1
00:00:06.000 --> 00:00:36.200
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بقواعد اصول

2
00:00:36.200 --> 00:01:05.000
التي يعلم منها حاله ما زلنا في البرنامج الاصولي يا معاشر الاحبة الذي يتكلم عن مسائل الرواية والدراية وكنا يا معاشر الاحبة قد عقدنا مجلسين من هذا المجلس المبارك والليلة ان شاء الله تعالى هو المجلس الثالث

3
00:01:05.500 --> 00:01:29.950
من مجالس قواعد اصول الفقه التي يعلم منها حاله. او مجالس الرواية والدراية لقواعد اصول الفقه. وقبل ان ان انتقل الى بداية هذا  اريد آآ ان اشير الى الاخوة الذين آآ

4
00:01:30.300 --> 00:01:53.750
آآ يريدون ان يتعرفوا على مسائل الرواية والدراية انني قد عقدت اه عشرة مجالس تقريبا عشرة مجالس في آآ فن الرواية والدراية في المسائل الاصولية وطبقنا القواعد على متن فقهي

5
00:01:54.250 --> 00:02:17.750
طبقنا القواعد الاصولية على متن فقهي وهذه المجالس مرفوعة على اليوتيوب وهي بعنوان القواعد الاصولية في متن الغاية والتقريب هذا لمن عنده شغف لمعرفة كيفية تطبيق القواعد الاصولية على الفروع الفقهية

6
00:02:18.050 --> 00:02:38.350
ونحن ان شاء الله في هذه المجالس سنطبق ايضا بعض القواعد الاصولية المتيسرة بحسب الوقت عدا الفروع الفقهية التي يمر معنا في هذه القواعد. كنا يوم عشرة الاحبة قد توقفنا

7
00:02:38.750 --> 00:03:35.650
اللقاء الماضي عند قولي المصلي المصلي ويشتركان في النهي      كنا يا معاشر الاحبة قد توقفنا في اللقاء الماضي عند المسائل المتعلقة بالنهي تكلمنا عن اول مسائل النهي  وقلنا في اول هذا الفصل يا معاشر الاحبة

8
00:03:36.450 --> 00:04:09.700
كنا في اول هذا الفصل ويشتركان في النهي الظمير هنا الظمير هنا يعود الى الكتاب والسنة ويشتركان اي الكتاب والسنة او مدلول الكتاب والسنة ويشتركان في النهي وكنا النهي المقصود به الزجر

9
00:04:09.750 --> 00:04:32.300
الشارع الحكيم عن هذا الامر يعني الزجرة عنه عن فعله او عن قوله وهذا تكلمنا عنه في اللقاء الماضي قال وهو ضد الامر ويشتركان في النهي يعني الكتاب والسنة نصوص الكتاب والسنة

10
00:04:32.750 --> 00:04:52.750
ضد ويشتركان في النهي وهو ضد الامر يعني ان هذا الامر هذا النهي هو عكس هو عكس الامر هذا نهي وذاك امر. النهي ما زجر الشارع عن قوله او فعله. والامر

11
00:04:52.950 --> 00:05:21.850
رغب الشارع وامر في قوله او فعله قال والنهي عن الشيء بعينه يقتضي فساده وكذا النهي عنه لوصفه ويقتضي الفور والدوام وهو ضد الامر وقد يأتي بمعنى الخبر يأتي النهي هذا

12
00:05:22.600 --> 00:05:49.200
انه قد يأتي في صورة الخبر مثل الحديث المروي لا ظرر ولا ضرار لا ظرر ولا ضرار والنهي عن الشيء لعينه يقتضي فساده. وكذا النهي عنه لوصفه وقلنا يا معاشر الاحبة في اللقاء الماضي ان المنهي عنه نوعان

13
00:05:50.300 --> 00:06:20.200
المنهي عنه نوعان منهي عنه لذاته منهي عنه لذاته مثل ماذا مثل اكل لحم الخنزير وهذا منهي عنه لذاته من اجل الاكل من اجل هذا اللحم الذي يضر بالبدن هذا هو

14
00:06:20.650 --> 00:06:46.650
النوع الأول منهي عنه لذاته ويلحق به ايضا  والعياذ بالله الشرك او السجود للصنم اهو فعل الفاحشة او الزنا هذا منهي عنه لذاته يعني من اجل هذا الامر. ذكرنا الامثلة

15
00:06:47.050 --> 00:07:23.900
سمعنا قبل قليل وهناك منهي عنه اللي غيره منهي عنه لغيره ما معنى منهي عنه لغيره هذا ينقسم الى ثلاثة ثلاثة اقسام هذا ينقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول منهي عنه

16
00:07:24.550 --> 00:07:43.300
لصفته ذكرها الشيخ عندكم قال والنهي عن الشيء لعينه هذا الذي تكلمنا عنه قبل قليل. اكل لحم الخنزير او الشرك هذا اللي عينه يعني لذاتي قال يقتضي فساده ما معنى يقتضي فساده

17
00:07:43.950 --> 00:08:01.450
يعني ان اكلك للحم الخنزير هذا فاسد. هذا فعل فاسد هذا فعل سبب لك في الاثم وفي الذنب وفي العقوبة. اكلت لحم الخنزير هذا الفعل فاسد لا يقبل منك وتحاسب عليه

18
00:08:01.850 --> 00:08:25.100
وقعت في الفاحشة هذا الفعل فاسد. وتعاقب عليه. وهكذا فقلنا النوع الثاني منهي عنه لغيره وينقسم الى ثلاثة ثلاثة اقسام. القسم الاول منهي عنه لصفته هذا مثل ماذا؟ مثل المرأة التي عليها العادة

19
00:08:25.200 --> 00:08:52.450
الشعرية تصلي المرأة التي عليها العادة الشهرية او عليها الحيض وتصلي ما حكم صلاتها؟ ما حكم  صلاتها فاسدة لانه قال وكذا يعني فاسد الامر الاخر الفاسد وكذا النهي عنه لوصفه

20
00:08:52.650 --> 00:09:13.500
هذي المرأة التي عليها الحيض تصلي. هذي الصلاة فاسدة ادي الصلاة فاسدة. قال والنهي عن الشيء لعينه يقتضي فساده مثل الشرك والزنا واكل لحم الخنزير وكذا يعني فاسد ايضا وكذا النهي عنه لوصف المرأة التي تصلي وهي حائض

21
00:09:13.550 --> 00:09:36.700
هذا هو القسم الاول المنهيون عنه لصفته القسم الثاني منهي عنه لامر لازم اللون منهي عنه لامر لازم له مثل ماذا؟ الصوم يوم العيد مثل الصوم يوم العيد واحد يريد ان يصوم يوم العيد

22
00:09:36.850 --> 00:10:05.500
هذا منهي عنه. ويقتضي فساده ايضا. يقتضي فساده وقد يعاقب على هذا في الشرع يعاقب وله عقوبة في الشارع الحكيم لماذا؟ لانه خالف اه نهيا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ان يصام يوم العيد. لكن هو قال انا ساصوم. نقول فعلك فاسد وتعاقب. فعلك فاسد وتعاقب

23
00:10:05.500 --> 00:10:30.050
ده القسم التاني القسم الثالث منهي آآ عنه لامر خارج منهي عنه لامر خارج يعني بعكس النوعين الاولين اللي هو منهي عنه لذاته ومنهي عنه لغيره. هذا الثالث عكس القسمين الاولين

24
00:10:30.200 --> 00:10:55.350
لامر ليس لذاته وليس بوصفه انما هو لامر خارج مثل ماذا يا معاشر الاحبة؟ مثل الوضوء بالماء المغصوب شخص ليس عنده ماء ومر على بيوت وغصب منها ماء  اخذ من عندهم ماء بالقوة

25
00:10:55.750 --> 00:11:23.900
اخذ من البيوت دخل البيوت واخذ منها ماء بالقوة ما معنى اخذ منها ماء بالقوة يعني بدوني طيب نفس اخذ هذا الماء غصبا يعني بالقوة وصلى توضأ وصلى هذا هذا الفعل يعني فعله للصلاة. الصلاة فاسدة هذه

26
00:11:24.100 --> 00:11:47.550
الصلاة هنا فسدت لماذا؟ لانه ارتكب امرا خارجا عن ما قرره الشارع الحكيم واضح ان شاء الله تعالى. ثم قال ويقتضي ويقتضي لاحظوا اننا نذكر فروعا فقهية نطبق عليها. نذكر

27
00:11:48.250 --> 00:12:05.400
فروعا فقهيا وقد يذكر امثلة معاصرة. بحسب ما يتيسر من الوقت ان شاء الله تعالى. لان الاخوة لا يريدون اطالة الوقت وقد يملون. فلهذا نختصر عليهم قال ويقتضي الفور والدوام

28
00:12:05.450 --> 00:12:25.350
ويقتضي الفور والدوام يعني انت سمعت نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كذا تقلع مباشرة والدوام يعني يستمر هذا النهي الى ما لا نهاية. يستمر الى ما لا نهاية. هذا فيما يتعلق

29
00:12:26.550 --> 00:12:48.950
اه مسائل النهي الان ننتقل الى مسائل العام او العموم انتقلوا الى مسائل العام او العموم يا معاشر الاحبة. قال ويشتركان الضمير يعود الى الكتاب والسنة ايضا. ركزوا معي بارك الله فيكم

30
00:12:49.800 --> 00:13:20.300
ويشتركان في العام يعني نصوص الكتاب نصوص السنة الايات الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا يأتي فيها عموم. يأتي فيها لفظ يدل على على جميع اجزاء ماهيتها  وستأتي الامثلة بعد قليل على كل هذا الكلام. ستأتي امثلة على العموم وكيفية العموم وطريقة العموم

31
00:13:20.350 --> 00:13:42.250
لكن نركز لان هذا الفصل فيه دقة وفيه التباس. ارجو من الاخوة والاخوات ان يركزوا لان هذا هذه المسائل اه دقيقة وتحتاج الى الى تركيز وانتباه. قال وهو اللفظ يعني العام. ما هو العام؟

32
00:13:43.000 --> 00:14:08.650
اللفظ الدال على جميع اجزاء ماهية مدلوله والخاص وهو ضده. العام عندما نقول عندما نقول الناس او العالمين هذا عموم عالم الإنس عالم الجن عالم الشياطين عالم الحيوان عالم الدواب عالم البحار عالمين

33
00:14:09.750 --> 00:14:27.400
الحمد لله رب العالمين. هذا العالمين هو لفظ عام لكل اجزاء الماهية الماهية يعني المفردات اللي تدخل في هذا الاسم اذا قلت ادم دخل فيها البحر والارض والجبل وكل شيء

34
00:14:27.950 --> 00:14:51.400
والانسان والطير والحيوان الى اخره. هذا معنى الماهية. يعني افراد الشيء وهو اللفظ الدال على جميع اجزاء الماهية. هذا معنى العام او العموم يا معاشر الأحبة وهو اللفظ الدال على جميع اجزاء ماهية مدلوله

35
00:14:51.650 --> 00:15:22.400
مثل الانسان الارض الارض الاراضون هذا عموم انت الان ما قلت ارضا واحدة قلت ارضون يعني عدد كبير من من آآ انواع الارض وكذلك لما تقول الانسان الانسان في المشرق الانسان في المغرب الانسان في افريقيا الانسان في آآ شمال الكرة الارضية

36
00:15:22.400 --> 00:15:47.850
هذا انسان كلهم انسان كلهم انسان اه قال والخاصي وهو ضده يعني الذي يقابل العموم الخاص وهو عكسه قالوا ينقسم اللفظ وينقسم اللفظ اذا ذكر الان اقسام. قد يقول قائل هذه مسائل العموم ماذا استفيد منها

37
00:15:48.250 --> 00:16:11.850
نقول مسائل العموم وضعها اهل الاصول في كتب في كتب اصول الفقه او في مصنفاتهم حتى يتدرب الطالب او المتفقه او المكلف على ضبط لسانه عند النطق وعند وعند بناء

38
00:16:11.900 --> 00:16:45.300
مفرداته يعني كأن الشارع الحكيم يقول انت لا تعمم  اذا تثبت انت لا تخصص الا اذا تثبت انت اه عندك اربع زوجات وقلت آآ اوصيت لاثنتين من زوجاتي اوصيت لاثنتين من زوجاتي

39
00:16:45.900 --> 00:17:06.750
هنا خصصت لكنك ما ذكرت لابد ان تبين وايضا سيأتينا بالامثلة بعد قليل ان شاء الله. هذا معنى ما قيمة وما فائدة العموم والخصوص؟ ماذا نستفيد منها نستفيد منها ظبط الالفاظ وظبط الاحكام

40
00:17:06.900 --> 00:17:37.700
وضبط المعاملات وضبط اه ايضا الاطلاقات التي يطلقها الانسان في بيعه في شرائه في حكمه على الناس عندما يقول المسلمون ضائعون هذا تعميم الان. المسلمون ضائعون اهو آآ اهل السنة والجماعة مقصرون ان تعممت الان. انت عممت. فلابد للانسان ان يضبط

41
00:17:37.700 --> 00:17:59.300
الفاظه وكذلك اه ما يتعلق بالاحكام كما سيأتينا بعد قليل ان شاء الله تعالى وينقسم اللفظ الى ما لا اعم منه سينقسم اللفظ يعني الكلمة الواحدة تنقسم الى ما لا اعم منه

42
00:17:59.850 --> 00:18:19.100
يعني الى شيء آآ لا حد له المعلومات المذكورات المنطوقات لا يوجد اعم منها لما اقول لك معلومات لا حد لها. هذي لا اعم منها فوائد الفوائد هذي لا لا حد لها. لا يوجد اعم منها

43
00:18:19.150 --> 00:18:49.450
لانه استغرقت جميع الشيء معاني الشيء المنطوقات هذي المنطقة جميع ما نطق به بني ادم او كل كل اه انسان او كل حيوان ينطق. منطوقات عامة هذا بالنسبة لللفظ. قال وماذا اخص منه؟ هالان يبين لك كيف الانسان يحدد العبارة؟ وكيف يقصرها؟ وكيف يتوسط فيها

44
00:18:49.450 --> 00:19:08.850
قال وماذا اخص منه؟ مثل ماذا هذا عكس القسم الاول وماذا اعم منه؟ ما لا اخص منه. عندما نقول الانسان ما الذي آآ آآ اخص من الانسان جسمه ما الذي اخزت من جسمه مثلا يده

45
00:19:09.850 --> 00:19:33.450
ما الذي اخص من يده ظفره هذا يبين المسلم كيف آآ يطلق الحكم على الشيء العام والشيء الخاص والشيء الذي فيه اجزاء والشيء الذي فيه مفردات هذا كله تدريب الان الذي يذكره

46
00:19:33.650 --> 00:19:52.500
اه ابن المبرط رحمة الله عليه هذا كله تدريب للطالب كيف يطلق الاحكام وكيف يطلق العبارات حتى آآ يتدرب على بناء الاحكام لو اراد ان يبني حكما او ان يستنبط من نص من نصوص الشارع العدل. هو الان يدرب الطالب

47
00:19:52.600 --> 00:20:10.850
قال وما بينهما ما بين العام وما بين الخاص وهذي يسميها العلماء الواسطة. يعني واسطة بين العام والخاص ما هي الواسطة بين العام والخاص الواسطة بين والخاص هذا الشيء الذي انت

48
00:20:10.950 --> 00:20:35.200
انت تذكر عمومه وخصوصا مثلا انت ذكرت اه ذكرت الانسان وتريد ان تخصصه الذي يكون بين الانسان وبين اجزاء الانسان هو الحيوان لانه يشترك مع الانسان في اعضائه وفي تركيبه. هذا كله للتدريب

49
00:20:35.250 --> 00:20:51.800
يذكره الامام ابن المبرد رحمة الله عليه يذكره يا معاشر الاحبة للتدريب كيف نطلق اللفظ كيف نذكر اه مفردات اللفظ جزئيات اللفظ كيف نركب العام؟ نركب الخاص هذا تدريب للطالب

50
00:20:52.650 --> 00:21:15.550
قال وله صيغة وله صيغة يذكر الان لنا هذا العموم كيف يبنى كيف نبني هذا العموم كيف نركب هذا العموم؟ وكيف نبني ثم ذكر لنا هو ذكر لنا بعض الصياء وهذه الصياء كثيرة جدا

51
00:21:15.900 --> 00:21:39.450
اه ليست محصورة فيما ذكره الامام ابن المبرك. لا هي كثيرة جدا لكن هو ذكر لك ما يعين الطالب على فهم العموم؟ قال من لمن يعقل؟ من لمن يعقل كقول الله تعالى من ذا الذي يقرظ الله قرظا حسنا

52
00:21:40.850 --> 00:22:01.150
من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا هذا اه خطاب للعاقل. من ذا الذي يقرض الله؟ من الذي يتصدق؟ ويضاعف الله له ترغيب في الصدقة يعني اي واحد اي واحد يتصدق فان الله يثيبه

53
00:22:01.750 --> 00:22:25.200
قرضا حسنا يعني مضاعفة من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيثيبه مضاعفة في اجره وفي ماله اين العموم الان؟ اين العموم يا معاشر الاحبة؟ من يستخرج لنا العموم اه يا معاشر الاحبة الاخ منذر لو تفتح لنا كرما

54
00:22:25.250 --> 00:22:43.550
الصوت الاخوة الذين يرغبون في المشاركة حتى نقطع عنهم الملل والسام قال الله تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ استخرج العموم يا اخ عبيدة تفضل. اخ عبيدة السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله

55
00:22:43.600 --> 00:23:00.250
شيخنا العموم هو نفس لفظ من شمل كل عاقل هنا يكون العموم ما شاء الله فتح الله عليه. لان الامام ابن المبرط قال في بداية الفصل لفظ دال على جميع اجزاء الماهية

56
00:23:00.250 --> 00:23:29.900
ماهيتي المدلول؟ فانت استعملت هذه الاداة من ذا الذي يقرض الله اي انسان اي امرأة اي طفل اي مكلف اي شيخ اي عجوز اي جارية اي  انسان اه تصدق بصدقة فان الله يضاعف له. هذا الان مثال تطبيقي

57
00:23:30.200 --> 00:23:55.900
وذكرناه رواية ودراية. الرواية ذكرنا لكم الدليل. الدراية ذكرنا الطريقة وذكرنا كيفية استخدام العموم قالوا وما لماذا يعقل؟ ما لماذا يعقل؟ هذا اسم موصول لا تنكحوا ما نكح اباؤكم ما نكح ما نكح

58
00:23:56.000 --> 00:24:19.850
لا تنكحوا يخاطب العقلاء ما هذا اداة عموم يعني ابوك نكح اربع ابوك نكح ثلاث ابوك تزوج اثنتين او ثلاث او اربع فلا تتزوج اولئك النساء الذين تزوج بهن والدك

59
00:24:20.200 --> 00:24:43.850
هذا معنى العموم اه والدك تزوج واحدة او اثنتين او ثلاث او اربع فانه يحرم عليك ان فتزوج بعده امرأة ابيك لا تنكحوا ما نكح ابائكم. اي امرأة اخذها ابوك لا تاخذها

60
00:24:44.100 --> 00:25:08.850
اي امرأة وطأها ابوك يحرم عليك ان تطأها. هذا عموم الان. واضح ذكرناه رواية ودراية. اين المكان اين للمكان هذا استفهام استفهام هذا الان يتعلق بالمكان بالبقعة بالارض اينما تكونوا يدرككم الموت

61
00:25:09.900 --> 00:25:27.600
اينما تكونوا بعض الناس يموت في الطائرة. اينما تكونوا وهو في بين السماء والارض يموت في الطائرة. هذا عموم. اينما تكونوا. بعض الناس في قاع البحر اينما هذا عموم هذا. اينما تكونوا يدرككم الموت

62
00:25:28.050 --> 00:25:48.650
اه بعض الناس يموت وهو على فراشه اينما تكونوا يدرككم الموت اذن يعني ان الموت سيعم كل من على سطح الارض في الطائرة في قاعة بحر وهو نائم على سريره. وهو يمشي وهو جالس في اي مكان

63
00:25:48.850 --> 00:26:15.450
هذا اه يشمل جميع الاماكن. هذا الموت سيشمل جميع الاماكن قال ومتى للزمن؟ ومتى متى نصر الله متى نصر الله هذا الان اداة لتعيين العموم في الزمان متى نصر الله؟ هذه اية في القرآن متى

64
00:26:15.650 --> 00:26:30.750
متى نصر الله؟ يعني اي وقت يأتيه نصر الله بعد سنة بعد سنتين بعد ثلاث هذا عموم متى نصر الله يعني يعم الوقت يعم جميع اجزاء الوقت قد يكون بعد خمس سنوات

65
00:26:31.300 --> 00:26:50.350
يظهر الله عزا للاسلام والمسلمين بعد عشر سنوات بعد خمسين سنة هذا في علم الله هذا عموم هذا عموم ثم قال الشيخ وتعم من واي المضافة الى الشخص ضميرهما فاعلا كان او مفعولا

66
00:26:50.500 --> 00:27:11.750
الان ذكر لك ادوات اذا اضيفت الى الشخص اذا اضيف اه اذا اضيف ظميرهما ظمير هذه الاداة من واي سواء كانت فاعلا او مفعولا فانها تفيد العموم. مثل ماذا يا معاشر الاحبة؟ مثل لما اقول

67
00:27:12.900 --> 00:27:36.450
عندما اقول من زارني اكرمته. من زارني اكرمته اي شخص يزورني انت تقول لصديقك او لطلبة عندك او مجموعة من من الناس المحبين يقول من زارني اكرمته هل انت عينت شخصا بعينه

68
00:27:37.100 --> 00:27:58.500
هذا تعميم الان اي واحد منكم يعني الحاضرين عندك من زارني اكرمته هذا تعميم عموم الان. هو الان يدرب الطالب كيف يطلق العبارات يذكر اجزاء الماهية كلها او انه يحدد واحدا من هذه المهية

69
00:27:58.750 --> 00:28:23.700
اه او تقول مثلا اي زائر اتاني اكرمته. اي الاداة الاخرى اي زائر اتاني اكرمته انت الان عندما اضفتها اه اضفت ضميرهما فانك قصدت العموم. هذا كله تدريب للطالب هذه الادوات

70
00:28:24.350 --> 00:28:50.850
وقلنا يا معاشر الاحبة ليس معنى هذا في الكلام العادي فقط. انت تستخدمها في بيعك في شراؤك مثلا يأتيك اه مندوب مبيعات يعطوك يأتوك اه مدهوك مبيعات يريدوا ان  تشتري منه

71
00:28:51.250 --> 00:29:18.400
او يريد ان تأخذ منه سلعة من السلع فتقول اعطني اي سلعة جديدة عندك اعطني اي سلعة جديدة عنده اعطني اي بضاعة جيدة عندك انت الان قصدت التعميم. اي صنف جيد من هذا الذي انت

72
00:29:18.900 --> 00:30:00.900
اردت شراءه انك لا تمانع في اه اخذه قال والموصولات تعم الموصولات يعني الاسماء الموصولة ما من قال الموصولات تعم الاسماء الموصولة ما ومن والذين واللاتي قالوا الجموع المعرفة تعريفة جنس

73
00:30:01.400 --> 00:30:26.150
مثل الرجال هذا جمع ومفردها رجل فهذا يفيد العموم لما تقول واكرم الرجال يعني اي رجل اكرمهم او تقول المرأة اكرموا النساء. اكرموا النساء. يعني اي امرأة اكرمها اي امرأة

74
00:30:26.450 --> 00:30:54.200
اكرمها واضح يا مشايخ ثم قال والجموع المضافة والجموع المضافة الجموع ما معنى الجمعة المضافة هنا لما تقول بيوت الله بيوت الله حرمات الله هذا جمع مضاف ما الفائدة من جمع

75
00:30:54.300 --> 00:31:17.200
اه الاظافة هنا ما الفائدة من جمع الاظافة من يعطيني اه فائدة من جمع اللي اضافك وكيف يفيد العموم؟ يا معاشر الاحبة هذا من اجل من اجل ان آآ نلفت انظار الاخوة على للمشاركة وكذلك

76
00:31:17.400 --> 00:31:43.900
حتى نقطع عنهم الملل قال الجموع المضافات اه من عنده فائدة او مشاركة يتفظل يعطينا كيفية حصول العموم في الجموع المضافة هل من مشاركة؟ الاخ منذر معنا نعم شيخنا. اه اذا كان الاخوة عندهم

77
00:31:44.150 --> 00:32:06.900
الجواب كيف يحصل العموم في الجموع المضافة ذكرنا قبل قليل قلنا الجموع المحرفة اه اكرم الرجال يعني اي رجل يأتيك اكرمه تقول المرأة آآ اكرمن النساء يعني اي امرأة جاءتك اكرميها

78
00:32:06.950 --> 00:32:30.400
طيب بالنسبة للجموع المضافة كيف يقع فيها كيف يقع فيها العموم من عنده مشاركة او رغبة يتفضل ذكر الجواب هل من جواب يا معاشر الاحبة لا يوجد احد عنده تقريب لهذه المسألة

79
00:32:31.850 --> 00:33:12.950
تفضل يا اخ عصام اخ عصام تفضل اخ عصام اه تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا اخ حسن اه يحصل العموم بتلك النكرة بنكرة كريمة وظح وظح الجواب

80
00:33:13.000 --> 00:33:35.800
اي ان هذه البيوت قلنا سابقا ان المعرفة يكون عاما هنا فبيوت الله الجموع المضافة بنكرة الكلمة اي ليست معرفة اعطني مثالا بارك الله فيك اعطني مثالا يعني هكذا بيوت الله

81
00:33:36.050 --> 00:34:01.050
طيب جميل هذي ذكرناها لكن نريد التطبيق العملي جانب الدراية. جانب الدراية جانب الدراء قلنا جمع مضاف. انا اريد في جانب الدراية ما يتعلق عليكم السلام ورحمة الله ارفع صوتك يا اخانا ارفع صوتك

82
00:34:01.350 --> 00:34:33.450
العموم لانها معرفة انا لا اسمعك جيدا. لو ترفع الصوت قليلا الجموع المضافة تفيد العموم لانها عرفت باضافتها واين المثال مثال من القرآن والسنة او صناعي ما ما يحضرك بارك الله فيك ما يحضرك

83
00:34:33.550 --> 00:34:55.250
رجال بلدتي فهذا يفيد العموم في جميع الرجال الموجودين طيب شكرا لك شكرا لك بارك الله فيك بارك الله الاخوة الكرام ارجو منهم ان يرفعوا اصواتهم عند الجواب هاد الأخ

84
00:34:56.150 --> 00:35:14.000
الاخ ايوب تفضل. اخ ايوب شيخنا آآ مثاله آآ قوله صلى الله عليه واله وسلم في التشهد آآ السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين قال اذا قلتم هذا فقد سلمتم على كل عبد لله صالح

85
00:35:16.250 --> 00:35:53.850
جمع مضاف الى الله وهو مضاف الى معرفة فيعم كل عباد الله من فتح الله عليك الاخ توفيق طيب اه حتى لا يضيع منا الوقت لك توفيق معنا. السلام عليكم. تفضل. عليكم السلام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مثال آآ مثال هذا ما ورد في

86
00:35:53.850 --> 00:36:19.150
قوله تعالى في مسائل الميراث يوصيكم الله في اولادكم يوصيكم الله في اولادكم فكلمة اولاد هذا جمع وقد اضيف الى الضمير. فيعم الذكر والانثى جميل جميل آآ انا قصدت من السؤال كيف نستثمر تذكرون لما ذكرنا مسائل المقدمة وقلنا ان نستثمر هذه

87
00:36:19.150 --> 00:36:44.550
قواعد في الحياة اليومية وفي الحياة المعاصرة في عباداتنا وفي معاملاتنا عندما يقول الشخص وعنده مجموعة من النساء تزوج اكثر من امرأة وقال نساء في طوالق النسائي طوالق هذا تعميم ولا ولا غير تعميم

88
00:36:48.150 --> 00:37:07.800
نعم تعميم هذا هذا تعني اذن هذا جمع مضاف. قال نسائي طوالق. يعني حكم بالطلاق على نسائه وقع الطلاق على جميع ما في عصمته من نساء. اثنتين او ثلاث او اربع

89
00:37:08.400 --> 00:37:37.700
طيب الان قال واسماء التأكيد اسماء التأكيد قال العلماء مثل المفعول المطلق هذا يدل على ماذا؟ يدل على التعميم وجاء ربك والملك صفا صفا وجاء ربك والملك يعني كل الملائكة يأتون. وجاء ربك والملك سطا صفا. قالوا اسم

90
00:37:37.700 --> 00:38:10.850
جنسي المعرف تعريفه جنس اسم الجنس اه تعريفه جنس بعت كالذهب بعتك الفضة اه هذا اسمه جنس. والمفرد المحلى بالالف واللام مفرد محدى مفرد الانسان وخلق الانسان ضعيفا. وخلق الانسان يعني كل الانسان كل بني ادم ضعيف

91
00:38:10.950 --> 00:38:34.750
كل هذا عموم. هذا يفيد العموم وخلق الانسان ضعيفا. مفرد محنى قال والمفرد المضاف مفرد مضاف مثل وان تعدوا نعمة الله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. نعمة الله نعمة الله

92
00:38:34.950 --> 00:39:00.150
هذا مضاف مفرد مضاف نعمة واحدة لكنها مضافة وان تعدوا نعمة الله. هذه يعني اي نعمة من نعم الله تريد ان تعدها نعمة الطمأنينة هل تستطيع ان تحصيها لا تستطيع وان تعدوا نعمة الله

93
00:39:01.350 --> 00:39:29.250
لا تحصوها والنكر المنفية نكرة منفية لا ظرر ولا ضرار لا ضرر ولا ضرار والنكرة في سياق الشرط نكرة يعني عندنا شرط جاء فيه نكرة والنكرة في سياق الشرط واعبدوا الله واعبدوا الله

94
00:39:29.400 --> 00:39:55.750
ولا تشركوا به شيئا لاحظوا واعبدوا الله ولا تشركوا لا تشركوا به شيئا ذكر لك الشرط ام لا ذكر لك الشرط واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. قال والعام بعد التخصيص حقيقة

95
00:39:56.450 --> 00:40:19.600
يعني لا يكون مجازا. لا يكون مجازا هذا راد هذا رد على الطوائف الذين يقولون ان العام اذا خصص فانه ينقلب الى مجاز كما يقول هذا بعض الفلاسفة وبعض المتكلمين وبعض اهل الفرق المنحرفة في العقيدة

96
00:40:19.800 --> 00:40:40.250
يقول للعامة هذا انتهى الان. لانه خصص والعام وبعد التخصيص حقيقة. يعني لا يكون مجازيا قال والعام بعد التخسيس بمبين حجة انت الان اخذت هذا العام وخصصته وسيأتينا ذرسا خاص

97
00:40:40.350 --> 00:41:10.150
نحن ما زلنا في العام سيأتينا درس متعلق بمسائل التخصيص او مسائل الخاص. والعام وبعد التخصيص بمبين حجة فنعمل المبين ويبقى لكل نص مرتبة. العام له هيبته وله مرتبته الخاص

98
00:41:10.200 --> 00:41:35.000
له هيبته وله مرتبته ثم قال والوارد على سبب خاص والوارد على سبب خاص العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب يعني هذا من انواع العموم ما جاء على سبب خاص. جاء رجل او جاء اعرابي

99
00:41:35.050 --> 00:41:51.600
الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله انا نركب البحر ومعنا ماء قليل انا اتوضأ من ماء البحر فماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟ يخاطب هذا الاعرابي

100
00:41:52.350 --> 00:42:13.350
يعني بسبب هذا السبب بسبب هذه القصة بسبب هذه الحادثة. او هذا الخبر هو الطهور ماؤه. الحل ميتته قال نركب السفينة وليس معنا الا ما قليل واذا انتفعنا بهذا الماء توضأنا به وشربنا

101
00:42:13.750 --> 00:42:27.650
قد نعطش ولا نستطيع ان نشرب من ماء البحر فماذا قال النبي سلم؟ قال هو الطهور يعني اتركوا الماء معكم للشرب وتوظأوا من ماء البحر هذا سبب خاص لكنه يفيد

102
00:42:28.250 --> 00:42:48.150
يفيد العموم. يفيد العموم. يعني هذه القصة او هذه الحادثة لا يتعلق حكمها بالاعرابي الذي سأل. انما الحكم لجميع الامة لانه قال بعدها والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. هذا تأكيد

103
00:42:48.500 --> 00:43:15.300
تأكيد لقصة الاعرابي العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السر. يعني اترك القصة واترك الحادثة وركز على المعنى اه والعموم الذي ورد فيها قال ودلالة الاظمار عامة ودلالة الاظمار عامة ما معنى دلالة الاظمار عامة؟ مثلا مثلا قول الله تعالى

104
00:43:16.000 --> 00:43:38.550
فمن كان منكم مريضا على سفر دلالة الاغمار غير موجودة الان هنا وهي تدل على العموم دلالة الاظمار محذوفة في الاية ودلالة الاظمار عامة مثلا قول الله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر

105
00:43:38.700 --> 00:43:58.050
هذه الاية فيها دلالة اظمار لكنها حذفت. وهي تفيد ماذا تفيد العموم اين هي دلالة الاظمار؟ دلالة الاظمار تقديرها فمن كان منكم مريضا فافطر فمن كان منكم مريضا ما افطر او على سفر تكملة الاية

106
00:43:58.150 --> 00:44:25.250
هذا يعني مظمر المعنى هذا او الدلالة مظمرة يعرفها الناس فمن كان منكم مريضا ثم آآ ترخص برخصة الفطر انه يكون من جملة جملتي المفطرين او اصحاب الرخص. هذا يدل على العموم. قال والفعل المتعدي الى مفعول يعم مفعولاته

107
00:44:26.500 --> 00:45:00.950
مفعول المتعدي والفعل المتعدي الى مفعول يعم مفعولاته يعني الفعل الذي ينصب مفعولا به الفعل الذي ينصب مفعولا به يعني متعدي الى  او المتعدي الى مفعولين اي فعل متعدي فانه يعم جميع ما بعده

108
00:45:01.200 --> 00:45:31.700
كما مر معنا اي فعل  فانه يعم آآ مفعولاته التي وقع عليها الفعل التي وقع عليها الفعل. قالوا والفعل لا يعم اقسامه  وجهاته والفعل لا يعم اقسامه وجهاته. يقصد هنا الفعل النبوي

109
00:45:32.150 --> 00:45:54.950
تقسيط الفعل النبوي النبي صلى الله عليه وسلم يفعل افعالا اه هذه الافعال لا تفيد العموم في كل احوالها مثل اه طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في في الاتكاء او في الجلوس

110
00:45:55.550 --> 00:46:15.050
او طريقتها في في المشي هذه لا تعم لا تعم السنة القولية السنة الفعلية السنة التقليدية السنة التقريرية هذا فعل جبلي لا يعم هذا فعل نبوي لا يعم وكذلك مثل

111
00:46:15.900 --> 00:46:35.000
صلاة النبي صلى الله عليه وسلم داخل الكعبة صلى النبي صلى الله عليه وسلم داخل الكعبة لكن هل هذا يعم الفرض والنفل هذا محل خلاف بين العلماء. هذا محل خلاف بين العلماء. المسألة هذي خلافية

112
00:46:35.400 --> 00:46:51.250
ولهذا قال الفعل لا يغم اقسامه يعني اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد فعل فعلا داخل الكعبة هل هذا يشمل جميع الفرائض هل يصلي به الفرض ام يصلي به النفل

113
00:46:51.500 --> 00:47:15.350
هذا محل خلاف بين العلماء قال والمفهوم له عموم يعني اه في قول النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث هذا منطوق اذا بلغ الماء قلتين

114
00:47:15.950 --> 00:47:44.550
لم يحمل الخبث اين العموم؟ العموم يؤخذ من مفهومه يؤخذ من مفهومه مثل ماذا مثل ماذا مثل يعني ماء اقل من قلتين وما اصابه الخبث. فهذا يكون يكون طاهرا ماء اقل من قلتين

115
00:47:44.900 --> 00:48:05.800
ما تغير طعمه ولا لونه ولا رائحته. ولا نحكم عليه لا نحكم عليه بالنجاسة يعني هذا خرج مخرج الغالب اذا بلغ الماء كلتين لا فانه لا يحمل الخبائث. طيب لو اقل من القلتين وكان طعمه

116
00:48:06.050 --> 00:48:28.400
اه جيدا ولونه جيدا ورائحته جيدا فانه ايضا يقول له عموم الطهارة وجمع الرجال لا يعم النساء ولا بالعكس جمع الرجال لا يهم النساء لما قلت تقول اكرم الرجال فان النساء لا يدخلن في هذا الخطاب

117
00:48:29.600 --> 00:48:55.000
لم وقال ولا بالعبس اكرم النساء. اكرم النساء فان الرجال لا يدخلون في هذا الخطاب هذا تدريب على على العموم تدريب من المصنف او من الاصوليين على كيفية العموم بدلا من جهة الدراية من جهة الدراية

118
00:48:55.200 --> 00:49:22.950
تقول اكرم جماعة المسجد  جماعة المسجد فهنا انت اطلقت العموم تقصد من تقصد من هنا؟ تقصد الرجال تقصد الرجال او قلت مثلا اكرم اصحاب الصف الاول اصحاب الصف الاول فانك تقصد الرجال. لانه لا يصلي في الصف الاول الا الرجال

119
00:49:23.000 --> 00:49:43.200
هذا على جهة الدراية قال ويعم الناس ونحوه ويعم الناس ونحوه. يعني ان لفظة الناس هذي تفيد ماذا لفظة الناس تفيد العموم يا ايها الناس اعبدوا ربكم من الذي يدخل في

120
00:49:43.550 --> 00:50:01.800
في ماهية الناس من الذي يدخل في ماهية الناس يدخل الكافر يدخل المؤمن يدخل البر يدخل المنافق يدخل الملحد يدخل العلماني يدخل كلهم يدخلون في الناس يا ايها الناس اعبدوا ربكم

121
00:50:01.900 --> 00:50:26.200
حتى لو كنتم كفارا اعبدوا ربكم حتى لو كنتم منافقين اعبدوا ربكم حتى لو كنتم ملاحدة اعبدوا ربكم. يا ايها الناس يدخل فيه كل الاصناف قالوا يعم الناس ونحوه قال ونحو فعلوا والمسلمين مما يغلب فيه المذكر يعم النساء تبعا هذا صحيح

122
00:50:26.850 --> 00:50:49.450
يعني اي شيء فيه فعله او افعلوا او المسلمين او المسلمون فان هذا يدخل فيها الرجال والنساء. يدخل فيه الرجال والنساء وما تفعلوا من خير فان الله به عليم. هذا يخاطب الرجال ام النساء

123
00:50:50.250 --> 00:51:16.000
يا اخ منذر لو تفتح لنا الصوت كرما وما تفعلوا من خير فان الله به عليم. هذا يخاطب الرجال ام النساء فيها معاشر الاحبة الخطاب لمن هنا تفضل يا تفضل

124
00:51:16.850 --> 00:51:42.950
نعم الخطاب هنا يعم الرجال والنساء لماذا لماذا يا اخ حسن لان لان هنا لفظة تفعل عامة عامة تشمل جموع مفرداتها من رجال ونساء. جميع المكلفين جميل جدا لانه لا يدل على تخصيص الرجال او النساء وحدهن او الرجال وحدهم

125
00:51:43.100 --> 00:51:58.650
لا يوجد دليل يدل على تخصيص الرجال دون النساء او النساء دون الرجال وما تفعلوا من خير فان الله به عليم. للرجال والنساء. طيب قال الله تعالى الكلمة الثانية قال ونحو فعلوا والمسلمين

126
00:51:58.850 --> 00:52:27.700
قال تعالى هو سماكم المسلمين يدخل فيه الرجال ام النساء هو سماكم المسلمين يخاطب الرجال ام النساء؟ يخاطب المذكر ام المؤنث ابا معاوية ابا معاوية محمد تفضل يا اخ محمد

127
00:52:29.800 --> 00:52:52.800
بارك الله فيكم شيخنا. ويعم لأن الأصل في الكلمات المسلمين العموم. فتبقى على مخصص احسنت هو سماكم المسلمين يخاطب الذكور ويخاطب الاناث. يخاطب الرجال ويخاطب النساء. قال والخطاب العام كالناس والمؤمنين يتناولون

128
00:52:52.800 --> 00:53:19.200
قل العبيد لان كنا قبل قليل كلمة ما هي هذه يدخل في مفرداتها عشرات او مئات او الاف المفردات الماهية هذي آآ زيد وعبيد وعمرو وآآ فلان وفلان وو كلهم يدخلون في الماهية. ماهية الناس وماهية

129
00:53:19.200 --> 00:53:37.600
فالعبيد يدخلون يدخلون في اسم الجنس ويدخلون كذلك في الناس والمؤمنين. ثم انتقل الشيخ الان ابن المبرد رحمة الله الى التخصيص قلنا لكم قبل قليل هذا عموم سيأتي ما يخصصه

130
00:53:37.750 --> 00:54:10.000
هذا سيأتي ما يخصصه قال والتخصيص قصر العام على بعض اجزائه العامي على بعض اجزائه. يعني عندك الان عام لما قلنا قبل قليل المسلمين الرجال النساء العبيد المؤمنين اه الناس هذا كله عموم. طيب نريد ان نخصصه ان نقصر بعض اجزائه

131
00:54:10.150 --> 00:54:26.950
يعني نقتصر على بعض افراده. على بعض الرجال على بعض النساء على بعض العبيد هذا يسمى تخصيص قال وهو جائز وهو جائز. يجوز ان نخصص. يخرج من العام بعض الافراد. ونترك

132
00:54:27.300 --> 00:54:49.850
الجزء الباقي وهو جائز خبرا كان او امرا او نهيا خبرا كان او امرا او نهيا اه يعني الله تعالى لما لما شرع الطلاق لما شرع الطلاق شرعه بعمومه ام ام خصصه؟ قال الطلاق مرتان

133
00:54:50.300 --> 00:55:19.650
مرتان وهو جائز خبرا هذا خبر. هذا خبر الطلاق مرتان يعني الطلاق ليس عشرة وعشرين اه الطلاق مرتين فقط. الطلاق مرتان هذا خبر كان او امرا او نهيا آآ قول الله تعالى فمن شهد منكم الشهر

134
00:55:19.950 --> 00:55:44.750
هذا امر ام لا؟ امر هذا امر يعني من جملة الناس الذين يوافقون رمظان من جملة الناس الذين يوافقون رمضان اناس خصهم الله بصيام هذا الشهر. فمن شهد منكم الذين حضروا رمضان وشهدوه

135
00:55:45.150 --> 00:56:04.050
من جملة الناس لان ليس كل الناس يشهدوا رمضان ليس اوباما يشهد رمضان ولا ولا يصومه اما لمرض او وفاة او لعذر فمن شهد منكم الشهر فليصمه. هذا امر انت الان وقعت في التقسيص

136
00:56:05.550 --> 00:56:29.200
اه ايضا الله سبحانه وتعالى قال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يعني انت شهدت اصطيام شهدت شهر رمضان لكنك لا تستطيع الصيام هذا الخطاب الاول خطاب عموم

137
00:56:29.300 --> 00:56:49.150
ما الذي اخرج العموم وخصه؟ هو قول الله تعالى فمن كان منكم مريضا يعني هؤلاء هؤلاء لهم لهم استثناء من من العموم من العموم الوارد في النص فمن كان منكم مريضا او على سفر

138
00:56:49.650 --> 00:57:05.500
فعدة من ايام هؤلاء لا يصومون مع الناس يصومون في وقت اخر قال وهو جائز خبرا كان وامرا او نهيا وتخصيص العام الى ان يبقى واحد جائز ذكرنا الدليل على ذلك

139
00:57:05.600 --> 00:57:33.350
قال وهو متصل ومنفصل. يعني ينقسم الى قسمين متصل في النص منفصل خارج النص قال والمتصل الاستثناء الشرط والغاية. طبعا هنا ما ذكر الصفة ما ذكر التخسيس بالصفة سيذكرها سيذكرها بعد قليل. لكن لاحظوا ان هنا ما ذكر

140
00:57:33.550 --> 00:58:03.550
ما ذكر التخصيص بالصفة  المتصل الاستثناء والشرط والغاية ما ذكر الصيف هنا تنبهوا للموضع هذا لكنه سيذكرها الاحد وسيتنبأ لها ويذكرها لاحقا يعني سيستدرك سيستدرك هذا الموضع قال المتصل الاستثناء والشرط والغاية. والصفة لكنه ما ذكرها. ذكرها

141
00:58:03.750 --> 00:58:26.900
ذكرها بعد قليل طيب اه قد يقول قائل اعطنا امثلة عصرية على على التقسيس انت اعطيتنا امثلة على العموم اعطينا امثلة من من واقع العصر على التخصيص نقول اه الان اه اليس اليس الله قد فرض الصلاة على كل الناس

142
00:58:28.350 --> 00:58:49.200
الجواب بلى طيب لماذا لا يصلي المجنون لماذا لا يصلي لماذا لا يصلي المجنون اليس المجنون من جملة الناس لماذا لا يصلي المجنون هذا من جملة الناس يدخل في العموم

143
00:58:50.500 --> 00:59:09.250
يدخل يا ايها الناس اعبدوا ربكم طيب هذا مجنون هذا لماذا لا لا يصلي مع الناس؟ قل لا هذا هذا دخله هذا دخله التخصيص. دخله التقسيس يعني خص بهذا لرفع الاهلية عنه

144
00:59:09.600 --> 00:59:32.850
اخراج الزكاة يجب على المسلم ان يخرج زكاة ما له طيب هذا الزكاة على عموم الناس كلهم على عموم الناس كلهم الجواب لا يا علاء من ملك النصاب ومن كان غنيا

145
00:59:33.100 --> 01:00:00.250
اما من كان فقيرا فانه لا زكاة عليه اه طيب اه هل كل امرأة يجوز نكاحها يعني اجنبية كل امرأة اجنبية اجنبية هل كل امرأة اجنبية يجوز نكاحها؟ من يجيب على السؤال ويذكر لنا آآ وجه التخصيص هنا

146
01:00:00.350 --> 01:00:20.950
المثال يا معاشر الاحبة الاخوة الذين لم يشاركوا ويرغبون في المشاركة الاخوة الذين لم يشاركوا ويرغبون في المشاركة يا معاشر الاحبة اه الذي عنده مشاركة يرفع يده الذي حتى نكسب الوقت يا معاشر الاحبة. حتى نكسب الوقت

147
01:00:21.200 --> 01:00:47.450
الذي عنده اه مشاركة يعطينا تحريرا لهذه المسألة كل امرأة اجنبية فانه يجوز نكاحها  لكن هناك من النساء من لا يجوز وهي اجنبية لا يجوز نكاحها. وهي ليست متزوجة هي ليست متزوجة

148
01:00:47.800 --> 01:01:15.250
يعني يريد ان يتزوج امرأة لكن يحرم عليه تفضل يا الاخ الكريم الذي رفع يده تفضل اه بارك الله فيكم شيخنا. تفضل. اه اه الزواج من الاجنبية ليس على اطلاقها وانما يعني اتى تخصيص في بعض الادلة منها يعني تخصيص المشركة

149
01:01:16.100 --> 01:01:35.900
من الزواج في قوله في قوله تعالى ولا تنكحوا من الشيكات حتى يؤمن   جميل جدا انا اقصد بسؤال مسلمة يحل له نكاحها مسلمة يحل له نكاحها. لكن هذه وقع عليها

150
01:01:35.950 --> 01:01:57.750
وقع عليها امر او مانع منعه من الزواج او نكاحها من آآ يحرر تفضل الاخ حسن لا لا يجوز خصصت ارفعوا الصوت يا اخي اخانا الكريم بارك الله فيك اه خصصت المتزوجة

151
01:01:57.950 --> 01:02:28.850
المتزوجة لا يجوز قلنا انها اجنبية ليست متزوجة غفر الله لك   المرا. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل  بارك الله فيكم اه المرأة المعتدة طيب شكرا يا حاج تفضل اخانا الكريم تفضل

152
01:02:32.250 --> 01:03:00.300
زكي او تفضل سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله ولا تنكحوا ونكح ابائكم يا شيخ  ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم قلنا انها لا تدخل في النصوص التي حرمت جملة من النساء

153
01:03:00.700 --> 01:03:39.350
اه طيب اه نذكر الجواب لكم  محمد يوسف علاق توفيق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. اه امرأة اجنبية غير متزوجة لا يجوز نكاحها اه يمكن ان يمثل لهذا بالخامسة. من كان له اربع نسوة

154
01:03:39.450 --> 01:03:58.700
ولا يجوز له ان يزيد خامسة طيب بارك الله فيك. الاخ آآ محمد يوسف تفضل السلام عليكم شيخنا. عليكم السلام ورحمة الله خصصت السنة في بعض النصوص تحريم الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها

155
01:04:00.050 --> 01:04:18.350
اه طيب شكر الله شكرا يا اخ محمد شكرا للاخوة الكرام. يا اخوان هذه امرأة محرمة خصصت بعبادة او بهيئة معينة محرمة امرأة كانت محرمة هل يجوز ان تنكحها او تعقد عليها

156
01:04:19.250 --> 01:04:45.850
بيدوس ابا معاوية يجوز نعم هذا خصصت من جملة المباحات. انا يباح لي كل النساء ان اعقد عليهن لكن هذه المرأة خصصت بحالة معينة لا يجوز لي ان انكحها او اعقد عليها وهي المحرمة. طيب وكذلك

157
01:04:46.600 --> 01:05:16.450
انسان آآ نقول له آآ آآ لا يجوز لك ان اه تستخدم اه التراب عند الوضوء الا في حالة معينة يعني خصص له الشرع الحكيم  آآ يستبدل الماء بالتراب الا عند فقد

158
01:05:16.550 --> 01:05:41.050
عند فقد الماء ولهذا قال المتصل المتصل الاستثناء هذي كلها للتدريب تدريب الطالب على التخصيص. الاستثناء والشرط والغاية وسيذكر الصفة بعد قليل طيب الان آآ انتقل قال فالاستثناء اخراج بعض الجملة

159
01:05:41.250 --> 01:06:04.300
بالا وما قام مقامها من غيري وسوى وعدى وليس ولا يكون وحاشى وخلى من متكلم واحد الان الشيخ يذكر لنا ابن المبرد رحمة الله عليه كيف يكون التخصيص بالاستثناء يعني هذه الالية الاولى الاداة الاولى. انت تريد ان تخصص الان

160
01:06:04.500 --> 01:06:30.900
اول وسيلة للتخصيص هي الاستثناء اذا اردت ان تخرج بعض افراد العموم  فانك تستعمل الاستثناء قال اخراج بعض الجن وما قام مقامها اه وذكر الامثلة ذكر الامثلة وهي غير وسوى وعدا وليس

161
01:06:31.000 --> 01:06:53.650
ولا يكون وحاشا مثل ماذا؟ مثل ماذا كل الطعام حلال الا الخنزير كل الطعام هلال الا هذا الان انا خرجت من العموم اخرجت من العموم خصصت من الطعام الحلال طعام

162
01:06:54.000 --> 01:07:18.850
الخنزير كل الطعام حلال الا الخنزير اه كل اللباس حلال كل طعام حلال الا الخنزير. كل كل اللباس حلال سوى الحرير كل اللباس حلال سوى الحرير يعني انت ابحت كل اللباس

163
01:07:19.200 --> 01:07:48.500
سوى الحرير اه يجوز وطأ الزوجة حاشا الحائط يجوز وطأ الزوجة حاشا يعني يجوز للرجل ان يجامع زوجته حاشا الحائط فانها اه اخرجت من عموم جواز الوقف وضحت الان وضحت لنا طريقة اخراج

164
01:07:49.000 --> 01:08:11.550
اه بعض العموم بالاستثناء يعني التخصيص بالاستثناء قال ولا يكون اه ولا يكون من غير الجنس ولا يكون من غير الجنس ما معنى هذا ولا يكون من غير الجنسي يعني

165
01:08:11.700 --> 01:08:40.500
لو قلنا اعزكم الله هذا يذكره الاصوليون حفظ آآ حفظ الطلاب الا الحمير. حفظ الطلاب الا الحمير هل يصح؟ هل يصح هذا الاستثناء من يجيب ولماذا؟ من يجيب ولماذا من يجيب ولماذا

166
01:08:40.800 --> 01:08:58.300
حفظ الطلاب الا الحمير تفضل يا ابا معاوية بارك الله فيكم على قول من اقوال العلماء انه يصح ودليله آآ وقوعه في القرآن نعم نعم لكن نحن نتكلم عن عبارة المصنف

167
01:08:58.600 --> 01:09:26.350
ولا يكون من غير الجنس ولا يكون هذه مسألة فيها سلام للعلماء وفيها اه ترجيح للمالكية وترجيح للحنابلة هم قالوا هنا ولا يكونوا من غير الجنس ولا يكونوا من غير الجنسية. لماذا؟ انت اخرجت بعضا من كل. اخرجت بعضا اخ حسن تفضل

168
01:09:28.300 --> 01:09:55.550
لا يصح آآ هذا الاستثناء. لانهم ليسوا جميل لماذا لا يصح  ليس لهم نفس الجنس يا شيخ. الطلاب جنس والحمير جنس. جميل لانك اخرجت افرادا من كل لا تنتمي اليه. يعني اعزكم الله. حفظ الطلاب الا الحمير. فهذا لا يجوز

169
01:09:56.800 --> 01:10:30.200
عنده عنده عنده آآ عنده زوجتان فاطمة ومريم قال طلقت زوجتي الا سعاد سعاد ليست من من من نسائه او من زوجاته انا لا يصح لان ليست من جنس من جنس النساء اللواتي في عصمته

170
01:10:30.400 --> 01:10:51.550
ولا يكون من غير الجنس ويجوز في كلام الله تعالى ويجوز في كلام الله تعالى والمخلوقين. نعم. والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا

171
01:10:51.900 --> 01:11:08.600
بالصبر هذا وقع ولا ما وقع؟ وقع في كلام الله ويجوز في كلام الله والمخلوقين يجوز الاستثناء في كلام الله وفي كلام المخلوقين. كيف في كلام المخلوقين اللي ذكرناه قبل قليل

172
01:11:08.950 --> 01:11:35.000
اكلت الطعام سوى اللحم. اكلت الطعام سوى اللحم قال وشرطه وشرطه الاتصال لفظا او حكما يعني انت الان تريد ان تخرج شيئا من افراد العموم لابد ان يكون الاستثناء في كلام واحد متصل ما تتوقف

173
01:11:35.100 --> 01:11:56.450
توقفا يخل بالكلام لابد ان يكون الكلام متصلا وانت تتكلم يقول اكلت الطعام وتسكت ربع ساعة او نص ساعة ثم تقول الا اللحم بطل الاستثناء هذا لانه غير متصل طلقت زوجاتي

174
01:11:57.150 --> 01:12:21.000
وسكتوا نص ساعة وقلت الا بطل الاستثناء طلقت زوجاتي وسكت نصف ساعة وقلت الا مريم هذا الاستثناء لا يصح لماذا؟ لانه غير متصل لأنه غير متصل قال الاتصال لفظا او حكما

175
01:12:22.900 --> 01:12:44.850
يكون الاستثناء والمستثنى منه في كلام واحد في جملة متصلة بعضها بدون فاصل او سكوت طويل قال لو قال لو طلقت زوجاتي وسكت ساعة كاملة او نصف ساعة يعني سكوت طويل

176
01:12:45.300 --> 01:13:10.950
قال الا عائشة وعاوزة مين زوجاته؟ وهذا الاستثناء باطل هذا الاستثناء باطل لماذا؟ لانه غير متصل غير متصل لا لفظا ولا حكما. قالوا نيته من شروط صحة الاستثناء النية يعني قصد الاستثناء. ولا يصح الا نطقا

177
01:13:11.450 --> 01:13:31.900
الا يصح الا نطقا يعني ما يقول انا استثنيت في صدري او في قلبي لابد من النطق ويجوز تقديمه ويجوز تقديم ما معنى ويجوز تقديمه يا معاشر الاحبة يعني تقدم

178
01:13:32.600 --> 01:14:00.450
اقدم ماذا؟ الاستثناء على المستثنى منه يعني هذا يذكر العلماء ما لي الا ال احمد شيعة ما لي الا هذا احمد شيعة وماريا الا مذهب الحق مذهب هذا البيت ولله الحمد انا احفظه من ثلاثين عاما. هذا البيت

179
01:14:00.600 --> 01:14:26.850
ما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مذهب الحق مذهب قالوا يجوز تقديم هذا المثال الذي ذكرته لكم. لما قال الشيخ واستثناء الكل باطل استثناء الكلي باطل ما معنى استثناء الكل باطل

180
01:14:27.000 --> 01:14:57.900
يعني قال  انا قلت للاخ منذر قلت للاخ منذر علي ريال ورياض ان ريالين للاخ منذر علي ريال وريال الا ريالين هل يصح هذا الاستثناء هذا باطل؟ لماذا لانه رفع للكل وليس للبعض

181
01:14:58.350 --> 01:15:19.350
اين المستثنى الذي استثنيته؟ انت ابطلت الكل قال لفلان علي ريال وريال الا ريالين وهنا الاستثناء باطل لانك رفعت الكل وليس البعض. قال وكذلك الاكثر. هذا معطوف على ما قبله

182
01:15:19.650 --> 01:15:43.350
واستثناء الكل باطل وكذلك الاكثر انت استثنيت الاكثر وليس الاقل قرأت كتب الشافعية الا امهات المسائل طيب ماذا الذي قرأته اذا ما ذكرت اذا ماذا استفدت انت تركت قرأت كتب الشافعية الا امهات المسائل

183
01:15:43.850 --> 01:16:04.250
هذا هذا لا ينعقد الاستثناء. قالوا يصح في الاقل. يصح الاستثناء يعني في الاقل ما معنى يصح في الاقل يعني اقول كتبت سبعة اسطر الا ستة. هذا صحيح كتبت سبعة اسطر

184
01:16:04.900 --> 01:16:32.400
الا ستة هذا صحيح قالوا اذا تعقب جملا متعاطفة عاد الى جميعها. عاد الى جميع متعاطفة يعني بالواو متعاطفة وهذا كلكم تحفظون هذا المثال. الذي قاله دلل عليه او ذكر الشيخ قاعدته واذا تعقب جملا متعاطفا

185
01:16:33.250 --> 01:16:53.000
عاد الى جميعها والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنوا الى اخر الايات هذا الاستثناء يعود الى ماذا تعقب الجمل المتعاطف هنا يعود الى الجميع

186
01:16:55.400 --> 01:17:12.950
يعود الى الجميع انه ذكر الاستثناء هنا ذكر الاستثناء الا من تاب الا من تاب. تاب من الشرك تاب من الزنا تاب من القتل تاب وهنا تعقب جملا متعاطفة وعاد الى جميعها

187
01:17:13.000 --> 01:17:36.950
هذي في سورة الفرقان وكلكم تحفظونها والذين لا يدعون مع الله اله اخر طيب قال وهو من النفي اثبات وهو من النفي اثبات ما معنى هذا يعني الاستثناء الصحيح من آآ

188
01:17:38.350 --> 01:18:10.400
اشياء منفية  يقول له عندي خمسة كتب الا كتابا له عندي خمسة كتب الا كتابا يعني هو الان يثبت ما نفع يثبت ما نفع وهنا اقر على نفسه باربعة كتب. اقر على نفسه

189
01:18:10.500 --> 01:18:36.500
له عندي خمسة كتب الا كتابا اقر على نفسه ان لزميله او لصديقه عنده اربعة كتب. لاحظوا ماذا استفدنا من الاستثناء؟ استفدنا انها تدخل في الحقوق تدخل في اه الاحوال الشخصية تدخل في المعاملات اليومية. تدخل في البيع والشراء تدخل في الخطاب تدخل

190
01:18:37.000 --> 01:19:04.050
اذا مفيدة جدا هذي حتى في الحياة الخاصة  وهو من النفي اثبات ومن الاثبات نفي ليس له عندي الا كتابا اقر على نفسه بكتاب قال والشرط مخصص والشرط مخصص ما معنى والشرط مخصص

191
01:19:04.950 --> 01:19:38.800
يعني تقدمت معنا. تقدمت معنا التخصيص التخصيص بماذا التخصيص بالشرط هذي مهمة جدا ان تعود ونعد. ان تعودوا نعود ان تتوبوا فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم وهذا تخصيص بالشرط ايام معاشر الاحبة

192
01:19:39.350 --> 01:19:59.400
لعله واضح ان شاء الله تعالى قال والتخصيص بالصفة والتخصيص بالصفة تذكرون المسألة التي ذكرتها لكم قبل قليل ان قلنا انه نسي نسي ماذا؟ نسي موضوع الصفة لكنه استدركها في اخر

193
01:19:59.500 --> 01:20:21.500
ادركها في اخر الفصل قال قبلها والشرط مخصص ونقوم نصف ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لكم ولد ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد

194
01:20:21.550 --> 01:20:51.850
ان لم يكن لهن ولد هذا تخصيص بالشرط آآ انتم بتنفع لكم رؤوس اموالكم. قال والتخصيص بالصفة والغاية كالاستثناء ايضا يمكن ان نخصص الصفة مثل ماذا؟ يعني قديما هذا الذي لا يستطيع ان ينكح الحرة

195
01:20:52.400 --> 01:21:12.850
لا يستطيع ان ينكح حرة هذا وصفها الان المرأة الحربة وفي المرأة الامة الله سبحانه وتعالى ذكر هذا تخصيصا بالصفة ومن لم يستطع منكم طولا يعني قوة او قدرة ان ينكح المحصنات المؤمنات

196
01:21:13.700 --> 01:21:41.150
فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات يعني اذا لم تستطيع ان تنكح او تتزوج هذه الحرة فانه يباح لك ان تتزوج الجاري او بشرط ان تكون مؤمنة قال والغاية هذا قلنا التخصيص بالصفة. الان التخصيص بالغاية

197
01:21:41.600 --> 01:22:03.750
ولا تقربوهن حتى يعني هي بقيت حائضا لمدة سبعة ايام او خمسة ايام هذه الاربعة او الخمسة او الستة او السبعة هذه مخصصة الى غاية الى غاية وقت الطهر ولا تقربوهن حتى

198
01:22:04.300 --> 01:22:27.500
يعني اه ما قبلها يجوز الوطئ اما في هذه المدة فانها مخصصة الى غاية الى غاية الطهور او انتهاء غاية التخصيص تغزو وجوهكم وايديكم الى المرافق الى المرافق انت الان خصصت

199
01:22:27.850 --> 01:22:57.000
اه من مكان الوضوء هذا الموضع او هذا القذار هذا بالنسبة يا معاشر الاحبة للتخصيص الذي ذكره ابن المبراد وذكر التخصيص المتصل الان ننتقل الى القسم التاني التخصيص المنفصل. بارك الله فيكم. التخصيص

200
01:22:57.400 --> 01:23:33.550
المنفصل اي اه المقصود بالتخصيص اه المنفصل هذا  يكون مستقلا يكون مستقلا يعني لا يذكر في النص لا يذكر ان الصين العلماء يخرجون بعض ما يتناوله اللفظ اه لكن المخصص يكون في نص اخر

201
01:23:34.200 --> 01:23:53.450
في نص اخر هذا ورد مثاله في كثير من في كثير من ايات الكتاب واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. مثلا في قول الله تعالى قول الله تعالى الزانية والزاني

202
01:23:53.750 --> 01:24:25.300
فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة الان نحتاج الى تخصيص اللي هذا التعميم من نص جديد  جديد من نص جديد الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جنة. هل كل انسان وقع في الزنا يجلد؟ الجواب لا

203
01:24:26.300 --> 01:24:58.050
الجواب لا ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم جلد جرد غير المحصن جلس غير  اما المحصن فانه اقام اقام عليه الرجم هذا هو المخصص هذا هو المخصص ايضا هو ذكر الضوابط التقليص المنفصل او المستقل

204
01:24:58.750 --> 01:25:31.300
قال فيجوز بالعقل يعني انه  النطاق النص وبالنص بالعقل والنص والحسي سواء كان العام كتابا او سنة متقدما  متأخرا ذكرتهم الان من المخصصات المستقلة او المنفصلة ذكر العقل ذكر النص

205
01:25:31.900 --> 01:25:53.100
ذكر الحس ذكر وايضا العرف وما ذكر العرف وان كان بعض العلماء يدخلها في الحس. يعني هو عندكم هنا ما ذكر التخصيص بالعرف ما ذكر التقصيص بالعرف وان كان البعض يدخلها في الحس

206
01:25:53.800 --> 01:26:18.200
مثلا بالنص النص تخصيص بالنص. الله سبحانه وتعالى قال اقيموا الصلاة. اقيموا اقيموا الصلاة طيب هل الصبي هذا يكلف بالواجبات قبل السابعة هذا لا يكلف بالواجبات او بالفرائض لانه مخصص

207
01:26:18.250 --> 01:26:44.900
مخصص مروء بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها لعشرة. هو قبل السابعة. فهذا لا يدخل في التكليف لانه مخصص بعدم بعدم قيام الاهلية. فيجوز بالعقل فيجوز بالعقل تدمر كل شيء بامر ربها. وهذي الرياح التي وقعت

208
01:26:45.500 --> 01:27:05.650
الرياح التي وقعت عقوبة على الامم المكذبة اهلك الله بعض الامم بالريح او بالرياح تدمر كل شيء تدمر كل شيء بيأمن ربنا ثم ماذا قال بعد ذلك؟ فاصبحوا لا يرى الا

209
01:27:05.900 --> 01:27:26.350
مساكين لماذا لا دخلت هذه؟ لماذا لم تدخل في تدمر كل شيء المساكن هنا مخصصة تدمر كل شيء فاصبحوا لا يرى الا ما ساكرا. يعني بالعقل ان هذه لم لم تدخل في

210
01:27:27.800 --> 01:27:57.500
ما اراد الله اهلاكه. فاصبحوا لا يرى الا مشاكله فيجوز بالعقل التخصيص بالعقل وبالنص وبالحس  بالحس. بعض العلماء يلحق ايضا العرف التخصيص بالعرف آآ ايضا آآ تكليف المرأة بالصلاة قال الحيض

211
01:27:58.150 --> 01:28:14.000
لا تكلف هذا تخصيص بالنص ان هذا ورد في حديث وهذا ورد في حديث وجوب الصلاة عليها قبل الحيض ورد في نص ورفع الوجوب عنها عند الحيض ورد في نص

212
01:28:14.500 --> 01:28:43.000
كنا نؤمر بقضاء الصيام ولا نؤمر بقضاء الصلاة  قال والاجماع مخصص الاجماع مخصص ما معنى الاجماع مخصص يا معاشر الاحبة؟ الاجماع مخصص يعني ما اجمع العلماء على ثبوته فانه يخصص

213
01:28:43.300 --> 01:29:04.550
العموم اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة تسعة الى ذكر الله هذا نص يحتاج الى تخصيص اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله طيب المرأة هل تسعى الى الصلاة

214
01:29:05.000 --> 01:29:30.750
المرأة العبد هل يسعى الى الصلاة؟ المرأة لا جمعة عليها. والعبد لا جمعة عليه هؤلاء يعني تخصيصهم بالاجماع لا يسعون الى الصلاة لانهم غير  مكلفين بها قال ويخص العام بالمفهوم

215
01:29:31.150 --> 01:30:01.250
يعني الذي قبلها تخصيص وهذا تخصيص بالمفهوم ويخص العام بالمفهوم قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء ان الماء طهور لا ينجسه شيء اين المفهوم هنا

216
01:30:01.600 --> 01:30:30.300
الذي خصص يعني الماء الذي لم يتغير بنجاسة فانه ان الماء طهور لا ينجسه شيء. المفهوم الذي خصص الماء الذي لم يتغير بنجاسة الماء الذي لم يتغير بنجاسة واضح يا مشايخ

217
01:30:32.450 --> 01:30:59.800
ايضا في قول الله تعالى ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا هذا يدخل في تخصيص العام بالمفهوم طيب ان جاءنا صالح هل نتبين هل جاءنا عادل؟ هل جاءنا ثقة جاءنا ثقة جاءنا انسان عادل او صادق او او مستقيم

218
01:31:01.000 --> 01:31:22.200
وهنا لا نتثبت ان جاءكم فاسق فتثبتوا في قراءة فتبينوا ان جاءكم فاسق فتبينوا طيب اذا لم يأتينا فاسق اتانا مستقيم او صادق او عادل او او الثقة فاننا لن نتثبت

219
01:31:22.250 --> 01:31:52.650
ان هذا هذا بالمفهوم يدل على على صدقه قال ويخصص العام بالقياس ويخص العام بالقياس هذا تقدم قبل قليل مثاله عندما قلنا اه مسألة اه عقوبة الزاني او الزانية. الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد

220
01:31:52.850 --> 01:32:12.950
منهما مائة جلدة. هذا اذا كان حرا او كانت حرة طيب لو ان التي زنت اه عمى او او جارية وهي ليست محصنة فما هي العقوبة المقدرة عليه؟ هل نجلدها مائة جلدة

221
01:32:14.100 --> 01:32:40.950
فاجلدوا كل واحد منهما مائة يقول لا هذا تخصيص بالقياس فان فان هذه الجارية عليها الحد بالنصف اخذا بقاعدة القياس التي عمل بها عمل بها السلف الصالح واضح يا مشايخ

222
01:32:41.000 --> 01:33:11.700
ننتقل الى الفصل الاخير في هذا المجلس وهو قول المصنف ويشتركان في المطلق والمقيد ويشتركان المطلق والمقيد يعني الكتاب والسنة الان انتقل الى مسألة جديدة الى فصل جديد يتعلق بالمطلق والمقيد

223
01:33:12.300 --> 01:33:33.600
سنعود ان شاء الله الى بعض التدريبات ان شاء الله لاحقا نربط رقم ما تقدم آآ نربط بعضه ببعض لكن نحن الان نفك العبارات التي الشيخ يذكرها ونذكر ما لها من الرواية وما لها من الدراية. اما مسألة الربط

224
01:33:33.700 --> 01:34:01.750
سنربطها لكم ان شاء الله قريبا قال ويشتركان في المطلق والمقيا. هذا بالنسبة للمطلق هذا لفظ يدل على بعض في نوعه يدل على بعض في نوعه واقول مثلا احفظ المذكرات احفظ

225
01:34:02.200 --> 01:34:37.600
المذكرات هذا مطلق الان احفظ المذكرات مطلق لكن لما اقول احفظ المذكرات الاصولية. قيدت الان المذكرة  قيدت المذكرات التي تحفظ. احفظ المذكرات الاصولية  هذا التقييد اللي لفظة المذكرات يعني اه هذا المطلق لفظ لم يعين. انت عينته بالاصولية

226
01:34:38.450 --> 01:35:12.450
انت عيدته بالاصولية الله قال والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا هذا هذا فيما يتعلق بماذا العدة ازواجا مطلق والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا اطلق ام قيد؟ ما قيد؟ ذكر الازواج

227
01:35:13.100 --> 01:35:46.550
يتوفون منكم ويذرون ازواجا ما قيد هنا. هذا مثال على المطلق اه ايضا مثل اه زوجة زوجة دخل  زوجة دخل بها زوجها آآ يعني عقد عليها تزوج امرأة وعقد عليها ولم يدخل بها

228
01:35:46.750 --> 01:36:11.750
ولم يدخل لم يدخل بها فان هذا يدخل في ماذا هذا يدخل في مسمى الزوجات يسمى الزوجات زوجته دخل بها وزوجته عقد عليها ولم يدخل بها. هذه زوجة وهذه زوجة. هذه عقد عليها وهذه

229
01:36:12.050 --> 01:36:39.000
هذه وطيئها تسمى الزوجة وهذه زوجة لكن هذي قيدت بوصف هذي قيدت بوصف اخر ويشتركان المطلق والمقيد. قال والمطلق ما تناول واحدا غير معين باعتبار حقيقة شاملة لجنسه هذا مطلق

230
01:36:40.050 --> 01:37:11.000
اكرم جيرانك مطلق اكرم الجيران الصالحين هذا تقييد للمطلق اكرم ايران الصالحين والمقيد ما تناول معينا او موصوفا بزائد على حقيقة جنسه الان انتقل من المطلق الى المقيد الذي اشرنا اليه

231
01:37:11.500 --> 01:37:40.100
اشرنا الى معناه قبل قليل والمقيد ما تناول معينا او موصوفا بزائد على حقيقة جنسه يعني لفظ مقترن اللفظ تحرير رقبة مؤمنة  احفظ المذكرات الاصولية عاد التقييد صل صلاة مودع

232
01:37:40.600 --> 01:38:01.250
صلي صلاة مودع قيد الصلاة الان. يعني صلي هذه الصلاة هذا صفة المود هذا حديث صحيح. ان كان بعض اهل العلم يضعيفه هذا حديث صحيح من رواية ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه

233
01:38:02.150 --> 01:38:31.350
اخرجه ابن ماجة اعطني كتابا مشكولا اعطني كتابا مشكولا انت قيدت ام ماذا قيدت هذا الكتاب انه يكون مشكولا يكون مضبوطا بالشكل كل بيمينك قل بيمينك هذا تقييد للاكل. طريقة الاكل. كل بيمينك يعني باليد اليمين

234
01:38:31.900 --> 01:38:58.000
باليد ليست المطلقة لا اليمين اه فان شاء الله غدا نمر على هذه المسائل التي انا ذكرتها لكم الان في الموظع الاخير سنمر عليها غدا ان شاء الله ما زال عندنا اه بقي لنا اه ثلاثة ايام

235
01:38:58.900 --> 01:39:30.650
قادمة ان شاء الله غدا يوم ثم يبقى لنا يومان ان شاء الله تعالى في آآ ختام هذا المجلس اه نفتح المجال للاسئلة اه اذا كان عند الاخوة الكرام اسئلة سامر على المداخلات اعطوني دقائق من فضلكم حتى امر على

236
01:39:30.950 --> 01:39:53.950
المداخلات التي كتبها الاخوة الاخت نجية تقول فائدتها الدقة في استنباط الاحكام اه ايضا اه الأخت اه خديجة تقول اذا كانت النكرة لنفس المفردة تتكرر فهذا يعني ان النكرة الأولى

237
01:39:53.950 --> 01:40:22.300
تختلف عن النكرة الثانية ان كنت تقصدين  اه النكرة في سياق الشرط لعلك تحددين هذا بالكتابة اه ام انك تقصدين النكرة الكلمات التي تفيد العموم وهي وهي مفردة مثل الانسان الرجل الكذا

238
01:40:22.900 --> 01:40:39.650
قال الاخ ابو معاوية مثالا مطلق اكرم جيرانك احفظوا المذكرات اليست هذه امثلة العامة ويقال في المطلق جارك احفظ مذكرة الى ولي الامر. نعم هناك تشابه بين العام والمطلق سيأتينا

239
01:40:39.700 --> 01:40:59.400
ساذكره ان شاء الله هناك تشابه بين العام وبين المطلق ساشير الى هذه المسألة ان شاء الله تعالى. نعم هناك تشابه قريب جدا عند علماء اللغة وعلماء الاصول بين مصطلح مطلق

240
01:40:59.800 --> 01:41:21.350
وامثلة المطلق ومصطلحات العموم وامثلة العموم. ساذكرها ان شاء الله خديجة قالت يا ايها الناس ذكرت ان الناس هنا الملحدين والمسلمين والكافرين لكن لم تذكر النصارى لا لا يدخل في آآ يدخل

241
01:41:21.900 --> 01:41:42.650
يدخل في يا اخت خديجة قلنا الناس يدخل فيها المجوس يدخل فيها البوذيين. يدخل فيها اليهود. يدخل فيها النصارى. يدخل فيها ذكرت هذا ذكرت هذا لعلك لم تتنبهي. الاخ آآ

242
01:41:42.750 --> 01:42:09.550
الاخ علي قال لم افهم الفرق بين الاتصال لفظا وحكما لما ذكرنا الامثلة يا اخ علي كنا اه كل زوجاتي كل زوجاتي اه طوالق الا ومكثت عشرين دقيقة ثم قلت الا مريم

243
01:42:10.550 --> 01:42:34.750
هذا الاستثناء ليس متصلا لا لفظا ولا حكما لانك سكت سكوتا طويلا  ساعود للاسئلة اه الاخ حسن يقول هل هناك كتاب تم تقسيم الاحاديث باعتبار الاحكام التشريعية تكليفية ووضعية كتب اصول الفقه والشروح

244
01:42:35.100 --> 01:42:59.800
الاخ علي هل التخصيص بالمنفصل هو تخصيص بالمفهوم نعم قال بهذا جماعة من اهل الاصول والاخ آآ الاخ اه مم الاخت ميسرة ذكرت فائدة آآ هل من سؤال غدا ان شاء الله سيكون لنا عودة

245
01:43:00.050 --> 01:43:16.650
لهذه الاخ عبدالرحمن قال كيف نوجه قول ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم  من اهل العلم من قال انه اه لم يتزوجها وان هذا

246
01:43:17.150 --> 01:43:29.450
نسخ وبعض اهل العلم قالوا ان الحديث لم يصل الى الصحابي ومنهم من قال ان هذا خاص النبي صلى الله عليه وسلم الاخت خديجة قالت ماذا تعني يا شيخة الاجنبية

247
01:43:29.600 --> 01:43:52.800
المحرمة التي احرمت بحج او عمرة الاجنبية التي احرمت بحج او عمرة يعني ما يعقدوا عليها اللحم الخنزير حرام لحم الخنزير محرم نعم الاخوة الذين سألوا ايضا الاخ ايوب الضابط التفريق

248
01:43:53.200 --> 01:44:16.650
العبرة باموم اللفظ لا بخصوص السبب وبينما يقال فيه واقعة العين لا تعم هذه غدا سنذكرها عندما نتكلم عن العام والمطلق آآ بالنسبة للاخوة الذين عندهم اشكالات في بعض انا آآ استرسل في الشرح

249
01:44:16.800 --> 01:44:36.200
لاننا مقيدون بايام محددة للبرنامج. اتلاحظون انني لا اقف كثيرا عندنا ستة ايام للبرنامج كله. وعندنا مقرر فلا بد ان نسير الذين عنده اشكال يكتبه وانا اجيب ان شاء الله تعالى

250
01:44:36.900 --> 01:45:06.250
اه الأخت فاطمة تقول عندنا مطر ولهذا لم نستطع سماع الدرس اعانكم الله وصيبا نافعا اه آآ في آآ ما يتعلق اه تكملة بقية الاخ توفيق  بالنسبة طرح الاسئلة نعم لابد ان يكون هذا

251
01:45:06.350 --> 01:45:25.050
ان تكون الاسئلة لا تكون الافضل تكون وقت آآ بارك الله فيكم اثناء الدرس تكتب ثم عند الفراغ من الدرس تطرح حتى يكون هذا اسهل تناولا. الاخ عبد الرحمن ما القول الراجح في الاستثناء من غير جنس؟ هذه مسألة خلافية

252
01:45:25.200 --> 01:45:44.200
وردت نعم في القرآن ومن اهل العلم من اولها وهي مسألة خلافية. وانا قلت لكم قبل قليل ان مسائل العموم نعم فيها خلاف. هو الطالب الان على كيفية استخدام العموم وكيفية استخدام

253
01:45:44.700 --> 01:46:09.400
التقصيص اما مسألة اه الراجح في هذه المسألة هذا ليس محلها هنا بارك الله فيك هذه تبحث في المطولات المسائل الخلافية تبحث في المطولات. هذا البرنامج اسمه تقريب وليس خاصا بمناقشة المسائل الخلافية او المرجوحة او هذا ليس محلها

254
01:46:09.600 --> 01:46:34.800
هذا بيان كيف نقرب هذا العلم عبر هذا المقرر؟ فلعل الاخوة يتنبهون لهذه النقطة اه هل من سؤال قبل ان نغادر المجلس فيها معاشر الاحبة اه بقي لنا عدة دقائق لا بأس ناخذ فيها مجموعة من الاسئلة

255
01:46:37.750 --> 01:47:09.500
معنا حوالي خمس دقائق لا بأس ان نستمع الى الاسئلة او الى الاسئلة التي كتبها الاخوة الذي آآ الاسئلة يا معاشر الاحبة خاصة بالبرنامج الاصولي. حتى نستفيد من الدرس ومن

256
01:47:09.700 --> 01:47:27.800
المقرب الاسئلة خاصة بالمقرر بالبرنامج الذي عنده اسئلة آآ خارج الدرس هل يمكن ان ان يراسلني على الخاص ليس الان. هذا الوقت للاخوة ويريدون ان يستفيدوا من المقرر ومن البرنامج

257
01:47:28.000 --> 01:47:57.700
هل احد عنده سؤال يتعلق بالبرنامج او هذا المجلس او فوائد الدرس حتى نفيد الناس الذين يريدون الانتفاع من الدرس اه الاخ ناصر يقول اه انصحني تطبيق اخذناه اليوم التطبيق انا لعلك انضممت الينا متأخرا

258
01:47:58.400 --> 01:48:27.700
انا عندي مجموعة من مجموعة من المجالس الاصولية دورة علمية القيتها على طلابي قبل مدة تألق بكيفية تطبيق ازق قواعد الاصولية على الفروع الفقهية وهي مرفوعة اليوتيوب اه يمكن مراجعتها هي بعنوان القواعد الاصولية

259
01:48:28.000 --> 01:48:52.250
في متن الغاية والتقريب هي عشرة اجزاء لكن الاخ المشرف ربما رفع منها ثمانية وسيرفع الاثنان المتبقيان هي عشرة عشرة اجزاء رفعنا منها ثمانية وبقي منها اثنان هذه مفيدة لمن يريد ان يعرف

260
01:48:52.750 --> 01:49:13.650
طريقة التطبيق وانا ساذكر لكم ان شاء الله غدا وبعد غد وفي المجالس القادمة كيفية استخدام هذا الربط لا تتعجلوا يا اخوان لاننا نلتزم بمقرر مسائل معينة وقواعد معينة ولا نستطيع ان

261
01:49:13.850 --> 01:49:39.800
نتجاوز هذا البرنامج او هذه المسائل الا ان نمر عليها جميعا حتى يستفيد الجميع اه هل المطلق يدخله التخصيص بعض اهل العلم قال بذلك الأخ الاخ حسن ما الفرق بين التخصيص

262
01:49:39.950 --> 01:50:03.450
والتقييد هو فرع منه التقييت فرع من التقصيص خصص الشيء يعني قيده هو فرع منه هو فرع منه اه هل من سؤال ونرجو من الاخوة الكرام ان يتكرموا بالاسئلة المفيدة

263
01:50:04.000 --> 01:50:26.650
جزاهم الله خيرا. الاسئلة التي  آآ يعني لا يستفيد منها القراء او لا يستفيد منها اه السامعون فهذه تؤجل الى موضع اخر هناك اسئلة مفيدة وهناك اسئلة قد تكون غير مفيدة

264
01:50:27.950 --> 01:50:58.300
آآ هل آآ احد عنده سؤال على المباشر سؤال على صوتي هل من سؤال صوتي قبل ان نغادر المجلس الذي عنده سؤال صوتي عبر الصوت ونرجو من الاخوة الكرام حتى يستفيدوا من هذا البرنامج

265
01:50:58.350 --> 01:51:20.600
ان يراجعوا الدروس اولا باول حتى يكون هناك اه تيسير لمعرفة كيفية ربط المسائل. اخذنا المقدمة ثم اخذنا بعد ذلك المقرر غدا ان شاء الله سنشير الى كيفية الربط ونمر على هذه الفوائد الاخيرة

266
01:51:21.000 --> 01:51:43.500
وان شاء الله تعالى آآ ستجدون الفائدة وآآ السوء لاحظوا اننا نربط المسائل الحياة اليومية والحياة المعاصرة كل ما شرحناه وكل ما ذكرناه ربط بالحياة اليومية والحياة الواقعية وانا لولا

267
01:51:43.700 --> 01:52:02.650
لولا آآ طول الوقت وآآ طول المقرر لاسترسلت في فوائد تتعلق بالحياة اليومية والحياة لكننا عندنا مقرر ولابد ان ننتهي منه في الايام المتبقية. فلهذا تلاحظون انني لا اتوقف كثيرا

268
01:52:03.400 --> 01:52:27.498
اه اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته