بالمقاصد مثلا على سبيل المثال يا معاشر الاحبة عندنا باب في اصول الفقه اسمه باب اقسام الكلام  اقسام سبحان الله العظيم اصول الفقه فيه باب يتعلق باقسام الكلام

59
00:29:46.050 --> 00:30:13.100
لماذا؟ هل آآ هل نحن لا لا نستطيع الكلام او اننا نعجز عن الكلام من من الاخوة من خلال من من خلال الاخوة من من خلال الاخوة يا معاشر الاحبة

60
00:30:13.150 --> 00:30:46.950
يستطيع ان يبين لنا العلة والغاية من ادراج هذا الموضوع الكتب الاصولية عندنا باب في اصول الفقه اسمه باب اقسام الكلام تفضل الاخ احمد الصالحي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

61
00:30:47.700 --> 00:31:02.150
شيخنا والله اعلم انا طالب علم الاصول لابد قبل معرفة الالفاظ الشرعية من عام وخاص ومطلق ومقيد لا بد ان يعلم اولا ما هو الكلام وما هو ما هو الكلام وما هي اقسامه

62
00:31:03.600 --> 00:31:21.600
اه والله اعلم هذا الذي افهمه يعني جميل جدا الاخ ايوب تفضل  نعم شيخنا احسن الله اليكم. شيخنا لان ارظية البحث موظوع بحث آآ علم اصول الفقه هو الادلة الشرعية والادلة الشرعية انزلت باللسان العربي

63
00:31:22.050 --> 00:31:46.100
هنا فلابد من معرفة اقسام الكلام من حيث الانشاء والاخبار. حتى يستطيع تطبيق بقية القواعد الاصولية على هذا الكلام جميل جدا لكن اه هذه الاجوبة صحيحة لكنها عامة لابد ان نذكر جوابا آآ يطابق المعنى. طيب انا اعطيكم لاختصار الوقت

64
00:31:46.300 --> 00:32:10.050
اه لان المحاور عندي كثيرة ولا استطيع ان افتح المجال المشاركات الكثيرة لو ان انسانا قال لزوجته طالق وسكت لو ان انسانا قال بزوجته طالق وهو سكت هل يقع الطلاق

65
00:32:10.900 --> 00:32:41.350
لان هذا ليس بكرام لا يقع الطلاق لان هذا هذا ليس بكلام هو ما تكلم الان هو ما تكلم الكلام اذا الاصوليون يدرجون هذا الموضوع في الكتب والمصنفات الاصولية حتى يبينوا للناس

66
00:32:41.650 --> 00:33:15.000
ان لا يمكن اعمال الكلام ليكون حكما الا بشروطه. الكلام ما من كلمتين فاكثر وكان مفيدا. لو قال طالق لزوجته وسكت هل افاد شيء ما فاد شيئا اذا لكن لو قال انت طاقة. هنا اختلف اختلف المعنى واصبح مفيدا. اصبح

67
00:33:15.300 --> 00:33:42.400
مفيدا اذن الان عرفنا لماذا ادرج الاصوليون موضوعا كاملا اسمه اقسام الكلام. في المصنفات الاصولية حتى يبينوا ان كل كل معنى قولي يقف وراءه حكم من احكام الشريعة الاسلامية كما سيأتي

68
00:33:42.600 --> 00:34:19.350
في الجانب التطبيقي. اذا التقريب يكون لكليات الفن ما معنى كليات الفن؟ يعني انك تقف على ما يتعلق  المواضيع الرئيسة الحكم الشرعي اقسام الكلام الامر والنهي العام والخاص المطلق والمقيد افعال النبي صلى الله عليه وسلم. النسخ تعارض الادلة الاجماع الاخبار القياس

69
00:34:19.950 --> 00:34:40.750
قواعد الترجيح. وهذي ستأتينا في الجانب التطبيقي هذي اسمها الكليات الكليات هذي لماذا وضعت في آآ في آآ الكتب الاصولية وضعت لانها تؤدي الى معاني والمعاني تؤدي الى احكام والاحكام لها مقاصد

70
00:34:41.050 --> 00:35:09.800
التقريب يكون عبر هذه عبر هذه الامور المهمة كليات الفن ومعاني الفن ومقاصد الفن اما اذا قرأنا علم اصول الفقه او نظرنا في علم اصول الفقه بدون ان نقف على الكليات والمعاني والمقاصد

71
00:35:10.600 --> 00:35:48.200
فاننا نستفيد لكن الفائدة تكون تكون جزئية وقاصرة لا تثمر عن كحكم او عن معنا من المعادن مثلا ساقول لكم الان ساقول لكم زوال الشمس واسكت زوال الشمس واسكت هذا الان كلمة زوال الشمس او مصطلح زوال الشمس

72
00:35:49.400 --> 00:36:33.150
هذا عند الاصوليين هو سبب  وشرط اذا اعمالناه في المعاني  الواقع وعبر الادلة الشرعية وعبر افعال المكلفين فانه ينتج عن ذلك المقصد مثل اه وجوب صلاة الجمعة وكذلك البيع وآآ امور اخرى تدخل تحت

73
00:36:33.800 --> 00:37:00.350
تحت هذا الفرع هذا تمثيل وليس وليس حكما بعد ذلك يا معاشر الاحبة بعد ان ذكرنا ما يتعلق بالمقصود بالتقريب وذكرنا الامثلة عليها ننتقل الان الى طريقة او كيفية ربط اصول الفقه

74
00:37:00.600 --> 00:37:37.500
الحياة المعاصرة. وهذه مهمة جدا ربط اصول الفقه بالحياة المعاصرة كيف نربط  اصول الفقه بالحياة المعاصرة وهذا مهم جدا جدا جدا. لماذا لانه من خلاله يا معاشر الاحبة نسهل كثيرا

75
00:37:38.300 --> 00:38:10.500
من العوائق التي تقف امام طالب العلم فلا تجعله يقبل على هذا الفن  ربط اصول الفقه بالحياة المعاصرة هذا يكون عن طريق الطالب نفسه لان الكتاب في العادة لا يذكر لك هذا الربط

76
00:38:11.200 --> 00:38:48.000
انت الذي تعمل الربط الاصولي بنفسك كما سيأتي بعد قليل في الالية التي تساعد على ذلك الربط الاصولي بالحياة المعاصرة يكون عبر اربعة ادوات الاداة الاولى التوظيف الهداعة الاولى التوظيف

77
00:38:52.200 --> 00:39:25.050
ويقصد بالتوظيف الاستثمار نوظف هذا المعنى يعني نستثمره ساعطيكم مثالا ساعطيكم مثالا على التوظيف ربط اصول الفقه بالحياة المعاصرة يكون اولا عن طريق التوظيف التوظيف يراد به الاستثمار يعني عندك معنى اصولي

78
00:39:25.500 --> 00:39:56.350
استثمره استثمارا في حياتك اليومية في الحياة اليومية الحياة العملية  مثلا عندنا ما يسمى في اه في اصول الفقه باب من اصول الفقه او معنى في اصول الفقه ثم الاحكام

79
00:39:57.700 --> 00:40:27.400
الاحكام الوضعية اذا قرأناها في الكتب الاصولية يذكرون لك المراد الحكم الوضعي واقسام الحكم الوضعي ودليل الحكم الوضعي لكنهم لا يربطونه لك بحياتك اليومية ولا حياتك المعاصر لماذا؟ لان هذا توظفه انت

80
00:40:27.800 --> 00:40:57.500
انت تستثمر هذا المعنى لاصول لتقريب معناه ولتسهيله الان عدنا الى الاركان. التي ذكرناها لكم في اول المجلس التقريب يقوم على اربعة اركان التسهيل التوضيح التمثيل التلقيص جئنا الان الى الربط. الربط يكون عبر

81
00:40:58.900 --> 00:41:26.700
اربعة اسباب. السبب الاول او الاداة الاولى التوظيف وذكرنا الحكم الوضعي. كيف اوظف الحكم الوضعي على سبيل المثال على سبيل المثال اه وقد ذكرته لكم انا قبل قليل ما يتعلق

82
00:41:26.800 --> 00:42:12.550
بزوال الشمس زوار الشمس هذا تتعلق به احكام  يعني لو قرأنا في الفقه الاسلامي نجد ان الفقهاء يذكرون هذا  اجمعنا في كثير من الابواب يقولون مثلا وقت الزوال هو الوقت الذي

83
00:42:12.650 --> 00:42:51.500
يكون في منتصف النهار بين وقت شروق الشمس وغروبها يترتب عليه ماذا قرب صلاة الظهر يترتب عليه وجوب صلاة الجمعة وغير ذلك من المعاني ايضا هذا مثال على الاستثمار. انت تستثمره

84
00:42:52.700 --> 00:43:29.200
حتى تتعلم وتكشف ما فيه من المعاني وما فيه من من المقاصد واه يكون الحكم الوضعي هنا قد يكون سببا وقد يكون شرطا وقس عليه الطهارة الطهارة حكم وضعي انت اذا توظأت

85
00:43:30.750 --> 00:43:54.700
اصبحت مستعدا للصلاة هذا شرط لصحة الصلاة هذا حكم وضعي استثمرناه من اين استثمرناه عن طريق المعنى الذي ورد في الكتاب الاصولي طيب اذا عدم عدمت هذه الطهارة او عدمت زوال الشمس

86
00:43:55.400 --> 00:44:29.800
ما المعنى الاصولي الذي يمكن ان اوظفه وان استثمره لانتفع بالمسألة زواج الشمس لم يحصل اتكلمت احسن ما المعنى الاصولي المستفاد في هذه الحالة ما المعنى الاصولي المستفاد المعنى الاصولي المستفاد

87
00:44:30.450 --> 00:44:58.250
انه حدث ما يسمى بالمانع حدث ما يسمى بالمانع يعني الطهارة غير موجودة وحصدت الصلاة. الصلاة باطلة لانه يوجد مانع. ما هو المانع المانع انتفاء السبب وانتفاء الشرط وهو وجود

88
00:44:59.200 --> 00:45:38.550
وجود الطهارة وكذلك مثل صلاة الجمعة او مثل   صلاة الضحى اذا صليت في غير وقتها تكون العبادة غير مؤداة على الهيئة الشرعية اذن عندنا الان الاداة الاولى التوظيف ويقصد بها الاستثمار

89
00:45:39.550 --> 00:46:14.950
الاداء الثانية التطبيق الفردي ما معنى التطبيق الفردي تأثر التطبيق الفردي يعني انت بنفسك تفعل فعلا يفهم من خلاله انك عرفت المسألة الاصولية مثل ماذا مثل انسان تهيأ له تهيأ له ان يأكل

90
00:46:15.300 --> 00:46:45.850
ما لا يتيم عياذا بالله تعالى يعني جاءته فرصة ان يأكل ما لا يتيم جاءه انسان ووضع عنده مال يتيم وكان محتاجا لهذا المال يستطيع ان استعمل هذا الماء ان يستعمل هذا المال ويستطيع ان

91
00:46:46.100 --> 00:47:12.800
ان يتركه من خلال التطبيق الفردي للتركي او للفعل يكون قد طبق المعنى الاصولي. اين المعنى الاصولي في في هذه المسألة المتعلقة باكل مال اليتيم من آآ يعطينا جوابا يا معاشر الاحبة

92
00:47:12.950 --> 00:48:07.200
ان يعطينا جوابا لمسألة التطبيق الفردي اكل مال اليتيم لتركي ناخذ اه تفضل يا الاخ آآ رضا الاخ رضا عباس رضا تفضل  تفضل عباس رضا معنا طيب  تفضل نعم قلت انو المانع هو الحكم الوضعي هنا هو المانع

93
00:48:07.300 --> 00:48:32.350
المانع وهو النص الشرعي من تحريم اكل  جميل جدا اه الاخ توفيق انا خطوبي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله اه مثلا في مسألة ترك اه اكل مال اليتيم

94
00:48:32.600 --> 00:48:53.400
اه الجانب النظري للمسألة الاصولية هو ان هذا فعل محرم والتطبيق الفردي ينبني على كون هذا المكلف يترك اكل مال اليتيم فتح الله عليك يا اخ توفيق. الاجابة التي قبلها صحيحة وهذه الاجابة الاخرى

95
00:48:53.550 --> 00:49:47.800
اجابة الاخ توفيق هي الاجابة الدقيقة والاجابة الكاملة فتح الله عليكما الاخ جمال تفظل قراءة الاسم تفظل جمال او اه تفضل يا اخي اه الاخ اه وركاء طيب اه نعود الى عفوا الذي الذي يريد ان

96
00:49:48.000 --> 00:50:14.000
بيفتح مرة اخرى لان اذا سمحنا له عليه فقط ان يفتح المايك مرة اخرى طيب اه نعود الى الشرح. اذا الان عرفنا الاداة الاولى التوظيف ربط اصول الفقه بالحياة المعاصرة. اولا عن طريق التوظيف. وقلنا التوظيف يقصد به الاستثمار. الثانية تطبيق الفردي

97
00:50:16.050 --> 00:50:35.400
التطبيق الفردي هل يقول المال هذا المحرم ام لا يكون المال المحرم لانك انت اذا اردت ان تحكم على المسألة انظر الى حكم المعنى المعنى هذا مال اليتيم هذا اه القرب منه او البعد عنه

98
00:50:36.200 --> 00:51:04.950
هو المراد الحكم الاصولي ان فعلته فقد وقعت في المحرم ان تركته فقط ابتعدت عن المحرم هذا ما يتعلق بالتطبيق الفردي والاداء الثالثة هي فهم الاحكام  الاحكام. ما معنى فهم الاحكام

99
00:51:05.200 --> 00:51:29.900
يعني ان تأتي مسألة من المسائل فيها حكم معين واضح. هذا حكم آآ واضح احل لكم ليلة الصيام الرفدوا الى نسائكم هذا نص طلع هذا نص وان كان جاء عن طريق

100
00:51:30.200 --> 00:51:59.350
يعني اباحة الاستمتاع بالزوجات والاكل والشرب الى الفجر هنا قال احل لكم لاحظوا الاية احل لكم ليلة الصيام الرفدوا الى نسائي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فدلت الاية يعني الان استخرجنا حكما

101
00:51:59.400 --> 00:52:31.950
دلت الاية على اباحة الاستمتاع بالزوجات والاكل والشرب الى الفجر اذا ربطنا اصول الفقه بالحياة المعاصرة طيب الاداة الرابعة التعبد لله بالعمل التعبد لله بالعمل. ساذكر لكم مثالا يناسب الشباب

102
00:52:32.000 --> 00:52:57.900
اه الاخوة الذين يحبون مسألة التعدد في قول الله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثة وربع. يقول والله انا اريد اتعبد لله بنكاح النساء نقول هذا امر مباح هذا امر مباح اذا كان عندك الاستطاعة

103
00:52:58.150 --> 00:53:19.100
من استطاع منكم الباءة افعل هذا المباح تنكح ما طاب لكم من النساء. اذا عندنا الان اربعة ادوات لربط اصول الفقه بالحياة المعاصرة طيب هذا الربط هذا الربط كيف يأتي

104
00:53:20.350 --> 00:53:45.300
هذا الربط الذي ذكرناه كيف يأتي يأتي اولا النظر عن طريق النظر في كل مسألة عندها علاقة بالوقت كل مسألة لها علاقة بالوقت حتى تربط اصول الفقه اه بالحياة اليومية او الحياة المعاصرة

105
00:53:46.550 --> 00:54:17.850
انظر في كل مسألة لها علاقة بالوقت الصيام له علاقة بالوقت ام لا نعم من طلوع الفجر من اذان الفجر الى غروب الشمس هذا حكم تكليفي فمن اكل او شرب متعمدا بعد طلوع الفجر

106
00:54:18.000 --> 00:54:44.150
فسد صومه. هذا حكم وضعي طيب اكل او شرب ماء قاسيا عليه ان يتم صومه فانما اطعمه الله وثق على خلاف في المذهب المالكي للمسألة اذا هنا حكمنا بصحة صيامه

107
00:54:44.350 --> 00:55:15.900
بناء على ماذا بناء على الحكم الوضعي الحكم الوضعي يقول انه ما تسبب في افساد صومه لانه لا يوجد تعمد لا يوجد عمد في الاكل او الشرب فجئنا الى الحكم الوضعي وهي الرخصة. الحكم الوضعي وهو

108
00:55:16.100 --> 00:55:43.650
الرخصة ارخص الله لمن اكل او شرب ناسيا ان يتم صومه. هذه رخصة. هذا حكم وضعي اذن ننظر في كل مسألة اصولية لها علاقة بالوقت والعلامات الى مفرداتها حتى نستثمر

109
00:55:44.050 --> 00:56:19.050
ونطبق ونفهم ونتعبد. مثلا مسألة الحيض بالنسبة للنساء يستطيع المرأة ان تفهم المعاني الاصولية عن طريق مسائل الحيض ومسائل النفاس ومسائل الحمل غيرها من المسائل المتعلقة بالمرأة انظر الى العلامات تنظر الى العمارات

110
00:56:19.200 --> 00:56:48.050
انظر الى السبب المانع يعني نزل عليها دم الحيض الان يأتينا ما يسمى بالترك يأتينا ما يسمى بالترك انها تكف عن العبادة لانها مانعة هذا حكم وضعي. الحيض حكم وضعي مانع

111
00:56:49.850 --> 00:57:09.950
من فعل التعبد يعني لا تصلي ولا ولا تصوم ولا تطوف بالبيت. لكن يجوز لها ان تسعى بين الصفا والمروة. ويجوز لها ان تذكر الله اذا هي الان من خلال التمعن في هذه العلامات والامارات

112
00:57:10.350 --> 00:57:45.200
تستطيع ان توظف تستثمر تطبق تفهم تتعبد لله تعالى بهذا العلم ايضا النظر في كل مسألة لها سبب او شرط او حكم  وهذا كثير في الشريعة الاسلامية مثلا قد يقول بعض الناس انا ساخذ

113
00:57:46.600 --> 00:58:29.500
سآخذ لزميلي او لصديقي لاحظوا قلما لزميلي او لصديقي بدون اذنه هذا اخذ مال معصوم بدون رضا وانت سببت ظررا لاخيك او لصديقك  لو اخذته بدون اذنه فتكون قد ارتكبت

114
00:58:30.600 --> 00:59:00.350
معصية فانه قد يأذن لك فيما بعد لكن لا يكون هذا عن طيب خاطر وهنا سدا لزريعتي المكروه سدا لزريعة المكروه فانك لا تأخذ الشلة باذن صاحبه لان القلم هذا ليس من الامور العظيمة او الكبيرة

115
00:59:06.050 --> 00:59:52.450
وايضا لو جاءنا انسان اراد ان يقطع شجرا من اشجار الحرم وحشائشه داخل حدود الحرم فاننا نمنعه من ذلك هذا منع الا الادخال وهذا يسميه العلماء الاستحسان يسميه العلماء الاستحسان

116
00:59:57.600 --> 01:00:23.800
واحتج به كثير من الائمة الاربعة حتى ان الشافعي رحمه الله تعالى رجع اليه في اخره فتاويه ولم يكن في السابق يأخذ به انا اذكر امثلة لا تدل على الحصر انما فقط

117
01:00:24.550 --> 01:01:00.900
من اجل التمثيل. ايضا مما يعين على ربط اصول الفقه بالحياة المعاصرة  استفادة من الحكم التكليفي والوضع لفهم النصوص ذكرناها قبل قليل في مسألة الاباحة والمحرم ومسألة الكراهة  ايضا من الامثلة المعينة على الفهم هنا

118
01:01:01.600 --> 01:01:42.550
اه  لو ان انسانا لو ان انسانا اشترى شيئا مغصوبا اشترى شيئا مغصوبا انسان غصب اه شيئا يعني اخذه بدون اذن صاحبه وباعه وجاي انسان واشتراه وقد علم هذا المشتري ان هذا الامر ان هذه السلعة كانت

119
01:01:43.000 --> 01:02:07.950
انها كانت مغصوبة فان هذا البيع لا ينعقد لماذا؟ لان هذا من الاعانة على على اكل اموال الناس بالباطل عليه ان يردها الى اصحابها او الى اهلها وهذا فيه توظيف لما يسمى بالعدة

120
01:02:08.400 --> 01:02:44.300
ابواب العلة علة عدم صحة عقد هذا البيع ان هذا مال معصوم لانسان معصوم ايضا هناك هناك باب في علم الاصول يا معاشر الاحبة يجمع لك المعاني الاصولية هذا الباب يسمى باب الاهلية

121
01:02:45.600 --> 01:03:17.700
هذا الباب يجمع لنا كل المسائل الاصولية  الاهلية  فيهما وفيه مسائل فقهية وفيه مسائل اصولية مثل ماذا دائما اه عظماء الشريعة يقولون الحقوق ثلاثة. حق لله تعالى وحق للعباد قول العبد

122
01:03:18.350 --> 01:03:54.800
وحق مشترك بين الله وبين عبده حق لله تعالى مثل ماذا مثل الايمان او الصلاة هذي خاصة بالله تعالى هذا حق لله وهناك حق خاص بالعبد مثل الديون انسان يطلب انسانا دينا هذا حق للعبد

123
01:03:56.500 --> 01:04:23.650
وهناك حقوق مشتركة بين الله وبين العبد مثل ماذا مثل انسان تلفظ على اخر وقال يا كذا ورماه بكلمة قبيحة رماه بكلمة اما انه قذفه او وصفه وصفا لا يليق

124
01:04:23.900 --> 01:05:05.450
هنا اجتمع الحق. اجتمع حق الله من حق العبد هذه المسألة هي التي يسميها علماء الاصول يسميها علماء الاصول ماذا يسمونها الحكم الوضعي  السبب والشطب والمانع والصحة والفساد اذا اقسام الحقوق هذه اجتمعت فيها

125
01:05:06.350 --> 01:05:47.350
وكذلك الاحكام التكليفية اجتمعت فيها اجتمعت الاحكام التكليفية والاحكام الوضعية في في مسألة الحقوق ايضا مما يعين على ربط اصول الفقه بالحياة المعاصرة ان نتدبر مسائل العلل للاستفادة الجمع بين النظائر

126
01:05:48.700 --> 01:06:19.250
فهذي انا اشرت اليها قبل قبل دقائق ان الانسان يعتني مسائل الى لماذا نفعل هذا الشيء؟ ولماذا لا نفعله لماذا اه لا يجوز الابن ان يشهد لوالده عندنا هنا مسألة العلة

127
01:06:22.550 --> 01:07:13.500
آآ ايضا مسألة التحريم جماع الحائط تحريم جماع الحائط هذا امر مقطوع بحكمه لعلة ذكرها ذكرها الشارع الحكيم اذا مسائل الاحكام الشرعية احيانا تكرم بها العلل واحيانا لا تقرأ. يستخرجها الطالب او المتفقه عن طريق امعان النظر او عن طريق الربط

128
01:07:15.750 --> 01:07:46.950
وآآ مما يعين على ذلك معرفة الله قال هو اذى ويسألونك ويسألونك عن المحيض قل هو اذى وضحت العلة او لا نعم وضحت العلة وضعت العلة لان لان الشارع الحكيم نص عليه هذي يسمى العلة المنصوصة

129
01:07:47.650 --> 01:08:29.000
العلة المنصوصة ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا. لاحظوا الاية كم فيها كم فيها معنى اصولي ذكر الالة وذكر الامر وذكر النهي وذكر وذكر التخصيص يعني لا تقربوهن الا

130
01:08:29.750 --> 01:08:55.450
في الوقت الهولاني حتى يطهرن فاذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله لاحظ الاية هذي اشتملت على اغلب على اغلب المعاني والاصولية الحكم التكليفي لحكم الوضعي التخصيص الاستثناء المقصد التعليل

131
01:08:59.550 --> 01:09:33.600
هذا مما يعين على الربط  الموضوعات الاصولية في الحياة المعاصرة ايضا مما يعين على ربط اصول الفقه بالحياة المعاصرة المذاكرة سؤال الله العون المذاكرة وسؤال الله العون ما معنى المذاكرة؟ يعني

132
01:09:35.300 --> 01:10:04.700
لا تقرأ اصول الفقه ولا تذاكر اصول الفقه الا مع اخ او صديق او زميل لماذا حتى تقوى الهمة استثمار الفوائد الاصولية وقبل ذلك سؤال الله العون اللهم اني اللهم اهدني

133
01:10:05.650 --> 01:10:36.300
اللهم فهمني اللهم يسر لي ونحو ذلك من الادعية التي تدل على التضرع وعلى التعلق بالله تعالى طيب الان انتقل معكم يوم معاشر الاحبة الى المحور وهو ما يتعلق بقواعد الدراية في اصول الفقه

134
01:10:37.500 --> 01:11:08.150
قواعد الدراية في اصول الفقه ذكرنا في اول المجلس ذكرنا في اول المجلس علم اصول الفقه يطلق عليه علم الدراية بشرطي الشرط الاول ان يكون الكتاب الاصولي بين يديك التاني ايكون الكتاب الفقهي عن يمينك

135
01:11:09.950 --> 01:11:28.000
اذا فعلت هذا فانك تقرأ الان في علم الدراية وذكرنا لكم ما قاله محمد بن علي الصبان. رحمة الله عليه محمد بن علي الصبان عندما تكلم عن مبادئ اصول الفقه

136
01:11:28.150 --> 01:11:48.850
قال ان مبادئ كل فن عشرة. وانا قلت لكم ان هذه المبادئ لا تختص بعلم الاصول هي مبادئ للفنون. لكن علماء اصول الفقه يأخذونها حتى يستثمروها في في هذا العلم

137
01:11:49.850 --> 01:12:16.500
ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم التمرة وفضله ونسبة والواضع والاسم الاستمداد حكم الشارع المسائل والبعض بالبعض اكتفى جميع هزا الشرفاء. لاحظوا ماذا قال؟ قال ومن درى اذا الدراية هذه في علم اصول الفقه

138
01:12:16.700 --> 01:12:58.350
تكون عن طريق الادوات المعينة على الفهم وعلى على التطبيق وكذلك عن طريق النظر والمذاكرة والاستفادة الكاملة من خلال الادوات التي في اول المجلس ونريد الان ان نتعرف على مفهوم الدراية في اصول الفقه

139
01:12:58.600 --> 01:13:33.150
وما هي القواعد المتعلقة آآ المقصود بالدراية فهم المعاني واستعمالها فقهيا واصوليا عن طريق الممارسة وادمان النظر ركزوا معي بارك الله فيكم الدراية تكون عن طريق فهم المعاني استعمالها فقهيا

140
01:13:33.900 --> 01:14:05.150
اصوليا عن طريق الممارسة وادمان النظر وذكرنا لكم في اول المجلس ان التقريب يقوم على اربعة اركان التسهيل التوضيح التمثيل الترخيص ثم ذكرنا بعد ذلك طريقة الربط الاصول بالحياة المعاصرة

141
01:14:05.300 --> 01:14:41.550
عن طريق اربع ادوات التوظيف يقصد به الاستثمار التطبيق الفردي وذكرنا الامثلة فهم الاحكام التعبد لله بالعمل وذكرنا الامثلة على ذلك كله اما ما يتعلق بقواعد الدراية الدراع يعني الممارسة المزاولة

142
01:14:42.850 --> 01:15:06.750
هذه الدراية تأتي بعد بعد التقريب الذي ذكرناه لكم في اول المجلس بعض التسهيل بعد التوضيح بعد التمثيل بعد التلخيص بعد التوظيف بعد التطبيق بعد الفهم بعد التعبد يأتي الان ما يسمى بالدراية

143
01:15:08.500 --> 01:15:53.700
الدراية هذه لها ستة لها ستة ادوات ستة ادوات الاداها الاولى ان نفهم المتن المختصر وان نكرره يكون عندنا متن مختصر نقم بقراءته المرة الاولى قراءة سريعة المرة الثانية نمر عليه

144
01:15:55.150 --> 01:16:27.550
عن طريق التدبر المرة الثالثة نمر عليه لتحليله فهمي معانيه الكلية لكم في اول المجلس احد علماء الاسلام الف رسالة اصولية لاحد ابنائه التقريب المنجزي قال يا ابني اريدك ان تكون اه اماما

145
01:16:28.100 --> 01:16:54.750
وهذا الكتاب الفته لك يعينك على علوم الشريعة لو رجعنا الى هذا الكتاب الذي وضعه ابن جزيء رحمة الله على علمائنا وجدنا انه يقع في ستين صفحة تقريب لابن جوزي

146
01:16:55.500 --> 01:17:31.150
صاحب التسهيل من انفع التفاسير اذا هذه القاعدة الاولى للدراية نفهم الفتن نفهم المتن المختصر وان نكرره القاعدة الثانية ان نفهم الصيغ والتقاسيم والادوات يعني مثلا الحكم التكليفي ما هي الاحكام التكليفية

147
01:17:32.800 --> 01:17:57.300
الحكم الوضعي ما اقسام الحكم الوضعي نأتي الى آآ المسائل التي فيها تقسيم مثل عوارض الاهلية قالوا عوارض الاهلية اما عوارض سماوية وارضية اه يأتي الى النهي هل هو نهي تنزيه

148
01:17:57.500 --> 01:18:34.700
تحرير آآ ايضا نأتي الى ما يتعلق بالاجماع اجماع صريح ولا سكوتي هذه تعيننا على الدراية تساعد على الدراية الاداة الثالثة ان ننتقل الى شرح اصولي لاحد المتون المعتمدة لا تقرأ الا في متن معتمد

149
01:18:35.750 --> 01:19:05.250
يكون هذا المتن متن معتمدا عليه العمل وعليه هذه جادة العلماء في الشرح والتقرير والتقريب بعض الناس يأتي الى متن اصولي قيم له قيمة لكن ليس عليه العمل ولو بحثت

150
01:19:06.150 --> 01:19:35.850
لشرح له لن تجد لماذا؟ لانه متن مهجور  نعم هو قيم لكن مهجور لاسباب كثيرة انت تقرأ في الكتب الواضحة والكتب التي عليها الاعتماد لن يكون هذا المتن متنا معتمدا ويكون في نفس الوقت

151
01:19:37.150 --> 01:20:11.350
متنا مهجورا. هنا تكون الجهة منفكة تكون الجهة منفكة يعني معنا الجهة هنا منفكة يعني ان المتن تجاذبته حالة حالة النفع وحالة  الا يمكن ان ان يكون مفيدا في هذه

152
01:20:12.250 --> 01:20:41.150
في هذه  الصورة. ننتقل الى متن مخدوم. متن عليه العمل الى متن بين العلماء و وضعوا عليه التقريرات ووضعوا عليه الحواشي ووظعوا عليه التعقيبات والاستدراكات تأخذ هذا الشرح الاصولي لذلك المتن

153
01:20:41.550 --> 01:20:58.050
وتقرأه مرة او مرتين ويكون هذا عن طريق المعلم او عن طريق الاستاذ او عن طريق السماع الصوتي لاحد المشهود لهم بالعلم في هذا الفن. هذي قاعدة من قواعد الدراية

154
01:20:58.650 --> 01:21:30.550
قاعدة من قواعد الدراية ظبط الشرح الاصلي القاعدة الرابعة القاعدة الرابعة التطبيق على سقف او حديثي وهذا هو الذي لا يكاد يوجد في وقتنا الا من رحم الله تعالى لا يكاد يوجد

155
01:21:30.600 --> 01:22:00.200
في وقتنا الا من رحم الله اعطني احدا من اهل العلم طبق المسائل الاصولية على الكتب الفقهية اعطني ثلاثة اسماء حتى نبين ان الطلبة يقرأون هذا الفن قراءة بعيدة عن

156
01:22:01.050 --> 01:22:45.550
الاستفادة من من مسائل لابد من التطبيق الفقهي يعني تنزل القواعد الاصولية عن الفروع الفقهية هذي فعلها العلماء قديما سألوها خرجوا طبقوا اما عن طريق الفتاوى او عن طريق كتب التخريج او عن طريق

157
01:22:47.250 --> 01:23:12.800
كتب النوازل ما يسمى بكتب النوازل. طبقوا فيها القواعد الاصولية على الفروع الفقيرة لهذا لو لو اه رجعت الى كلام الشاطبي رحمة الله عليه اه عندما تكلم عن هذه المسألة

158
01:23:16.650 --> 01:23:35.750
الكل اذة مرسومة في اصول الفقه لا ينبني عليها فروع فقهية او اداب شرعية او لا تكونوا عونا في ذلك فوضعها في اصول الفقه عارية يعني مؤقتا لاحظ لاحظ الكلام

159
01:23:36.200 --> 01:23:56.400
ما اجمله وما اقوىه كل مسألة مرسومة في اصول الفقه لا ينبني عليها فروع فقهية اداب شرعية او لا تكونوا عونا في ذلك فوضعها في اصول الفقه عارية مؤقتة مؤقتة

160
01:23:56.750 --> 01:24:25.800
ولا تكونوا ولا تكونوا نافعة اذن لابد من اعمال هذه القاعدة. التطبيق على متن فقهي او حديثي. تأخذ بلوغ المرض  عليه المس الاصولية وسنقوم بهذا ان شاء الله في القناة. سنقوم بتطبيق

161
01:24:27.100 --> 01:24:52.150
القواعد الاصولية على على خطاب حديثي طبقنا سابقا ولله الحمد في هذه القناة طبقنا القواعد الاصولية على الفروع الفقهية في ثمانين ساعة ولله الحمد في ثمانين ساعة اصولية وهي مرفوعة القناة

162
01:24:56.300 --> 01:25:39.800
وسنقوم باذن الله تطبيق القواعد الاصولية على متن حديثي. لنجمع بين خطاب الفقهي وكتاب حديثي تلحق يلحق بهم القواعد  اذا من قواعد الدراية التي ذكرناها فهم المتون المختصرة تكرارها فهم الصيغ والتقاسيم والادوات

163
01:25:40.550 --> 01:26:09.300
ظبط وشرح اصولي لاحد المتون المعتمدة التطبيق على متن فقهي او حديثي الخامس استحضار خريطة الابواب الاصولية وهذه مهمة ايضا هذه تعين على الدراية هذي تعين على الدراية يوم عشرة الاحبة

164
01:26:09.750 --> 01:26:36.250
كيف تعين على الدراية لان بعض الناس لا يعرف من اصول الفقه الا الاحكام التكليفية والاحكام الوضعية لو قلت له هناك هناك باب في اصول الفقه يسمى باب الاخبار سبحان الله العظيم

165
01:26:38.850 --> 01:27:10.000
في اصول الفقه اسمه باب الاخبار  يوجد في في اصول الفقه باب مستقل اسمه باب الاخبار ما الغاية من من هذا الباب التي قرر العلماء معانيه الكتب الاصولية الغاية منه ان كل حديث

166
01:27:10.350 --> 01:27:32.650
صحيح فانه يعمل به حتى وان كان احادا رواه واحد ان بعض بعض الفرق يقول لك الله هذا الحديث انا لا اعمل به لماذا؟ قال هذا حديث احاد جاء علماء الاصول قالوا

167
01:27:32.800 --> 01:28:03.950
هذا الحديث حجة يجب عليك ان تعمل به لماذا لان اسناده متصل وهذا لا يمنع العمل به انه رواه او تحمله واحد اذا علماء الاصول يعينون الطالب على فهم الحكم الفقهي عن طريق

168
01:28:04.200 --> 01:28:28.900
النظر في الاسناد والنظر فيه في رجال وهذه فائدة مهمة ان بعض الناس اذا ورد عنده الحديث عن طريق الاحات قال والله هذا لا  حديث احد هذا لا يعمل به في العقائد. هذا يعمل به في الاحكام

169
01:28:29.700 --> 01:28:52.950
علماء الاصول الذين يسيرون على جادة السلف يقولون حديث الاحادي حجة في العقيدة وفي الاحكام فلا تترك العمل باحاديث الاحد بل ان علماء الاصول قالوا الحديث اذا كان ضعيفا وله اصل

170
01:28:53.650 --> 01:29:15.350
فانه يعمل به وهذا فعله كثير من علماء الاسلام. يستدلون في الاحكام الفقهية بالاحاديث الضعيفة. افتح الروض المرجع للبهوتي رحمة الله عليه اورد في هذا الكتاب اربعين حديثا ضعيفا لماذا

171
01:29:16.400 --> 01:29:39.700
لماذا اورد هذه الاحاديث الضعيفة اوردها لماذا؟ وهي ظعيفة اصلا قال العلماء اولا لان اصولها صحيحة يعني المخارج المخارج التي بنيت عليها هذه الاحاديث الضعيفة هي صحيحة الثاني شهرة الاحاديث

172
01:29:40.600 --> 01:30:06.400
الاحاديث عند الطلبة وعند وعند العلماء هذا حديث مشهور لكن اسناده ضعيف لو ذهبت لوجدت وجدت له طرقا ومتابعات ستجد ان كثيرا من اهل العلم اه يدللون بهذه الاحاديث على احاديث صحيحة اخرى

173
01:30:07.450 --> 01:30:28.350
لكن الاحاديث الاولى اسنادها اسنادها ضعيف او منقطع يأتي علماء الاصول يقولون نحن نعلم ان هذا الحديث ضعيف او ان هذا الحديث احاد لكن انظر الى الدلالات التي وردت انظر الى الدلالات التي وردت

174
01:30:29.200 --> 01:30:48.450
في هذه الاحاديث الضعيفة او الدلالات التي وردت في احاديث الاحاد تجد انها دلالات قوية لها ما يعبدها اما من الكتاب او من السنة بطرق اخرى او من الاجماع او عن طريق

175
01:30:48.700 --> 01:31:18.500
اقوال الصحابة اذا عرفنا الان لماذا اهل الاصول عقدوا بابا في الكتب الاصولية اسمه باب الاخبار يعني كأنهم يقولون لطالب العلم تستطيع ان تستفيد من الاحاديث على اختلاف مراتبها بشروط معينة. وبضوابط معينة. يعني هم يضبطون حتى

176
01:31:18.900 --> 01:31:44.800
علماء الاصول يضبطون للطالب حتى نوع الحديث الذي يقرأ امامه في الكتاب. وهذه منزلة لعلماء اصول الفقه هذه الجزئية تدل على ان علم الاصول يعتني بالمعنى ويعتني باللفظ  وضحت يا مشايخ طيب عندنا

177
01:31:45.350 --> 01:32:17.950
الان القاعدة السادسة من قواعد الدراية القاعدة السادسة. ساعودي للاسئلة ان شاء الله تعالى اه في نهاية المجلس   القاعدة السادسة وهي مهمة جدا  ما زلنا الان في قواعد الدراية قائد السادسة من قواعد الدراية ما يتعلق

178
01:32:18.050 --> 01:32:40.350
ضرورة اعمال المقاصد في الفروع الفقهية ضرورة اعمال المقاصد الفروع الفقهية انت عندك الان فرع فقهي لا تقل لي هذا حلال او حرام او مكروه او هذا مباح او هذا مندوب

179
01:32:42.800 --> 01:33:11.800
ينبغي عليك ان تنص على المقصد الذي قدر له ان يكون في في هذا المعنى الفقهي هذا مهم جدا هذا مهم جدا مثل ماذا مثل ماذا مثل خلط اللبن بالماء

180
01:33:13.350 --> 01:33:45.650
مثل خلطة لبن بعض الناس يقول حرام ويسكت لا يجوز خلط اللبن بالماء طيب اذكر لي مقصدا للشارع الحنيف لهذا الحكم الذي انت ذكرته ما هو المقصد الذي اراد الشارع ان يبينه

181
01:33:49.850 --> 01:34:33.350
من النهي عن خلط الماء باللبن الو قالوا المقصد من النهي من خلط الماء باللبن حفظا لاموال الناس وحفظا لانفسهم وحسن دينهم ولان هذا فيه غرر وفيه تدليس وفيه غش

182
01:34:33.600 --> 01:34:59.550
يعني مثل هذا الاخر التاجر الاخر الذي يبيع اللبن صافيا بدون خلط هل تعبهم مثل تعب بل الاخر الذي خلط اللبن بالماء؟ الجواب لا هذا مهم جدا ان نعتني بيوم عاشر الاحبة

183
01:34:59.900 --> 01:35:35.050
في مسألة المقاصد ايضا اه من الامثلة آآ ورد ورد في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقظين حكم بين اثنين وهو غضبان  لا يقظين حكم

184
01:35:35.100 --> 01:36:02.950
بين اثنين وهو غضبان طيب الان آآ الدلالة الواردة في النص ما هي التحرير طيب اين المقصد المقصد غير موجود العلة غير موجودة قال وهو غضبان يعني في حالي في صفة الغضب. حال غضبه. حال

185
01:36:03.250 --> 01:36:36.050
غضبه. طيب اين المقصد انك جواب يا اخ محمد يوسف او سؤال اذا النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن القضاء بين اثنين هذا الغضب اين العلة؟ واين المقصد هنا؟ اين المقصد

186
01:36:36.850 --> 01:37:08.650
اين العلة واين المقصد يا معاشر الاحبة اذا لابد ان نعتني بالمقاصد نعم آآ بعض العلماء قالوا اه المقصد ان حالة الغضب تحدث تشويشا وتفريقا للهم وعجلة في الحكم وايضا

187
01:37:09.950 --> 01:37:34.100
لا يكون هناك عدل في اللفظ ولا في الكلام ولا في المنطق لانه جرت العادة على ان من وقع في الغضب انه يكون مشوشا ويكون ويكون غير عادل في لفظه وفي حكمه

188
01:37:35.500 --> 01:38:00.900
هذا ما يتعلق بمسألة قاعدة عمال المقاصد في الفروع الفقهية في جميع الفروع الان ننتقل الى المحور الرابع الكتب التي نبدأ بها او الكتب المفيدة في علم الاصول كتب المفيدة او الكتب النافعة

189
01:38:01.000 --> 01:38:51.900
والتي يبتدأ بها الطالب عند الشروع في قراءة علم الاصول  الكتب يا ابو عاشر الاحبة التي ينبغي على طالب علم الاصول ان يبدأ بها يقع فيها خلط ويقع فيها خطأ من جانب الطلبة

190
01:38:55.600 --> 01:39:22.650
كيف يكون ذلك يظن بعض الطلبة او بعض الناس يظن بعض الطلبة وبعض الناس  ان الكتاب الاصولي يقرأ على اية على اية هيئة ما دام انه كتاب في الاصول فاننا

191
01:39:23.500 --> 01:39:51.400
فاننا نقرأ فيه على اي وجه كان وهذا خطأ منتشر بين الطلبة الصحيح اننا نقرأ في الكتب المختصرة الكتب التي فيها تقريب للفن يعني مثلا الطالب الحنفي هذا طالب حنفي

192
01:39:52.200 --> 01:40:22.950
نبدأ عند الحنفية ونبدأ بطلبة اصول الفقه الحنفي هذا طالب حنفي يريد ان يقرأ في علم اصول الفقه ما تبدأ بكتاب المغني للخبازي المغني في اصول الفقه الخباز  الاسرار لعبدالعزيز البخاري

193
01:40:23.950 --> 01:41:12.850
بالورقات حتى لو كانت للشافعي يعني هذا الكتاب للشافعية نبدأ بالورقات ورقات هذا يناسب جميع المذاهب  الورقات تأملتها تنتقل الى زبدة المنار  ثم تنتقل الى اصول  ثم المغني للخباز تم كشف الاسرار

194
01:41:13.250 --> 01:41:45.150
عبد العزيز البخاري اذا الحنفي يبدأ فقط وينتهي بكشف الاسرار لماذا يبدأ بالورقات؟ لان الورقات ترتب لك مواضيع الفن وقواعد الفن ثم تنتقل الى الكتاب الذي يعلو عليه قليلا مثل زبدة المنار

195
01:41:47.400 --> 01:42:15.700
ان قرأت بعد الزبدة المنار نفسه المنارة نفسه ثم وصول الشاشة ثم المغني للخبازي ثم كشف الاسرار للبخاري فهذا هذا حسن ولو اكتفيت بي الكتب التي ذكرناها اولا الورقات زبدة المنار اصول الشاشي المغني للخبازي

196
01:42:16.100 --> 01:42:34.550
كشف الاسرار هذا جيد ايضا ظبطت هذه الكتب الخمسة بعد ذلك اقرأ في اي كتاب تريده حتى لو تقرأ عند احمد او عند مالك او عند الشافعي. لماذا لانك قربت

197
01:42:34.800 --> 01:43:06.700
وسهلت لنفسك انت قمت الان باركان التقريب الاربع وهي التسهيل والتوظيح والتمثيل والتلخيص هذه الاركان الاربعة موجودة في في هذا السلم. هذا بالنسبة لماذا؟ بالنسبة للحنفي بالنسبة للحنفي الان ننتقل الى المالكي

198
01:43:07.750 --> 01:43:32.250
هذا طالب مالكي. او طالبة مالكية يبدأ اولا بالورقات نبدأ بالورقات هذا في كل المذاهب يقرأ ان هذا اه لان القواعد المقررة في الورقات موجودة في كل المذاهب فهو عرضها عرضا حسنا

199
01:43:32.450 --> 01:44:02.650
وقربها قربها تقريبا واضحا تصلح للحنفي وللمالكي وللشافعي الحنبلي ولا يقولن احد هل يقرأ الحنفي بداية بالورقات؟ نقول نعم هل يقرأ المالكي بداية بالورقات؟ نعم هل يقرأ الحنبلي بداية بالورقات؟ نعم. لا ضير في ذلك

200
01:44:03.500 --> 01:44:31.150
لا ضير في ذلك المالكي يبدأ بالورقات. ظبط الورقات انتقل الى ايصال السالك ابن ابي قفة ثم انتقل للتقريب ابن جوزيه وضعه المؤلف لابنه تنقيح الفصول للقرافي ثم ننتقل الى مفتاح

201
01:44:31.850 --> 01:44:59.500
الوصول للتلمسان كم عندك كتاب الان عندك ستة كتب ننتقل الان ثم بعد ذلك يقرأ المالكي ما شاء من الكتب تريد تنتقل للمنظومات؟ انتقل تريد تنتقل الى الشروح انتقل لماذا؟ لانك اسست

202
01:45:00.100 --> 01:45:16.850
اسست نفسك تأسيسا جيدا حتى لو انت قلت الى كتب عند الامام احمد في اصول الفقه لا ضير في ذلك او قرأت في اصول الفقه عند الحنفية لا ظهر في ذلك. لماذا

203
01:45:17.250 --> 01:45:46.400
لانك عرفت قهوة عن مالك ننتقل للشافعية تبدأ بالورقات وهذا الكتاب للجويني رحمة الله عليه. وهو شافعي ثم بعد ان تقرأ في الورقات تنتقل بعد ذلك الى حاشية المحل وهي انفع الحواشي على هذا الكتاب

204
01:45:47.800 --> 01:46:07.700
ليس معنى هذا انك لا تقرأ في كتب اخرى على الورقات لكن انا اقول هذا هذه الحاشية انفع انفع ما علق لماذا تعينك على الدربة وعلى الملكة وعلى فهم المعاني الاصولية

205
01:46:09.400 --> 01:46:42.300
الورقات تحاشية جلال الدين المحلي بعد ذلك تنتقل الى  الى جمع الجوامع وجمع الجوامع هذا يقرأ في كل المذاهب يقرأ يقرأه الشافعي هو لابن السبكي يقرأ عند الشافعية ويقرأ عند المالكية ويقرأ عند الحنابلة

206
01:46:43.500 --> 01:47:10.050
ويقرأ ايضا عند الحنفية لماذا لانه جمعه من مائة كتاب جمعه من مائة كتاب ابن السبكي رحمة الله على عليهما جمعه من مائة كتاب ومن قرأه فهمه وهظمه فانه يكون قد

207
01:47:12.450 --> 01:47:40.300
قد فهم المذاهب الثلاثة الاخرى انتهينا من طالبت اصول الفقه الشافعية. ننتقل الى طلبة اصول الفقه الحنابلة يبدأ بالورقات يبدأ بالورقات بعد ان ينتهي من الورقات ينتقل الى مختصر روضة الناظر

208
01:47:43.400 --> 01:48:10.600
لمن ثم ينتقل الى مذكرة الشنقيطي والمذكرة هذي هي اصلا على المذهب الحنبلي لكن اه العلامة الشنقيطي رحمة الله عليه اضاف اليها المذاهب الثلاثة الحنفي والمالكي والشافعي اصبح هذا الكتاب على المذاهب الاربعة

209
01:48:13.550 --> 01:48:36.050
ثم بعد ذلك ينتقل الى الكوكب المنير لابن النجار ثم الى جمع الجوامع وانا قلت لكم انه يصلح لكل المذاهب لانه ذكر فيه مسائل عن الامام احمد تم بعد ذلك يقرأ ما شاء من الكتب

210
01:48:36.750 --> 01:49:00.800
هذا هو السلم الذي ينبغي الالتزام به اذا ظبط هذا السلم يعني الخمس الكتب في كل مذهب فانه يقرأ ما شاء اي منظومة. اقرأ اي كتاب. اقرأ اي شرح لكن هذه الكتب التي في كل مذهب

211
01:49:01.350 --> 01:49:26.800
عليك ان تلتزم بها لانها جمعت بين اركان التقريب وهي التسهيل التوضيح التمثيل الترخيص ماذا تريد بعد ذلك؟ عليك فقط ان تمر على هذه الكتب وان تفهم القواعد التي فيها والمعاني

212
01:49:26.900 --> 01:49:56.450
حتى تنمو الملكة وتستطيع ان تفهم الفروع الفقهية الان انتقل معكم الى المحور الاخير هل الاصول يكون عن طريق الحفظ ام عن طريق الفهم هل الاصول علم الاصول الانتفاع بعلم الاصول يكون عن طريق

213
01:49:56.600 --> 01:50:19.050
الفهم ام عن طريق الحفظ؟ هذا دائما السؤال يكون مطروحا من الاخوة والاخوات اصول الفقه كغيره من العلوم لا بد ان يجمع بين بين الحفظ والفهم وان كان الحفظ ضعيفا

214
01:50:19.850 --> 01:50:47.600
فانه لا بد من التكرار لابد من التمرن على  التكرار ويراعى في عند الحفظ او عند الفهم ترى امور الاربعة التي لا بد من من الاعتناء بها. التصور ما معنى التصور

215
01:50:48.900 --> 01:51:19.950
التصور يعني يمر عليك يمر عليك مسألة مسألة من المسائل في اصول الفقه مثل ما يأتي في بعض في بعض المتون او في بعض الشروح يقول اه لك الامر الوارد بعد الحظر

216
01:51:22.900 --> 01:51:50.800
هذي ما ينفع اننا نحفظها امر وارد بعد الحق هذا مصطلح وقاعدة في نفس الوقت قاعدة هذه من القواعد التي تذكر المتونة الاصولية في ابواب في ابواب الامر وابواب التحريب امر ورد بعد الحظر

217
01:51:50.900 --> 01:52:20.000
يعني بعد التحرير الامر هنا يعود الى ماذا؟ يعود الى الامر ولا يعود الى الحظر الأخ الكريم الذي يريد يتحدث ورفع يده الامر الوارد بعد الحظر هل يدل على عن الامر او يدل على الحذر

218
01:52:21.600 --> 01:52:51.750
هذه مسألة مهمة وترد كثيرا  الصلاة فيها انا امثل لها امثل بهذه المسألة هل اصول الفقه على الحفظ ام على الفهم العلماء يقولون الامر بعد الحظر يدل على رجوع الفعل الى ما كان عليه قبل الحظر

219
01:52:52.300 --> 01:53:16.850
فان كان قبله جائزا رجع الى الجواز وان كان قبله واجبا رجع الى الوجوب واذا حللتم يعني كان حراما عليكم كان حراما عليكم الصيد وانتم في حال الاحراق اذا لبس الاحرام

220
01:53:17.300 --> 01:53:47.050
حرم عليه الصيد واذا حللتم فاصطادوا ان الاصل الاصل ان الصيد ان الصيد مباح لكن لما دخل في النسك  طيب انتهى من النسك او انتهى من الاحرام عاد اعاد الحكم الى ماذا

221
01:53:47.300 --> 01:54:12.450
عاد الحكم الى الى الاباحة واذا حللتم فاصطادوا يعني مباح لكم ان تصطادوا بعد ان كان محرما عليكم ثم هذا بالنسبة للتصور الان ذكرت لكم مثالا عن التصور تصورنا المسألة وعرفنا حدها

222
01:54:12.600 --> 01:54:39.400
وعرفنا معناها والثاني بعد التصور التدبر التدبر هذا يعني مثلا الدلالات عندنا دلالات دلالة الاكتظاظ دلالة التزام دلالة المطابقة هذي مما يتحتم على الطالب ان يتدبرها. ما معنى اقتضاء؟ ما معنى التزام

223
01:54:39.700 --> 01:55:10.550
ما معنى مطابقة واحل الله البيع وحرم الربا عندنا هنا دلالة واحل الله البيع وحرم الربا حكم الربا محرم بدلالة المطابقة لماذا ان لفظ آآ الربا الوارد في الاية ينطبق على

224
01:55:11.050 --> 01:55:40.700
انا على الربا نفسه حتى لو سميناه بيعا واحل الله البيع وحرم الربا حتى لو كان بيعا هذه تعينك على على التدبر مثل هذه الامثلة تعين على التدبر وبهذا ولله الحمد

225
01:55:41.350 --> 01:56:05.550
نكون قد فرغنا من مقدمة البرنامج الاصولي انا اعيد عليكم اهم المحاور التي تكلمت اه عنها في خلال ساعتين تكلمنا اولا عن شروط العلم النافع وقلنا العلم النافع له شرطان. الاخلاص

226
01:56:06.350 --> 01:56:37.050
والشرط الثاني مجاهدة النفس ثم تكلمنا عن المقصود بالتقريب وقلنا له اربعة اركان التسهيل والتوضيح والتمثيل والترخيص وذكرت لكم الامثلة عليها والكتب التي صنفت في هذه الاركان الاربعة تم بعد ذلك انتقلنا الى المحور الثاني

227
01:56:37.400 --> 01:57:05.450
كيف نربط اصول الفقه بالحياة المعاصرة وذكرنا لكم اربعة ادوات التوظيف التطبيق الفردي فهم الاحكام التعبد لله بالعمل. وذكرنا الامثلة وذكرنا المعاني وذكرنا بعض الادلة وذكرنا بعض ما يعين على هذه

228
01:57:05.650 --> 01:57:29.500
الأدوات ثم انتقلنا الى المحور الثالث ووعدت دراية في اصول الفقه عرفنا الدراية وقلنا هي فهم المعاني واستعمالها فقهيا واصوليا عن طريق الممارسة وادمان النظر ثم ذكرت لكم ادوات او اه قواعد الدراية وهي ستة

229
01:57:30.150 --> 01:57:58.000
الصيغ والتقاسيم ظبط الشرح الاصولي للمتن المعتمد التطبيق على متن فقهي او حديثي استحضار خريطة الابواب الاصولية اعمال المقاصد في الفروع الفقهية ثم انتقلنا الى الكتب الاصولية التي لابد ان يتدرب الطالب عليها للدخول في الفن

230
01:57:59.150 --> 01:58:24.850
عند حنفية الورقات زبدة المنار وصول الشاشة المغني للخبازي كشف الاسرار للبخاري ثم عند المالكية الورقات الايصال السالك التقريب لابن جوزي تنقيح الفصول للقرافي مفتاح الوصول للتلمسات اما عند الشافعية الورقات

231
01:58:25.150 --> 01:58:54.900
حاشية المحل جمعة جوامع مذكرة الشنقيطي عند الحنابلة الورقات مختصر روضة الناظر مذكرة الشنقيطي الكوكب المنير جمع الجوامع ثم انتقلنا الى المحور الاخير هل الاصول يكون بالحفظ بالفهم وذكرنا لكم

232
01:58:55.300 --> 01:59:26.500
ما يدل على ذلك وطبقنا هذا عند طريقة تصور وعن طريق التدبر وعن طريق الفهم انتقل في بضع دقائق اذا كان هناك آآ الأسئلة بعض الأخوات ذكرت سؤالا اه اه اعود الى الاسئلة

233
01:59:27.300 --> 01:59:48.400
اه هل شروط العمل بالحديث الضعيف عند الاصوليين مختلف عن شروطه عند المحدثين نعم اه لكن هذا ليس اه محلا اه مجمع عليه لكن في الغالب ان شروط العمل بالحديث

234
01:59:49.000 --> 02:00:20.850
عند الاصوليين انها آآ اقل احكاما من شروط العمل بالحديث عند المحدثين لان اهل الحديث يتشددون في جوانب الاسناد وفي جوانب الرواية وفي جوانب الانقطاع وفي جوانب التواتر اما اهل الاصول فيخففون من هذه الشروط. لكن في الجملة

235
02:00:21.050 --> 02:00:46.150
في الجملة علماء الاصول وعلماء الحديث يتفقون على اكثر الشروط اه ايضا من الاسئلة التي اه وردتني من هاد الأسئلة التي وردت آآ بعض الاخوة يذكر فوائد الفوائد يشكرون عليها وانا لا اقرأها

236
02:00:46.350 --> 02:01:05.350
لضيق الوقت اه اذا كان هناك سؤال اه لاحد الاخوة يريد ان يسأل آآ الاخت ام سارة تقول اخذ مال اليتيم فعل محرم وعدم اخذه محرم اه شكرا لك على الفائدة

237
02:01:05.650 --> 02:01:33.500
اه اذا كان هناك هناك سؤال عند الاخوة يتفظلون  الإخوان الكرام نعم شيخنا احسن الله اليك. تفضل يا اخ بندر احسن الله اليكم شيخنا احد الاخوة يسأل يقول هل الكتاب الخامس عند المالكية ما هو؟ والاخر يقول

238
02:01:33.500 --> 02:01:56.950
الكتاب الثاني عند المالكية ما هو؟ الكتاب الخامس عند المالكية التنقيح تنقيح الفصول للقرافي تنقيح الفصول اه القرافي يا اخوة يا كرام آآ هذه المقدمة مسجلة والاخوة الذين يطلبون اعادة بعض المعاني

239
02:01:57.100 --> 02:02:22.550
او بعض الفوائد عليهم كرما ان يراجع الدرس بعد الفراغ منه ان شاء الله تعالى. آآ الاخ آآ الأخ الاخ يوسف يقول هذه الدروس يوميا نعم الدروس ستستمر الى يوم الجمعة

240
02:02:22.950 --> 02:02:48.850
في يوم الجمعة سيكون هناك اختبار على الهواء مباشرة. لمن يرغب في ذلك وسنسلم الجوائز ونعلن اسماء الفائزين اثناء البث المباشر سيكون بعد الفراغ من الجانب التطبيقي سنعلن نذكر الاختبار لكم. ثم على الهواء مباشرة

241
02:02:49.500 --> 02:03:13.050
ثم اه نذكر اسماء الفائزين اه نعطيهم الجوائز اه ان شاء الله تعالى. هل اه يمكن دراسة قواعد الامام مالك بعد الورقات ام قبلها الورقات هذا الورقات يا معاشر الاحبة

242
02:03:13.550 --> 02:03:41.650
هذا من افضل المتون الاصولية في عند كل المذاهب وجدنا شروحا للحنفية على هذا الكتاب ما رأيكم وجدنا شروحا لاحد علماء الحنفية على كتاب الورقات وجدنا شروحا اه للمالكية على كتاب الورقة. مع ان الرسالة

243
02:03:41.850 --> 02:03:58.950
اه على مذهب الشافعي فلا تحتقروا هذا الكتاب او لا تستهينوا بفوائده نعم يوجد افضل منه. يوجد افضل من هذا الكتاب. لكن انا اقول لكم هذا تقريب. هو يقرب لك الفن

244
02:03:59.550 --> 02:04:26.400
هو يقرب لك الفن. اما موضوع الكتب يا معاشر اللحية موضوع الكتب انا استطيع الان ان امليك خمسين كتابا هل ستقرأها ستكون هذه كتب كثيرة ساعطيك خمسين كتابا عند الحنفية. خمسين كتابا عند المالكية. خمسين كتابا عند الشافعية. خمسين كتابا عند الحنابلة

245
02:04:27.000 --> 02:04:51.850
لكن هذا لا يعقل اعطيتك خمسة كتب هي مفتاح للترقي خمسة كتب تم اه موضوع الكتب هذا طويل ودائما يكونوا محور اه جدل اه عند الاخوة الذين عندهم صلاة في هذا الوقت

246
02:04:52.000 --> 02:05:18.000
يتفضلون بالانصراف اه فقط نفتح المجال لسؤالين او ثلاثة في الدقائق المتبقية ممن لم يستطيعوا ان اه هل المتن الذي تشرحونه نحفظه لا نلزم احدا بالحفظ الحفظ هذا هذه آآ رغبة شخصية

247
02:05:18.150 --> 02:05:37.950
الفهم ثم الفهم ثم الفهم ومن حفظ بعد ذلك فهذا هذا شيء شيء آآ طيب ولا نصد احدا عن الاخ يقول مثل شرح الحطاب المالكي قرة العين هذا كتاب طيب والكتب كثيرة

248
02:05:37.950 --> 02:05:56.200
نحن لسنا في معرض الحصر لاسماء الكتب. نحن الان لا لا نذكر حصرا لا نذكر حصرا هل تنصح بحفظ الورقات ثم الاكثار من القراءة؟ نعم هذا الذي ذكرناه في المقدمة

249
02:05:56.500 --> 02:06:15.350
لابد من تكرار المتن على ضوء المقدمة التي ذكرناها مثل مثل جمع الجوامع او المنهاج لا باشا ما ذكرناه في القائمة اتبعوا القائمة افضل القائمة التي ذكرناها يا معاشر الاحبة

250
02:06:15.500 --> 02:06:38.600
هل بقي هناك بعض الاسئلة لم تكن واضحة فلهذا لم اقرأها الاسئلة التي كتبت ناقصة لم اطرأها لانها آآ اه لم تكن واضحة. بعض الاخوة كتب سؤالا ولكنه لم يوضح المراد

251
02:06:39.150 --> 02:07:04.850
آآ اذا كان هناك احد عنده سؤال يتفظل قبل ان نغادر المجلس اه الكتب في هذا البرنامج مجمع الاصول الكتاب هو كتاب ابن المبرط رحمة الله عليه قواعد اصول الفقه التي يعلم منها حاله

252
02:07:05.650 --> 02:07:23.400
الكتاب المقرر في هذا البرنامج هو هذه الرسالة وغدا نبدأ بها ان شاء الله تعالى هي عليها تطبيق هذه القاعدة التي تطبيق هذه المقدمة التي قدمناها اليوم غدا سنطبق هذا الكلام النظري

253
02:07:23.750 --> 02:07:44.500
هذا المتن الذي معنا آآ بالنسبة مراقي السعود آآ كما قلت لكم بعد ان تفرغوا من هذه الكتب الخمسة او الستة عند المالكي او الشافعي او الحنفي او احمد اقرأ ما شئت. المراقي او نشر البنود

254
02:07:45.000 --> 02:08:04.850
او ما شئت من الكتب اما رسالة لطيفة لابن سعدي هذه قيمة جدا يمكن ان تقرأ بعض الورقات يمكن ان تقرأ بعد ان ورقات. اما الكتاب الذي يكون مرجعا في باب اصول الفقه لكل المذاهب

255
02:08:05.200 --> 02:09:00.850
هو كتاب مذكرة الشنقيطي تفضل يا اخ علي اذا كان عندك سؤال الاخ عبد الرحمن الزبيدي تفضل عبدالرحمن يونس تفضل   لا يوجد في هذا البرنامج الا كتاب واحد فقط وهو المقرر والمنشور في القناة

256
02:09:01.200 --> 02:09:27.350
اه قبل ان نغادر اه المجلس اه هل من سؤال هل تقرأ مجموعة من مقتصرات ثلاثة او اربعة؟ هذه اه هذا السؤال نعم الكتاب يكرر مرة او مرتين او ثلاث بحسب

257
02:09:27.700 --> 02:10:03.950
بحسب القدرة اقلها ثلاث مرات مثل الورقات يكرر ثلاث مرات وهكذا اه الاخوة الكرام اذا كان هناك سؤال مباشر قبل ان نغادر الدرس اه تفضل يا اخ محمد الطاهر محمد الطاهر تفضل الذي يريد ان يتحدث

258
02:10:04.100 --> 02:10:25.050
اه بقي لنا دقيقة واحدة ونغادر المجلس اذا كان هناك سؤال قبل ان نغادر المجلس بارك الله فيكم  تنويع قراءة المختصرات ثلاثة او اربعة آآ الافضل ان يقرأ الكتاب الواحد عدة مرات

259
02:10:25.700 --> 02:10:42.700
وان آآ كررت اكثر من كتاب فلا بأس ولا حرج لكن الافضل ان تقرأ الكتاب الواحد عدة مرات. مثل مذكرة الشنقيطي ثلاث مرات. الورقات ثلاث مرات. مفتاح الوصول ثلاث مرات

260
02:10:43.300 --> 02:11:06.400
اه تنقيح الفصول ثلاث مرات  بالنسبة لتنكيح الفصول هذا على المالكي فقط على المذهب المالكي وكذلك التخريب لبين جوزي وقد شرحنا هذا يا معاشر الاحبة بعض الاخوة لعله آآ حضر الدرس متأخرا

261
02:11:06.500 --> 02:11:28.650
فلم يسمع المجلس من اوله لعلكم تعودون الى التسجيل نلتقي غدا ان شاء الله تعالى والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

262
02:11:29.450 --> 02:11:31.950
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته