1
00:00:04.300 --> 00:00:23.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ايها الاخوة الكرام السلام

2
00:00:23.000 --> 00:00:48.150
عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بقواعد اصول الفقه التي يعلم منها حاله   الامام يوسف ابن حسن ابن عبدالهادي المقدسي الحنبلي الشهير بابن المبرط رحمه الله

3
00:00:48.150 --> 00:01:13.050
وكنا قد توقفنا في اللقاء الماضي معاشر الاحبة عند الفصل المتعلق في مسائل المطلق والمقيد وآآ كنت ايضا قد توقفت عند بعض مسائل الاخوة في اخر المجلس البارحة ولم نجب

4
00:01:13.350 --> 00:01:45.350
عن جميع الاسئلة لضيق الوقت واعود اليها الان على عجالة اه بعض الاخوة سأل عن الفرق بين العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وبين مسألة واقعة عين لا تغم هذا السؤال مهم وهو يتعلق بالمطلق والمقيد

5
00:01:45.650 --> 00:02:14.350
الذي تكلمنا عنه البارحة ولم نكمل مسائله فيما يتعلق بقاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب هذي يسميها العلماء الرخصة العامة نسميها العلماء الرخصة العامة اما القاعدة الاخرى التي اشار اليها الاخ

6
00:02:14.650 --> 00:02:40.650
وهي قاعدة واقعة تعايب لا تعم فانها رخصة خاصة اذا قلنا هذه المسألة متعلقة بواقعة عين لا تعم هذه القصة او هذا الحديث يدل على واقعة عين لا تعم فاننا

7
00:02:41.000 --> 00:03:02.700
نشير بذلك الى ان هذا الحديث او هذه القصة او هذا الخبر هو رخصة خاصة لا تتعدى الى غير صاحبها الذي وردت في خبره او في قصته وهذا كما جاء يوم معاشر الاحبة في حديث

8
00:03:02.900 --> 00:03:27.250
بردة ابن دينار رضي الله عنه اه عندما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاضحية اه جذعت الماعز فقال هي لك هي لك يعني خاصة بك فدل على انها لا تعم

9
00:03:27.300 --> 00:03:47.750
ولا تتعدى صاحب القصة. اما القاعدة الاولى العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص سبب هذه رخصة عامة. هذه رخصة بعض الاخوة ايضا سأل عن زواج النبي صلى الله عليه وسلم بميمونة

10
00:03:48.450 --> 00:04:15.750
زواج النبي صلى الله عليه وسلم وهذه تكلمنا عنها امس ما يتعلق زواج المسلم بامرأة في حالة لا يحل له نكاحها وذكرنا ايضا امس الجواب عليها لكن اختصارا هل تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم

11
00:04:16.150 --> 00:04:37.600
وهو محل اختلفت الروايات في هذا بعض الصحابة قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو محرم وبعضهم قال تزوجها وهو محل والصواب ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة

12
00:04:38.000 --> 00:04:57.950
ولم يكن محرما كان محلا. اما الصحابي الذي نقل ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم فانه لم يبلغه الحديث الذي افاد ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة

13
00:04:58.000 --> 00:05:30.000
ولم يكن محرما ايضا اه بعض الاخوة سأل عن كلمة الرجال هل هي تعم النساء كلمة الرجال لا تعم النساء كلمة الرجال لا تعم النساء لانها اه لقب يختص الادميين الذكور. اذا قلنا الرجال

14
00:05:30.100 --> 00:05:48.250
كيف يدخل النساء في هذا المفهوم او في هذا اللقب هذا لا يمكن ان يقع. لم يسمع عن العرب انها تدخل اللقب النساء في آآ في هذه المفردة او في هذا الجمع

15
00:05:48.600 --> 00:06:12.500
نقول النساء يلحقون بلفظ الرجال. هذا لم يسمع من العرب هذا خاص بالرجال. كما ان لفظة النساء خاصة بالنساء اه احد الاخوة او احدى الاخوات سألت عن الفرق بين العام والمطلق وهذا سنأتي عليه الليلة

16
00:06:12.800 --> 00:06:35.500
ان شاء الله تعالى اشرنا اليه البارحة اشارة الفرق بين العام والمطلق العام لفظ شامل لجميع افراده بلا حصر. مثل لفظة الناس  لفظة الناس ما نقول انها مطلقة نقول انها لفظ يدل على العموم

17
00:06:35.650 --> 00:07:01.000
لفظ شامل لجميع افراده. بلا عصر فهذه اه لفظت الناس تدل على العموم ولا تدل على الاطلاق. اما بالنسبة المطلق هذه المطلق لفظ يدل على الحقيقة بلا قيد ولا يعم جميع افراده

18
00:07:01.050 --> 00:07:25.100
وعادة تكون عادة يكون المطلق نكرة في اغلب الاحوال. يكون المطلق نكرة ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة البقرة هذه هل هي لفظ عام ام لفظ مطلق

19
00:07:27.650 --> 00:07:48.000
لفظ البقرة هنا هو لفظ يدل على الاطلاق يدل على الاطلاق يعني مطلق. هذه اللفظة مطلق وليست عامة ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة يعني اي بقرة خذوا اي بقرة

20
00:07:48.100 --> 00:08:08.600
خذوا اي بقرة في الشارع او في الطريق او في مزرعة او في حظيرة واذبحوها لكنهم شددوا فشدد الله عليهم ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. هذه لفظة مطلقة هذه لا تدل على العموم تدل على

21
00:08:08.800 --> 00:08:31.600
على الاطلاق. ولهذا قلنا قبل قليل انها يعني يقصد بالمطلق لفظ يدل على الحقيقة بلا قيد. لاحظوا بلا قيد ولا يعم جميع افراده. يعني خذوا اي اي اه مفردة تنطبق على

22
00:08:31.900 --> 00:08:54.900
على هذا المفهوم وهو مفهوم المطلق. ايضا اه بعض الاخوة سأل عن قال هل المطلق آآ يدخله التخصيص هل المطلق يدخله التخصيص؟ العام يدخله التخصيص. اما المطلق فيدخله التقييت هذا

23
00:08:55.150 --> 00:09:23.700
هذا سؤال جيد العام نقول هذا عام خصص هذا مطلق  ايضا آآ بعض الاخوة او احد الاخوة سأل قال آآ التخصيص بالمنفصل هل هو تخصيص التخصيص اه المنفصل بالمفهوم هذا احد انواع التخصيص. احد انواع

24
00:09:24.050 --> 00:09:54.100
التخصيص وايضا احد الاخوة سأل عن الفرق بين التخصيص التخصيص متعلق بافراد العام التخصيص متعلق يا معاشر الاحبة بافراد العام واما التقييد فانه متعلق بالمطلق. ايضا احد الاخوة سأل عن

25
00:09:54.850 --> 00:10:14.800
سأل عن آآ طريقة قال كيف نجمع بين اصلاح القلب ودراسة اصول الفقه اه عندي جواب عن هذه المسألة وهو مسجل لعلنا ننشره في القناة ان شاء الله غدا او الليلة

26
00:10:15.050 --> 00:10:37.800
وهو مفيد في هذا الباب لكن آآ بالنسبة للجمع بين اصول الفقه وبين اصلاح القلب هذا يكون عن طريق ان تجعل لك وردا يوميا وردا من القرآن وردا من الاذكار وردا من

27
00:10:37.950 --> 00:11:01.250
الخشية والتفكر وايضا عندك جانب نظري تتعلم وتتفقه في معانيه هذا لا يوجد تعارض بين تزكية القلب وبين دراسة اصول الفقه. هذا لا يوجد تعارض ابدا والا كيف كان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه

28
00:11:01.350 --> 00:11:30.000
يرد على المتكلمين وعلى المناطق وعلى الفلاسفة وايضا يشتغل بالفقه واصول الفقه ويشتغل بالنحو ويشتغل بمسائل العربية ومسائل العلوم الشرعية المختلفة لا يوجد تعارض ابدا المشكل عند الطالب انه لا يتعرف على الطريقة الصحيحة التي ينظم بها

29
00:11:30.050 --> 00:12:05.300
اوقاته ودروسه وايضا احد الاخوة سأل اه عن مسألة متعلقة كيف استفيد من اه كيف اطبق المسائل الاصولية التي ذكرناها او درسناها في الحياة اليومية او عن طريق اه الدراسة او عن طريق المذاكرة. يوجد ولله الحمد

30
00:12:05.750 --> 00:12:29.200
يوجد اه دورة سابقا في هذه القناة وهي مرفوعة على اليوتيوب وموجودة في القناة بعنوان الحقيبة الاصولية او سلسلة دراسة علم الاصول وهي تتكون من اربعة وعشرين ساعة تتكون من اربعة

31
00:12:29.500 --> 00:12:48.650
وعشرين ساعة من اربع وعشرين ساعة وهي ايضا مفرغة مفرغة على الورق وموجودة ولله الحمد على القناة. من ارادها هذه اسمها الحقيبة الاصولية كل ما اه يشغل بالك في علم الاصول

32
00:12:48.750 --> 00:13:11.450
ستجده ان شاء الله في هذه الحقيبة الاصولية جميع ما يشغل بالك في علم الاصول ستجده في هذه الحقيبة الاصولية. اما من ارادها صوتيا فهي مرفوعة على اليوتيوب اه هذه الاسئلة التي وردتني البارحة

33
00:13:11.550 --> 00:13:33.700
اه في اخر المجلس ولضيق الوقت لم استطع ان آآ اجيب عن آآ الاسئلة بشكل جيد واجملنا الجواب فيها هذا ما يتعلق بالاسئلة وان ننتقل الان يا معاشر الاحبة الى

34
00:13:33.950 --> 00:14:00.050
الفصل الذي توقفنا عنده الفصل الذي توقفنا عنده توقفنا عند المسائل المتعلقة بالمطلق والمقيد وصلنا عند قول المصنف واذا ورد مطلق ومقيد واختلف حكمهما لم يحمل احدهما على الاخر. انا في صفحة

35
00:14:00.350 --> 00:14:27.200
واحد وثلاثين صفحة احدى وثلاثين. واذا ورد مطلق ومقيد واختلف حكمهما لم يحمل احدهما على الاخر ما معنى هذا الكلام؟ معنى هذا الكلام يا معاشر الاحبة انه اذا اختلف حكم المطلق عن حكم المقيد

36
00:14:27.550 --> 00:14:51.650
فاننا لا نحمل المطلق على هذه مسألة مهمة والدليلها قول الله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما لاحظوا الان في هذا النص قال ورد مطلق ومقيد واختلف حكمهما. يعني النص الذي في المطلق

37
00:14:52.100 --> 00:15:10.300
اختلف حكمه عن حكم النص الاخر الذي في المقيد فكيف نحمل هذا على هذا كيف نحمل هذا على هذا؟ لان الاية الاولى النص الاول قال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. فاقطعوا

38
00:15:10.700 --> 00:15:41.400
ايديهما ذكر الاطلاق هنا. اقطعوا ايديهما. ما حدد المكان او الموضع او الجزء او الى نحو ذلك لكن لو نظرنا الى النص الاخر الذي نريد ان نقيد فيه المطلق يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. قال الى المرافق

39
00:15:41.600 --> 00:16:07.700
هنا قال الى المرافق هل نستطيع ان آآ نقطع يد السارق آآ من المرفق نقول لا يمكن هنا لا يمكن هنا الحكم الاول ورد في وجوب القطع والسبب السرقة الحكم الثاني ورد في وجوب الغسل والسبب ارادة

40
00:16:08.050 --> 00:16:28.050
اه الوضوء او رفع الحدث. وهنا لا يحمل المطلق يعني في النص الاول على المقيد في النص لماذا؟ لاختلاف الحكم والسبب. هذا معنى قول المصنف واذا ورد مطلق ومقيد اختلف حكمهما لم يهمل احدهما على الاخر

41
00:16:28.650 --> 00:16:51.050
قال وان لم يختلف حمل. هذا في الانواع الاخرى الانواع الاخرى فانه يعني اذا اتحد الحكم والسبب فاننا نحمل المطلق على المكيف هذا يسميها العلماء اتحاد الحكم والسبب مثل حرمت عليكم الميتة والدبوا

42
00:16:51.200 --> 00:17:12.700
هذا مطلق حرمت عليكم الميتة والدم والنص الاخر قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا. او دما مسفوحا حدد الدم

43
00:17:12.900 --> 00:17:31.950
وحدد آآ الامر المحرم الذي لا يجوز فعله او لا يجوز اكله. فهنا نحمل المطلق على المكيف. الدم هنا في الاية الاولى مطلق لكنه في الاية الثانية مقيد بالمسفوح. مقيد

44
00:17:32.250 --> 00:17:55.450
بالمسفوح وهو الدم الكثير الدم المسفوح هو الدم الكثير. ماذا نفعل الان مع النصين؟ نحمل المطلق على المقيد. نحمل المطلق على المقيد والسبب ان التحريم اه واحد وهو الاذى والسبب

45
00:17:55.750 --> 00:18:16.450
اه في هو الاذى. في في النص الاول اذى وفي النص التاني اذى وهنا اتضحت مسألة حمل المطلق على المقيد. ننتقل يا معاشر الاحبة طبعا انا لا اخوض بالتفاصيل لماذا؟ لان هذا البرنامج برنامج

46
00:18:16.650 --> 00:18:38.700
يعتني بالتقريب ولا نخوض في التفاصيل قال فصل جديد ويشتركان في المجمل والمبين يعني الكتاب والسنة يشتركان في المجمل والمبين. الان شرع في فصل جديد وهذا الفصل يا معاشر الاحبة

47
00:18:38.900 --> 00:19:08.100
طالب العلم والفقيه والمتفقه والباحث والباحثة وكل من اه يقعد على مقاعد الدراسة لماذا؟ لانه يدرب الطالب على على كيفية النظر والحكم في المتتابعات يعني اياك ان تطلق الفاظا مجملة

48
00:19:08.550 --> 00:19:31.100
وهذا يقع فيه طلبة العلم يطلقون الفاظا في في مواقع التواصل او في الكتابات او عندما اه ينشئ محتوى صوتيا او فيديو يخرج يقول كذا وكذا وكذا وكذا واه يطلق اطلاقات وآآ كلاما

49
00:19:31.400 --> 00:19:57.300
اه غير اه محدد ولا نافع ويوقع نفسه يوقع نفسه في الغلط وفي الحرج وربما يتسبب في اذية نفسه هذا لا بد ان يكون الكلام مبينا ونافعا لا تجمل الفاظك. لا تذكر الفاظا مجملة

50
00:19:57.700 --> 00:20:19.850
اه تسيء بها الى نفسك او الى بلدك او الى اهلك او الى آآ عملك لا بد ان تبين الفاظك النافعة قال واللفظ المجمل والمجمل اللفظ المتردد بين محتملين فصاعدا على السواء

51
00:20:20.050 --> 00:20:46.650
لابد قلنا لكم في اول هذا البرنامج النافع هذه المسائل الاصولية المقصد الرئيس منها عند العلماء قديما انهم كانوا يدربون الطلاب على كيفية النطق كيفية الكلام كيفية مخاطبة الناس مخاطبة العوام مخاطبة المعلمين مخاطبة الاساتذة

52
00:20:46.950 --> 00:21:06.400
انهم عندما يسألون يكون السؤال واضحا. لا يكون السؤال مجملا اذا كان عندك معلم فلا ينبغي ان تسأله سؤالا مجملا هذا خطأ لابد ان تبين سؤالك حتى تفهم المعلم وتفهم السامعين

53
00:21:06.500 --> 00:21:27.800
وكذلك الابن مع ابيه او مع والدته فانه لا بد ان ان يبين الفاظه وان يبين مراده وكذلك الزوج مع زوجته والزوجة مع زوجها وجميع شرائح المجتمع هذا الكلام يا معاشر الاحبة موجود في اصول الفقه

54
00:21:28.000 --> 00:21:49.450
موجود في اصول الفقه ودائما نفطن الطلبة والاخوة والباحثين على ظرورة العناية بعلم اصول الفقه لان علم اصول الفقه في الاساس الاول هو يحمي الذهن ويحمي المنهج من التخبط والسقوط والزلل

55
00:21:49.500 --> 00:22:13.350
والخوض في امور آآ لا تنفع صاحبها ولا تنفع الناس وانتم وقلنا هذا في المقدمة. قلنا تعرفون الان ما يسمى بالفوضى في الفتوى الفوضى في الفتوى. هذه الفوضى التي تقع الان في في واقع المسلمين. ما سببها ان اهلها او اصحابها

56
00:22:13.350 --> 00:22:39.700
الذين يتكلمون فيها او يتكلمون بها يعني بذلك الكلام الباطل لا يعودون الى قواعد سليمة اه قواعد شرعية مسددة وموفقة. من اراد ان يتعلم هذه المنهجية عليه ان يدرس اصول الفقه بالتأني والتدبر

57
00:22:39.800 --> 00:23:00.900
ويدرس اصول الفقه عن طريق النظر العميق سيحمي منهجه ويحمي عقله ويحمي تفكيره عن اه التخبط او الذلل. ولهذا دائما العلماء قديما يدرسون اصول الفقه قبل الفقه يعني قبل ان تتصدر لافتاء الناس

58
00:23:01.000 --> 00:23:19.900
لابد ان تتمكن اولا من ضبط اصول الفقه اذا تمكنت من ضبط اصول الفقه فانك تستطيع ان تتعامل مع الفتاوى ومع النوازل ومع جميع احد المجتمع. هذه مقدمة نافعة وانا كنت قد

59
00:23:19.950 --> 00:23:48.300
ذكرتها في السابق قال ويشتركان عن الكتاب والسنة النصوص ويشتركان في المجمل والمبين. لماذا ما سبب هذا الاجمال الذي يقع سببه؟ وهذا تعليم من يقول انظروا انظروا الى هذه النصوص كيف تعلمكم الخطاب وكيف تعلمكم تأسيس الكلام تأسيسا صحيحا

60
00:23:49.150 --> 00:24:13.850
العلماء يقولون سبب الابهام المجمل تزاحم المعاني لماذا ابهم هذا المجمل بسبب تزاحم المعاني؟ وهذا الذي يقع عند الناس اليوم عندهم معاني في اذهانهم عندهم مشاكل عندهم اه مطالب معينة عندهم

61
00:24:13.900 --> 00:24:42.150
اه غضب من الشارع او غضب من اه اماكن معينة سبب تزاحم هذه المعاني يحدث يحدث التخبط في الكلام سببه ابهام لفظه لتزاحم المعاني. آآ او لانه استعمل اه حكما في غير موضوعه. استعمل

62
00:24:42.300 --> 00:25:05.900
او استعمل الخطاب استعمل حكما في غير موضعه. وهنا لا بد ان نتوقف في العمل به. نتوقف في العمل به حتى حتى يرد ما يبين ما يبين معنا قال والمجمل اللفظ المتردد بين محتملين فصاعدا على السواء

63
00:25:07.450 --> 00:25:27.150
اه قال وهو اما في المفرد اه كالقرئ او في المركب وهو اما في المفرد كالقرئ الصواب كالقرئ بالظم الصواب وهو اما في المفرد كالقرء يعني الحيض او في المركب القرء يتردد

64
00:25:27.950 --> 00:25:59.800
اه والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. واحدها قرن واحدها بالضم القرى هذا اه يأتي على معنى الحيض وعلى معنى الطهر فهو متردد لفظ مجمل لفظ مجمل واوفي المركب او في المركب. ما معنى المركب؟ يعني الذي ركب من معنيين بسبب الاشتراك

65
00:25:59.950 --> 00:26:36.050
يعني اشترك في معنيين يعني كلمة واحدة جاءت جاءت اه اكثر من معنى وكلمة واحدة جاءت جاءت لمعنيين وضعا لتلك اللفظة اه المجمل يعني مثل قول الله سبحانه وتعالى اه ان ان الانسان خلق هلوعا. ان الانسان

66
00:26:36.400 --> 00:27:03.700
خلق هلوعا   لاحظوا كيف فسرت اذا مسه الشر جزوعا. واذا مسه الخير منوعا. الان كم ورد توضيح لها ورد معنيان هذا هذا اجمال مركب والذي قبلها اجمال مفرد  ولا اجمال ولا اجمال

67
00:27:04.450 --> 00:27:31.150
ولا اجمال في اضافة التحريم الى كل هذا قواعد لحماية العقل لحماية اه نصوص الشريعة لمعرفة كيفية تأسيس الفهم عندما نقرأ وعندما نتكلم وعندما نخاطب الناس وعندما نستفيد من كتب التفسير هذه القواعد تحمي المنهج تحمي عقولنا وتحمي اذهاننا. قال ولا اجمال في اضافة

68
00:27:31.150 --> 00:27:57.650
تحريمي الى الاعيان مقول هذا الخنزير محرم هذا الزنا محرم هذا الصليب محرم ليس معنى ان الصليب هو الذي اوقع على نفسه التحريم آآ او ان هذا الامر المحرم الخنزير مثلا هو الذي اوقع على نفسه الحرمة لا

69
00:27:57.750 --> 00:28:20.950
لا اجمال في اضافة التحريم الى الاعيان هذه عين يعني امر اه تشمئز منه النفوس وقع عليها التحريم هذه العين ليست هي التي تسببت في انما امر الله وحكمته. فهذه لا اجمال فيها. هذه لا اجمال

70
00:28:21.150 --> 00:28:51.300
فيها يعني ان الحكم الحكم هنا يتعلق بما ورد الشارع فيه من بيان لحكمه لان الله قال الله سبحانه وتعالى اه قال اليوم وقد اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فهو الذي رضي لنا ان هذا حدث

71
00:28:51.300 --> 00:29:14.350
وذاك محرم فلا اجمال لا يوجد اجمال عندما نقول للناس هذا الخنزير محرم ليس من اجل آآ ليس من اجل انه هو الذي اوقع على نفسه الحرمة الخنزير او الصليب او كذا او كذا من الامور المحرمة لا الله تعبدنا بذلك هذا

72
00:29:14.400 --> 00:29:39.450
هذا اضافة فقط. هذا من باب الاضافة ايضا  والمبين يقابل المجمل الان انتقل من المجمل الى المبين هذا الذي بين بين المجمل ما هو؟ قال والمبين يعني المفسر المبين يعني

73
00:29:39.600 --> 00:30:02.500
المفسر او النص الذي وضح المبهم لانه يفسر ما خفي من حكم او معنى. هذا يسميه العلماء المبين. مثل ماذا؟ مثل ايات الوضوء مثل ايات المواريث مثل ايات آآ اية التيمم

74
00:30:02.750 --> 00:30:20.400
هذه آآ لو لم توجد في القرآن لما عرف احد كيفية المواريث ولا كيفية الوضوء ولا كيفية التيمم هذا بيان من الله. بيان من الله. وما جاء في السنة بيان

75
00:30:20.550 --> 00:30:45.700
من النبي صلى الله عليه وسلم قال والفعل يكون بيانا والفعل يكون بيانا هذه امرأة هذه امرأة خرجت من بيتها غضبانة على زوجها وذهبت الى بيت اهلها ثم هداها الله ورجعت الى

76
00:30:45.900 --> 00:31:16.700
الى بيت الزوجية ماذا نسمي هذا الفعل ماذا نسمي هذا الفعل الذي قامت به هذه المرأة نسمي هذا الفعل نسميه بيانا يعني هي بينت انها عادت الى بيت الزوجية وعادت الى آآ ارضاء زوجها. الفعل يكون بيانا. هي لما عادت الى بيتها يعني انها

77
00:31:16.700 --> 00:31:40.000
ليست غضبانة ولم تحمل آآ اي اه بغضاء او اي اشكال على على ما وقع بينها وبين زوجها. هذا فعلها بيان. فعلها بيان يعني من جهة المكلف وكذلك رأينا انسانا

78
00:31:40.100 --> 00:32:01.250
رأينا انسانا يذهب الى الصلوات ويصلي مع الناس ويشهد الاعياد ويشهد الجمعة والجماعات يقول هذا الفعل يبين انه من اهل الاسلام هذا الفعل يبين انه من اهل الاسلام طيب لو اغلق على نفسه البيت

79
00:32:01.800 --> 00:32:17.900
ولا رأيناه في جمعة ولا جماعة ولا في عيد ولا في رمضان ولا هذا اجمل حاله سبب اللغط على نفسه لا نعرفه وما حاله. ما حاله؟ وما طريقته؟ وما مذهبه

80
00:32:18.650 --> 00:32:36.500
فهذا الفعل هو الذي بين حاله وتعرفون النبي صلى الله عليه وسلم كان كان يبين للناس هذه المسألة يبينها بالفعل قال خذوا عني ايش ؟ خذوا عني مناسككم. صلوا كما رأيتموني

81
00:32:36.700 --> 00:33:00.700
اصلي وكان يعلم قال كل بيمينك يعلم يعلم ان الذي يأكل بشماله هذا هذا بيان بالفعل بيان بالفعل وايضا عندما كان عندما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم اداب الطعام واداب الشراب

82
00:33:00.950 --> 00:33:27.250
وادام واداب خفض الصوت هذا كله من الافعال البيانية قالوا يجوز ويجوز كون البيان اضعف ويجوز كون البيان اضعف هذا مسألة تأكيد البيان. مسألة تأكيد البيان يعني البيان قد يكون

83
00:33:27.250 --> 00:33:52.750
قوليا وقد يكون فعليا يعني متى نقول ان البيان بالقول اقوى؟ ومتى نقول ان البيان بالفعل اقوى. هذه من المسائل التي  تحرك الذهن من اجل تنشيط قدرة الطالب او المتفقه او الاصول على النظر في النصوص والنظر

84
00:33:52.950 --> 00:34:19.400
في دلالات الاحكام لاحظوا ان كل قواعد اصول الفقه يقصد بها تنشيط الذهن وربط المسائل والنظر في الدلالات ومعرفة النصوص ومعرفة تلازم بين المسائل وبين من اراد ان يؤسس المنهج الصحيح الذي ينفع نفسه وينفع

85
00:34:19.400 --> 00:34:43.900
الناس فعليه ان يدرس اصول الفقه دراسة تأمل وتدبر حتى يكون الذهن صحيحا ويكون المنهج صحيحا والتفكير صحيحا ولا يحدث التخبط والفوضى في ذهنه او في قوله او في فعله. قال ويجوز كون البيان

86
00:34:43.950 --> 00:35:05.400
ويجوز كون البيان الضعف. نحن في الصفحة الثالثة والثلاثين هذه مسألة المقارنة بين البيان القولي والبيان الفعلي. متى نقول هو الشيخ قال ويجوز كون البيان اضعف يعني يمكن ان يكون البيان اضعف

87
00:35:06.000 --> 00:35:31.800
اضعف من غيره هذي مسألة تأكيد البيان العلماء قالوا اذا كان هذا المبين من المعاني فان البيان يكون اقوى اذا كان هذا المبين من المعاني امر معنوي امر معنوي فان البيان يكون اقوى

88
00:35:32.400 --> 00:35:53.750
واما اذا كان هذا آآ المبين من المحسوسات فان البيان يكون يكون اقوى يعني اذا انفرد والصواب في المسألة الصواب في المسألة ما ذكره الامام الشاطبي رحمه الله تعالى عندما قال اعلى درجات

89
00:35:53.750 --> 00:36:12.550
البيان اجتماع القول والفعل. اجتماع القول والفعل تذكرون لما اه لما اورد البخاري اه في صحيحه باب وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان يتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:36:12.950 --> 00:36:32.750
هذا وضوء بالمحسوسات يعني ما جلس النبي في المسجد صلى الله عليه وسلم وقال اغسل يديك وتمضمض واستنشق قال رأيت الصحابي رضي الله عنه. رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وضوءا كنحو وضوئي هذا

91
00:36:34.000 --> 00:36:53.800
هناك صحابة رأوا النبي صلى الله عليه وسلم باعينهم يتوضأ ثم ذهبوا الى اقوامهم او الى تلاميذهم وتوضؤوا امامهم وقالوا لقد توظأ النبي صلى الله عليه وسلم وظوءا نحو وظوءي هذا

92
00:36:54.000 --> 00:37:09.100
ثم قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. ماذا يفيد هذا يا معاشر الاحبة هذا بيان بالقول ام بالمحسوس؟ هذا بيان بالمحسوس. فيكون اقوى في جهة

93
00:37:09.150 --> 00:37:31.950
في جهة البيان قال ويجوز كون البيان اضعف. اظعف متى يكون اظعف؟ اذا كان اذا كان بالمعنى وليس بالحس. ليس بالمعنى وليس بالحس. يعني ان يكون قولا مجردا ومثل اه شرح الان مسائل الفرائض. هذي بيان

94
00:37:32.300 --> 00:37:52.250
هذا له الربع تلك لها الثمن وفلان له الثلثين وفلان والجدة لها السدس. هذا كله بالمعنى لكن لما يطبق هذا شرعا وواقعا ويكون هذا بيانا بالمحسوس. هذا بيان يكون بيانا بالمحسوس

95
00:37:52.750 --> 00:38:13.300
هذه هذه مسألة مهمة تنفع الطلبة والباحثين اذا اه وقلنا قبل قليل ايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما كما رأيتموني وهذه الرؤية تكون بصرية بالمحسوس قال الشيخ ولا يجوز تأخيره يعني البيان

96
00:38:13.500 --> 00:38:38.800
ولا يجوز تأخيره عن وقت الحاج لماذا لا يجوز ان نؤخر البيان عن وقت الحاجة. الاخ منذر يتكرم ويفتح لنا الصوت حتى الاخوة الكرام من يرغب بان يذكر علة لهذا الفرع او لهذه القاعدة. قال ولا يجوز

97
00:38:38.800 --> 00:39:03.400
الظمير يعود على البيان ولا يجوز تأخيره عن وقت الحاجة. اذكر لنا يا يا اخانا الكريم اذكر لنا علة لهذا لهذا النفي لا يجوز هذا نفي لا يجوز تأخيره عن وقت الحاجة. من عنده جواب يتفضل

98
00:39:03.650 --> 00:39:31.550
حتى نعطي الاخوة فرصة المشاركة اخ الاخ الاخ اه الاخ الذي اراد ان اه يجيب ثم ثم اه لعله السلام عليكم. لعله ما استطاع عنده اجابة تفضل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة

99
00:39:32.100 --> 00:39:58.000
شيخ ممكن يكون تحويل القبلة واقعة تحويل القبلة يا يا حبيبنا يا حبيبنا. اعطنا تعليلا بارك الله فيك. اعطنا تعليلا للنفي لا يجوز لا يجوز لا يجوز تأخيره البيان عن وقت الحاجة. اعطنا علة علة الاخ محمد يوسف تفضل

100
00:40:03.750 --> 00:40:25.900
عندك تعقيب يا اخانا الكريم الذي اجاب قبل قليل  اه في عندما سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن ماء البحر جميل وقال هو الطاوور ما هو الحل ميتته اين العلة هنا؟ بارك الله فيك. اين العلة

101
00:40:26.350 --> 00:40:53.000
انهم كانوا بيسألوا على هل جواز هل جواز الوضوء او الطهارة بماء البحر ام لا اشكرك اشكرك الاخ آآ محمد الطاهر تفضل السلام عليكم شيخنا. عليكم السلام لان تأخير البيان عن وقت حاجته فيه قصور عن اعانة المكلف بما كلف به. الاخ حسن لو ترفع صوتك قليلا

102
00:40:53.550 --> 00:41:14.400
لان تكليف لان تأخير البيان عن وقت حاجته فيه قصور عن اعانة المكلف بالامر الذي كلف به جميل جميل طيب من عنده احسنت من عنده الاخ حسن هاد الأخ من عنده آآ تعقيب

103
00:41:15.700 --> 00:41:34.950
اه الذي عنده يتفضل بارك الله فيكم لأن التكليف اه لأن الله لا يكلف يعني بشيء مجهول غير معروف عند المكلف لأن من شروط التكليف معرفة ماهية الشيء المكلف به

104
00:41:36.100 --> 00:42:01.350
اه طيب بارك الله فيكم وشكر الله لكم. الجواب عن هذا التعليل اه الذي عنده يتفضل عنده جواب يتفضل اه السلام عليكم عليكم السلام  قلنا لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة لانه لا يمكن الاغتسال من غير بيان

105
00:42:02.600 --> 00:42:27.550
بارك الله فيك. طيب يا مشايخ يا مشايخ لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة لانه تكليف كن بما لا يطاق لانه تكليف بما لا يطاق ما معنى هذا معنى هذا لو قلنا اننا لا نعرف التيمم

106
00:42:27.650 --> 00:42:53.400
ولا يوجد عندنا نص يوضح اه طريقة التيمم او متى نتيم اه طيب متى سيأتي البيان قال الراوي قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم سيبين للامة ذلك هذا تأخير عن وقت الحاجة. نحن نحتاج التيمم الان

107
00:42:53.600 --> 00:43:14.150
والراوي يقول يعني هذا افتراض افتراض هذا لتقريب المسألة. يقول الراوي سيبينه لكم النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته هل هذا يصح؟ هذا لا يصح لانه لانه تكليف بما لا يطاق

108
00:43:14.900 --> 00:43:34.200
ايضا المثال الذي ذكره الاخ الكريم في بداية الاسئلة قال الوضوء بماء البحر الوضوء بماء البحر هذا مثال صحيح النبي صلى الله عليه وسلم بين في نفس الواقعة وفي نفس المجلس

109
00:43:34.850 --> 00:43:50.000
لما قال يا رسول الله انا نركب البحر ومعنا ماء وهذا الماء نستخدمه في شرابنا وفي طعامنا ولا يكفينا انا اتوضأ من ماء البحر يعني نترك هذا الماء ونتوظأ بماء البحر

110
00:43:50.150 --> 00:44:11.900
هذا هو الطهور ماؤه لاحظ كلمة هو يا مجرد مجرد ان هذا الاعرابي فرغ من سؤاله النبي صلى الله عليه وسلم اه بادره بالجواب قال هو الطهور ماؤه الحل ميتته فلا يجوز تأخير البيان عن وقت

111
00:44:12.000 --> 00:44:40.400
الحاجة لان التأخير فيه تكليف بما لا يطاق. في مسألة مشابهة لها لم يذكرها الامام ابن المبرك رحمه الله تعالى وهي مسألة تأخير البيان عن وقت عن وقت الخطاب يعني هل يجوز تأخير البيان عن وقت الخطاب

112
00:44:40.800 --> 00:44:59.850
المسألة السابقة ركزوا معنا. المسألة السابقة تأخير البيان عن وقت الحاجة. تأخير البيان عن وقت الحاجة لكن المسألة هذي مشابهة لها وهي تأخير البيان عن وقت الخطاب. الى وقت الحاجة

113
00:45:00.200 --> 00:45:26.650
الى وقت الحاجة لاحظتم الفرق بين المسألتين تأخير البيان عن وقت الحاجة وتأخير الخطاب الى وقت الحاجة يوجد فرق ام لا المسألة الاولى تأخير اعاني الوقت والتانية التأخير الى وقت

114
00:45:26.900 --> 00:45:54.000
نعم يوجد فرق بين المسألتين يعني آآ اذا اذا لم يكن هناك حاجة مثلا الى آآ الزواج لا يوجد حاجة الى الزواج فانه يجوز التأخير البيان الى وقت الحاجة. يعني هذا الشاب الذي ما بلغ وليس عنده قدرة

115
00:45:54.150 --> 00:46:21.800
على امور الزواج هل يصلح ان تتكلم معه عن امور الزواج وعن اه اوصاف الزوجات وعن بناء البيوت. لا لهنا هنا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة لكن اه يجوز تأخير البيان عن وقت الخطاب. الى وقت الحاجة

116
00:46:21.900 --> 00:46:43.000
يعني العكس العكس صحيح اذا كان الحال يحتاج هذا البيان فانك لا تؤخره اما اذا كان لا يحتاج الى البيان فانك تؤخر لعل المسألة واضحة. العلماء يذكرون في هذا قول الله تعالى

117
00:46:43.500 --> 00:47:10.950
اه فاذا قرأناه فاذا قرأناه فاتبع قرآننا ما بين الله تعالى معاني القرآن كلها في اول اول الوحي فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم بعد ذلك قال ثم يعني ثم على التراخي. ثم ان علينا

118
00:47:11.100 --> 00:47:44.750
بيانه ننتقل يوم عاشر الاحبة الى قالوا يشتركان في المفهوم اشتريكان في المفهوم. هذي ايضا مسألة مهمة تتعلق  يمكن ان نستثمر به القواعد والمسائل الاصولية ويشتركان في المفهوم يعني نصوص الكتاب والسنة لها منطوق ولها مفهوم

119
00:47:46.000 --> 00:48:09.850
منطوق المعنى الذي يتبادر عند النطق اللفظ اه اما المفهوم هذا ما يدل عليه اللفظ ولم يكن منطوقا هذا هو المفهوم المنطوق المعنى الذي يتبادر عند عند الكلام او عند النطق

120
00:48:11.050 --> 00:48:38.000
عندما اقول الاسلام دين جميل هذا منطوق الاسلام دين جميل آآ ما مفهومه ان غير الاسلام يعني الاديان الاخرى فانه ليس اه دينا جميلا قال ويشتركان عن الكتاب والسنة في المفهوم

121
00:48:38.850 --> 00:49:16.500
في المفهوم. قال وهو وهو مفهوما مفهوم موافقة وبكونه بكونه موافقا للمنطوق في الحكم ومفهوم مخالفة بكوني مخالفا هذا ما قصد به الامام ابن المبرد تحديد ماهية المفهوم العلماء يقولون يا معاشر الاحبة بالنسبة لمفهوم

122
00:49:16.750 --> 00:49:42.500
مفهوم والموافقة تكلمنا عنه آآ قبل قليل آآ ما يكون موافقا للمنطوق نطق بشيء مفهومهم ما وافقهم الاسلام دين جميل مفهومه ما تبين في هذا في هذه اللفظة. اما ما خالفه ما خالفه

123
00:49:42.850 --> 00:50:10.650
فانه يكون بالمعنى الذي اخفاه النص او الذي لم يتضح لكنه يتضح عند التدبر والتأمل هذا معنى الموافقة والمخالفة. السماء فوقنا. السماء فوقنا مفهومها ان الارض تحتنا ان الارض تحتنا

124
00:50:10.750 --> 00:50:50.100
هذا مفهوم المخالفة يسميه العلماء دليل الخطاب. دليل الخطاب اما بالنسبة بالنسبة مفهوم مفهوم المخالفة وعندنا مفهوم الموافقة الثاني مفهوم الموافقة سميها العلماء يسمونهم فحوى القطار  الخطاب الاول دليل الخطاب. هذا مفهوم المخالفة

125
00:50:51.150 --> 00:51:24.450
سيذكر الشيخ له امثلة بعد قليل ومفهوم الموافقة حجة وهو فحوى الخطاب. يسمى القياس الجلي ايضا ودلالته لفظية يعني انه منطوق صريح اه مثل ماذا قول النبي صلى الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطأ والنسيان هذا منطوق صريح هذا منطوق

126
00:51:24.500 --> 00:52:02.050
وهو حجة نطق النص بهذا بهذا الحكم رفع الامتي الخطأ والنسيان يعني رفع اه عنهم اثم الخطأ والنسيان هذا فيما يتعلق بالمنطوق. اما بالنسبة للمفهوم ذكر الشيخ انه قال ومفهوم الموافقة حجة ودلالته لفظية. يعني تعرف الدلالة عن طريق الكلام او عن طريق الالفاظ التي وقعت

127
00:52:02.500 --> 00:52:30.950
فيه قال وشرط العمل بمفهوم المخالفة الا تظهر اولوية ولا مساواة وشرط العمل بمفهوم المخالفة الا تظهر اولوية ولا مساواة. سنأخذ مثالا على هذا هذا فيما يتعلق بمفهوم المخالفة آآ في آآ

128
00:52:31.250 --> 00:52:57.200
في قول الله سبحانه وتعالى قول الله تبارك وتعالى هذا بالنسبة مفهوم المخالفة هذا المسكوت عنه في اللفظ يخالف المنطوق به في الحكم هذا شرطه ما قاله المصنف الا تظهر اولوية

129
00:52:57.500 --> 00:53:21.700
ولا مساواة لا يساوي المنطوق في اللفظ ولا يساويه في المعنى قال وهو اقسام مفهوم الصفة ومفهوم الشرط ومفهوم الغاية ومفهوم العدد ومفهوم النقاب ستأتي الامثلة الان. اولا قال مفهوم

130
00:53:21.750 --> 00:53:46.350
هذي معناها دلالة الكلام الموصوف بصفة على تبوت النقيض الحكم للخالي من تلك الصفة. مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم مطل الغني ظلم مطل الغني الظلم طيب مطل المدينة العاجز

131
00:53:47.050 --> 00:54:18.050
يعني هذا الانسان يطالب بمبلغ ما لي وآآ لا يقول ليس عندي او ليس الان ليس عندي ليس الان هذا آآ لا يكون ظلما يعني مطل الغني ظلم هذا نص هذا نص في الصحيحين مطل الغني ظلم. طيب مطل المدين العاجز المعسر

132
00:54:18.450 --> 00:54:38.450
هذا لا يكون ظلما. هذا يسميه العلماء مفهوم الصفة. لاحظوا اننا استخرجناها من اين من اين استخرجنا النص؟ استخرجناهم من اللفظ والمعنى. استخرجناه من اللفظ والمعنى يعني بسبب هذه الصفة استخرجنا حكما

133
00:54:40.400 --> 00:55:11.350
ثم قال مفهوم الشرط هذا دلالة الكلام آآ المقيد لحكم ام معزق على شرط على ثبوت نقيضه عند انعدام الشط متر قول الله تعالى وان كنا وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن

134
00:55:12.350 --> 00:55:37.700
هذا ما يتعلق بمفهوم الشرع. يعني دل هذا الكلام المقيد على حكم معلق بشرط معين يعني ما دامت هذه المرأة المطلقة اه تحمل هذا الجنين في بطنها فانك تنفق عليها حتى تضع حملها

135
00:55:40.050 --> 00:56:02.900
هذا شرط لحصول الحكم. شرط لحصول الحكم. ثم قال ومفهوم الغاية. هذا مفهوم الغاية دلالة الكلام المقيد بغاية على انتفاء الحكم فيما بعد الغاية هذا يحدث مثلا في رمضان في رمضان

136
00:56:02.950 --> 00:56:25.050
يذكر لنا الشرع الحكيم غاية بداية الصيام ونهاية الصيام. كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل ذكر غاية ام لا؟ ذكر غاية وهذا

137
00:56:25.500 --> 00:56:56.250
والمعنى المقصود بمفهوم المخالفة هذا ما يتعلق بالغاية. ننتقل الى العدد مفهوم العدد دلالة الكلام المقيد بعدد على انتفاء الحكم عما عداه ونثبت النقيض له في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحرم

138
00:56:56.350 --> 00:57:24.200
لا تحرم المصة والمستتان. هذا في صحيح مسلم. حديث صحيح هذا طفل يرظع من امرأة من امرأة ليست امه رضع منها مصة او مصتان هذه لا تحرم. طيب لو كان خمس

139
00:57:24.800 --> 00:57:49.900
آآ رضع خمس رضعات او عشر رضعات هذه لان اصبحت كثيرة الان. اصبحت كثيرة فان فاقطعوا بالتحريم هذا معنى مفهوم المخالفة المقصود او الوارد على العدد. ثم قال ومفهوم اللقب. مفهوم اللقب هذا دلالة الكلام

140
00:57:50.500 --> 00:58:18.300
آآ المضاف اذا الى اسم اه جامد دلالة الكرام الذي اضيف فيه الحكم الى اسم جامد. مثل محمد رسول الله هل هل يصح ان نفهم من هذا اللقب انه يوجد نبي

141
00:58:18.600 --> 00:58:44.400
بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا هو الشرع الحكيم لقبه بالرسالة ليبين انه لا يوجد بعده نبي بعد وفاته صلى الله عليه وسلم يعني رد على الدجالين وعلى مدعي النبوة. هذا مفهوم الدقائق. ما الفائدة؟ قد يقول قائل

142
00:58:44.500 --> 00:59:08.750
نحن الان ذكر لنا ابن المبرد ذكر لنا خمسة من انواع المفاهيم. نقول نعم هذه ترتب لنا الخطاب الشرعي كيف نطلق الصفات كيف آآ نلتزم بالشروط الواردة الكتاب او السنة او حتى في الخطاب العادي

143
00:59:08.800 --> 00:59:31.450
اه لابد ان تذكر غاية عندما تتكلم لابد ان تذكر غاية ايضا استخدام الاعداد مما هيعين على افهام الناس وخاصة العوام عوام الناس نستخدم معهم مفهوم العدد نقول في في هذه الايام السبعة تستطيع ان تنجز كذا

144
00:59:31.650 --> 00:59:54.700
في هذا اليومين يمكن ان تفعل كذا. هذا يعين على مخاطبة وكذلك اللقب اللقب اذا اردت ان تبين آآ ان شخصا معينا لا يجوز مثلا ان تتقدم على يديه تذكر لقبا له يميزه عن غيره

145
00:59:54.950 --> 01:00:20.400
لاحظوا ان هذه القواعد تفيد في المنهج وتفيد في معرفة اه ما يمكن ان يتحصل عليها الذهن من الفهم وكذلك التبسيط وتقريب العلم وتقريب اه الاحكام الشرعية هذه المسائل في بعضها استغلاق لكنها نافعة جدا

146
01:00:20.450 --> 01:00:43.750
لمن اكثر النظر منها؟ ثم انتقل بعد ذلك ابن المبرد رحمة الله عليه الى فصل جديد يتعلق قال ويشتركان في النص يشتركان في النص نحن في الصفحة السابعة والثلاثين يعني يشترك تشترك نصوص الكتاب والسنة

147
01:00:44.100 --> 01:01:07.900
يشتركان في النص. ما معنى يشتركان في النص ما معنى يشتركان في النص يعني ان النص يكون في الفاظ الكتاب والسنة  هذا معنى يشتركان في النص. هذا الكتاب اه يرد حكمه

148
01:01:08.250 --> 01:01:31.400
آآ في نص وهذه السنة اه يرد حكمها في نص هذا معنى معنى النص النص العلماء يقولون ما دل على معناه ما زل معناه ما دل على معناه لافادة مؤمن معين

149
01:01:31.500 --> 01:01:57.550
هذا ورد في في آآ في النص ليبين معنى او حكما معينا مثل ماذا؟ احل الله البيع. هذا تنص احل الله البيعة هذا نص من الله سبحانه وتعالى يشتركان في النص ماذا قال الشيخ؟ قال وهو الصريح في المعنى. الان ورد عندنا

150
01:01:57.700 --> 01:02:21.950
ورد المعنى او الحكم صريحا واحل الله البيع هذا نص يأتينا انسان يقول البيع محرم. نقول عندنا نص في اباحة البيع واحل الله البيع كذلك مسألة مسألة التعدد الزوجات. تعدد الزوجات. هذا نص ورد نص

151
01:02:22.300 --> 01:02:47.950
في حكمها قال الله سبحانه وتعالى فانكحوا ما طاب لكم تنكحوا ما طاب لكم من النساء. لكن هذا بشرط بشرطه الوارد في السنة ليس على اطلاقه هذا ليس على اطلاقه. اباحة التعدد بشرطه العدل وجود النفقة وجود

152
01:02:47.950 --> 01:03:10.200
اسكان وجود القدرة الى اخره هذا ليس على اطلاقه اه ايضا ويشتركان في النص وهو الصريح في المعنى. وهو الصريح في المعنى. وذكرنا المثال والدليل على هذا. قال والظاهر وهم احتمل معنيين وكان في احدهما اظهر

153
01:03:10.300 --> 01:03:29.750
وكان في احدهما اظهر هذي يسميها العلماء ماذا يسمونه الظاهر يعني احتمل هذا المعنى واحتمل معنا اخر. هذا يسمى الظاهر مثل ماذا؟ مثل الربا مثل الربا هذا يحتمل يحتمل البيع

154
01:03:30.200 --> 01:03:54.750
تحتمل البيع لكن الاية لابد ان نعود الى ما يبينه واحل الله البيع وحرم الربا. يعني ان الربا اصلا اصلا بيع لكنه بيع غير بيع غير مشروع او بيع محرم

155
01:03:55.000 --> 01:04:21.450
هذا معنى احتمل معنيين وكان في احدهما اظهر واليقين ويشتركان في اليقين يعني نصوص الكتاب والسنة تشتركان في اليقين ما هو اليقين الاعتقاد قال الشيخ وهو الاعتقاد الجازم ما معنى الاعتقاد الجازم

156
01:04:22.000 --> 01:04:50.350
الاعتقاد الجازم يعني الحكم الذي لا يمكن ان يقع فيه شك مثل ماذا تحريم نكاح المتعة؟ تحريم النكاح المتعة الشباب الذين يسافرون الى البلاد الى بلاد معينة او الى بلاد اوروبية ويتزوجون

157
01:04:50.650 --> 01:05:15.900
او يعاشرون النساء من اجل تحصيل المتعة المؤقتة شهر او اسبوعين او اسبوع لحصول المتعة نقول هذا امر محرم. ورد اليقين بتحريمه نكاح المتعة هذا امر جازم. امر جازم لا شك في حرمته

158
01:05:17.100 --> 01:05:44.050
قال والمتردد بين شيئين الراجح ظن والمرجوح وهم والمساوي شك. ما معنى هذا؟ يا معاشر الاحبة معناه ان اي شيء لا يقطع فيه باليقين فانه يعني لا توجد امارة على الجزم بحصوله

159
01:05:44.350 --> 01:06:03.200
فانه يدور بين الظن وبين الشك وبين الوهم مثل ماذا مثل ما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يبعث نبيا ورسولا صلى الله عليه وسلم الذي يقرأ في السيرة النبوية

160
01:06:03.750 --> 01:06:24.050
كيف كانت حياة النبي صلى الله عليه وسلم قبل الاربعين يجد روايات عند ابن هشام وعند اه ابن اسحاق اه كثير من اه كتاب السيرة النبوية القدامى يذكرون اشياء كثيرة

161
01:06:24.450 --> 01:06:44.200
عن حال النبي صلى الله عليه وسلم وعن سيرته قبل ان يبعث انه كان كذا وكذا وكذا يذكرون احداثا ويذكرون مواقف ويذكرون هذه تتردد تتردد لا نجزم بها لا نجزم بها

162
01:06:44.550 --> 01:07:03.550
لان ما ورد شيء ما ورد شيء يثبتها فهي تدور بين الظن وبين الشك والوهم يعني رحلات النبي صلى الله عليه وسلم قبل الاربعين قبل ان يبعث رحلات النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يبعث

163
01:07:04.150 --> 01:07:25.350
قبل ان يوحى كيف كانت رحلاته؟ اين ذهب؟ اين تنقل هذا كله آآ مما يدخله الوهم ان كان راجحا فهو ظن. ان كان راجحا وهو ظل وان كان مرجوحا فانه وهم

164
01:07:25.550 --> 01:07:44.050
وان كان مساويا وهذا الذي قصدناه. وان كان مساويا يعني له ليس ظنا وليس وليس هو من فانه ان تبقى هذه الروايات تبقى موضعة شك ونقول قبل الاربعين قبل الوحي

165
01:07:44.250 --> 01:08:10.800
قبل الوحي الاحداث التي في السيرة النبوية قبل الوحي هذه لا تبنى عليها الاحكام الشرعية. قال اه ويشتركان في المشترك ويشتركان في المشترى. ايضا هذه من المسائل التي ينبغي التفطن لها. المشترك يكون

166
01:08:11.000 --> 01:08:34.100
اه الاسم الواحد له اكثر من مسمى اكثر من مسمى مثل ماذا؟ مثل الصلاة هذا مشترك بين الدعاء وبين العبادة كلمة الصلاة تطلق على الدعاء تطلق على الدعاء وتطلق على العبادة. هذا مشترك

167
01:08:34.350 --> 01:08:54.550
مشترك وتسمى الحقيقة ماذا الحقيقة اللغوية سميها العلماء الحقيقة اللغوية يعني وردت عند اهل اللغة ووردت عند اهل عند غير اهل اللغة مشتركة بين اهل اللغة وبين اهل العلوم الشرعية

168
01:08:55.800 --> 01:09:26.150
ويشتركان ووردت ايضا معنا قبل قليل في مسألة القرب القرء يطلق على الحيض ويطلق على الطهر ايضا آآ مسألة المترادف قالوا يشتركان في المشترك بكون الاسم الواحد لمسميين يأتيك نص من القرآن او نص من السنة

169
01:09:26.200 --> 01:09:50.900
فيه اسم واحد له اكثر من مسمى فهذا كيف تتعامل معه؟ تتعامل معه عن طريق الاخذ بالتبيين او الاخذ بالبيان او الاخذ بالتفسير او الاخذ اه لمعنى والمترادف بان يختلف الاسم يتفق المعنى

170
01:09:51.500 --> 01:10:17.050
اتفق المعنى واختلف الاسم مثل القعود والجلوس قل هذا قاعد وجالس هذا يسميه العلماء يسمونه الترادف الترادف يعني كلمة ويأتي بعدها كلمة اخرى هي توضيح لها هي بنفس  قريبة من اللفظة الثانية لكنها

171
01:10:17.150 --> 01:10:37.700
مترادفة لها تختلف الاسم ويتفق المعنى يسميها العلماء الترادف. ترادف يعني آآ ان آآ اختلف الاسم واتفق المعنى. هذه يحتاجها من يقرأون في غريب القرآن الذي يقرأ في غريب القرآن

172
01:10:37.900 --> 01:11:04.800
في غريب السنة يعني الكلمات تجد كتب صنفها العلماء قال غريب السنة غريب القرآن يقصدون بها المترادف ثم انتقل المصنف رحمه الله تعالى قال ويشتركان اشتريكان في الحقيقة. هذي اللي تكلمنا عنها قبل قليل. يشتركان في الحقيقة

173
01:11:04.900 --> 01:11:34.000
الحقيقة يعني ان الفاظ الكتاب والسنة او نصوص الكتاب والسنة تأتي بالفاظ لها وضع اولي ووضع ثاني وظع نهائي وهذي التي ذكرناها قبل قليل وقلنا الاشتراك بين اهل اللغة واهل العلوم الشرعية

174
01:11:34.600 --> 01:11:57.800
باستعمال اللفظ في وضع اول وهي لغوية. وعرفية وشرعية. مثل ماذا؟ مثل الايمان لفظة الايمان او مصطلح الايمان لها لفظ اول لفظ ثاني ولها لفظ تألف الامام عند اهل اللغة

175
01:11:57.900 --> 01:12:16.050
التي بدأ بها الشيخ عند اهل اللغة يقصد بها التصديق يقصد بها التصديق. اذا جينا عند اهل اللغة قالوا الايمان هو التصديق. ما يعرفون الا التصديق ما معنى الايمان؟ قالوا التصديق امن يعني صدقا

176
01:12:16.100 --> 01:12:35.150
وهذا الصحيح من ناحية اللغة. لكن لا يجوز للمشتغل بالعلوم الشرعية ان يقتصر على هذا الحد او هذا التعريف لماذا لانه هو لا يشرح كتابا في اللغة ويشرح كتابا في العلوم الشرعية

177
01:12:35.300 --> 01:13:03.000
وهذه من الاخطاء الكبيرة التي تقع يا معاشر الاحبة عند المشتغلين بكتب العقائد او بكتب المذاهب او بكتب الفرق او بكتب الطوائف او بكتب الردود على اهلي المذاهب اذا تكلموا في الايمان قالوا الايمان هو التصديق

178
01:13:03.750 --> 01:13:30.800
الايمان في التصديق لا بد ان تذكر هذا الحد عند اهله. ورجعنا الى مسألة المنهج. لاحظوا رجعنا الى مسألة المنهاج. مسألة ضبط الالفاظ. ظبط الحدود ظبط القواعد. رتب منهجك رتب قواعدك ورتب الفاظك رتب اطلاقاتك

179
01:13:30.950 --> 01:13:54.650
لا تقل الايمان وانت من اهل الشريعة. الايمان هو التصديق هذا خطأ. وهو منتشر للاسف عند عند بعض المنتسبين للعلوم الشرعية. وان هذا لفظ اول لم يستقر وهي لغوية قلنا مثل الايمان ويقصد به التصديق وعرفية. ما معنى عرفية

180
01:13:55.700 --> 01:14:17.200
اذا قلنا الايمان هو التصديق هذا بالنسبة لمن لمن ظهر منه الاسلام يعني عرفا قال انا مسلم انا مسلم الآن نأتي الى المرحلة الثالثة التي استقر فيها التعريف واصبح تعريفا

181
01:14:17.700 --> 01:14:41.600
اه اه حقيقيا يعمل به في يعمل به في الواقع وكذلك في مطابق للنصوص الشرقية. قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان اذا ما اقتصرنا على المعنى الاول او الحد الاول

182
01:14:41.650 --> 01:15:07.450
انما قلنا هو قول باللسان واعتقاد بالجاء يعني بالقلب وعمل بالاركان وهذا ورد عند النبي صلى الله عليه وسلم ورد عند النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع الايمان بضع

183
01:15:07.700 --> 01:15:33.650
وسبعون شعبة اعلاها لا اله الا الله اعلاها لا اله الا الله يعني قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق هذا يدل اذا كان الامام بضع يعني واحد وسبعين اثنين وسبعين ثلاثة وسبعين اربعة وسبعين

184
01:15:33.650 --> 01:15:57.400
خمسة وسبعين شعبة هل كلها قول؟ الجواب لا كلها اعتقاد؟ الجواب كلها عمل؟ الجواب لا فيها قول بعضها قول وبعضها اعتقاد وبعضها عن. هذا دل على ان الايمان قول واعتقاد وعمل. والامام البيهقي

185
01:15:57.800 --> 01:16:18.600
رحمه الله تعالى انه كتاب بعنوان شعب الماء. انا انصح بقراءة هذا الكتاب كتاب للامام البيهقي وله مختصر مختصر شعب الايمان. نسأل الله ان يعيننا ان نجرده في هذه القناة المباركة. مختصر

186
01:16:18.700 --> 01:16:35.050
شعب الايمان نسأل الله ان ييسر ذلك. مختصر شعب الايمان. من انفع الكتب ودائما اوصي الطلاب بقراءة هذا الكتاب من لم يكن في مكتبته هذا الكتاب فقد ضيع علما كثيرا

187
01:16:35.250 --> 01:16:54.300
اعيد هذه الجملة من لم يكن في مكتبة هذا الكتاب فقد ضيع على نفسه علما كثيرا نسأل الله ان يعيننا على جرده ان شاء الله تعالى ثم قال ووضحت هذه المسألة ويشتركان في الحقيقة

188
01:16:55.600 --> 01:17:21.750
والمجاز وهو اللفظ المستعمل في غير وضع اول على وجه يصح ولا بد من العلاقة. يريد ان يبين لك ان المجاز موجود في الكتاب موجود في السنة بلا خلاف المجاز

189
01:17:22.950 --> 01:17:45.600
موجود في نصوص الكتاب وموجود في نصوص الصفات لكن لابد من تقعيد لهذا الكلام. لانه لا يطلق رجعنا الى القواعد التي ذكرناها اولا لابد لا يصح ان نذكر الفاظا مجملة لا بد ان نبينها وان نضبطها

190
01:17:45.850 --> 01:18:05.100
ايوا العلماء يقولون ما ورد في الشرع فلا نحمله على المجاز هذا قاعدة بينت الاجمال ما ورد يعني في نصوص الكتاب ما ورد في نصوص السنة ما ورد في الشرع

191
01:18:05.450 --> 01:18:24.650
فلا نحمله على المجاز. ما لم يشر النص الى ذلك تبين وتنبه الى هذه المسألة ما ورد في الشرع فلا نحمله على المجاز. جاءنا نصف الكتاب. جاءنا نص في السنة

192
01:18:25.600 --> 01:18:46.050
المجاز موجود في الكتاب والسنة لكن الاصل الاصل ماذا؟ ان ما ورد في الشرع فلا نحمله على المجاز ما ذنب يشر النص الى ذلك يعني ما في قرينة ما في امارة على الانتقال من الحقيقة الى المجاز

193
01:18:46.200 --> 01:19:09.250
فلا تقل لي ان هذا هذا النص فيه مجال اما ما ورد في اللغة فنحمله على الحقيقة والمجاز ان ساعدت القرين على احدهما المجاز موجود في اللغة والحقيقة موجودة في اللغة. عندما اقول كلمة الاسد

194
01:19:09.600 --> 01:19:32.650
عندما اقول كلمة الاسد هذا الرجل اسد لا اقصد انه الحيوان المعروف المفترس. انما اقصد انه شجاع. محمد اسد محمد اسد دخل علينا انسان شجاع وقلنا له ادخل علينا الاسد. دخل علينا

195
01:19:32.800 --> 01:19:54.100
الاسد يعني دخل علينا الرجل الموصوف بالشجاعة او بالقوة هذا معلم مجازي. اما ما يتعلق بنصوص الصفات فان اننا نحملها على الحقيقة. ولا نحملها على المجال نقول نثبتها كما اثبتها الله لنفسه

196
01:19:54.250 --> 01:20:14.500
واثبتها النبي صلى الله عليه وسلم في سنته من غير تحريف ولا تكييف ولا تعطيل على تمثيل ولا تشبيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اذن القرآن فيه مجاز ما عدا الصفات

197
01:20:15.000 --> 01:20:35.450
القرآن فيه مجاز ما عدا الاسماء والصفات اما السنة ففيها ايضا الحقيقة والمجاز اه ننتقل يا معاشر الاحبة. قال وهو اللفظ المستعمل في غير وضع اول على وجه يصح. تكلمنا عن هذه المسألة

198
01:20:35.450 --> 01:21:06.000
التوضيح الذي سمعناه قبل قليل. ننتقل الى فاصل جديد قال الصفحة الحادية والاربعين الصفحة الحادية والاربعين قالوا يشتركان في الالفاظ يشتركان في الالفاظ. الان ما زلنا في بيان منهج الفقيه او منهج الاصول الذي يضبط فكره

199
01:21:06.100 --> 01:21:31.700
ويضبط آآ منطقه ويضبط قواعده لابد للانسان اذا تكلم ان يتكلم بكلام منطوق مشدد محرر لا عوج فيه ولهذا قال ويشتركان في الالفاظ. لان الالفاظ اما يا معاشر الاحبة. اما ان تكون

200
01:21:32.100 --> 01:21:57.550
عبر حروف المعاني او عبر حروف المباني احفظوا هذه القاعدة. اي كلام في البشرية اي كلام في البشرية فانه لابد ان يشتمل على هذين على هذين الركنين ان يجمع في كلامه

201
01:21:57.800 --> 01:22:25.650
في لفظه بين حروف المعاني وحروف المباني المباني الحروف الهجائية حروف المباني الحروف الهجرية. ابجد هوز حطي كلمة الى ساحفظ الى اخره. هذي يسميها العلماء يسمونها حروف المباني لماذا يسمونها حروف المباني يبنى منها الكلام

202
01:22:26.000 --> 01:22:51.000
عندما اقول كلمة احمد كلمة احمد هذي بنيت بنيت من حرف الالف والحاء والميم والدال فاصبحت لقبا لانسان معين. هذا بنيت بني منها اللفظ او الاسم اما حروف المعاني هذه التي تدل على معنى في غيرها

203
01:22:51.100 --> 01:23:13.550
تدل على معنى في غيرها الذي ذكرناها قبل قليل هي المباني المباني التي تبنى منها الالفاظ تبنى منها الالفاظ العادية. الالفاظ العادية. اما المعاني فهي التي تدل على معنى في غيرها. في غيرها

204
01:23:14.400 --> 01:23:32.450
اه وهذي مثل الحروف التي تدل على الجمع او تدل على الترتيب او تدل على الظر او تدل على او تدل على انتهاء الزمان او انتهاء المكان او بداية الغاية

205
01:23:32.550 --> 01:23:58.950
او على التبعيض او على  اه ولاصلبنكم انظر كيف القرآن ولاصلبنكم في جذوع النخل. ولاصلبنكم يعني يبين لك القرآن الكريم كيف يكون المعنى ولاصلبنكم في جذوع النخل يعني يفتح اه يفتح النخلة يشقها

206
01:23:59.200 --> 01:24:24.900
ويجعلهم فيها ولاصلبنكم في جذوع النخل من يعقب على هذه المسألة حتى نقطع السأم والملل عن الاخوة الكرام المتابعين. الاخوة الذين يرغبون في المشاركة او التعليل ولوصلبنكم في جذوع النخل

207
01:24:25.050 --> 01:24:50.550
هذا من كلام فرعون نقله الله القرآن كيف نحرر المعنى ابو معاذ تفضل  تفضل يا ابو عمار السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله معنا في آآ في هذا في هذه الاية بمعنى على

208
01:24:51.500 --> 01:25:14.950
يفسر ايضا قوله تعالى قوله تعالى آآ الرحمن على العرش استوى آآ وهذه تكون آآ حروف الجر آآ بمعنى غيرها  تتبادل المعاني بين حرف الجر. والله اعلم. فتح الله عليك. فتح الله عليك. فتح الله عليك

209
01:25:15.150 --> 01:25:46.700
هل من تعقيب؟ آآ اخر قبل ان نبين آآ من عنده تعقيب اه اه بالنسبة اه لاصلبنكم في جذوع النخل اه اه في هذه الظرفية في ظرفية تأتي بمعنى اه بمعنى ولها معاني اخرى

210
01:25:47.150 --> 01:26:09.500
ذكر العلماء لها معاني كثيرة هنا اردت ان فقط ان ابين ان حروف المعاني هذه التي تدل على معنى في غيرها كما ذكر الاخ ابو معاذ قبل قليل ان هذا الحرف ادى الى معنى جديد اراد الشارع الحكيم

211
01:26:09.600 --> 01:26:31.200
ان يبينه في في هذه القصة قالوا يشتركان يعني نصوص الكتاب والسنة. نحن في الصفحة الحادية والاربعين. ويشتركان في الالفاظ الالفاظ الكتاب والسنة هذا نصوص الكتاب فيها الفاظ نصوص السنة فيها الفاظ. كيف

212
01:26:31.400 --> 01:26:49.550
كيف بنيت هذه الالفاظ عن طريق حروف المعاني وحروف المباني. هو الان يتكلم عن عن ماذا؟ يتكلم عن حروف المعاني الذي سيذكرها الان معنا من الواو الى حتى هذه حروف

213
01:26:49.650 --> 01:27:15.300
المعاني وليست حروف المباني فالواو لمطلق الجمع لا لترتيب ولا معية اه يقول ان الواو هذه التي ترد في الكتاب او في السنة هذه تدل على ماذا تدل على مطلق الجمع لان الله يقول فانجيناه واصحاب السفينة

214
01:27:15.500 --> 01:27:40.200
فانجيناه واصحاب السفينة يعني مطلق الجمع الذين معه نوحا عليه السلام ذكر نوحا قال فانجيناه يعني نوحا عليه الصلاة والسلام فانجيناه واصحاب السبينة. يعني كل الذين كانوا مع نوح الله سبحانه وتعالى ان

215
01:27:40.200 --> 01:28:03.350
في تلك السفينة وآآ ايضا تدل على مطلق الجمع كما ذكر الشيخ ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم لقد ارسلنا نوحا وابراهيم يعني جميع هؤلاء الانبياء والرسل مع اقوامهم. قال والفاء للترتيب

216
01:28:04.550 --> 01:28:26.750
وانفاقوا للترتيب. هنا ذكر قال لي اه فالواو لمطلق الجمع الا لترتيبه. يعني ان الواو لا تفيد الترتيب ولا  قال والفاء للترتيب في كل شيء بحسبه اذا ذكر حرف الفاء فانه يقصد

217
01:28:27.300 --> 01:28:53.250
يقصد بذلك الترتيب. يعني حصل اولا هذا وبعده حصل الشيء الذي عقبه وبعده حصل الشيء الذي اه تلاه فازلهم الشيطان عنها فازلهم الشيطان عنها فاخرجهما فازلهم الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه. لاحظوا

218
01:28:53.650 --> 01:29:16.950
ماذا قال القرآن؟ فاخرجهما. فاخرجهما. يعني بعد بعد حصول الخطأ اه قال اه ومن لابتداء الغاية والتبعيض والتبيين يبين لك الان ابتداء الامر او ابتداء الغاية. سبحان الذي اسرى بعبده

219
01:29:17.000 --> 01:29:38.850
ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. يعني بداية هذا الامر كانت من المكان الفلاني الى المكان الفلاني. قال والتبعيض منهم من كلم الله منهم من كلم الله يعني بعض الرسل عليهم الصلاة والسلام

220
01:29:39.100 --> 01:30:02.800
منهم من كلم الله قال والتبيين والتبين يحلون فيها من اساور من ذهب. نسأل الله من فضله يحلون فيها يعني في الجنة يحلون فيها من اساور من ذهب يعني يبين لك ان من هذه

221
01:30:02.950 --> 01:30:23.450
يعني الاشياء التي يلبسونها التي يتمتعون بها التي توضع على ايديهم او على رؤوسهم ذكر لك بعض هذا النعيم يعني يبين لك صورة الجمال وصورة النعيم يحلون فيها من اساور من ذهب. من ذهب

222
01:30:23.700 --> 01:30:47.800
ثم قال والى هي لانتهاء الغاية وابتداء الغاية داخل لا ما بعدها هذي تكلمنا عنها في الدقائق الماضية عندما ذكرنا لكم ذكرنا لكم آآ مسائل المفهوم ثم اتموا الصيام الى الليل. ثم اتموا

223
01:30:47.950 --> 01:31:15.050
الصيام الى الليل. انتهاء الغاية. انتهاء الغاية. قال وعلى وعلى للاستعلاء وعلى ما معنى الاستعلاء؟ يعني الفوقية استعلاء يقصد بها الفوقية وعليها وعلى الفلك تحملون وعليها يعني فوقها وعليها وعلى الفلك

224
01:31:15.250 --> 01:31:37.900
تحملون هذا يسميه العلماء الاستعلاء الحسي. الاستعلاء الحسي وعليها وعلى الفلك تحملون هذا يسميه العلماء الاستعلاء الحسي. وهناك استعلاء معنوي ما معنى الاستعلاء المعنوي؟ فضلنا بعضهم على بعض فضلنا بعضهم

225
01:31:38.300 --> 01:32:04.350
على بعض يعني ان هذا افضل من من ذلك او هذه افضل من تلك فضلنا بعضهم على بعض وفي للظرف وفي للظرف يعني الظرف الزماني وهذا مثل قول الله تعالى الف لام ميم غلبت الروم

226
01:32:04.600 --> 01:32:38.750
الف لام ميم غلبت الروم اين غلبت؟ اين غلبت اين غلبت اخ منذر تفتح لنا الصوت  الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض غلبت الروم في ادنى الارض هذا يدل على ماذا؟ يدل على الظرفية الظرفية المكانية

227
01:32:38.800 --> 01:33:04.950
قال واللام للملك تملك واللام للملك لله ملك السماوات والارض لله المشرق والمغرب سبحانه وتعالى وثم للترتيب ثم للترتيب اه نكتب بعدها نكتب بعدها والتراخي. اضيفوا هذي عندكم في النسخة

228
01:33:05.400 --> 01:33:29.050
اه اضيفوا بعض النقطة التي للترتيب وثم للترتيب والتراخي. والتراخي ثم لا تفيد الترتيب فقط ترتيب والتراخي وهذا المعنى مذكور في القرآن. الترتيب والتراخي. ثم اماته فاقبر ثم اماته هذا يفيد

229
01:33:29.650 --> 01:34:00.650
يفيد ماذا الترتيب التراخي قال وحتى الانتهاء الغاية انتهاء الغاية سلام هي سلام هي حتى مطلع الفجر سلام هي حتى مطلع الفجر هذا ما يتعلق يا معاشر الاحبة حروف المباني وحروف المعاني التي يستفيدها الطالب الاصولي

230
01:34:00.850 --> 01:34:27.950
الذي يريد ان يتعلم المنهج ويتعلم احكام الشريعة. ننتقل الى الفصل الاخير معنا الليلة الفصل الاخير آآ معنا الليلة اه ويشتركان في التواتر مشتركان في التواتر يشتركان في التواتر يعني ان نصوص الكتاب والسنة

231
01:34:28.150 --> 01:35:03.850
تشتركوا او يشتركان في التواتر اللفظي والتواتر المعنوي يعني نصوص الكتاب متواترة. نصوص السنة متواترة لا شك ولا ريب في حصول افادة التواتر وافادة العلم وافادة العمل هذا نقول هذا النص يفيد العمل في الكتاب ويفيد العلم

232
01:35:04.300 --> 01:35:26.550
وهذا النص في السنة يفيد العلم ويفيد العمل هذا ضروري جدا وهذه آآ هذه لفتة مهمة من الامام ابن المبرك رحمة الله عليه. لماذا لان بعض الناس يقولون ان الذي يعمل به القرآن فقط او نصوص القرآن

233
01:35:27.000 --> 01:35:48.500
اما من نصوص السنة فاننا لا نعمل بها. لماذا لا تعملون بها قالوا لانها من الاحاد. اغلبها من الاحاد فلا تطمئن النفس اليها. هذا ضلال مبين نصوص الكتاب قطعية. نصوص السنة قطعية

234
01:35:48.550 --> 01:36:15.600
نصوص القرآن وحي. نصوص السنة وحي ونعمل بنصوص الكتاب ونصوص السنة وهذا ورد كثيرا في القرآن. وان تطيعوه تهتدوا وان تطيعوه تهتدوا يعني ان تسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهديه وسنته

235
01:36:15.700 --> 01:36:43.800
فانكم يكونون قد وصلتم الى الهداية وبهذا نكون يا معاشر الاحبة قد فرغنا من آآ مجلس هذه الليلة ان شاء الله تعالى وسأنظر في المداخلات اه ان كان هناك اه مداخلات

236
01:36:44.350 --> 01:37:12.200
اه اه المكتوبة اه في اول المجلس  الاخ علي قال اقترح المفتاح للتلمسان فانه عجيب في اسلوبه جمع بين طريقة الفقهاء وطريقة المتكلمين في عرظ المباحث ويهتم بالتخريج زيادة. انا عندي جواب من احد دروسي

237
01:37:12.450 --> 01:37:39.750
وهو مرفوع على اليوتيوب آآ طريقة الاستفادة من كتاب المفتاح مرفوع على اليوتيوب طريقة الانتفاع كتاب كانت دورة علمية مصغرة اه ذكرنا فيها اه المفتاح للتلمسان وآآ الاخوة اخذوا منه

238
01:37:40.200 --> 01:38:14.000
آآ ما جاء واخرجوه في آآ تسجيل وهو مرفوع على اليوتيوب اه الاخوة الكرام اه الذين كتبوا الاسئلة الاخ اه الاخ جابر يقول لا اسمع الاخوة الذين لا يسمعون الدرس عندهم مشكلات تقنية

239
01:38:14.200 --> 01:38:42.150
في شبكة الانترنت عليهم ان يكون في مكان يلتقط البث   الاخ قال البيان بالفعل اقوى من البيان بالقول هذا آآ نعم هذا صحيح لكن بينا التفصيل حول هذه المسألة اه ايضا

240
01:38:43.950 --> 01:39:09.350
الاخت آآ ميسرة قالت ايات التخصيص التي نزلت بعد العموم هل هي تأخير البيان عن وقت الخطاب ايات التخصيص هذه التي تأخرت لان البيان كان لمصلحة اه كانت المصلحة في تأخير بيانها

241
01:39:09.600 --> 01:39:51.800
ولم تكن هناك حاجة ببيانها اه الاخوة الذين  هذا الاخوة الذين عندهم آآ اسئلة يتفضلون من الذي عنده سؤال يا اخوان يتفضل بالصوت او بالكتابة نعم السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله

242
01:39:52.050 --> 01:40:13.100
شيخنا ذكرتم في مسألة وجود اللغة في في القرآن. بلا خلاف خلاف في مذهب معين ام على آآ آآ على المعنى لأنه كما تعلمون وعلى على وجودي بخلاف الاسفريين وابن تيمية والظاهرية اي مسألة

243
01:40:13.550 --> 01:40:38.950
مسألة وجود المجاز في اللغة والقرآن والسنة. المجاز آآ بارك الله فيك. بارك الله فيك. للمجاز قول الراجح هذه مسألة خلافية بين العلماء هذه مسألة خلافية بين العلماء من المالكية من قال بوجود بوجود المجاز في القرآن

244
01:40:39.500 --> 01:41:03.200
مثل ابن خويزمداد وكذلك في الحنابلة من قال بوجوده وكذلك في الشافعية والحنفية وقلت لكم المسألة اه خلافية لكن القول الراجح القول الراجح وقال به علماء الشريعة خاصة علماء الاصول

245
01:41:03.250 --> 01:41:29.900
المجاز موجود في الكتاب وفي السنة على ضوء القواعد التي انا ذكرتها لكم آآ قبل قليل وكتبناها وقلنا لا نقول بالمجاز ابتداء نحمل الكلام دائما على الحقيقة. ولا نقول ان ايات الصفات فيها مجاز هذا غلط

246
01:41:30.550 --> 01:42:00.350
ايات الصفات لا مجاز فيها هذا هو القول الراجح الاخ الكريم الذي قال ما هو حد التواتر المعمول به حد التواتر المعمول به هو ما وقع في اه الاحاديث واستفاض واشتهر

247
01:42:00.600 --> 01:42:26.600
ووقع به العمل. اذا وقع به العمل اه ووقعت به الفتوى فانه اصبح متواترا حد التواتر من العلماء من قال ثلاثة اكثر ومنهم من قال اثنان فاكثر لكن لو عمل به حتى لو عمل به واحد. حتى لو عمل به واحد فانه يكون

248
01:42:26.850 --> 01:42:52.100
حجة اذا لم اه يخالف احد الاخ الذي يسأل عن افضل افضل شرح لروضة الناظر هذه الاسئلة ليست جيدة. المتعلقة افضل كتاب. افضل شرح افضل مختصر. افضل حاشية افضل اه محقق

249
01:42:52.300 --> 01:43:12.700
افضل اه طبعة هذا يوم معاشر الاحبة كل انسان يأخذ ما يناسبه تنبهوا للمسألة لانها تكثر جدا ما افضل كتاب؟ ما افضل شرح؟ ما افضل طبعة؟ ما افضل تحقيق اه خذ ما يناسبك ما يناسب

250
01:43:12.850 --> 01:43:37.400
فهمك وحفظك وذهنك من الناس ما يناسبه آآ كتاب في اربعة مجلدات هذا شرف مثل روضة النوم منهم من يناسبه كتابا في مائتي صفحة فهذا آآ تنبهوا مسألة افضل كتاب وافضل تحقيق وافضل شرح

251
01:43:37.600 --> 01:43:56.200
هذي تعود للطالب نفسه الطالب هو الذي يحدد الافضلية له لا نستطيع ان نضع مقياسا او معيارا نقول هذه الطبعة هي الاجدر للطالب وما يدرينا عن مستوى هذا الطالب وعن فهمي

252
01:43:56.650 --> 01:44:21.100
بعضهم لو اعطيتهم ملخصا يستصعبوا كل هذا لا يناسبني هذا الملخص اريد اصغر منه وهكذا وهذا يستلزم الدور والدور هنا يوقع في يوقع في المغالطة لعلنا نتنبأ يا اخوة بارك الله فيكم. لم افهم كيف اتصل معكم

253
01:44:21.100 --> 01:44:46.400
هذي الاخت آآ يبدو عندها مشكلة في الشبكة لعلها تراسل المشرفين اه بسبب عدم وجود الانترنت عند اه الأخ الذي اه سأل عن اه هل يختص لفظ المطل بالاقران ام

254
01:44:46.450 --> 01:45:08.050
بالاستطاعة ان كنت يا اخ محمد تقصد بمعنى في حالة العاجزة هل يكون مطلا ايضا؟ ولا يقع؟ نعم اذا كان مماطلا وقد آآ حصل عليه صفة العجز فانه لا يطلق

255
01:45:08.500 --> 01:45:37.750
لا يتصف بصفة المطل الذي يكون ظلما لا يكون متصفا بصفتي المطل المحرم. هذا مطل مطل آآ قدره الله عليه بسبب خسارته او بسبب عجزه او بسبب قلة ما له فلا يؤاخذ ولا يكون هذا ظلما

256
01:45:38.050 --> 01:46:01.050
آآ قال الاخ مراد وماذا لو اخرجنا الاراء الاصولية من اضواء البيان ما افضل كتاب يتكلم عن الناسخ والمنسوخ؟ ايضا مسألة افضل كتاب عن الناسخ والمنسوخ هذه تعامل كما قلنا قبل قليل في روضة الناظر. اما اخراج الاراء الاصولية هذه موجود رسالة جامعية

257
01:46:01.200 --> 01:46:21.550
عن هذا المعنى وهي مطبوعة الاراء الاصولية في اضواء البيان افردت في رسالة جامعية نوقشت في ام القرى بمكة. وقد طبعت هل يوجد مصنف القضايا الخلافية الاصولية نعم موجود ومطبوع

258
01:46:21.700 --> 01:46:50.550
في مؤسسة الرسالة في لبنان هناك كتاب آآ عن القضايا الخلافية الاصولية وهو مطبوع في مؤسسة الرسالة بلبنان اه هل من سؤال يا كرام قبل ان نغادر المجلس سيكون موعدنا القادم كما اتفقنا

259
01:46:50.600 --> 01:47:13.800
ان شاء الله تعالى سيكون الموعد يوم الثلاثاء والاربعاء من الاسبوع القادم قال اه قول الاخ توفيق قول المصنف والفعل يكون بيانا هل يقصد الفعل النبوي ويريد ان يقارنه بالقول ويشير الى ان البيان بالقول اقوى

260
01:47:13.900 --> 01:47:33.400
لكنه بالفعل اضعف لانكم لا هو آآ يحتمل فعل المكلف وايضا العلماء يفرعون آآ على هذه المسألة مسألة فعل النبي صلى الله عليه وسلم العلماء يذكرون لهذه المسألة يذكرون جهتين في الكتب

261
01:47:33.650 --> 01:47:55.450
والحواشي الاصولية يعني يفرعونها على المسألة يفرعون فرعين يفرعون آآ بيانا للمكلف بنفسه كما ذكرنا الان ويسرعون ايضا مسألة اه تتعلق بالفعل النبوي. وهذا هو الاضبط والاصح اه الأخ علي

262
01:47:56.300 --> 01:48:17.350
هلا يشترط الثبوت وفي في مفهوم الموافقة استخراج مفهوم المخالفة نعم قال بهذا بعض اهل الاصول قالوا انه لا يشترط الثبوت والنفي. هذه من المسائل التي فيها جدل بين الاصوليين

263
01:48:17.850 --> 01:48:47.500
هذا ما يتعلق اه في سؤال يا اخ منذر نعم شيخنا ابو معاذ هلا يحمى قول المؤلف رحمه الله على في حروف المعاني اه مثلا في الواو لمطلق الجمع لترتيب ولا معية وغيرها. على غالب الاستعمال. لان مثلا في للظرف تأتي للسببية. والواو ايضا

264
01:48:47.500 --> 01:49:13.100
ربما تأتي لمطلق المعية قصد اه قصد بهذا تدريب الطالب الاستخدام حروف المعاني وحروف المبادئ وانا قلت لكم انه ما ذكر جميع الحروف المتعلقة بالمعاني والمباني. هو ذكر طرفا لماذا ذكر طرفا

265
01:49:13.400 --> 01:49:32.700
لانه يريد ان يدرب الطالب على يريد ان يدرب الطالب على كيفية بناء منهجه وكلامه. ذكرت لكم هذه المسألة في اكثر من مناسبة ان هذه الادوات وهذه المسائل يقصد بها

266
01:49:32.750 --> 01:49:52.850
تدريب الطالب على استخدام كلامه الحروف الواردة في الكتاب والسنة يعني هو ذكر هنا بعض الحروف ذكروا حروف الاستعداء ذكر حرفا للاستعلاء وذكر حرفا للظرفية وهناك اكثر من حرف للظرفية

267
01:49:53.100 --> 01:50:11.150
وذكر حرفا للترتيب فقط هناك اكثر من حرف للترتيب. من اراد ان يقف على هذه المسألة بتوسع فعليه ان يعود الى كتاب جمع الجوامع ابن السبكي رحمه الله تعالى فانه

268
01:50:11.950 --> 01:50:33.450
توسع في هذه المسألة. الاخ اه اه كثير من مفردات لا افهمها مع العلم انني استمع الى شرحكم هل استمع الى شروح اخرى في هذا العلم  اسمع من شئت بارك الله فيك

269
01:50:33.800 --> 01:50:53.150
ولا تقتصر على سماع شيخ واحد استمع الى من شئت من اهل العلم وانتفع بمن شئت وخذ العلم ممن شئت العلم ليس محتكرا عند انسان واحد عند شيخ واحد او عند معلم واحد

270
01:50:53.800 --> 01:51:14.800
ينبغي للطالب ان يستمع الى من يستطيع من اهل العلم حتى يستفيد من كل جهة حتى يستفيد من كل جهة هذا هو وهذا الذي يوصي به العلماء قديما ان الانسان يستمع الى اكثر من عالم واكثر من شيخ

271
01:51:14.850 --> 01:51:41.450
واكثر من استاذ واكثر من مرشد هذا العلم ليس محتكرا عند احد هذا ميراث تأخذه ممن شئت خذ هذا الميراث ممن شئت من من عباد الله هذا ما يتعلق اه هاد

272
01:51:41.800 --> 01:52:19.500
من سؤال قبل ان نغادر المجلس لا ليست في الكتاب يا اخ حسن المسألة التي اضفناها التي اضفناها في صفحة احدى واربعين وثم للترتيب قلنا اضيفوا بعدها والتراخي هذه ليست

273
01:52:19.750 --> 01:52:36.300
هذي اضافة اه وهي فائدة من عندي. ليست موجودة في الكتاب في المتن هذه اه لم يذكرها ابن المبرد رحمة الله عليه. اضيفوها انتم الى المتن نقول ثم للترتيب والتراخي

274
01:52:36.350 --> 01:52:59.900
ثم للترتيب والتراخي اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

275
01:53:00.350 --> 01:53:00.950