1 00:00:00.150 --> 00:00:26.750 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد نستأنف درس القواعد. قواعد الاصول ومعاقد الفصول كان الموقف في اخر الفصل اول 2 00:00:27.350 --> 00:00:54.600 عند قول مصنف رحمه الله فان دل على مفهومات اكثر من واحد مطلقا فعام قال رحمه الله تعالى فان دل هاي الخطاب او اللفظ المخاطب به من الشارع خصوصا او من غيره. ومعناه من جهة اللغة ومعناه من جهة اللغة 3 00:00:54.650 --> 00:01:22.200 قال فان دل على مفهومات اكثر من واحد مطلقا فعام وقد حده قوم بانه اللفظ المستغرق لما يصلح له. الى اخر كلامه رحمه الله هذه العبارة او هذا الفصل في بيان 4 00:01:22.400 --> 00:01:48.300 العام وقال فان دل على مفهومات اكثر من واحد مطلقا فعام المراد المفهومات التي يدل عليها اللفظ هو شموله لمتعدد وعبارة المصنف رحمه الله فيها غموض وقد يكون رحمه الله يعبر بما سمح به خاطره 5 00:01:48.550 --> 00:02:12.450 واقرب عبارة ترد عليه والا فان اللفظ في بيان العام اوسع من هذه العبارة واوضح لان كلمة المفهوم محتملة والمراد ان يكون دالا على متعدد اكثر من واحد المعنى شموله له 6 00:02:12.800 --> 00:02:33.400 وعبر بالمفهوم لان العام ليس تنصيصا على كل فرد من افراد العام على سبيل التخسيس. انما هو لفظ عام يفهم منه دلالته على جميع ما يدخل تحته كانه من هذه الجهة مفهوم 7 00:02:33.550 --> 00:02:55.850 والا فالمراد شمول لفظ العام لكل ما يدخل تحته. على اقسام والفاظ الجموع المذكورة مثل المسلمين والمؤمنين والمتقين والرجال والنساء ولذلك من الصيغ ودلالات الفاظ العلوم التي سيذكر مصنف بعضا 8 00:02:55.950 --> 00:03:18.900 منها وقوله على اكثر من واحد قد يرد عليه قوله بعد ذلك واقل الجمع ثلاثة واقل الجمع ثلاثة ولذا قال مطلقا وقد يخرج بقوله مطلقا وبعضهم حده بانه ما كان 9 00:03:19.350 --> 00:03:41.850 دالا على اثنين فاكثر. وهذا قد يرد عليه لفظ الزوج والشفع الزوج يدل على اثنين. والشفع يدل على اثنين يقول هذا زوج يعني للصنفين سواء كان متماثلين او متقابلين كالسماء والارض 10 00:03:42.600 --> 00:04:18.000 والبحر والبر وكذلك الزوج من الحذاء والزوج من الطير متماثلان فهو يسمى زوج وهذا ليس بجمع عندهم لكن عبارات الاصوليين في الغالب انها يراد بها التقريب قال عام وقد حده قوم يعني من علماء الاصول رحمة الله عليهم بانه اللفظ اي العام المستغرق 11 00:04:18.150 --> 00:04:51.150 بما يصلح له لما يصلح له وهذا التعريف ربما يكون قاصرا. وقد استدرك عليه علماء من علماء الاصول وقد نبه ايضا العلامة الشنقيطي رحمه الله في مذكرته اه بانه يزاد عليه اللفظ المستغرق لما يصلح له بحسب وظع واحد 12 00:04:51.250 --> 00:05:15.550 دفعة واحدة بلا حصر بلا حصر المستغرق لما يصلح له. يعني انه يدخل جميع ما يصلح تحته. كقوله المسلم يدخل تحته كل مسلم النساء يدخل تحت هذا الجمع كل امرأة. الرجال يدخل تحته كل رجل 13 00:05:15.900 --> 00:05:40.100 وهكذا سائر الاوصاف التي تصلح للدخول تحت هذا المسمى من اسماء الجموع بحسب وضع واحد يعني ليس بحسب وضعين فقولك مثلا العين فيطلق على العين الباصرة ايضا ويطلق على ماذا 14 00:05:41.850 --> 00:06:10.150 عين الجارية الماء نعم وكذلك عين الجاسوس فهذا ليس بوضع واحد بكم وضع بوضع متعدد لانه في الحقيقة لفظ متواطئ ولا مشترك مشترك لاتفاقه من جهة اللفظ واختلافه او من جهة المعنى. فالعين الجارية غير العين الباصرة. لا تلتقي 15 00:06:10.150 --> 00:06:36.750 معها ولا تتحد معها في ماذا في المعنى وبعض علماء اللغة لا يمنع ان يقال يرى انه لا بأس من جمع اللفظ المشترك وان كان ان كان لا يمتنع او لا يقال عند فلان عيون 16 00:06:37.200 --> 00:07:04.750 عند فلان عيون يعني عنده عين عين الذهب وعنده عين جارية كذلك نعم نعم وعنده جاسوس يعني عين نعم عين جاسوس مثلا يعني ممكن المقصود تصوره لا يمتنع اذا المقصود هو تصوره فهذا قاله بعض علماء اللغة 17 00:07:05.100 --> 00:07:29.350 لكن الكلام في اصطلاح اهل الاصول. في اصطلاح اهل الاصول لما يصلح له بحسب وضع واحد دفعة واحدة يخرج المطلق لان او الجموع المنكرة كرجال ونساء هل هذا يشمل جميع النساء 18 00:07:29.600 --> 00:07:48.100 او ادنى الجمع اذا قلت نساء على سبيل التنكير لا على سبيل بلحاق الالف واللام بها لا يكونون ماذا؟ جمعا مستغرقا. لا يكون جمعا مستغرقا. كذلك ايضا المطلق فانه لا يكون دفعة واحدة 19 00:07:48.100 --> 00:08:04.800 على سبيل العموم البدني لا العموم الشمولي. اما هذا فهو الشامل ولهذا سبق انه لو قال ان دل على مفهوم يشمل او دل على ما يشمل اكثر من واحد لكان احسن 20 00:08:04.850 --> 00:08:25.650 لان هذا هو الذي عبروا به او المستغرق او الذي يدخل تحته نحو ذلك العبارات فالعبارات كثيرة لكن عباراته رحمه الله كثيرا ما تأتي فيها شيء من عدم البيان من جهة ظاهر اللفظ وان كان المعنى الذي يقصده ظاهر 21 00:08:26.200 --> 00:08:49.250 الذي يقصده ظاهر لما يصلح له بحسب بحسب وضع واحد دفعة واحدة بلا حصر بلا حصر وش يخرج يخرج الجموع ماذا المحصورة الجموع هل ما هي الجموع المحصورة اسماء الاعداد. اسماء الاعداد 22 00:08:49.350 --> 00:09:10.750 مثل عشرة مئة الف هذا جمع ماذا محصورة وغير محصور محصور العشرة لا يدخل فيها ما فوق العشرة المئة لا يدخل ما فيها ما فوق المئة وهكذا قال وهو من عوارض الالفاظ 23 00:09:11.800 --> 00:09:46.050 ايش معنى عوارض يعني الشيء الذي يعرظ ثم يجول ومنه العرض منه العرض بمعنى انه يعرف ثم يزول يعرس ثم يزول العوارض التي تعرض للبدن من المرظ ما اشبه ذلك من العوارض 24 00:09:46.200 --> 00:10:16.550 التي تعرض للانسان كذلك المعاني يعرض لها وهل العموم من عوارض الالفاظ وهو من عوان يعني يفهم منه انه ليس من عوارض المعاني وهذا البحث في الحقيقة ربما شعبوه والفائدة من يعني ولم يذكروا فائدة تحته 25 00:10:17.150 --> 00:10:43.200 لم يذكروا فائدة تحته والا فان اهل العلم في تقريرهم يقررون عموم العموم في الالفاظ والمعاني. العموم في الالفاظ والمعاني ولا يكاد عالم يعني ينكر انكارا تاما العموم في المعنى لكن قد يفسره بغير العموم 26 00:10:43.550 --> 00:11:17.350 ابشره بغير العموم وهم يقولون ان العموم يعرظ للالفاظ. معناه مثلا لفظ المسلمين والمؤمنين والمتقين والمشركين ما اشبه ذلك من الفاظ والصالحين يدخل تحته كل عبد صالح هذا اللفظ الصالحون المتقون يشمل جميع العباد المتقين 27 00:11:17.550 --> 00:11:43.450 واذا قلت المسلمون يدخل تحته جميع كل مسلم كله مسلم. قولك المسلمون يشمل كل مسلم على يعني عموما واحدا لا تفاضل فيه عموما واحدا لا تفاضون فيه. يعني هذا الوصف يشمل كل مسلم 28 00:11:43.550 --> 00:12:10.500 لكن المعاني مثل قال عمهم بالعطاء يقال عمل عمهم بالعطاء عم الامام عم الامير القوم العطاء. يقال عم السيل البلد عم الخير البلد. هل هذا عموم حقيقي او مجازي كما يقول معنى انه لا عموم 29 00:12:11.500 --> 00:12:36.300 هل العطاء عمومه مثل عموم لفظ المسلمين وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته او انه وصف خاص. بمعنى انه يختلف عموم العطاء عموم المطر عن عموم الالفاظ في قولك المسلمون المؤمنون 30 00:12:36.900 --> 00:12:57.350 اذا قلت مثلا نزل المطر ولله الحمد وعم المطر جميع البلد هل المطر البلد في كل بقعة مساو ان الذي نزل في هذه البقعة مساوء لهذه البقعة او يختلف قد يكون هذه البقعة ليس فيها مطر اصلا 31 00:12:59.050 --> 00:13:21.800 وهذه بقعة نزل فيها مطر كثير وهذه نزل فيها مطر قليل اه كذلك العطاء تقول عمهم بالعطاء على العموم معنوي هل معنى ذلك انه ساوى بينه في العطاء؟ او اعطى عطاء عاما ويختلف من شخص الى شخص 32 00:13:21.950 --> 00:13:48.800 وربما بعض الناس لا يعطى شيء كذلك اذا قالوا انه لا يصدق عليه وصف العموم. بمعنى ان جميع ما تحت هذه اللفظ تدخل في هذا المعنى دخولا واحدا كدخول كل مسلم تحت لفظ المسلمين. كل مؤمن تحت لفظ 33 00:13:48.850 --> 00:14:14.400 المؤمنين هذا هو حاصل ما يذكرونه وقد نبه عليه رحمه الله الطوفي في شرحه للراوي مختصر الروضة رحمه الله اذا اختصره اذا كان هذا المراد يقال لا شك ان هذا العموم يختلف عن هذا العموم 34 00:14:15.000 --> 00:14:38.750 لكن البحث من جهة عموم المعاني في النصوص الشرعية. ونعلم ان الاصوليين رحمة الله عليهم يبحثون من اللغة وربما احيانا لا يمثلون ولا يبينون ذلك من السنة. والا فلو انه 35 00:14:38.800 --> 00:15:00.950 عرض هذا الخلاف من جهة عموم المعاني لسلم به تسلم به ان المعاني عمومها ربما يكون ابلغ من عموم الالفاظ فاذا وجدت معنى من المعاني في لفظ من الالفاظ فانت تلحق 36 00:15:01.350 --> 00:15:22.200 كل ما اشبهه به وتدخله تحت معناه. قد يقولون هذا ليس عموما هذا من باب القياس نقول لا مشح لان في بعض الاحوال يكون الالحاق من باب دلالة النص وقد يكون الالحاق اولى 37 00:15:22.950 --> 00:15:44.450 وقد يقولون هذا ليس من باب العموم من باب هذا من باب بحث اخر وهو التنبيه او الدلالة لكن المعنى واضح ونقول علة عامة والمعنى عام والمعنى عام. وهذا يطول بحثه والتدليل عليه في كلام اهل العلم 38 00:15:46.550 --> 00:16:11.400 لكن الذي يذكرونه في باب العموم واقسام العموم يذكرون الفاظا من الفاظ العموم ويقررونها ويذكرون الخلاف فيها هل هو حقيقة فيها مجاز في غيرها هو اصل الاستيعاب والاتساع وتقدم الكلام على المجاز 39 00:16:11.850 --> 00:16:41.050 خلاف وبعض من الخلاف فيه واصله الاستيعاب عصره الاستيعاب بمعنى انه يستوعب هذا اللفظ كل افراده التي تدخل تحته والاتساع انه يتسع لها لانها لانه لفظ مستغرق هذا الاستيعاب لما يصلح له هذا يعني 40 00:16:41.150 --> 00:17:06.650 هذا ان كل ما يصلح له يدخل تحته ويتسع له هذا اللفظ. فهو مستغرق وكلما جاء لفظ او فرد داخل تحت تحته فانه يتسع له قال رحمه الله والفاظه اي العام خمسة 41 00:17:06.900 --> 00:17:32.200 هذا اه في بعض التقسيم وهذا التقسيم ذكره صاحب الروضة اخذ هذه العبارات ايضا عنه وبعض هذا موجود في كلام الطوفي رحمه الله الاسم المحلى بالالف واللام هذا هو القسم الاول 42 00:17:32.250 --> 00:18:09.850 الالف اللام التي ليست للعهد. انما التي للاستغراق. الاسم يدخل فيه انواع من الاسماء. يدخل فيه الفاظ الجموع ويدخل فيه اسماء الجموع ويدخل فيه اللفظ او المفرد المحلى بال المفرد المحلى بال. كلها من الاسماء المحلاة بالالف واللام 43 00:18:10.050 --> 00:18:35.900 محلات بالالف واللام فمثل الفاظ الجموع مثل ماذا الفاظ الجموع تقدم الاشارة اليها نعم الرجال المسلمون ها النساء والرجال المتقون الصالحون. هذه ماذا الفاظ الجموع ايش معنى الفاظ جموع انه جمع حقيقي 44 00:18:36.550 --> 00:18:53.350 وصورته صورة جمع حين تقول المؤمنون المسلمون هذا واضح عندنا اسماء الجموع اسم جمع. ما هو اسم الجمع؟ اسم الجمع حده هو ما لا واحدة له من لفظه. دل على جمع 45 00:18:53.650 --> 00:19:12.650 لكن لا واحدة له. كل ما دل على جمع ولا واحدة له من لفظة هذا اسم الجمع كل ما دل على جمع ولا واحدة له من لفظه مثل ماذا النساء هذا صحيح 46 00:19:13.200 --> 00:19:40.100 اللي ذكرناه في الفاظ الجموع وهو الحقيقة اه من اسماء الجموع احسنت النمل هذا يظهر انه من اسماء الاجناس عندنا اسم جنس واسم جمع لا الجموع يشمل يشمل جمع التكسير 47 00:19:40.250 --> 00:20:02.000 جمع التأنيث جمع المذكر السالم اذا قلنا الفاظ الجموع يدخل فيه جميع الجموع جمع المذكر المسلمون المؤمنون. ها جمع المؤنث المسلمات المؤمنات ان المسلمين جمع مذكر سالم. والمسلمات جمع مزيد بالالف والتاء احسن 48 00:20:02.600 --> 00:20:27.250 احسن من قول جمع مؤنث جمع مؤنث السنة تارة احيانا ما يسلم. واحيانا يكون الجمع لغير جمع مؤنث سالم الحمام هل هو مؤنث حمامات اسطبل نعم اسطبلات نقول احسن ولهذا قال مالك وما بتا والف قد جمعا 49 00:20:27.750 --> 00:20:43.700 يكسر في الجر والنصب معا. يعني هذا احسن لكن على الاغلب يقولون جمع مؤنث سالم لو على الاغلب لكن اذا قلت ما ختم بالف وتاء هذا احسن هذا احسن هذا اللي هو جمع المذكر السالم 50 00:20:43.950 --> 00:21:08.000 والجمع المزيد اه بالف وتاء او جمع بالف وتاء. وكذلك ايضا جموع التكسير. مثل رجل رجال وما اشبه ذلك آآ كذلك آآ ايش قلنا بعد اسماء اسم جمع هو كل نعم 51 00:21:08.250 --> 00:21:25.350 مثل الناس احسنت مثل الناس كل كل ما دل على جمع ولا واحدة له من لفظه مثل الناس هل فيه هل نقول ناسه ما له ما له مفرد. قوم هل له مفرد 52 00:21:26.200 --> 00:21:48.850 قوم دل على جمع ولا لا؟ يا ايها الذين يسخر قوم من قوم مفرد ولا ما المفرد ما له مفرد ما له رهط رهط قوم وش بعد امة يعني جماعة هي معناها جماعة 53 00:21:49.350 --> 00:22:15.900 آآ يصلي عليه امة من الناس. ولهذا قال يبلغون مئة في اللفظ الاخر حديث ابن عباس اربعين اه نعم الانعام الانعام لها لها مفرد من غير لفظها بهيمة لها مفرد من غير لفظها 54 00:22:16.200 --> 00:22:47.600 نعم نعم يعني هي مفرد احسنت امرأة مفرد من غير لفظها هذا في مسألة ايش قلنا اسماء اسماء الجامع الناس الماء هل تقول الماء التراب التراب يشمل كل تراب لكن ليس له احنضة. الماء اسم جمع 55 00:22:48.050 --> 00:23:08.600 اسماء الاجناس هو ما كان آآ ما كان ما كان جمعه بتاء التنيث مثل تمر وتمرة جمر وجمرة وما اشبه ذلك. فالمقصود ان هذه الجموع ان ان كلام المصنف رحمه الله الاسم المحلى بالالف واللام. والاسم 56 00:23:08.600 --> 00:23:36.250 تحلى بالالف واللام. تقدم انه يشمل الجموع بجميع انواعها المتقدمة ويشمل ايضا ماذا اه الاسماء الفاظ الجموع واسماء الجموع والمفرد المحلى بالألف واللام مثل الإنسان والعصر ان الانسان لفي خسر 57 00:23:37.850 --> 00:24:01.000 ها اي نعم لكنه لكنه مفرد هو يطلق على الواحد يطلق على الواحد هو هو ويطلق على الواحد إنسان هذا انسان ولا تقول لشخص هذا الناس هذا القوم لكن تقول هذا انسان 58 00:24:01.250 --> 00:24:24.850 هذا مفرد هذا مفرد فالمعنى انه يطلق عليه آآ انه اذا حلي بالالف واللام فانه يكون لفظه او معناه معنى الجمع. ولهذا استثنى منه والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا الصالحات 59 00:24:24.900 --> 00:24:46.250 والاستثناء ايش يقول العلماء معيار العموم الاستثناء معيار العموم مع ان الاسم المحلى بالالف واللام انكره قوم كما سيأتي كان مصنف. وان كان هذا مرجوحا كما سيأتي الاشارة اليه. قال الاسم المحلى بالالف 60 00:24:46.300 --> 00:25:16.050 واللام وهذه الجموع حيث وردت في النصوص المسلم من سلم المسلمون والمؤمن من امنه الناس المسلم من سلم المسلمون. شف المسلمون يدخل فيه جميع المسلمين يا نساء المسلمات هذا ايضا جمع 61 00:25:16.700 --> 00:25:38.700 جمع مؤنث او جمع المختوم المزيد بالالف او الجمع المختوم بالالف والتاء فهذه الفاظ الجموع يدخل فيها جميع انواع الجموع جميع انواع الجموع كما تقدم ولا نخرج من هذا اللفظ الا بدليل 62 00:25:39.650 --> 00:25:59.850 انما المؤمنون الذين امنوا لله ورسله. وهذا جمع محصور بهذا الوصف او حصر اتى الاوصاف آآ اقول ايه يعني وصف الايمان لمن كان بهذه الاوصاف قال والمضاف والمضاف الى معرفة 63 00:26:00.750 --> 00:26:34.450 يا عبدي زيد هذا النوع الثاني من المعرفة. المضاف الى معرفة يخرج المضاف الى ناكرة كعبد رجل او كتاب رجل مثلا كعبد زيد قالوا هذا معرفة هذا عام لانه باظافته الى المعرفة صار عاما. ولهذا قال كعبد زيد 64 00:26:34.450 --> 00:26:55.750 ومن اهل العلم النازع في هذا العموم. او في هذا المثال الذي دعي في العم. وقالوا ليس فيه عموم وقالوا هذا لفظ مفرد ولا يخرج عن هذا الوصف بالاضافة تقول 65 00:26:56.000 --> 00:27:20.500 كتاب جيد دار زيد ثوب جيد وما اشبه ذلك من الاضافة. سيارة زيد سيارة محمد وما اشبه ذلك قالوا ليس فيه اه هذا مفرد هو الاصل ثم اضيف غاية الامر 66 00:27:20.600 --> 00:27:51.750 ان الاضافة تقتضي التخصيص اضافته تقطيع تخصيصه اما ان تضيف عليه بان يشمل كل كتبه السيارة كل سياراته والكتاب كل كتبه والقلم كل اقلامه والبيت كل بيوته هذا رده جمع من اهل الاصول وممن قال ذلك الطوفي رحمه الله وبعده الصنعاني 67 00:27:52.250 --> 00:28:18.600 وذكر ما معناه ان الصواب او ان الحق انه لا عموم فيه انه لا عموم فيه وذكروا ايضا على هذا اذا قلت مثلا مثلا مثلا سارق المتاع سارق المتاع لا يشمل 68 00:28:18.900 --> 00:28:38.400 كل لا يكون عاما لكل سارق. لا يكون عاما لكل سارق. وهكذا سائل فضله. بل لا يكون عاما الا اذا كان عاما ككتب زيد هو منكر لما كان منكر ليس فيه جمع 69 00:28:39.850 --> 00:29:11.350 وهذا في الحقيقة تأملته وجدته احسن. فاذا قلت كتب تقول درست او قرأت كتبا قرأت كتبا او اشتريت اقلاما او ثيابا هذا نكرة اليس كذلك لا يدخل فيه كل كتاب لكن حينما تضيفه تقول قرأت 70 00:29:11.650 --> 00:29:39.850 كتب المكتبة قرأت كتب زيد كتب عمرو دخلت دور عمر في هذه الحال يخرج من التنكير الى يخرج من الجمع المنكر الذي لاعن فيه الى الجمع العام بالاضافة بالاضافة وهذا احسن 71 00:29:39.950 --> 00:30:00.750 لانه هو في الاصل جمع لكنه جمع ظعيف لانه منكر. وعندما قيدته لا بد ان هذا القيد يكون في فائدة وهو ان يكون لجميع الكتب لجميع الدور لجميع الثياب وهكذا بحسب الاضافة. وهذا اظهر 72 00:30:02.700 --> 00:30:22.400 اما ما ذكروا من الامثلة التي استدلوا بها على ان المفرد المضاف الى معرفة يعم فان ما ذكر من الامثلة ليس من باب المفرد المضاف بل من باب اسم الجنس 73 00:30:22.750 --> 00:30:42.600 اسم الجنس يعني ما تقدم آآ من ذكر آآ آآ ان اسم الجنس هو الذي يفرق بينه وبين واحده بالتاء مثل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها هل هذا مفرد او اسم جنس 74 00:30:43.500 --> 00:31:06.400 اسم جنس لان مفرده ما لان جمعهما ذا نعم ومفرده نعمة مثل تمر وتمرة هذا اسم جنس وليس مفردا ولذا كان العموم في الجمع المضاف كما قال سبحانه يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين 75 00:31:06.900 --> 00:31:33.100 يوصيكم الله في اولادكم. فكان شاملا وعاما كان شاملا وعاما. ولهذا خصص هذا العموم الكافر فالكافر لا يرث المسلم. والمسلم لا يرث الكافر. لا يرث الكافر. فهو مخصوص هذا العموم 76 00:31:33.350 --> 00:31:54.300 بالسنة في السنة ولذا لما احتجت فاطمة رضي الله عنها طلبت الارث واستدلت بالعموم لم ينكروا عليها ولذا احتجوا عليها بالسنة الخاصة الصحابي بقوله عليه الصلاة والسلام نحن معاشر الانبياء 77 00:31:54.450 --> 00:32:21.650 لا نورث لا نورث بل وادوات الشرط ايضا تعم وكذلك الاسماء الموصولة. الاسماء الموصولة كمن في من يعقل لان من تكون فيمن يعقل وقد تكون لمن يدخل فيها من لا يعقل 78 00:32:21.800 --> 00:32:54.650 في احوال خاصة في احوال خاصة اذا كانت ايه مفصلة مفصلة بجمل بعدها من هو الله خلق كل دابة لكن في من؟ ليست من؟ هذيك في من والله فمنهم من يمشي. نعم. لكن هنا وادوات شرطي كمن فيمن يعقل كمن 79 00:32:54.750 --> 00:33:18.800 في من يعقل فمن يطلق على العاقل وتكون شرطية وتكون موصولة كقوله عليه الصلاة والسلام من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له كل من صام فانه داخل في هذا العموم 80 00:33:20.250 --> 00:33:42.700 في عموما وهي شرطية كذلك قوله عليه الصلاة والسلام من تبع جنازة الحديث كل من تبع جنازة فهو داخل في عمومها كذلك ايضا قوله عليه من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه 81 00:33:43.000 --> 00:34:08.050 كذلك وهو كثير في السنة كثير في العمومات الواردة. قوله عليه من بدل دينه فاقتلوه. ولهذا يدخل فيها يدخل في عمومها الذكر والانثى وهو قول عامة اهل العلم وانكره قوم لكنه قول ضعيف وباطن. قال عليه من بدل دينه فاقتلوه 82 00:34:09.150 --> 00:34:25.300 هذا شامل فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن ننهي حياة طيبة من ذكر انثى وهو مؤمن. نص قال من ذكر انثى. من يعمل وهكذا فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا 83 00:34:25.300 --> 00:34:43.000 ولا يشرك بعبادة ربه احدا. كل من كان يرجو لقاء الله عز وجل فعليه ان يعمل عملا صالحا يدخل تحت من كل من يرجو لقاءه سبحانه وتعالى. فهي عامة في من يعقل 84 00:34:43.150 --> 00:35:12.450 وما فيما لا يعقل فيما قال فيما لانه المراد في ما لا يعقل هذا هو الاصل فيها. انها تكون فيما لا يعقل ما عند وتأتي موصولة كقوله سبحانه ما عندكم ينفد وما عند الله باق 85 00:35:12.850 --> 00:35:34.900 لله ما في السماوات يعني الذي في السماوات لله من في السماوات موصولة من تأتي موصولة وهكذا. وهي في النصوص كذلك ايضا واي فيهما يعني فيه من يعقل وفيما لا يعقل. تقول 86 00:35:35.500 --> 00:36:00.850 اي اي اي هذا تأتي استفهامية وتأتي شرطية في قوله اي ما امرأة نكحت بغير اذن زوجها بغير اذن وليها نعم كذا الحديث ايما امرأة نكحت بغير اذنه وليها فنكاحها باطل 87 00:36:00.900 --> 00:36:23.350 اي هذا اطلق على العاقل وتقول اي الدواب تركب؟ اركب اي الكتب تقرأ اقرأ اي الطعام تأكل اكل يطلق على غير العاقل على غير العاقل فهي اوسع فهي اوسع ايكم يأتيني بعرشها 88 00:36:24.450 --> 00:36:50.550 وهكذا واي فيهما واي فيهما واين وايانا في المكان اين؟ هذا ظاهر انه في المكان قال قالوا يا رسول الله اين تنزل غدا قال بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر 89 00:36:51.150 --> 00:37:17.500 وقال سبحانه اينما تكونوا يدرككم الموت يدرككم الموت تقول اين تنزل انزل. ايان ولا هذي في الزمان فاين تكون للمكان للمكان. ومثل ما تقدم فاذا جاءت اين في اي سياق 90 00:37:17.600 --> 00:37:37.000 فانا تكون عامة لكل مكان وايانا في المكان. هذا وهم منه رحمه الله. فايان معناها اي اوان وهي للزمان ليست للمكان. ايان تعدل به الريح ينزل. يعني في اي وقت 91 00:37:37.100 --> 00:37:57.000 تعدل به الريح ينزل ويحل او يحل في هذا المكان ويحل يحل حل يحل بالمكان اما حل يحل هذا في الحرام والحل يحل حلا هذا ضده الحرام. اما حل يحل 92 00:37:57.150 --> 00:38:21.350 وحل يا حل هذا يقال حل يحل بالمكان وحل يحل بالمكان اي نزل به اي نزل به. فالمعنى في اي مكان يحل وينزل فاي مكان تعدل به فانه ينزل ايانا ايش قلنا؟ ايانا قلنا ماذا؟ للزمان 93 00:38:21.700 --> 00:38:45.050 في اي وقت اي ان تكون للزمان ايان تكون للزمان ومعناها اي اوان اي اي وقت وما في الزمان متى في الزمان هل هناك امثلة من السنة في متى من السنة متى 94 00:38:46.150 --> 00:39:22.550 في يعني في سياق متى؟ هل تذكرون شيئا احسنت متى الساعة في الصحيحين هذا مدى الساعة كانوا متى هذا سؤال عن زمانها متى تأتيه تعشو الى ضوء ناره؟ تجد حطبا جزلا ونارا تأجج. وروي متى تأتي تعشو الى 95 00:39:22.550 --> 00:39:49.200 ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقدين. ما المقصود متى متى تكون للزمان وكل ايضا وجميع كل ايضا من صيغ او ادوات الجمع. وهي من ابلغ الجموع بل هي من اشملها واعظمها سورا 96 00:39:50.050 --> 00:40:14.700 وقول كل وفي السنة احاديث كثيرة وفي القرآن كذلك. كل من عليها كل من عليها فان. كل نفس ذائقة الموت يدخل لي كل نفس بل اهل العلم يقولون احيانا اذا في بعض الفاظ اذا حلت محلها كل يجعلون كل هي المعيار للعموم 97 00:40:15.450 --> 00:40:34.550 فكيف اذا كانت كل بلفظها جاءت فهو ابلغ فلهذا كان يفسر بها العموم دل على انها ابلغ من غيرها او من ابلغ صيغ العموم. قال عليه الصلاة والسلام كل مصور 98 00:40:35.350 --> 00:40:57.400 النار وقال كل شيء بقدر حتى العجز والكيس وقال كلكم مأهور له الا صاحب الجمل الاحمر. وهذا في مسلم وقال ايضا ماذا قال في هل هناك اخبار اخرى كله كله 99 00:40:57.650 --> 00:41:17.850 كلكم كل كل امتي معافى كل مولود على الفطرة. نعم. نعم. كل بني ادم خطأ الاحياء المتقدمة بعضهم في صحيح مسلم وبعضهم في الصحيحين وهذا في الترمذي حديث جيد حديث انس على كل كل بني ادم خطاء 100 00:41:18.050 --> 00:41:45.900 كل الناس يغدوا وهكذا كثير كثير ولله الحمد وهذا في الحقيقة من اهم ما يكون في في باب الوصول نعود انفسنا على التمثيل من السنة حتى لا يكون علما جافا. سبب الجفاء والجفاف هو انه يكون خاليا من الادلة 101 00:41:45.900 --> 00:42:11.350 من الادلة والا فلا يحصل النفع به الا بالاستدلال بالادلة وذكر الادلة لان هذا هو الغاية لان علم الاصول ليس المقصود لذاته مقصود لغيره لفهم دلالات الالفاظ كل وجميع وجميع كذلك في اه معنى الجمع لان لان الجميع 102 00:42:11.500 --> 00:42:38.450 يقال عن الفاظ الجموع. يقال الفاظ الجموع نفس لفظ جميع جلالته ان لم تكن مساوية لها فانها ان لم تكن اظهر فلن تقصر عنها. والنكرة في سياق النفي كلا رجل في الدار لا رجل 103 00:42:38.700 --> 00:43:08.450 في الدار لا رجل نافية للجنس لكن اذا قلت لا رجل في الدار هل هي عام وليست عامة لا رجل في الدار اذا اعملت لا النافية للجنس جعلتها نافية للجنس لا رجل في الدار لكن اذا قلت 104 00:43:08.950 --> 00:43:34.200 لا رجل لا رجل حاضرا اعملتها عمل في هذه الحالة هل تكون عامة هل تكون عامة؟ مم او لا تكونوا عامة؟ هل يصلح تقول لا رجل حاظر لا رجل حاظرة بل رجلا يصلح ولا ما يصلح 105 00:43:35.300 --> 00:44:00.250 ها يصلح على هذا تكون عام ولا ما تكون عامة ما تكن عامة لماذا لانك نقضت النفي هذا بالاثبات بالاثبات فدل على انها ليست عامة. ويمكن ان تدل بالقرائن على العنف. في الحقيقة الالفاظ هذه 106 00:44:00.650 --> 00:44:30.850 وهذا سيأتي ان دلالتها العموم في الحقيقة في الغالب من باب القرائن. وكثير من الالفاظ التي ينازع فيها عند القرائن تكون للعموم. تكون للعموم بمعنى ان عمومها يستفاد من الفاظ اما خارجة او قرائن متصلة بها. وهذا لعله يأتي ان شاء الله في بعض الامثلة 107 00:44:30.900 --> 00:44:54.550 فلهذا رحمه الله كلا رجل في الدار لا رجل في الدار. اما وكذلك ايضا لا في سياق النفي ليس في سياق النهي لو يعني سواء كانت في سياق النفي او سياق النهي 108 00:44:55.750 --> 00:45:19.600 لا ترجعوا بعدي كفارا. هذه نافية ولا ناهية ها ناهية ليش ناحية ها؟ لانها عملت ها لا ترجعوا ما قال لا ترجعون لو كانت نافية ايش يقول لو كان لا ترجعون ولهذا قال لا تدخلون الجنة 109 00:45:20.150 --> 00:45:43.000 حتى تؤمنوا. وهذا الحديث روي بهذا وهذا كلمة احيانا قد اه يذكر معها ما يحذف احيانا يقول لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. اولادكم على شيء اذا فعلتم تحاببتم افشوا السلام بينكم 110 00:45:43.250 --> 00:46:10.300 احيانا ربما تذكر علامة الجزم على سبيل الاشباع على سبيل الاشباع احيانا اه كذلك ايضا لا تذبحوا الا مسنة الا ان تعسر عليك وتذبح جذعة من الضأن ها هذه ايضا 111 00:46:10.500 --> 00:46:30.250 ناهية هذه ايضا ناهية لا حول ولا قوة الا بالله نافية نفي لكل حول لا حول ولا قوة الا بالله. لو انسان استثنى يحول نقول هذا ليس كل لا حول له لا حول ها 112 00:46:30.950 --> 00:46:48.450 لك عن شيء ولا قوة لك على شيء الا بالله فلا حول عن شيء الا بالله ولا قوة على شيء الا بالله اما ما جاء في رواية البزار لا حول 113 00:46:48.750 --> 00:47:11.000 عن معصية الله الا بعصمة الله ولا على طاعة الله الا باعانة الله. فان صح فهذا فرد من افراد عموم لا هنا عمومي لا النافية لكل حول ولكل قوة الا بالله سبحانه وتعالى. فلا حول ولا قوة 114 00:47:11.100 --> 00:47:38.100 الا بالله قال البوستي هنا في كلام المحشي يقول والمراد هنا ابو الحسن البستي الجرجاني بوستي الجورجاني توفى رحمه الله السنة وقال نعم لابي الحسن علي ابن عبد الله لابي الحسن علي ابن عبد الله البشتي الاندلسي المالكي 115 00:47:38.100 --> 00:48:06.000 المتوفى سنة سبع وستين وخمس علي ابن عبد الله البوشتي نعم قال قال البوستي الكامل هناك امام اخر يقال له البشتي اشهر واعظم واجل من هو امام يقال يعني ينسب الى بست في كابول 116 00:48:06.550 --> 00:48:33.200 من هو امام كبير رحمه الله آآ له حواشي وله تحقيقات عظيمة توفي سنة لا اله الا الله لا اله سنة خمس وثمانين وثلاثمائة او ست وثمانين في عام واحد او تقاربا 117 00:48:33.750 --> 00:48:54.200 ابو الخط اه مع من هو الخطابي رحمه الله حمد بن سليمان الخطابي ابو سليمان الخطابي ابو سليمان الخطابي البوستي منسوب الى بوشت في كابول او من كابول قال البوشتي الكامل في العموم 118 00:48:54.250 --> 00:49:19.500 الجامع الكامل في العموم الجامع اش معنى الجمع؟ يعني مثل لفظ المسلمين المؤمنين الجموع المتقدمة ويدخل في كلامه ايضا آآ سائل الجموع التي تقدمت حتى وان كانت ليس لها مفرد من لفظها. قال لوجود صورته ومعناه 119 00:49:20.700 --> 00:49:45.700 عن صورة ومعناه في لفظ المسلمين والمؤمنين يعني سورة الجمع واضحة. تقول مسلم مسلمون. مؤمن مؤمنون والمعنى واضح يدل على الجمع والباقي قاصر بوجوده فيه معنى لا صورة معنى لا صورة 120 00:49:46.150 --> 00:50:12.400 يعني مثل لفظ يعني السارق الزاني هذا يدل على الجمع وقد يدخل في كلامه ربما اسماء الجموع اسماء الجموع لانها هي جموع والف لكنها ليست الفاظ جموع. اسماء جموع. ولا واحدة لها من لفظها 121 00:50:12.600 --> 00:50:36.850 وانكره قوم فيما فيه الالف واللام بما فيه الالف واللام وظاهر كلامه انه يشمل الفاظ الجموع ومن باب اولى انه يشمل اسماء الجموع واسماء الجنس وكذلك ايضا نعم ذكرنا نحن ذكرنا اللي هو فيه 122 00:50:37.050 --> 00:51:06.600 الفاظ الجموع ها واسماء الجموع واسم الجنس وكذلك اما المضاف اما المضاف الى معرفة هذا ان كان جمعا ان كان جمعا هو جمع صحيح او من الفاظ الجمع كما تقدم لكن ليس فيه الف ولا لام انما مع الجمع 123 00:51:06.600 --> 00:51:28.200 فيه باضافته وانكره قوم فيما فيه الالف واللام وهذا قول ضعيف او باطل في الحقيقة ما حجتهم؟ قالوا ان هذه الالفاظ يعني الفاظ الجموع التي اشار اليها المصنف رحمه الله 124 00:51:28.350 --> 00:51:57.250 آآ التي آآ تكون بالالف واللام ربما تكون للعهد ربما تكون للعهد اذا كانت للعهد او ربما تنعاد فلا نتحقق الجمع فيها كذلك قالوا اسم الجنس اسم الجنس مثل الماء 125 00:51:57.550 --> 00:52:24.100 مثل الخبز خبز هذا ايش قلنا فيه هذا الماء اسم جمع والخبز اسم جنس مثل التمر الخبز وما اشبه ذلك والخبز خبزة تمر تمرة جمر جمرة نعم نعمة. قالوا قد تقول اكلت الخبز 126 00:52:24.350 --> 00:52:46.750 شربت الماء اكلت التمر هل اكلت كل التمر او اكلت تميرات فقالوا انه لا يمكن تأكل كل التمر. فما دام انه يمكن ان يرد على وجه لا يمكن ان يدعى فيه الجمع 127 00:52:47.450 --> 00:53:11.500 فيكون وضعه ليس للجمع حقيقة. وهذا قول ضعيف او باطل. اذ القرينة دالة على انه ليس للجمع والقرائن لها اثر كل يعلم انه لو قال شربت ماء النهر هل انسان له عقل 128 00:53:12.200 --> 00:53:34.600 يعتقد ان قول هذا ان شربت جميع ماء النهر لا يمكن ولهذا من المخصصات العقل وهم يقولونه يقولونه يقولون من المخصصات للعقل ويسلمون به فلذا اذا دلت القرينة على شيء عمل بها والقرائن لها اثر عظيم 129 00:53:35.000 --> 00:53:56.450 لها لكن عادة الاصولية رحمة الله عليهم هو احيانا اطالة الكلام والجدال آآ والارادة والرد وهذه بضاعته ومردود عليه وفي الغالب انه لا يكون ثمرة في كثير من هذه الردود 130 00:53:57.200 --> 00:54:26.800 وخاصة الاصوليين الذين تأثروا المعتزلة والاشاعرة اما من كانت اصوله مبنية على الكتاب والسنة فانه يسلم من هذا بحول الله وقوته قال وقوم وقوم في الواحد المعرف خاصة كالشارق والسارقة 131 00:54:27.350 --> 00:55:02.600 في الشارق والسارقة يعني لم يقولوا في المعرف بالالف واللام من الفاظ الجموع. قالوا معرف بالالف واللام من اللفظ المفرد كالسارق والسارقة ونحو ذلك الزاني والزاني ونحو ذلك. نعم الله اكبر 132 00:55:05.150 --> 00:55:26.750