1 00:00:03.000 --> 00:00:28.450 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المتعلقة 2 00:00:29.350 --> 00:01:01.400 بالبرنامج الاصولي وكنا قد شرعنا في التعليق على متن قواعد اصول الفقه التي يعلم منها حاله للامام يوسف بن حسن بن احمد بن عبدالهادي المهدي رحمه الله تعالى وقد توقفنا يوم عشرة الاحبة عند المسائل او عند القواعد الذي قرر فيها 3 00:01:01.650 --> 00:01:34.600 الامام ابن المبرد رحمه الله تعالى فيها ما يتعلق بقواعد الالفاظ ثم انتقلنا بعد ذلك او وصلنا الى القواعد المتعلقة بالكتاب والسنة وقد شرع الامام ابن مبرد رحمه الله تعالى 4 00:01:35.000 --> 00:02:08.250 في قواعد الكتاب بدأ بها وهذه القواعد يا معاشر الاحبة التي نشرع في التعليق عليها الليلة وهي مختصة بالكتاب والسنة انها غايتان الغاية الاولى تنظيم استدلال الطالب او الباحث او المتفقه او الفقيه 5 00:02:08.450 --> 00:02:42.450 استدلالا صحيحا هذه القواعد تنظم الاستدلال وتنظم الاستنباط وتنظم استخراج المعاني. هذه هي الغاية الاولى والغاية الثانية انها تنظم منهجية التفكير عند الباحث والقارئ وسيتبين المعنى المقصود من خلال التعليق على 6 00:02:42.800 --> 00:03:13.250 قواعد قال ويختص الكتاب باحكام منا انه ما نقل بين دفتي المصحف تواترا وهو معجز في لفظه ونظمه ومعناه. وفي بعض لما فرغ من القواعد المتعلقة القواعد المشتركة لي من مصاعب اصول الفقه في الكتاب والسنة 7 00:03:13.700 --> 00:03:39.850 شرع الان في القواعد المختصة بالكتاب ثم المختصة بالسنة لماذا يا معاشر الاحبة؟ هو شرع او ابتدأ بالقواعد المتعلقة بالكتاب. قال ويختص الكتاب وفي هذه القواعد هو يقرر مسألة مهمة 8 00:03:39.950 --> 00:04:15.100 تتعلق بالرد على الرافضة والرد على الفلاسفة والرد على المنحرفة قديما وحديثا ينبغي على طالب العلم ان لا يظن ان هذه القواعد كانت لمناسبة معينة انتهى بالنهاية. اه رد الاستدلال بالكتاب او رد الاحتجاج بالكتاب او رد 9 00:04:15.550 --> 00:04:47.700 الاستنباط من الكتاب هذا موجود في هذا العصر وفي العصور المتقدمة كان الفلاسفة قديما يردون الاحتجاج وكذلك الرافضة وبعض الفرق المنحرفة كالزيدية وبعض اه وكذلك المعتزلة الذين عندهم تأثر فرق 10 00:04:49.000 --> 00:05:26.900 الامامية او فرق الشيعة او فرق باطنية وهؤلاء لهم اخوان يشابهونهم في هذا العصر من المثقفين او بعض المثقفين هو الليبراليين والماليين او ما يمليون طائفة القرآنيين القرآنيون هؤلاء يستدلون بالقرآن ولا يستدلون بالسنة. فلهذا العلماء جعلوا قواعد مختصة بالقرآن وقواعد مختصة بالسنة كما 11 00:05:26.900 --> 00:05:52.800 يأتي بعد قليل يختص كتاب باحكام منها انه ما نقل المصحف يعني ادنى ما بين سورة الفاتحة وسورة الناس هذا متواتر بالكلية لا شك فيه كل ما في المصحف كلام الله حقا وصدقا 12 00:05:53.350 --> 00:06:13.700 لان الله تعالى قال انا نحن نزلنا الذكر انا له لحافظون فده يأتي احد من الباطنية او من الرافضة او من الفلاسفة او من الليبراليين او العلمانيين او المثقفين ويقولون لا يجوز 13 00:06:13.700 --> 00:06:47.600 الاستدلال بالقرآن لانه لم يتواتر تواترا حقيقيا. هذا القول مردود قد ذكرنا الدليل عليه وهو معجز في لفظه ونظمه ومعنا وهو معجز في لفظه ومعنا يعني ان الله تعالى بين في هذا القرآن انه لا يأتي احد 14 00:06:47.800 --> 00:07:15.950 بمثل لفظه ولا بمثل نظمه ولا بمثل معنى اللفظ يقصد يقصد باللفظ المفردات ويقصد بالنظم السياق العام السياق العام يعني الفكرة التي وردت في ايات معينة او في صفحة معينة او في 15 00:07:16.100 --> 00:07:36.700 صورة معينة او في حزب معين. هذه لها نظم خاص لها طريقة خاصة في تقرير المعاني وتقرير وتقرير الاحكام التي اراد الله تعالى ان يوحيها الى رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه اعجاز لا يعرفه الا 16 00:07:37.200 --> 00:08:01.950 من درس العربية او درس لسان العرب قال في لفظه يعني في مفرداته بعناية تجد ان هذه اللفظة وضعت في هذا المكان لحكمة اعجازية من الله تعالى ولم توضع في موضع اخر 17 00:08:02.300 --> 00:08:26.550 ولهذا قال معجز في لفظه ونظمه نظمه قلنا السياق العام ومعنا المقصود بالمعنى الدلالات والمقاصد اي ان هذا القرآن فيه اعجاز في المقاصد وفي الدلالات وفي السياق العام وفي المفردات 18 00:08:27.050 --> 00:08:55.500 وفي بعض اية اعجاز وهذا كثير في القرآن ان الله تحدى المشركين وتحدى الانس والجن بالقرآن كله ثم بعشر سور ثم باية ثم ببضع اية ورد هذا كثيرا في القرآن الكريم قال وفي بعض اية اعجاز 19 00:08:57.250 --> 00:09:15.150 لان الله تعالى قال خلق الانسان من عجل هذا هذا بعض اية هذه الجملة هذه آآ الجملة التي قرأت الان ليست اية كاملة خلق الانسان من عجل. وهذه فيها اعجاز 20 00:09:15.700 --> 00:09:41.000 يعرفه الخاص والعام. خلق الانسان من عجل لا ينكر احدا ان الانسان خلق عجولا وايضا في مثل قول الله تعالى وينشئ السحاب الثقال هذي ايضا بضع اية وينشئ السحابة الثقال 21 00:09:41.550 --> 00:10:04.750 ايضا هذا اعجاز في بضع في بظع اية وايضا مثل قول الله تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها هذا اعجاز ببضع اية. وليس باية كاملة. لاحظوا اننا لم نقرأ اية كاملة 22 00:10:05.650 --> 00:10:24.300 كل الجمل التي قرأناها هي هي بضع اية كما قال المصنف وفي بضع وفي بعض اية اعجاز مثل قول الله تعالى مثل قول الله تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم 23 00:10:24.600 --> 00:10:47.450 لم يحملوها كمثل الحمار هذه بضع اية وفيها اعجاز فيها اعجاز يتبين من خلال السياق العام او المقصد العام الذي ورد من اجله قال وما لم يتواتر ليس بقرآن الذي لم يتواتر يعني لم يوافق العربية 24 00:10:47.550 --> 00:11:11.100 او لم يصح نقله او رده الائمة فانه لا يجوز لا يجوز ان ينسب الى المصحف العثماني او الى كلام الله تعالى قال والبسملة اية منه الظمير يعود الى القرآن. او على الكتاب 25 00:11:12.050 --> 00:11:40.550 والبسملة اية منه اية منه يعني انها اية مستقلة في رأس كل سورة اية منه يعني انها اية مستقلة في رأس كل سورة من القرآن والبسملة اية يعني عند كل سورة 26 00:11:40.750 --> 00:12:08.800 نقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فهي اية مستقلة فهي اية مستقلة قال وبعض اية في النمل بسم الله الرحمن الرحيم البسملة لها وجهان الوجه الاول ان اية مستقلة في صدر كل شيء 27 00:12:10.000 --> 00:12:45.350 الوجه الثاني ان بعض اية في وليست من الفاتحة هذا استدراك هذا استدراك لا يتوهم احد ان وهذا على القول والقراءات السبع متواترة والقراءات السبع قال العلماء فرشا واصولا يعني عن طريق 28 00:12:45.550 --> 00:13:18.100 وآآ الحروف والمدود اه فرشا واصولا والقراءات السبع متواترة القراءات السبع متواتر القراءات السبع المنسوبة للائمة السبعة او الحفاظ السبعة او القراء السبعة. عبدالله بن كثير المكي عبدالله بن عامر اليقصبي الشامي 29 00:13:19.550 --> 00:13:55.750 ابن ابي النجود الاسد الكوفي ابو عمرو ابن العلاء البصري حمزة ابن حبيب الزيات البصري نافع ابن عبد الرحمن المدني علي ابن حمزة الكسائي الكوفي. هؤلاء هم الائمة السبعة الذين نقل القرآن عنهم. ولهذا نقول حفص عن عاصم 30 00:13:56.550 --> 00:14:19.450 حفص ورش عن نافع وهكذا هذا الدليل على انها متواترة عن هؤلاء الائمة الحفاظ الاكابر. هؤلاء الائمة من الاكابر من العلماء الراسخين في العلم رحمة الله عليهم اجمعين وعلى شيوخنا وائمتنا وعلمائنا 31 00:14:20.000 --> 00:14:56.250 قال وما صح من الشاذ ولم ولم يتواتر لا تصح الصلاة به هذا تقدم قبل ما لم يتواتر يعني لم يوافق العرب ورده روايته او اسناده لا يجوز ولا في غير المحراب. يعني لا يصلين 32 00:14:56.300 --> 00:15:18.350 به احد اماما او غير امام وما صح من الشاذ ولم يتواتر لا تصح الصلاة به قد يكون شاذا لكن في بعض طرقه صحة لكن الحكم العام المنسوب الى الرواية يكون 33 00:15:18.500 --> 00:15:35.000 يكون شاذا ولا يكون متواترا فلهذا لا يقرأ. يستأنس به لكن لا يقرأ به ولا يتعبد به قال وهو حجة الضمير يعود على من يعود على الكتاب وهو حجة يعني ان القرآن 34 00:15:35.200 --> 00:15:58.800 القرآن يعني ان القرآن والكتابة حجة يستدل به ويستنبط منه ويتعبد به فلهذا نسعد ونفرح عندما نقرأ القرآن او نختم المصحف لماذا؟ لاننا تعبدنا الله بهذا الكتاب وبهذه الايات وبهذه السور 35 00:15:59.050 --> 00:16:23.250 حجة ما معنى حجة يعني اننا اذا استدللنا باية او بحكم عن طريق اية فان هذا الدليل يكون يكون مستندا يفيد الاحتجاج ويفيد ثم قال الشيخ ابن المبرد رحمة الله عليه 36 00:16:24.200 --> 00:16:53.200 قال وفي القرآن المحكم والمتشابه. ما زلنا في القواعد المتعلقة بالكتاب العزيز هذه لا علاقة للسنة بها. وفي القرآن وفي القرآن المحكم والمتشابه اي ان القرآن الكريم في القرآن الكريم 37 00:16:53.750 --> 00:17:41.100 القرآن الكريم وهذه التي لا يجوز تأويل معناها لا يجوز مراد الله تعالى فيها ومنها ايات كذلك لا يجوز مراد الله تعالى ايات صفات واسماء الله فان هذه قطعية ليست متشابهة 38 00:17:41.450 --> 00:18:08.500 وكذلك الاحكام الصريحة احكام الصلاة احكام اركان الاسلام احكام الاحكام الدستورية الاحكام الدستورية التي تنظم احوال المجتمعات واحوال الامم. سميها العلماء الاحكام الدستورية يعني انه لا يستغني او لا تستغني عنها امة من الامم هذه قطعية 39 00:18:08.950 --> 00:18:31.750 لا يأتينا احد ويقول مباح عياذا بالله او يأتينا احد ويقول شرب الخمر مباح هذا حكم قطعي انزله الله في الارض ليكون دستورا للناس الوجه الثاني من القرآن المتشابه وهذا 40 00:18:32.150 --> 00:19:01.350 المتشابه يقصد به ما كانت دلالته الظنية دلالته ظنية احتمل وجوها عديدة احتمل وجوها عديدة وانزله الله تعالى للابتلاء انزله الله تعالى للابتلاء. لاننا ينبغي اذا مررنا على يعني الذي لا يتضح معناه 41 00:19:01.550 --> 00:19:27.500 لاعوام الناس او لبعض طلبة العلم ان نرد المتشابه الى المحكم وليست فيه ما لا معنى له وليس في القرآن ما لا معنى له. لماذا لماذا عندنا الان قاعدة اصولية هنا وهي قاعدة التعليل قاعدة ماذا؟ يا معاشر الاحبة قاعدة التعليل يعني 42 00:19:27.500 --> 00:19:49.950 في ان نتنبه لماذا ليس في القرآن ما لا معنى له قال العلماء لان الله قال غير ذي عوج يعني ان هذا القرآن ليس ليس فيه عوج ليس فيه تغيير عن الجادة الصحيحة للفهم 43 00:19:50.300 --> 00:20:09.100 ولهذا قال وليس في ما لا معنى لها والله تعالى قال هذا بيان للناس هذا بيان للناس كيف يكون بيانا وفيه ما ليس ما لا معنى له هذا هذا مردود 44 00:20:09.450 --> 00:20:44.500 القرآن واضح والقرآن غير ذي عوج والقرآن ايات بينات قالوا وفيهم ما لا يفهم معناه وفيه ماذا يفهم معناه الا الله تعالى سبحانه القرآن بعض الايات التي لا يعرف المراد منها الا الله سبحانه وتعالى. ولهذا قال يفهم معناه 45 00:20:44.700 --> 00:21:13.150 يعني ان الناس يقرأونه لكن لا يعرفون وجهه ونرد نرد علمه الى الله تعالى وهذا مثل علامات الساعة التي وردت في القرآن مثل علامات الساعة التي وردت في القرآن علامات الساعة التي ذكرها الله في القرآن. هذه لا يفهم معناها الا الله 46 00:21:13.200 --> 00:21:45.050 لا يعلم كونها الا الله سبحانه وتعالى الا الله تعالى يلحق بهذا ما استأثر الله بعلمه مثل اخبار الامم اخبار الدول اوقات المقادير احوال الانبياء الذين قتلوا او شردوا هذي لا معناها الا الله سبحانه وتعالى. وهذه مرتبطة بقاعدة ستأتينا الليلة ان شاء الله تعالى وهي قاعدة الحكمة والتعديل 47 00:21:46.050 --> 00:22:16.550 قال ولا يجوز تفسيره برأي واجتهاد لان التفسير يكون على على عدة اوجه اولا التفسير التفسير بالاثر ثم التفسير بماذا اولا التفسير بالاثر. ثم التفسير بالنظر ثم بعد ذلك التفسير بالاستنباط هذه ثلاثة 48 00:22:17.250 --> 00:22:44.050 ثلاثة اوجه لتفسير كلام الله تعالى. ولهذا قال ولا يجوز تفسيره برأي واجتهاد يعني اجتهاد لا قواعد له ولا ضوابط لفهمه ولا بمقتضى اللغة لماذا؟ لانه تقدم معنا ان الحقيقة اللغوية تختلف عن الحقيقة الشرعية. مر معنا هذا 49 00:22:44.050 --> 00:23:03.850 كثيرا وذكرنا ادلة عليها من القرآن ومن السنة من الخيط الابيض والخيط الاسود لو كنا فسرها لنا بمقتضى اللغة الخيط الابيض والخيط الاسود لا يستقيم هذا باللغة ولا بالاجتهاد الشخصي 50 00:23:03.950 --> 00:23:25.000 ولا بالرأي انما نرد هذا الى النبوية ثم بعد ذلك انتقل قال ولا يجوز تفسيره برأي واجتهاد لماذا لا يجوز تفسيره برأي واجتهاد يا معاشر الاحبة لماذا لان هذا يعرضه للامتهان 51 00:23:25.550 --> 00:23:52.500 يعرض القرآن ويعرض كلام الله للامتهان ويتجرأ عليه سفهاء الناس يتجرأ على كلام الله سفهاء الناس وجهال وجهادهم فلهذا منع منعت الشريعة منعت الشريعة التفسير الا على ضوء السنة النبوية او 52 00:23:52.700 --> 00:24:14.050 المنقول عن السلف وتختص السنة باحكام. انتقل الشيخ الان الى الوجه الثاني من الخصوصيات الادلة وقد ذكرنا في بداية المجلس ان هذا ينظم التفكير الصحيح للمسلم كيف يفكر عندما يستدل بالسنة 53 00:24:14.200 --> 00:24:48.400 كيف يرتب الدليل كيف يربط ادلة القرآن بالسنة كيف آآ يتناول النصوص المتعلقة الأدلة التي انزلها الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم وتختص السنة السنة عند الفقهاء يقصد بها ما ليس بواجب. اذا كان النووي مثلا او بن قدامة 54 00:24:49.400 --> 00:25:10.750 او ابن تيمية رحمة الله عليه في فتاويه قال السنة كذا يعني في معرض حديثي عن الاحكام. السنة كذا يقصدون ما ليس بواجب يعني ان هذا الكلام الوارد في هذا السياق 55 00:25:11.100 --> 00:25:29.900 يقصد به انه السنة كذا يعني ليس بواجب السنة ليست بواجب اما عند الاصول اما عند الاصوليين فاذا تكلموا عن السنة فانهم يقصدون ما صدر عن الرسول صلى الله عليه وسلم 56 00:25:30.550 --> 00:25:58.550 من قول او فعل او تقرير وهذا يشبه السنة عند المحدثين لكن المحدثين يزيدون على تعريف الاصوليين انهم انهم يضيفون اليها ما صدر عن الرسول صلى الله عليه من قول او فعل او تقرير او هدي 57 00:25:58.900 --> 00:26:18.800 او عاديا هذا عند المحدثين يعني الفرق بين تعريف السنة عند عند الاصوليين وعند المحدثين ان ان المحدثين يستدلون ايضا بالهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم بينما الاصولي يستدل بالقول 58 00:26:19.350 --> 00:26:35.350 وبالفعل والتقرير قال وهي ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا او فعلا او اقرارا. لاحظوا الشيخ هنا اصولي يعني في كتاب او متن اصولي ماذا قال؟ قال القول والفعل والتقرير 59 00:26:37.850 --> 00:26:55.550 وهذا يدل على ان المحدثين لهم جادة معينة في التعريف. ولا مشاحة في الاستدعاء ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم كيف كيف ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم 60 00:26:55.700 --> 00:27:23.750 سماعا يعني يسمعه الصحابي رضي الله عنه او يسمع او يفهمه الصحابي يدركه الصحابي يعني هذا الصحابي لم يكن بجوار النبي صلى الله عليه وسلم لكنه سمعه سمعه ووعاه ما معنى فهما 61 00:27:24.500 --> 00:27:48.650 يعني انه وصية او تلقاه نصيحة و فهمه وادراكا. ما معنى ادراكا يعني انه استوعبه استيعابا كاملا. وهذا كثير في السنة. هذه الاوجه الثلاثة سماعا وفهما وادراكا كثير في السنة. كثيرة جدا 62 00:27:50.150 --> 00:28:10.150 مثل اه الحديث المشهور آآ بينما نحن وهذا في كتب الصحاح حديث عمر ابو حفص رضي الله عنه بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه لاحظ جلوس بينما نحن جلوس 63 00:28:10.300 --> 00:28:33.250 هذي اللفظة مهمة ركزوا يا معاشر الاحبة. بينما نحن جلوس يعني انهم ينقلون الان نقلا عن طريق السماع والفهم والادراك ما قالوا والله نحن كنا بعيدين وصلنا علم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا. بينما نحن جلوس 64 00:28:33.700 --> 00:28:53.600 تنبهوا لهذه اللفظة. ولها نظائر كثير في كتب الرواية وفي كتب المشانيت وفي كتب الصحة بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه دخل علينا رجل شديد بياض الثياب. شديد 65 00:28:53.750 --> 00:29:10.900 سواد الشعر لاحظ الوصف كيف يصف عمر بن الخطاب رضي الله عنه يصف جبريل عندما جاء في هيئة اعرابي حتى قعد ولا يعرفه منا احد. لاحظ قال الجميع لا يعرفونه 66 00:29:11.000 --> 00:29:32.350 يعني انهم كانوا يلحظون هذا الرجل الذي وليس عليه اثر السفر. يعني انهم نظروا فيه وعرفوه اعرف هيئته لكن لا يعرفون من اين جاء حتى قعد الى النبي صلى الله عليه وسلم الى اخر الحديث المعروف 67 00:29:33.250 --> 00:29:49.300 فالشاهد من هذا الحديث سمعوا فهموا وادركوا. وكذلك عباس عندما قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار قال يا غلام قلت لبيك يا رسول الله. قال يا غلام 68 00:29:49.600 --> 00:30:08.650 قلت لبيك يا رسول الله. قال يا غلام قلت لبيك وسعديك يا رسول الله. قال احفظ الله يحفظك هذا حفظه ابن عباس رضي الله عنهما سمعه وفهمه وادركه وتلاحظون عائشة رضي الله عنها كانت 69 00:30:09.550 --> 00:30:27.750 كانت تحفظ يقوله النبي صلى الله عليه وسلم حتى في المسجد تسمعه تضع اذنها عند الباب وتسمعوا ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدليل انهم كانوا ينقلون حتى حركاتهم 70 00:30:28.150 --> 00:30:57.000 صلى الله عليه وسلم قال وللخبر صيغة تدل بمجردها علي الخبر هذا الذي ينقل او يروى الان سيذكر لنا الرواية كيف ستأتي. انتهى الان من تعريف السنة ومن آآ احب او ظابط السنة الان هذه الرواية كيف كيف تصلنا؟ كيف تنقل الينا 71 00:30:57.600 --> 00:31:15.750 كيف قد تكون الرواية هذه مدسوسة؟ قد تكون كاملة قد تكون ناقصة قد تكون مقطوعة قال وللخبر هذا المروي هذا وللخبر صيغة تدل بمجردها علي الخبر هذا اما ان يكون خبرا صحيحا 72 00:31:15.900 --> 00:31:37.200 واما ان يكون خبرا كاذبا يعني هذا الذي ينقل بغض النظر رواه آآ رواه ابن رواف هذي كرواية كرواية هذي الخبر الذي وتلاحظون انه ما قال ما اسند هذا الى الصحابة تأدبا معهم 73 00:31:37.650 --> 00:31:55.050 الخبر يعني انه مطلق خبر خبر وصلنا فان هذا الخبر يحتمل يعني تنبأ لهذه الرواية لا ترفعها الى النبي صلى الله عليه وسلم الا بعد ان تتأكد من صدقها او كذبها 74 00:31:56.000 --> 00:32:19.750 والا لماذا العلماء وضعوا الكتب السلسلة الظعيفة والسلسلة الموضوعة الحسن والضعيف والموضوع وكذلك وضعوها من اجل ماذا؟ من اجل ان يبينوا للناس ان هذه الاحاديث قد تكون مدسوسة قد تكون موضوعة. قد تكون مختلقة 75 00:32:19.900 --> 00:32:43.300 ولهذا قال وللخبر صيغة تدل بمجردها عليه تبين لك الخبر هذا يدخله الصدق ويدخله الكذب. وعقب مباشرة قال وهو ما دخله الصدق والكذب يعني انه تكون الخبر هذا صحيح وقد يكون هذا الخبر 76 00:32:44.550 --> 00:33:08.500 يعني مجرد الخبر هذا قال وغيره وغيره انشاء وتنبيه هذا في اللغة العربية. يعني كيف يأتي الخبر قد يكون هذا الخبر انشاء وتنبيه انشاء انت تنشئه انت تخبر انت تقول انا ادرس وانا احفظ وهذا الانشاء 77 00:33:09.100 --> 00:33:31.850 اذا قلت انا ادرس انا انا اتعلم اصول الفقه انت الان انشأت جملة خبرية. انت انت تخبر الان. قال وتنبيه تنبيه هذا له عدة صور اما ان يكون امر او نهي او استفهام او تمني او ترجي او قسم او نداء 78 00:33:33.500 --> 00:33:52.650 هذا التنبيه يعني ان الرواية يأتي فيها امر الرواية او الخبر. يأتي فيها امر يأتي فيها خبر يأتي فيها يأتي في التنبيه يأتي في الرواية تنبيه امر او نهي او استفهام او 79 00:33:53.650 --> 00:34:09.500 تمني او ترجي او قسم او يعني انت لا تتعجب من هذا الخبر اذا جاء فيه امر او جاء فيه نهي او جاء فيه استفهام اتدرون من المفلس لاحظ هذا خبر 80 00:34:09.650 --> 00:34:40.000 اتدرون من المفلس هذا خبر جاء على هيئة ماذا؟ تنبيه هذا جاء خبر على هيئة تنبيهه يعتذرون من مفلس ان الله ورسوله اعلم كثيرة في هذا المعنى والعلماء صنفوا تعرفون مقدمة ابن الصلاح. مقدمة ابن الصلاح رحمة الله على علمائنا جميعا 81 00:34:41.400 --> 00:35:04.600 صنفوها لبيان هذه المعاني. معاني الاخبار ومعاني الاحاد والمتواتر والروايات المقبولة والمردودة لكن اهل الاصول ادرجوا هذا حتى يبينوا ان الخبر هذا او ان هذه الرواية تأتي على هيئة تمني او انشاء او نهي او استفهام الى اخره 82 00:35:04.700 --> 00:35:27.600 فمثل هذه المسائل هذه هذه مفردة عند المحدثين او في كتب المصطلح مثل البيقونية والفية العراقي ونحو ذلك ومن السنة المتواتر والاحاد وهو ما عدا المتواتر. ولو زادت نقلته على ثلاث. يبين لك ان الخبر 83 00:35:27.800 --> 00:35:43.650 يعني في السنة النبوية قد يكون متواترا متواترا مثل ماذا هجرة النبي صلى الله عليه وسلم هجرة النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة. هذي متواترة زواج النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة 84 00:35:43.950 --> 00:36:01.300 وبخديجة رضي الله عن الصحابة اجمعين هذا متواتر لماذا؟ لانه جاء عن جمع كبير من الرؤى لا يشك احد في زواج عائشة من النبي صلى الله عليه وسلم او زواج خديجة من النبي صلى الله عليه وسلم 85 00:36:01.500 --> 00:36:20.500 او في بقعة بدر وقعتي بدر لا يشك احد فيها لماذا؟ لانها جاءت عن طريق الروايات المتواترة قالوا والاحد ومن السنة الاحاد ما رواه واحد او ما رواه اقل من ثلاثة 86 00:36:20.700 --> 00:36:42.550 ولهذا قال وهو ما عدا المتواتر ولو زادت نقلته عن ثلاثة يعني اذا جاء عن طائفة او ولم يبلغ حد التواتر يعني ان النقد قد الذين نقلوه جيش في ظبط اهل التواتر 87 00:36:42.850 --> 00:37:07.550 فانه يكون متواترا بالمعنى ولا يكون متواترا بالمبنى. لكن الصحيح عند اهل العلم ان الاحاد يحتج به في العقائد وفي الاعمال. والمتواتر يحتج بهم في العقائد والاعمال ويشترط للراوي العقل 88 00:37:08.100 --> 00:37:32.250 والبلوغ الان يبين لنا الشيخ رحمة الله عليه يبين لنا شروط الراوي الذي يضبط هذه الرواية او هذا الخبر الذي الينا لابد اذا اردنا ان نتلقى هذه الرواية التي فيها انشاء 89 00:37:32.250 --> 00:37:48.500 او فيها تنبيه او فيها امر او فيها نهي او فيها الى اخر الصور التي ذكرها ابن الموت رحمة الله عليه لابد ان يكون هذا الناقل عاقلا لا يكون ضعيف العقل 90 00:37:48.600 --> 00:38:16.750 او لا يكون مجنونا وان يكون بالغا ان يكون بالغا والبلوغ هذا ليس ليس من الشروط المتفقة البلوغ معاشر الاحبة ليس من الشروط المتفق عليها لماذا؟ لان بعض الصحابة رضي الله عنهم 91 00:38:17.200 --> 00:38:42.800 آآ كانوا في سن التمييز ونقلوا نقلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم بعض المرويات مثل الصحابي الذي قال عقلت مجة مجه النبي صلى الله عليه وسلم في وجهي اعقلتم 92 00:38:43.900 --> 00:39:00.650 وجه النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه وانا ابن عشر سنين. هذا ما بلغ هذا ابو عشر سنين هذا لم يبلغ هذا لم لم يصل الى سن البل وهذه من من الشروط المختلف فيها. قال والاسلام 93 00:39:00.850 --> 00:39:26.400 يعني انه لا تصح رواية الكافر لا تصح رواية الكافر اذا اسند رواية الى النبي صلى الله عليه وسلم فاننا لا نقبلها قالوا والعدالة العدالة ان يكون ظاهره اصطلح وان يتجنب ما يؤدي الى خوارم المروءة 94 00:39:27.000 --> 00:39:50.450 اي امر يسيء الى الخلق او يسيء الى الشمائل فانه فانه بهذا يكون قد خالف قاعدة العدالة. قال ولا يشترط الذكورية يعني لا يشترط في الراوي ان يكون ان يكون رجلا او ذاكرا 95 00:39:51.050 --> 00:40:16.150 وتعلمون ان آآ ان عشر الاحكام التي وردت في الشريعة الاسلامية عشر الاحكام التي وردت في السنة النبوية جاءتنا عن طريق النساء ولهذا احدى الصحابيات تقول حفظت سورة قاف من النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان يخطب 96 00:40:16.350 --> 00:40:37.600 بها هذا صحابي كانت تجلس عند المسجد وتسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة قاف يوم الجمعة تقول والله ما حفظتها الا من فم النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان يخطب بها 97 00:40:38.300 --> 00:41:05.850 في يوم الجمعة يخطب بها يوم الجمعة هذا نقل استنط منها العلماء استنبطوا منه جواز ان تكون خطبة الجمعة بسورة فقط يصعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر يقول بسم الله الرحمن الرحيم قاف والقرآن المجيد. ويقرأ السورة كاملة ثم انزل 98 00:41:06.700 --> 00:41:33.650 ويدعو للمسلمين قبل نزوله ثم يصلي به صلاة الجمعة قال العلماء ان هذه الصحابية حجة في هذا النقل الذي نقلته فتقبل رواية الانثى قال ولا فقهه ولا فقهه. لا يشترط ان يكون القاضي فقيها. قد يكون الراوي اعرابيا 99 00:41:34.200 --> 00:41:55.150 قد يكون راوي ماذا؟ اعرابيا ما معنى اعرابيا يعني انه من عوام الناس ما هو فقيه. ليس بعالم وليس بطالب علم هذا الراوي ليس بفقيه اعرابي. واحد من عامة الناس 100 00:41:55.950 --> 00:42:17.900 رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كذا وادرك وسمع وفهم فنقل هذا الخبر الى نقله الى الى الامة بسنده يعني بروايته ولا عدم عداوة ولا لا يشترط عدم عداوة 101 00:42:18.650 --> 00:42:47.050 قد ينقل رواية من الروايات ولا يشترط الا يكون ان يكون سببا في امر متعلق حصل فيها يعني حصل حصل له في هذه المناسبة التي رواها حصد له حصة او حصلت له حادثة معينة 102 00:42:47.500 --> 00:43:14.100 ويكون هو او بعض اقاربه له فيها شأن او له فيها حق له او علي لا يشترط عدم العداوة مثل اختلاف بعض الصحابة مع بعضهم في في آآ اما في آآ ما حدث بين عائشة او آآ علي علي ومعاوية رضي الله عنهم اجمعين 103 00:43:14.850 --> 00:43:31.200 تنقل بعض الاخبار عنهم ينقلونها وقد يرون ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم رواية تتعلق بتلك الحادثة اخبر منها النبي صلى الله عليه وسلم اعجازا اما ان يخبر بها 104 00:43:31.350 --> 00:44:02.650 ضده او له قال ولا قرابة يعني اه لا تشترط القرابة يخبر عن امر يتعدق خبر بعيد لا يتعلق باهله ولا يكون اه ان يتعلق به ولا قرابة لا تشترط القرابة 105 00:44:03.200 --> 00:44:21.850 في الحادثة التي رواها لا تشترط القرابة قالوا وبصر لا يشترط البصر. رواية الاعمى مقبولة وسمع الاطرش الاطرش يروي ما رأى كيف يروي الاطرش يروي ما شاهده قال شاهدت كذا 106 00:44:22.550 --> 00:44:53.000 حدث كذا يصف ما شاهده بعيني ما وقف عليه حدث كذا او واقعة معينة او حصل امر مثل الخسوف والكسوف هذا الصحابي او هذا الراوي هذا الراوي رأى الخسوف والكسوف 107 00:44:53.700 --> 00:45:12.700 في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون اعمى او قد يكون اطرشا وايضا غير الصحابة رضي الله عنهم. غير الصحابة ايضا ينطبق عليهم الحال هذي الرواية للصحابي او غير الصحابي. يعني ممن فيه العدالة 108 00:45:13.900 --> 00:45:37.850 وبصر وسمع فتقبل رواية الاعمى والاطرش اذا اذا ادركوا المروي قالوا والصحابة عدول لاحظوا قالوا والصحابة عدول ما معنى والصحابة عدول يعني انه يبعد ويمتنع عن الصحابة رضي الله عنهم وحاشاهم 109 00:45:37.900 --> 00:46:01.800 يمتنع عليهم الكذب او التزوير او التحريف او اسقاط الكلام او نحو ذلك مما يخل يخل بالرواية الصحابة عدول كلهم لا استثناء فيهم قبل الفتح او بعد الفتح يسمى يسمون 110 00:46:02.000 --> 00:46:25.300 مسلمة الفتح مسلمة ما قبل الفتح ومسلمة ما بعد الفتح يعني الذين هؤلاء المؤرخون مثل المسعودي ممن عندهم تشيع او عندهم ميل الى الى بعض الاراء او بعض او بعض 111 00:46:25.400 --> 00:46:48.350 ميل الى الى طائفة معينة يقولون هناك فرق بين مسلمة الفتح وميل وفرق ما بين اه الصحابة السابقون كلهم عدول. لا استثناء فيهم كلهم عدول وكلهم نقول رضي الله عنهم. وكلهم بلغوا من الثقة ما لا يدركهم احد 112 00:46:48.400 --> 00:47:08.000 وقاله النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي وهذا يفيد العموم هذا نهي يفيد العموم لا تسبوا اصحابي ما حدد احدا انكم لم تبلغوا ما بلغوا مدة احدهم ولا نصيفه 113 00:47:09.100 --> 00:47:27.350 قال وهو يعني الصحابي وهو من رآه النبي صلى الله عليه وسلم وهو من رآه عليه الصلاة والسلام مسلما او اجتمع به ولم يره لعدة. هذا حد الصحابي وهو وهذا فيه اختلاف بين العلماء. في حد 114 00:47:28.250 --> 00:47:50.600 الصحابي هذا هذا التعريف هو التعريف المشهور هذا هو من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مسلما او اجتمع به ولم يره لعدة ما معنى هذا يعني انه شاهد النبي صلى الله عليه وسلم بشرط ان يكون 115 00:47:50.750 --> 00:48:10.750 في حال الاسلام او اجتمع به. ما معنى اجتمع به الاخ منذر تكرم تفتح لنا الصوت ومن رأى النبي صلى الله عليه وسلم مسلما نريد عبارة او اجتمع به. احد الاخوة الكرام يتكرم 116 00:48:11.150 --> 00:48:40.200 ويعطينا توضيحا لهذه اللفظة الاخ منذر معنا نعم شيخنا نعم. تفضلوا يا اخوان اذا احد الاخوة يريد ان يشارك تفضل يا اخ زكي السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله شيخ هو من جلس بين يديه رسول الله صلى الله عليه وسلم 117 00:48:42.550 --> 00:48:59.450 اه انت انت تسأل ام تجيب اجيب هذي هذا ليست صيغة جواب صيغة سؤال طب هو من جلس ام هو من جلس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم 118 00:49:00.850 --> 00:49:37.650 بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب والذي رأى ما تقولوش معناها معناه رؤيته اه اه شكرا لك لكن الاخ عبدالمالك تفضل عليكم السلام ورحمة الله اظن اظن شيخنا اجتمع به للتفريق بين يعني من رآه الذي يبصر. آآ الذي اجتمع به آآ مثال 119 00:49:37.650 --> 00:50:10.750 سيدنا ابن ام مكتوم رضي الله عنه والله اعلم جميل ابو الاء تفضل تفضل السلام عليكم السلام ورحمة الله ندخل في ان يجمعهم مجلس واحد كما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم في حجة وداع فكثير من الصحابة حجوا معه واجتمعوا معه في 120 00:50:10.800 --> 00:50:31.150 ويدخلون في اسم الصحابة اه هاد الأخ شكرا لك ابو الحسنين السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله ان يجتمعوا معه في حرب او خطبة كحجت في الوداع او نحوه ولم يروه 121 00:50:31.400 --> 00:50:51.950 النبي صلى الله عليه وسلم جميل جدا آآ اشكر الاخوة الكرام هو فرق الشيخ هنا لو لاحظتم السياق العبارة وهو من رآه النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة او رأه النبي صلى الله عليه وسلم مسلما 122 00:50:52.100 --> 00:51:12.900 مسلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يعني قابله. قابله وجها لوجه قابله قابله رآه ويستطيع ان يصف النبي صلى الله عليه وسلم يعني جلس بجواره او اجتمع به ولم يره. هذا تكملة 123 00:51:13.200 --> 00:51:33.150 انتم ما تنبهتم لهذا. اجتمع به ولم يره. ما معنى هذا؟ يعني حشود كثيرة وقفت يعلمون ان الموجود هو النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما رأوه حشود كبيرة حشود كثيرة اما في العمرة اما في الغزوات 124 00:51:33.650 --> 00:51:56.450 اما في اماكن معينة لم يتهيأ لهم قد يكون بسبب اه بسبب اه بسبب عرج بسبب كفاف البصر بسبب مرض انه مزمن او مقعد لا يستطيع ان يصل النبي صلى الله عليه وسلم 125 00:51:56.700 --> 00:52:14.000 اه بسبب آآ انه جيء به الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو مريض لا لا يستطيع ان آآ يعرف النبي صلى الله عليه وسلم يعني بعينيه او عنده رمد في عينيه ونحو ذلك 126 00:52:14.800 --> 00:52:30.800 واضحا معنا ان شاء الله. ولهذا قال لعدة قد تكون في عينيه قد تكون بسبب الزحام قد تكون بسبب البعد آآ آآ النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة وهو في بعض الصحابة كانوا في الشام 127 00:52:30.950 --> 00:52:56.700 بعضهم كان في تبوك بعضهم آآ كانوا في الطائف يعني لكنهم اجتمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وما وقفوا عنده امامه ونحو ذلك ولهذا قال واعلى واعلى مقام الرواية قراءة الشيخ 128 00:52:57.000 --> 00:53:19.200 هذا اعلى مقام الرواية. قراءة الشيخ. الشيخ بنفسه يقرأ ما معنى الشيخ بنفسه يقرأ يعني اه ان الشيخ هو الذي يمسك الكتاب ويقرأ هذي اعلى مقام الرواية لماذا لانها اجتمعت اشتمل فيها الظبط اشتمل فيها 129 00:53:19.850 --> 00:53:47.800 كمال التصحيح وكمال الظبط وكمال آآ الاداء ثم اعلى مقام الرواية وهي قراءة الشيخ يعني بنفسه لماذا؟ لانه اعلم بالمقروء من غيره الشيخ عندما يقرأ اعطيكم فائدة قد تخفى على بعض الاخوة. فائدة 130 00:53:47.850 --> 00:54:10.800 ان القراءة من كتاب يعني قراءة الشيخ من كتاب هذه هذه من من سنن المحدثين سنة هذي هذه سنة انه يمسك الكتاب ويقرأ لماذا؟ يعلم الناس ان امساك الكتاب من الطرق المتبعة عند المحدث 131 00:54:11.750 --> 00:54:31.700 قد يكون الشيخ يحفظ الكتاب لكنه يمسك الكتاب حتى يبين للطلبة ان هذه الطريقة الصحيحة هذه الطريقة الصحيحة لماذا؟ لضبط الاداء وآآ تصحيح قال ثم قراءته على الشيخ يعني الطالب 132 00:54:32.100 --> 00:54:57.850 يقرأ يقرأ الكتاب او المتن او المسند او المروي على الشيخ في معرض الاخبار ليروي عنه هذه المرتبة الثانية قراءة قراءة الطالب على الشيخ ويضبط اصله يعني يقرأ هذا الطالب عن الشيخ 133 00:54:57.900 --> 00:55:17.550 لماذا؟ لاي علة ليظبط الاصل؟ يعني الشيخ يستمع والطالب يقرأ ما العلة ما الحكمة قال حتى يضبط الاصل الطالب الان عنده طلبة والشيخ موجود فلا بد ان تكون القراءة صحيحة 134 00:55:18.100 --> 00:55:38.000 شيخ يصحح حتى يضبط لماذا؟ لانه سيكتب في الصفحة الاخيرة تم قراءته على الشيخ على هذا الوجه واجازنا فيه وصحح لنا موضع الفلاني والفلاني والفلاني. هذا موجود في كل الاخطوات 135 00:55:38.250 --> 00:56:00.100 تمت مراجعته ال الشيخ حتى الكتب التي اهل العلم من غير الاحاديث يعني كتب اصول الفقه كتب الفقه كتب الغزوات يقول تم مقابلة على مؤلفه تم تصحيحه على مؤلفه تم مراجعته على عرظه 136 00:56:00.350 --> 00:56:18.350 ارضه على المؤلف المرة الاولى. تم عرضه على المؤلف العرض الثانية وهذا حدث للامام الذهبي كثيرا مثل سير اعلام النبلاء قرئ عليه مرات كثيرة. لاحظوا تسيير اعلام النبلاء اللي هو تراجم فقط تراجم 137 00:56:19.100 --> 00:56:40.850 كوريا عليه ست مرات يقرأونه الطلبة عن الشيخ طبعا عندما ينتهي من مجلد واحد يقرأ عليه ويصحح وهذا هذا ذكره الشيخ الدكتور بشار عواد معروف المحقق العراقي ذكر هذا انه وقف على مخطوطات للذهب 138 00:56:41.000 --> 00:57:05.550 رحمة الله عليه كتب فيها تم قراءته للمرة الثانية والثالثة والرابعة مقابلة على المؤلف الطلب يقرأونه على المؤلف اه قد تكون النسخة قد تكون نسخة اخرى للمؤلف لماذا من اجل ضبط الاصل حتى هذا الاصل يعتمد الان 139 00:57:05.600 --> 00:57:23.750 يعتمد ويعطي انه الصاخ وانه الساخ يكتبون منه عشر نسخ عشرين نسخة وتباع في المكتبات وفي الاسواق. يشترونها الذين يشترونها ينسخونها مرات ويكتبون نقل على الظبط الاول او على التصحيح الاول 140 00:57:23.800 --> 00:57:52.000 الذي قري على المؤلف وهكذا وتلاحظون ان هذه كلها سلسلة فيها ماذا وردت فيها الظبط ضبط الرواية وفيها الصدق وفيها التواتر وفيها اه بيان التصحيح وفيها ما تسمى اه المرتبة الثانية تجويد المقروء 141 00:57:52.550 --> 00:58:13.250 اه طيب هل الطالب اذا اذا قرأ هذا الطالب اذا قرأ على الشيخ وفرغ من الكتاب ماذا يقول؟ ماذا يقول يقول حدثنا الشيخ احمد حدثنا الشيخ الشويعر حددنا الشيخ سعيد الكمدي حدثنا لانه قرأ الكتاب على من 142 00:58:13.450 --> 00:58:36.050 الشيخ نفسه ترى هو ظبطه يقول انا قرأت هذا الكتاب عن الشيخ احمد. عن الشيخ سعيد الكملي عن الشيخ شويعر قرأته على العالم الفلاني او الشيخ الفلاني وصححته عني ويقول حدثني اذا روى الان 143 00:58:36.250 --> 00:59:00.600 حددني شيخ الشويعر. حدثني الشيخ بشار عواد لماذا؟ لانه قرأه عليه حدثني الشيخ الذي قرأه علي يسميه لابد ان يسميه لماذا؟ حتى لا يكون هناك تدليس وهو لا يحدثه لابد ان يصرح بالتحديث. وانا قلت لكم قبل قليل ان هذه المباحث 144 00:59:00.800 --> 00:59:23.600 هي من اختصاص من اهلي اصطلاح اصطلاح المحدثين او كتب المصطلح. لكنها تدرج هنا لماذا؟ لمعرفة كيفية الحكم على المروية ثم قالوا في رواية الصحابة الفاظ رواية الصحابي الان لما ينقل خبرا 145 00:59:24.050 --> 00:59:42.350 او ينشئ انشاء او يذكر خبرا فيه تمني او فيه امر او فيه نهي او فيه استفهام. ماذا يقول الصحابي الذي سمع وادرك وفهم ووعى ما نقله عن النبي صلى الله عليه وسلم 146 00:59:43.200 --> 01:00:07.450 يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا هذه عادة تقولها يقولها اما النساء الذين يسمعون او الرجال ايضا يقولون هذا الصحابة اما رجال او نساء وحدثني حدثني حدثني النبي صلى الله عليه وسلم. اخبرني النبي صلى الله عليه وسلم 147 01:00:07.800 --> 01:00:28.350 انبأني شافها هاني ايضا مثل ما حدث ابن عباس او معاذ او او عمر ابن الخطاب الذين كانوا على جبل احد ما كان في اعلى جبل احد الا الا النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر 148 01:00:28.700 --> 01:00:44.200 تحدثوا هذا عمن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ارنا نهانا 149 01:00:44.950 --> 01:01:09.100 هذا كله كله يقوله الصحابي. رواية يعني هذه الالفاظ التي يسندها الصحابي الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول صحابي من السنة ان اننا كذا وكذا من السنة اننا كنا نخرج 150 01:01:09.300 --> 01:01:28.300 نخرج الطعام في زكاة الفطر من السنة هكذا اوجرت جرى جرى كذا وكذا وكذا. او مضت السنة كذا وكذا. او كنا نفعل او كانوا يفعلون هذا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وهو صحابي يروي 151 01:01:28.900 --> 01:01:45.100 آآ هذا اذا كان مرويا عن الزمن الذي كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا آآ نسمع ما يسمى بعمل اهل المدينة عمل اهل المدينة هذا كيف جاءنا؟ كيف وردنا 152 01:01:46.000 --> 01:02:06.700 هذا عمل اهل المدينة ليس من الادلة المتفق عليها. لكنه يستأنس به فيما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم مثل الموازين والمقادير ومثل الاشياء التي اختص بها فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا على القول الرابع 153 01:02:07.050 --> 01:02:28.800 ليس عمل اهل المدينة من من الادلة المتفق عليها عمل اهل المدينة يكونوا من الادلة المتفق عليها اذا انا خاصا باهل المدينة وليس المقصود به اهل المدينة انفسهم كان خاصا بالمدينة مثل ميزان المدينة مكيال المدينة 154 01:02:29.400 --> 01:02:48.250 او الاحوال التي في مساجد المدينة او بالمسجد النبوي هذا يسمى يسمى عمل اهل المدينة. هذا خلط يقع فيه خلط من بعض الناس او من بعض الطلبة يظنون ان عمل اهل المدينة مطلقا هذا خطأ 155 01:02:48.800 --> 01:03:08.650 عمل اهل المدينة يستأنس به ويكون متفقا يعني دليلا قويا فيما تعلق بمقادير المدينة او موازين المدينة او مساجد المدينة او الاشياء المختصة بالمدينة قال وغير الصحابة يقول هذا الان الرواة 156 01:03:09.450 --> 01:03:34.700 سمعت وحدثني واخبرني سمعته وقرأت وحدثنا نقلنا فوائد كتاب قواعد اصول الفقه التي يعلم منها حاله. وفهمنا هذا الكتاب ودرسناه عن شيخ نقول حدثنا الشيخ الفلاني اه بالمسألة الفلانية في 157 01:03:35.250 --> 01:03:56.400 في كتابي قواعد اصول الفقه التي يعلم منها حاله وينسوا هذه الفائدة الى الى الشيخ الذي حدثه الصحابة يقول سمعت حدثني اخبرني سمعته قرأت يعني قرأ على الشيخ هذا الكتاب انبأنا حدثنا 158 01:03:56.400 --> 01:04:17.850 ثم بعد ذلك الاجازة الاجازة يعني بعد ما انتهى هذا الراوي من الرواية ونقرأها يأتي الان الاجازة. اجازة معين لمعين يعني آآ آآ اقول لكم اجزت طلابي بجميع مروياتي ومسموعاتي 159 01:04:18.750 --> 01:04:38.250 انا دوزت على علماء ومشايخ. كل ما درسته على مشايخي وعلمائي قد اجزت من معي في هذا المجلس يسميه العلماء معين لمعين يعني ونكتب اسماؤهم في نهاية المجلس الذين من الذين حضروا معنا اليوم او الليلة 160 01:04:38.300 --> 01:05:00.250 نقول لهم اجزت جميع الطلاب الذين قظوا الليلة ليلة الاربعاء هذا المجلس اجزتهم بجميع مروياتي وجميعاتي عن علماء ومشايخي هذي من معين لمعين ويكتب اسماء الطلاب الذين الذين اجيزوا في هذا المجلس. هذا يسمى ماذا 161 01:05:00.500 --> 01:05:31.850 معين اللي معين. الشيخ لفلان وفلان وفلان وفلان قال ولمعين بغير معين معين لغير معين. يقول الشيخ احمد اجزت المسلمين الليلة اججت المسلمين الليلة ان يرووا اجزت اهلا اهل الجزيرة العربية ان يرووا عني. هذه فيها خلاف بين العلماء 162 01:05:32.050 --> 01:05:56.750 الطريقة في الاجازة هي مسألة خلافية عند العلماء مختلف فيها منهم من صحح ومنهم من ضعفها قالوا لمعين بغير معين عفوا اه ولمعين بغير معين قال وتجوز لموجود وتجوز اللي موجود 163 01:05:59.250 --> 01:06:32.850 وتجوز ولمعدوم تبعا لموجود ما معنى هذا تجوز لموجود هنيئا اجيز الاخ منذر. الاخ آآ ابو عائشة الاخ عبد الرحيم اللي موجود موجود الان. ولمعدوم تبعا اللي موجود. يعني هؤلاء الاخوة الذين انا ذكرت اسماءهم 164 01:06:34.100 --> 01:07:10.950 عندهم اه اه عجزت عجزت اجزت آآ هؤلاء اجزت اه زوجاتهم ومن في بطون اه الزوجات معدوم تبع اللي موجود وهذي ايضا موضع خلاف. لانك معدوما قد يوجد وقد لا يوجد. قد يخلق وقد لا يخلق 165 01:07:11.150 --> 01:07:42.800 هذي موضع خلاف بين العلماء المعدوم تبع مختلف في تصحيح الاجازة في صيغتها قال ولا تجوز لمعدوم ما معنى لا تجوز لمعدومة؟ يعني اجزت لمن يولد لمنذر او ابي آآ الحسنين 166 01:07:43.350 --> 01:08:06.050 آآ او فلان وفلان ان يرووا عني هذا لا تجوز لمعدوم تجوز لموجود. اما المعدوم لمن يولد لمنذر لمن يولد لابي الحسنين لمن يولد ابي الاعلى لمن يوجد لحسن او 167 01:08:06.250 --> 01:08:27.250 جويرية او لمحمد الطاهر او اه عمر او هذا الاجازة لمعدوم يعني لم يخلق اه هذا هذا آآ لم يصحح العلماء هذه الصيغة من الايجاز واضح ان شاء الله تعالى 168 01:08:28.250 --> 01:08:49.900 قال ما وجده بخطه لا يروي بها بل يقول وجدته يعني الشيخ الفلاني الذي درسك او علمك او قرأت عليه اه تروي عنه ما قرأت طيب وجدت له وجدت مرويات 169 01:08:50.450 --> 01:09:17.450 لم يقرئك اياها وجدته وجدتها في في آآ مكتبته في غرفته بعد وفاته او في حقيبته بخطه اه فانك لا تقول حدثني الشيخ سمعت الشيخ انبأني الشيخ لا هذا ما يجوز لك هذا. لان هذا تدليس 170 01:09:17.700 --> 01:09:34.650 يقول وجدت بخط شيخي كذا وكذا وجدت بقلم شيخ كذا وكذا وكذا. بهذه الصيغة لماذا حتى تبين للناس لان هذه الرواية قد تكون مثلا قد تكون هذه الرواية غير مصححة 171 01:09:34.900 --> 01:09:59.850 غير مقابلة قالوا انكار الشيخ غير قادح في رواية الفرع ايثار الشيخ غير قادح في رواية الفرع يعني اذا الشيخ الرواية عنه بسبب الخطأ او النسيان بدأ خطأ في رواية الفرع 172 01:10:00.500 --> 01:10:24.500 الذي روى عنه اذا ذكر الشيخ رواية عنه في اصل من الاسطول وهناك رواية اخرى في فرع اخر يعني غير متعلق بالاصل انه لا يكبح في رواية الفرع انما يقدح 173 01:10:24.600 --> 01:10:44.650 في رواية الاصل قد قد يقول الشيخ مثلا انا لم احدثك بهذا الحديث هذا الذي رويته رويته عني في هذا الاصل قد يكون له فرع اخر فهذا لا يكدح في رواية الفرع الذي روي من اوجه اخرى او تذكرها الشيخ 174 01:10:45.000 --> 01:11:14.700 الذي انكره الشيخ فانه لا يروى عنه. اذا والزيادة من الثقة مقبولة لفظية كانت او معنوية الزيادة من الثقة مقبولة يعني اذا لم يخالف الشيخ في هذه الرواية من هو اوثق منه 175 01:11:16.100 --> 01:11:40.500 فهذه الزيادة اذا كانت مرفوعة او موقوفة فانها تقبل اذا لم تخالف اذا لم تخالف الرواية التي اعلى منها مثل ماذا؟ مثل حديد هذا حديث جاء فيه زيادة جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. هذا حديث صحيح 176 01:11:40.750 --> 01:12:05.350 هذي رواية رواية اخرى فيها زيادة فيها ماذا فيها زيادة. جعلت لي الارض مسجدا وتربتها طهورا الرواية الاولى هذه رواية يسميها العلماء زيادة ثقة يعني رواية بطريق اخر لكن فيها زيادة ليست في الرواية الاولى 177 01:12:06.500 --> 01:12:27.000 وانا قلت لكم مثل هذه المباحث متعلقة بكتب المصطلح. لكن تذكر هنا من باب توضيح معاني الاخبار او معاني الروايات فماذا نفعل بهذه الزيادة التي وردت في الطريق الاخر هادي اذا 178 01:12:27.300 --> 01:12:49.350 اذا اه طبعا هذه الرواية التي ذكرتها لكم الان هذه اه جعلت لي الارض مسجدا هذه تفرد بها ما لك عن سعد ابن طارق الاشجعي. هذه تسمى زيادة من ثقة 179 01:12:49.400 --> 01:13:09.200 الذي رواها ثقة لماذا لانه لم تخالف لم تخالف لم تخالف الروايات جاءت من ثقة ايضا قال وتجوز رواية الحديث بالمعنى نضع بين قوسين عند الحاجة ماذا؟ حتى نمنع التدليس 180 01:13:09.600 --> 01:13:34.500 في الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم يجوز رواية الحديث بالمعنى بين قوسين عند الحاجة عند الحاجة. تجوز رواية يعني مثل ماذا؟ ليس من البر الصيام في السفر ليس من البر 181 01:13:35.000 --> 01:14:01.250 الصيام هناك يعني من روى هذا الحديث بصيغ ليس انبر ام صيام ام سفر من اهل العلم من جهزها ومنهم من ضعف آآ قال ويقبل ويقبل مرسل الصحابي. عندك سؤال يا اخانا علي 182 01:14:06.500 --> 01:14:42.450 وتجوز رواية الحديث بالمعنى برسع الصحابي ما معنى مرسل صحابي يعني قول الرسول او بعده يعني ما اخبر الصحابي ما اخبر ما اخطأ به الصحابي عن قول الرسول صلى الله عليه وسلم او فعله ولم يسمعه او يشاهده 183 01:14:42.900 --> 01:15:04.300 او لغيابه او لتأخر اسلامه. لاحظوا هذا قيد مهم جدا يا معاشر الاحبة هذا القيد المهم هذا صحابي يسمى عرس الهذا هذا اخبر عن قول النبي صلى الله عليه وسلم 184 01:15:04.450 --> 01:15:29.300 عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما سمعه مباشرة ولا شاهده لماذا طيب يخبر لماذا؟ قال لصغر سنه ما او ما سمع لكنه اخبر عنه لصغر سنه او لغيابه او تأخر اسلامه. هذا مقبول هذا 185 01:15:29.350 --> 01:15:58.950 بعد مرشد الصحابي هذا حجة. حجة قال وانتقل الى الشيخ الى فصل جديد يتعلق بالحكم الشرعي. انتهينا الان يا معاشر الاحبة من المباحث المتعلقة بخصوص والاحكام المتعلقة بخصوصيات السنة عفوا شيخنا هناك جملة لم 186 01:15:59.300 --> 01:16:30.350 وهو قوله رحمه الله وحذف بعض الخبر جائز الا في الغاية والاستثناء نعم نعم ما تكلمنا عنهم نعم والزيادة من الثقة مقبولة لفظية كانت او معنوية وهذه تكلمنا عنها. حذف بعض الخبر جائز يعني اذا الراوي اختصر 187 01:16:30.350 --> 01:16:54.300 الراوي الرواية التي رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا حرج في ذلك من باب الاقتصار. قد تكون الرواية طويلة رواية طويلة مثل حديث الاسراء احاديث الهجرة او الاحاديث المتعلقة ببراءة عائشة 188 01:16:54.300 --> 01:17:14.600 رضي الله عنها آآ مما رميت به ونحو ذلك يجوز الحذف. يجوز بشرط ان لا تكون هذا الحذف متعلق بغاية او استثناء او امر تعتمد الرواية على هذا المعنى المحذوف 189 01:17:14.750 --> 01:17:38.850 هذا ممنوع او محظور ان يحذف يعني ما يستغنى عنه وهذا المقصود اما الذي تتعلق به دلالة الحكم او دلالة المعنى فانه لا يجوز انتقل الشيخ الى جديد كتعلق بالحكم الشرعي. الحكم التكليفي والحكم 190 01:17:39.050 --> 01:18:09.550 وضعي يا معاشر باقي لنا لعلنا ننتهي اه منها قريبا ان شاء الله الحكم شرعي مقتضى خطاب الشرع المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او التخيير او الوضع الان شرع الشيخ الحكم 191 01:18:09.600 --> 01:18:34.300 الشرعي الحكم التكليفي الشرعي. ما معنى هذا يريد ان يبين لنا في بعض المسائل المتعلقة بالحكم الشرعي وهذه لماذا هو يتكلم عن الحكم الشرعي لان الاحكام ابتداء تكون عن طريق 192 01:18:35.600 --> 01:18:55.650 هذا المروي الذي ورد في الكتاب والسنة ماذا ورد فيه؟ ماذا جاء فيه؟ قال مقتضى خطاب الشرع المتعلق بافعال المكلف. هذا الفعل الذي فيه امر او نهي من الشارع لابد ان يكون للمكلف 193 01:18:55.900 --> 01:19:28.250 فيه يتعلق به خطاب خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين بالجهة الاقتضاء او التخيير لانه قد يكون قد يكون هذا الحكم هذا المتعلق باحكام المكلفين الذي ورد هنا اقتضاء او تخيير او وظع. هذه هي الاحكام التكليفية الخمس 194 01:19:28.750 --> 01:19:46.500 اما ان يذكر لك اقتضاء او تخييرا او وضعا. يعني حكم يقصد حكم تكليفي او وضعي لان الطلب الطلب الذي في الخطاب اذا كان في جانب الفعل اما ان يكون جازما 195 01:19:47.300 --> 01:20:07.850 لا يكون جازما فاذا كان جازما هذا هو الواجب واذا لم يكن جازما هذا هو المندوب واذا كان في جانب الترك ان كان جازما فهو الحرام وان كان غير جازم فهو 196 01:20:08.000 --> 01:20:33.500 وهو ماذا طيب اذا بالفعل او الترك هذا المباح هذا معنا خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين على جهة الاقتضاء او ثم قال الان يتكلم عن ماذا عن احكام التكليفية لاحظوا انه الان بدأ بالاحكام التكليفية 197 01:20:33.550 --> 01:20:56.250 المعروفة ثم الخطاب ان اقتضى الفعل جزما تكلمنا عنه قبل قليل. فايجاب مثل ما مثل الصلاة. واقيموا الصلاة. هذا جزم هذا خطاب ورد بالجزم اقيموا الصلاة هذا يدل على ماذا؟ على حكم وجوب 198 01:20:56.850 --> 01:21:20.100 طيب اذا لم يدم يدل على الجزم فانه يدل على ماذا عاد الندب ليس فيه جزم لكنه خطاب يتعلق بالفعل ندب مثل ماذا مثل ندب النبي صلى الله عليه وسلم لاستعمال السواك 199 01:21:20.400 --> 01:21:49.900 لولا ان اشك على امك لامرتهم عند كل صلاة او ترك جزما فحرام تكلمنا عنه قبل قليل او الترك جزما فحرام مثل ماذا؟ الترك جزما اجتنبوا السبع الموبقات. اجتنبوا السبعة هذا جزم لانه رتبها 200 01:21:50.100 --> 01:22:12.700 او رتب الهلاك عليها. يعني رتب فعلها رتب الهلاك على فعلها هذه تترك تجتنى والا تكون حراما. السبعة الموبقات معروفة والا فكراها. يعني هذا خطاب فيه فيه ترك لكن ليس بجزم 201 01:22:12.850 --> 01:22:36.000 بجزم مثل ماذا مثل ماذا يا معاشر الاحبة؟ لكنه لم يشدد بالشارع الحكيم من يعطينا مثال على عاد الخطاب المتعلق بالترك لكن لا جزم فيه لا جزم ليس فيه جزم 202 01:22:36.050 --> 01:23:02.700 من يعطينا من الاخوة مثالا على على هذا اعطيكم مثال او تعطونني مثال على خطاب الترك لكن ليس بجزم ليس بجزم هل من جواب او اعطيكم انا مثالا اعطيكم مثالا 203 01:23:03.550 --> 01:23:29.500 تفضل يا ابانا مثلا حديث ان الله كره لكم ثلاثا قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال نعم هذا يحتمل يحتمل الكراهة الجازمة وغير الجازمة يعني بحسب بحسب الفعل المكروه مثل ماذا 204 01:23:30.250 --> 01:23:59.650 المكروه مثل ماذا تدخل المسجد تدخل المسجد الرجل اليسرى تدخل المسجد بالرجل اليسرى هذا ليس بمحرم مكروه مكروه او الالتفات في الصلاة الالتفات لغير حاجة. الالتفات في الصلاة مكروه آآ وتفضل يا اخانا الكريم. اخ زكي تفضل 205 01:24:10.300 --> 01:24:40.000 تفضل عندك جواب او التخيير فإباحة يعني خير خير بين الفعل وبين الترك يعني انه ذكر ذكر ذكر الاباحة مثل ماذا مثل ماذا الاباحة مثل المرأة الكبيرة المرأة الكبيرة التي 206 01:24:40.150 --> 01:25:05.450 عن وجهها ولا تتحجب القواعد من النساء يجوز لها ان تتحجب ويجوز لها يجوز لها ان ان تترك الحجاب يجوز لها ان تتحجب ويجوز لها ان تترك القواعد من النساء للرجال فيها 207 01:25:05.600 --> 01:25:28.350 لا شهوة للرجال في الاقبال عليها لكن الحجاب لها اولى افضل وكذلك مثل ماذا مثل الانتشار في الارظ بعد صلاة الجمعة الانتشار في الارض بعد صلاة الجمعة فاذا قضيت الصلاة 208 01:25:28.500 --> 01:25:46.100 تنتشر في الارض. طيب انا لا اريد ان انتشر في الارض قال لك هذا مباح تريد تجلس في بيتك تريد تذهب الى السوق؟ هذا كله هذا كله مباح او والواجب 209 01:25:46.950 --> 01:26:14.850 ذم تاريخه قصدا شرعا يعني الذي يترك الواجب مثل يترك الصلاة او يترك الزكاة تركها قصدا هذا هذا هو حد الواجب يعني من ذم الله تركه للواجب فان هذا الفعل يكون واجبا. والواجب ما ذم تاركه قصدا 210 01:26:15.050 --> 01:26:43.550 شرعا يكون هذا الفعل واجبا. والا لماذا كان تركه مذموما يعني ترك ماذا ترك الصلاة او ترك بر الوالدين فهذا ترك امرا واجبا قال وهو مرادف الفرظ. الفرظ والواجب الا عند بعض العلماء 211 01:26:43.900 --> 01:27:07.050 مثل الحنفية فانهم فرقوا بين الواجب وبين هذه مسائل تفصيلية وانتم تعلمون ان برنامج اسمه التقريب لا ندخل في المسائل التفصيلية والاداء ما فعل في وقته الاداء ما فعل في وقته 212 01:27:07.250 --> 01:27:28.100 ان تفعل مثلا صلاة المغرب في وقتها. تصلي صلاة المغرب في وقتها تصلي صلاة العصر في وقتها هذه الصلاة تسمى اداء لانك اديتها او تعبدت الله في وقتها ثم قال والقضاء بعده صليت المغرب 213 01:27:28.850 --> 01:27:58.400 بدون آآ بدون عذر بعد العشاء هذا ما تسمى هذا اداء تسمى والاعادة بعد والاعادة بعد فعله. يعني انت صليت هذه الصلاة على هيئة غير صحيحة فعليك ان تعيدها. عليك ان تعيدها بعد الاذان 214 01:27:58.500 --> 01:28:19.500 صليتها ناقصة او بطول طهارة او الى غير القبلة فان عليك ان تعيد الصلاة. هذه عادة الان وليست وليست قضاء قال وفرض الكفاية واجب على الجميع مثل ماذا؟ مثل الصلاة على الجنازة او الصلاة على الميت 215 01:28:19.850 --> 01:28:47.900 هذه ليست فرض عين اذا صلاها خمسة او عشرة او اربعين او مئة سقطت عن بقية المسلمين ويسقط بفعل البعض. هذا الجواب ويسقط وهذا التعليل ويسقط بفعل البعض اذا فعلها عشرة او عشرين او خمسين صلوا على الجنازة فانها 216 01:28:48.400 --> 01:29:10.600 يسقط فرضها العين عن الآخرين قال وفرض العين افضل من فرض الكفاية يعني يقصد ان المحافظة على فروض الاعيان اعظم اجرا من المحافظة على فروض بعض الناس يحرص على عيادة المريض 217 01:29:11.250 --> 01:29:35.000 يحرص على شهود الجائز او على الميت الاموات ويحرص على على زيارة الاقارب لكنه لا يحرص على اداء الصلوات مثلا لا يحرص على اخراج زكاة ما له لا يحرص على 218 01:29:35.600 --> 01:29:58.350 الافعال التي اوجبها الله عليهم مثل النفقة على زوجته هذا واجب هذا هذا فرض عين هذا عليك ونحو ذلك من فروض اللعيان. قال وفرظ العين افضل والامر بواحد كخصال الكفارة مستقيم 219 01:30:00.250 --> 01:30:24.800 والامر بواحد كخصال الكفارة مستقيم اذا امرك الله سبحانه وتعالى باخراج كفارة واحد من الواجبات في الكفارة فانك تأتي بالواحد او تأتي بها كلها وان لم تأتي بكل فانك تأتي 220 01:30:25.050 --> 01:30:50.600 ما تستطيع ادائه من الواجبات مثل كفارة تفضل يا تفضلي يا ام عمرو. يا ام عمر. عندك سؤال؟ اه اذا اوجب الله علينا كفارة من الكفارات فاننا نأتي بها او نأتي 221 01:30:51.050 --> 01:31:19.250 المتيسر منها او الذي نستطيعه قال والواجب واحد لا بعيني نأتي باي شيء من هذه الكفارة التي يتعلق فعلها باستطاعتنا والفعل في الموسع جميعه اداة. مثل ان تصلي الظهر ان بعد الاذان مباشرة 222 01:31:19.350 --> 01:31:38.700 او تصليها بعد ساعة او ساعتين اذا كان ذلك لغرض صحيح او او كان ذلك من اجل التبرد. اذا كانت في الحر الشديد تصلي الظهر في اخر الوقت قبل خروج وقتها. هذا يسمى الواجب الموسع 223 01:31:39.600 --> 01:32:03.800 ما تصلي الظهر بعد الاذان مباشرة العصر بساعة للحاجة او انك مثلا مشغول مع مريظ وتأخرها من اجل هذا. هذا واجب موسع هذا واجب موسع والفعل في المستوى جميعه اداء انت اديت صلاة الظهر 224 01:32:04.000 --> 01:32:36.400 بعد الاذان مباشرة او صليتها بعد ساعة او بعد ساعة ونصف ونحو ذلك ان شاء الله تعالى وتأخيره مع ظن مانع يحرم هذا هو الفعل الواجب الموسع اذا انت تظن انه سيخرج عليك الوقت 225 01:32:37.100 --> 01:32:56.650 سيخرج ليك الوقت بسبب اشتغالك مع عريظ او بسبب فانك تصلي هذا الواجب في اوله اما اذا ظننت انك ستتأخر عن الاداء وتركت هذا الواجب حتى خرج وقته فانك قد 226 01:32:57.350 --> 01:33:18.400 وقعت في الاثم وفعلت امرا محرما. وان بقي وفعله فعدى يعني صد هذا الواجب الموسع في اخر الوقت قبل دخول الفريضة الاخرى فان هذا لا يكون قضاء ويكون ويكون ذكرت لكم المثال قبل قليل 227 01:33:19.100 --> 01:33:41.750 وما لا يتم الوجوب الا به ليس بواجب هذه مهمة هذه المسألة هذي قاعدة عند العلماء. قاعدة عند العلماء. ما لا يتم الوجوب الا به ليس يعني اخراج الزكاة بدون 228 01:33:41.900 --> 01:34:03.300 حصول آآ النصاب او بدون توفر المال الكافي حتى تكون الزكاة مستحقة ليس بواجب ليس بواجب لان الواجب ليش في الاصل وضحت يا شيخ ماذا يتم الوجوب الا به ليس بواجب 229 01:34:03.950 --> 01:34:29.700 لا يوجد نصاب لهذا المال ولم يوجدت مال الذي تخرج من قلاله الزكاة فلا تكونوا لا يكون هذا الواجب واجبا بان لماذا لم يتوفر هذا الواجب اصلا قال وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب 230 01:34:31.000 --> 01:35:00.050 يتم الواجب الا به فهو واجب هذي ما يعبر عنها العلماء بقاعدة الوسائل لها احكام المقاصد الوسائل يا معاشر الاحبة لها احكام المقاصد. فمن لا يتم الواجب الا به مثل ماذا؟ ستر العورة في الصلاة 231 01:35:01.300 --> 01:35:24.000 هذا يريد ان يصلي بدون ان يستر عورته لا يتم الواجب الا بهذا الواجب لا يتم فعل الصلاة الا بستر العورة ومثل ماذا الزواج عند خوف الزنا. الزواج عند خوف 232 01:35:24.050 --> 01:35:45.750 الزنا لا يكون هذا هذا يقولون ماذا يتم الواجب الا به الا به فهو واجب اذا خشي على نفسه الزنا فان الزواج يكون في حقه واجبا. ولهذا العلماء ماذا يقولون 233 01:35:45.950 --> 01:36:05.250 يقولون الزواج تدور عليه احكام التكليف قد يكون واجب يكون مباحا قد يكون محرما لانه يظلم مسلمة قد يكون مندوبا اذا كان عنده قدرة واستطاعا. ثم قال ويجوز تحطيم واحد 234 01:36:05.350 --> 01:36:31.250 لا بعينه ويجوز تحريم واحد يعني من اشياء متعددة يعني تحريم الثوم مثلا اكل الثوم الثوم هذا محرم ليس بمحرم مطلقا لكن قد يحرم بعينه على صفة معينة عند اكله والذهاب الى 235 01:36:31.750 --> 01:37:02.000 الى صلاة الجماعة يحرم هذا الواحد لهذه الصفة المعينة لهذه الصفة المعينة ويجتمع في الشخص ثواب وعقاب ويجتمعوا في الشخص ثواب وعقاب مثل ماذا الزواج هذا تزوج ليحصن نفسه يثاب او لا يذاب 236 01:37:03.650 --> 01:37:37.950 اه الأخ منذر تفتح لنا الصوت اه ويجتمع في الشخص ثواب وعقاب هذا تزوج ليحصن نفسه يذهب ام لا؟ نعم نعم شيخنا. طيب قال في الشخص الواحد في الشخص توابع هو تزوج ليحصل نفسه. حصل الثواب. اين العقاب طيب؟ اين العقاب هنا 237 01:37:38.650 --> 01:38:26.250 اين محمد الطاهر تفضل محمد الطاهر تفضل الأخ علي تفضل يا شيخ تفضل تفضل يا اخ علي ان يطأها في حيض او نفاس. احسنت ما شاء الله. اه هذا تزوج تزوج بقصد العفاف. ذهب على هذا 238 01:38:26.600 --> 01:38:50.300 طيب الجامعة زوجته مع دبرها جامع زوجته بعد العقاب الان. حصل الاثم حصل الاثم حصل الاثم ويعاقب. لاحظوا في شخص واحد ثواب وعقاب في امر واحد في امر قال والندب او كما قال الاخ 239 01:38:50.500 --> 01:39:15.050 جامعها في وقت الحيض او في مع الدبر هذا كله محرم. قال والندب والندب ما اثيب فاعله ولم يعاقب تاريخه. هذي آآ ايضا من الاحكام التكليفية الخمسة ذكرنا لكم القاعدة في اول الكلام 240 01:39:15.200 --> 01:39:35.950 تذكرون لما قلنا جزما وغير جزم الندب ما اثيب فاعله مثل صيام الاثنين الخميس يوم الاثنين والخميس مندوفة هذي ليست لا يعاقب تاريخها. هذا واحد قال لن اصوم الاثنين والخميس. نقول لا عقاب عليك 241 01:39:36.050 --> 01:39:57.000 لكن لو صمت الاثنين والخميس تثاب على هذا صيام يوم عرفة لغير الحاج يذوب ان تركه لا عقاب عليه. صيام يوم عاشوراء اذا صامه يثاب واذا تركه لا يعاقب. وهو مرادف المستحب والمسنون. واضح 242 01:39:57.050 --> 01:40:27.650 هذا واضح جدا. نقول هذا مندوب هذا مستحب. هذا بنفس المعنى. والمكروه ضده ظده والمكروه ضده ضده يثاب تاركه. ولا يعاقب فاعله. دخل المسجد برجله اليسرى دخل المسجد اليسرى لا يعاقب على هذا 243 01:40:27.700 --> 01:40:47.800 لكن لو ترك هذا ودخل باليمين دخل باليمين بالرجل اليمنى فانه يثاب قال والمباح ما استوى طرفه. المباح ما استوى طرفا مثل ماذا المباح المباح السفر للنزهة. هذا مباح طيب قال لن اسافر 244 01:40:48.000 --> 01:41:14.150 لا تعاقب على ذلك سافر للنزهة هذا يستوي يستوي طرف اه ما معنى يستوي طرفا يعني انه لا لا ثواب فيه ولا رقابة لا ثواب على فعله ولا عقابه لكن اذا اذا كان متعالقا طلب علم 245 01:41:14.350 --> 01:41:43.400 او متعلق بصلة رحم فانه يثاب عليه او لاو لصلح سافر من اجل صلح ونحو ذلك فهذا المباح اصبح اصبح مترتب على مترتبا على على منفعة او مصلحة آآ يحصل خطاب الوضع انتهى من الاحكام التكليفية الخمسة 246 01:41:43.600 --> 01:42:14.300 انتهى من الاحكام التكليفية الخمسة انتقل الى يا معاشر الاحبة انتقل الى الى الاحكام الوضعية انتقل الى الاحكام الوضعية خطاب الوضع ما استفيد بواسطة نصب الشارع علما معرفا لحكمه لتعذر معرفة خطابه في كل وقت. يعني ان هذا الحكم التكليفي 247 01:42:15.450 --> 01:42:35.200 كيف نعرف انه حكما تكليفيا الا عن طريق خطاب الوضع ان هذا يكون سببا او يكون شرطا او يكون مانعا يعني هاد المرأة التي حدث لها الحيض هذا حكم وضعي 248 01:42:36.250 --> 01:42:57.750 ماذا يترتب عناء هذا الان سبب؟ هذا سبب السبب هذا ترتب عليه حكم تكليفي وهو ترك الصلاة ترك الصيام ان لا يجامع الزوج زوجته وهذا سبب. هذا حكم وضعي اذن اصبح طريقا الحكم الوضعي كما قال الشيخ 249 01:42:57.800 --> 01:43:22.100 ما استفيد بواسطة نصب الشارع عالما معرب هذا السبب يعرفنا الى الحكم لا يدل بنفسه ان هو هو يبين هيئة التكليف واضح من خلال المثال اتضح او مثلا رؤية الهلال 250 01:43:22.250 --> 01:43:44.650 رؤية الهلال هذا حكم وضعي هذا شرط للصيام اذا رأينا هلال رمظان يوم الثلاثين من شعبان رأينا هلال رمضان هذا شرط لنكون غدا صائمين ان نكون غدا صائمين اليوم الاول من رمضان 251 01:43:45.000 --> 01:44:05.650 يعني شرط صيام الاول من رمضان ان نتم ثلاثين يوما من شعبان او ان نرى ليلة الثلاثين هلالا رمضان. هذا اصبح الان الهلال حكم وضعي قال ومنه يعني من الحكم الوضعي العلة 252 01:44:06.350 --> 01:44:29.050 هاد العيد اه ما معنى العدة؟ يعني ان يرتب الشارع مقصودا على الحكم التكليفي او الحكم الوضعي كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم وبين الله الحكمة من ذا وكذلك الحج 253 01:44:29.900 --> 01:45:00.100 بين الله ان في الحج منافع وفيه وفيه مقاصد وفيه آآ دعوة الناس الى الخير وفيه رؤية الشعائر ورؤية الاماكن التي اوجب الله السفراء والتعبد مثل الطواف مثل السعي علة علة لي شرع الحج من اجلها 254 01:45:00.550 --> 01:45:20.650 وكذلك ذبح الاضحية علم الله عليه حكما او ذكر الله رتب عليه مقاصد وهذا كثير كثير في احكام احكام الشريعة الاسلامية. قال والحكمة الحكمة الزواج ما هي الحكمة من الزواج 255 01:45:21.150 --> 01:45:46.550 انجاب الذري وحصول الانس مع الزوجة وكذلك آآ قضاء الوتر الزوجة تقضي وقتها والزوج يقضي وتره. وحصول المحبة وحصول الألفة ونحو ذلك وكذلك ما يحصل من التناسل وتكفير الامة ان يكون للعبد 256 01:45:46.950 --> 01:46:11.600 اه تدعو له وتجاهد وتتصدق فيكون للاب اجر آآ من من هذه بسبب هذا الزواج والسبب ما يلزم من عدم ومن وجوده الوجود. ذكرنا لكم امجد كثير. هنا الحيض هذا سبب 257 01:46:12.000 --> 01:46:36.600 اجتناب الزوج زوجته. والمرأة تجتنب الصلاة. او تجتنب هذا سبب وايضا يحرم عليها سبب حصول الحيض لا تطوف بالبيت ولا تقرأوا القرآن خلاف بين العلماء في هذه المسألة والشرط ما يلزم من عدمه العدم 258 01:46:38.200 --> 01:47:03.700 ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم مثل ما مثل ماذا مثل الطهارة الطهارة هذي شرط يلزم من عدمها العدم يعني اذا لم يتطهر لا لا قيمة لهذه الصلاة. هو لم يتطهر. لكنه صلى 259 01:47:04.250 --> 01:47:25.450 فيلزم من عدم وراء العدم يتطهر هذه الصلاة التي اداها وهو غير طائر فان هناك لها كأنه لم يصليها ولا يلزم من وجودها. يعني هو تطهر الان وصلى لا يلزم من صلاته 260 01:47:25.750 --> 01:47:46.450 لا يلزم من طهارته انه ادى الصلاة اداء صحيحا قد تكون هذه الصلاة ناقصة او فيها خلل او فيها ناقظ او قادح يمنع من قبولها. وضحت يا مشايخ الشرط ان ان يتطهر 261 01:47:47.750 --> 01:48:11.750 لكنه ان لا يتطهر ويصلي. فتكون هذه الصلاة لا قيمة لها لان الطهارة شرط لحصول لحصول صحة الصلاة طيب هو تطهر وصلى. لا يستلزم ذلك ان الصلاة هذي قبلت بسبب الطهارة. لان هناك اركان هناك واجبات 262 01:48:11.750 --> 01:48:37.200 اه هناك امور اخرى على صحة الصلاة يعني هذا هذا الشرط لا يكفي لصحة هذا الركن ثم قال والصحة في العبادة وقوع الفعل كافيا في سقوط القضاء وفي المعاملات تكتب احكامها المقصودة بها عليها والبطلان والفساد يقابلانها. ما معنى هذا 263 01:48:37.300 --> 01:49:04.850 يعني انه اذا اراد ان تكون هذه اه هذا الفعل عبادة صحيحة مثل الاذان. لنفرض الان انه اذن اذانا ناقصا نقول هذا الاذان غير صحيح لماذا لانه لم يقع على الصفة الشرعية 264 01:49:05.000 --> 01:49:26.950 او ان هذا الوضوء توضأ وضوءا ناقصا نقول هذا الوضوء غير صحيح لان هذا الفعل وقع وقوعا غير مكتمل او هذه الصلاة صلاها مثلا بدون بدون قراءة الفاتحة او او انقص من اركانها 265 01:49:27.000 --> 01:49:46.500 نقول هذه الصلاة لم تقع الوقوع الصحيح المكتمل لاركانها وواجباتها. هذا بالنسبة للعبادات طيب عندنا صحة في المعاملات مثل ماذا مثل ان يكون هذا العقد صحيحا فيه تراضي وفيه وجود 266 01:49:46.600 --> 01:50:10.450 لاركانه وان تكون السلعة موجودة وان لا يكون هناك غش او تزوير او تدليس او غرظ فنقول ان هذه المعاملة صحيحة فيها تراضي وفيها حصول اركان البيع البطلان والفساد يقابلانها 267 01:50:10.750 --> 01:50:37.350 قد تكون هذه الصلاة باطلة في العبادة اولا الصلاة هذي باطلة باطلة يعني انه توضأ لكنه في في منتصف الصلاة اه خرج منه دم او خرج منه شيء افقدها عليه الان الاعادة يتوضأ من جديد 268 01:50:37.950 --> 01:51:03.600 والفساد يكون للمعاملات نقول هذه المعاملة فاسدة لماذا لان المشتري غير موجود السلعة غير موجودة هذا او ان لا يوجد تراضي في هذا العقد. هذا العقد يكون فاسدا والعزيمة الحكم الثابت بدليل شرعي خال عن معارض راجح 269 01:51:04.300 --> 01:51:33.650 العزيمة ما هي العزيمة ما هي العزيمة يا معاشر الاحبة؟ الاخ ابو الحسنين ما هي العزيمة؟ تفضل اذا عندك جواب اذا احد الاخوة الحكم الشرعي الأصلي الجو جميل جدا الحكم الشرعي الاصلي 270 01:51:33.750 --> 01:52:00.800 ان تصلي الصلاة اربع ركعات. صلاة الظهر اربع ركعات هذي عزيمة لانك لانك لست من اهل الرخص لست بمريظ لست بمسافر من اهل الاعذار لكن لو حصلت هذه الامور التي تنقص الاهلية او 271 01:52:01.400 --> 01:52:21.250 تكون سببا في الرخصة مثل السفر او المرض او نحو ذلك او مثلا غياب العقل وعودة العقل الاغماء وهنا ينتقل الحكم التكليفي من الحكم الثابت الى الحكم الذي عرظ له عارض 272 01:52:23.250 --> 01:52:49.250 اذن المؤذن وسافر هذا كان من اهل المدينة انتقد حكمه الان من العزيمة الى الرخصة فيصلي بعد ان يجاوز البنيان لا يصلي على الافعال التي تكون منطبقة على الحكم الذي ورد على العزيمة انما يصلي او يفعل العبادة على 273 01:52:49.300 --> 01:53:15.150 جهة الترخص فيصلي الظهر او العصر ركعتين او العشاء. ركعتين وبهذه الجملة نكون يا معاشر الاحبة قد فرغنا من هذا المجلس المبارك وآآ بالنسبة للختم بقي لنا جزء واحد سنختمه ليس غدا 274 01:53:15.550 --> 01:53:39.200 لانني غدا مسافر سنختمه ان شاء الله يوم الخميس. غدا يكون راحة لنا هذا الدرس تعارض مع سفر لطارئ فسيكون ان شاء الله اه اه المجلس الختامي ليس غدا سيكون ان شاء الله يوم الخميس 275 01:53:39.300 --> 01:54:09.500 في نفس التوقيت المعتاد ونفتح المجال الاخوة الكرام الذين عندهم سؤال اه الاخ محمد الطاهر تفضل الاخوة الذين عندهم سؤال قبل ان نغادر السلام عليكم ورحمة الله تفضل الشيخ في 276 01:54:09.600 --> 01:54:36.450 الحكم الوضع في خطاب الوضع يا شيخة لم لم يذكر المانع نعم نعم هو هو يختصر نعم. عندك آآ السبب والشرط والمانع والرخصة والفساد والعزيمة يدخلونها في الشرق. بعض اهل العلم 277 01:54:36.500 --> 01:54:54.200 يدخل المانع في الشرط يعني انه اذا انتفى الشرط اصبح مانعا. هذا على جهة الاختصار هذا جهتي الاختصار وبعضهم يدخل هذه الاحكام الوضعية في الاحكام التكليف وانا قلت لكم ان هذا المختصر 278 01:54:54.550 --> 01:55:15.650 هو ملخص من كتاب للمصنف هذا ملخص هذه القواعد لخصها المؤلف من مؤلف له وهو للطالب المبتدئ او الطالب الذي عنده شغف بعلم الاصول وانا لا اتوسع في الشرح كثيرا حتى لا يكون هناك ملل 279 01:55:15.850 --> 01:55:38.200 لو اردتم في المجلس القادم لا لا بأس تذكرونني ونذكر ما تريدون ايضاحه بعض اهل العلم يدخل الاحكام الوضعية في الاحكام التكليفية وبعضهم يختصرها ويحذف المانع يقول تدخل في الشرط 280 01:55:38.500 --> 01:56:04.100 لان حصول الشرط للمانع يعني هكذا يعللون الاخ حسن تفضل السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله احسن الله اليكم شيخنا آآ اه جزاك الله خيرا لم افهم بعد كلام المؤلف اه حيث قال 281 01:56:04.350 --> 01:56:23.600 ويجوز تحريم واحد لا بعينه لا زلت استشكل هذا يعني معنى هذا هذا الكلام. احسن الله اليكم اه سنعيد الحديث عنها ان شاء الله اه هناك اكثر من مسألة ربما لبعض الاخوة 282 01:56:24.000 --> 01:56:47.500 لم تتضح وتحتاج الى وقت انا اجيب عن فقط الاسئلة المختصرة اما التي تحتاج الى شرح فات محلها لضيق الوقت اذا اكتبوها عندكم الاخوة الكرام الذين الان يرغبون في التوسع في بعض النقاط 283 01:56:47.750 --> 01:57:04.300 الوقت لا يساعد الان يا معاشر الاحبة اكتبوها على المذكرة وفي المجلس ليس غدا بعد غد اوضحها ان شاء الله. الان فقط المختصرات من عنده سؤال مختصر سنجيب عنه ان شاء الله 284 01:57:06.500 --> 01:57:24.900 شيخنا احسن الله اليكم تفضل من المعلوم ان تفضلي شهادة المرأة لابد لها من اربعة لكي تقبل قلتم حفظكم الله بان في رواية المرأة تقبل هل هناك ظابط بين الشهادة والرواية؟ 285 01:57:25.650 --> 01:58:03.400 مسألة مسألة اعطني رقم الصفحة اربعة وخمسين ستة وخمسين في اي صفحة يا اخ منذر ارفع الصوت ايه الحكم الشرعي شيخنا؟ الحكم الشرعي. الحكم الشرعي ما هي المسألة المسألة في 286 01:58:03.500 --> 01:58:27.050 المسألة او التخيير فهي حكم شرعي وذكرتم هذه في في معنى الكلام آآ في المرأة يا شيخنا انا اريد ان هناك ضابط بين في بين الشهادة وبين الرواية نعم هذه آآ مسألة آآ ايضا تحتاج الى شرح 287 01:58:27.750 --> 01:58:46.700 تحتاج الى شرح ان شاء الله تعالى سجلها يا اخ منذر عندك وان شاء الله تعالى بعد غد سنجيب عن هذه المسائل اه واه استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه 288 01:58:46.750 --> 01:58:58.300 والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته