1
00:00:00.750 --> 00:00:19.250
يقول الباب الثاني في الادلة اي ادلة؟ اي ادلة الاحكام التي تستنبط منها الاحكام ثم بحث المؤلف رحمه الله في الدلالة اصلها ومشتقها وما اشبه ذلك. قال اصل الدلالة الارشاد

2
00:00:20.150 --> 00:00:44.800
تقول دلني على الطريق اي ارشدني اليك. واصطلاحا قيل ما يتوصل به الى معرفة ما لا يعلم في مستقر العادة اضطرارا لا شيء  ما نتوصل به الى معرفة ما لا يعلم في مستقر العادة اضطرارا

3
00:00:45.650 --> 00:01:03.000
خرج بذلك ما نعلم بالظرورة وجوده بحسب العادة كعلمنا بان الشمس تغرب في الساعة الفلانية في هذا اليوم لاننا هذا هو المعتاد انها في مثل هذا اليوم من كل سنة تغيب في الساعة الفلانية

4
00:01:04.600 --> 00:01:25.500
هذا معلوم ما يحتاج دليل لانه معلوم بالظرورة من العادات فلا يحتاج الى دليل علمنا بانه اذا هب الريح الشمالية صار الجو باردا باردا هذا ما احتاج الى دليل لان هذا مستقر في العادة

5
00:01:26.250 --> 00:01:48.250
لكن بدلا من هذا من هذا التعريف الطويل ان نقول الدليل ما يوصل الى المقصود الدليل ما يوصل الى المقصود باي شيء فيشمل الدليل الحسي والدليل المعني والدليل العقلي والدليل النظري والدليل القطعي والدليل الظني. كل ما يوصل المقصود

6
00:01:49.200 --> 00:02:11.250
فهو دليل هذا هو الاولى والاقل تكلفا وقوله علما او ظنا هذا يعود الى معرفة يعني الى معرفة هذا الشيء علما او ظنا لان الانسان يدرك الحكم بالدليل احيانا على وجه قطعي واحيانا على وجه ظن

7
00:02:11.350 --> 00:02:38.200
ففي قوله تعالى حرمت عليكم الميتة انا اتوصل بهذا الدليل الى ان الميتة محرم قطعا او ظنا قطعا لا اشكال فيه قطعا لا لا اشكال فيه هناك ادلة ليست ظاهرة في الحكم يكون التوصل بها الى الحكم على سبيل الظن وذلك غالبا

8
00:02:38.200 --> 00:02:57.800
في كل ما فيه خلاف بين العلماء تجد ان الوصول الى حكمه يكون من باب ايش؟ من باب الظن. وهذا كثير والخلاف بين العلماء كثير فانا مثلا اذا رجحت قولا على قول هل انا وصلت الى حكمه الذي ترجع عندي

9
00:02:57.850 --> 00:03:16.750
على سبيل العلم والقطع لا على سبيل الظن لان غيري فهمه على على غير هذا الوجه والدليل يراد به اما الدال كدليل الطريق طيب دليل الطريق رجل امسك بيده واراني الطريق

10
00:03:17.350 --> 00:03:41.500
نسميه دليلا لانه دلنا على الطريق فيقال وايضا النص يدلك على الحكم كأن رجلا اخذ بيدك وقال هذا هو الحكم فلا فرق اذا بين الدليل الحسي كدليل الطريق والدليل المعنوي كدليل النص على الحكم

11
00:03:41.900 --> 00:04:04.000
ولهذا يقال او ما يستدل به؟ يعني ويراد به ايضا ما يستدل به من نص او غيره يسمى دليلا وقولهم النص او غيره ما ما الذي غير النص الاجماع والقياس والاستدلال كما يأتي ان شاء الله

12
00:04:04.650 --> 00:04:33.050
ويرادفه الفاظ منها البرهان والحجة والسلطان والاية نعم البرهان يراد به الدليل قال الله تعالى قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين برهانكم يعني دليلكم. وقال تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به

13
00:04:33.250 --> 00:05:01.750
اي لا دليل له به والحجة ايضا الحجة آآ يراد بها الدليل تقول مثلا اعندك حجة على هذا؟ يعني اعندك دليل على هذا وكذلك السلطان. كقوله تعالى ما انزل الله به بها من سلطان اي من ذليل

14
00:05:01.850 --> 00:05:22.400
والاية لقوله تعالى واية لهم اه نعم كقوله تعالى اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل. يعني اولم يكن لهم دليلا ان يعلمه علماء بني اسرائيل قال وهذه تستعمل في القطعيات

15
00:05:22.550 --> 00:05:43.650
هذه المسار اليه هذه الالفاظ البرهان والحجة والسلطان والاية اربعة يقول تستعمل في في القطعيات فيكون برهان اي دليل قطعي حجة اي دليل قطعي لكنه قال وقد تستعمل في الظنيات

16
00:05:45.450 --> 00:06:10.300
والامارة والعلامة وتستعمل في الظنيات فقط الامارة العلامة والدليل ومنه قوله قول جبريل اخبرني عن اماراتها اي ادلتها وعلاماتها كذلك العلامة علامة ذلك كذا وكذا اخبار الرسول عليه الصلاة والسلام بان علامة الخوارج

17
00:06:10.450 --> 00:06:36.350
بان علامة الخوارج ذو السدية الذين قاتلوا عليا يعني علامتهم ان فيهم هذا الرجل فهذه ايضا دليل لكن هذي هذه تستعمل بالظنيات اذا ما كان ثابتا بالقرائن فهو ايش ده بالقرائن

18
00:06:36.400 --> 00:07:03.300
ظني وما كان ثابتا بالحجة القاطعة فهو قطعه. طيب قال واصول الادلة اربع الكتاب والسنة والاجماع وهذه وهي سمعية ويتفرغ عنها القياس والاستدلال والرابع عقلي طيب الكتاب هو القرآن وسيأتي البحث فيه السنة هي قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله

19
00:07:04.800 --> 00:07:26.700
وايش واقرار الاجماع اتفاق مجتهدي هذه الامة على حكم بعد النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي تفصيل ذلك بكلم معلم وقال قال وهذه سمعية السمع ما لا يدرك الا الا بالسمع

20
00:07:27.200 --> 00:07:49.000
يعني بالكتاب والسنة يعني ليس مرجعه العقل بل الكتاب والسنة اما اما الكتاب فواضح انه دليل سمعي وكذلك السنة دليل سمعي. الاجماع ايضا دليل سمعي لولا ان الله تعالى اشار في القرآن الى انه دليل ما قلنا انه دليل

21
00:07:49.450 --> 00:08:11.050
وكذلك جاء في السنة ما يدل على ان اجتماع الامة دليل اذا ثبوت كون الاجماع دليلا ايش سمعي فيكون الاجماع اذا اه دليلا سمعيا  ويتفرغ منها القياس عنها القياس والاستدلال

22
00:08:12.450 --> 00:08:47.300
قال المؤلف والرابع عقلي يريد بذلك الاستدلال انه عقل والحقيقة ان القياس والاستدلال كلاهما عقلي سمعي كلاهما عقل سمع اما القياس فجلاسه سمعية ثابت بالسمع انه دليل  كل مثل بالقرآن كل مثل في القرآن فهو دليل على ان القياس

23
00:08:48.000 --> 00:09:13.300
ايش دليل معتبر كل مثل في القرآن فانه يدل على ان القياس دليل صحيح لان الله لم يذكر المثل الا لاجل ان نصدق كذلك ايضا فكل تشبيه في القرآن فهو دليل على ثبوت القياس

24
00:09:14.050 --> 00:09:38.550
مثلا ذكر الله عز وجل انه يبدأ الخلق ثم يعيده وذكر انه يحيي الارض بعد موتها لنستدل بالمشاهد على الغائب في السنة ايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم ارأيتي لو كان على امك دين ان كنت قاضيتها؟ قالت نعم. قال الله احق بالوفاء

25
00:09:39.400 --> 00:09:59.150
هذا دليل على ان القياس صحيح وجاءه رجل يقول انما ان امرأتي ولدت غلام اسود يعني كيف يكون ذلك وهذا قيل انه تعريض بعرضها وقيل انه استكشاف للامر كيف يكون هذا الشيء

26
00:09:59.900 --> 00:10:17.200
وكلاهما محتمل ماذا قال له الرسول عليه الصلاة والسلام؟ هل قال هذا لا بأس به لا ماذا قال؟ قال هل لك من ابل؟ قال نعم قال الوانها؟ قال حمر قال فيها اورق؟ قال نعم

27
00:10:17.250 --> 00:10:36.850
قال امن اين اتاها؟ قال لعله نزع عرق قال له النبي عليه الصلاة والسلام فلعل ابنك هذا ايش؟ نزاهة عرق فاراد ان يستدل بالشيء على نظيره وهذا هو القياس كذلك الاستفزاز سيأتينا انه قياس ايضا سمع عقل

28
00:10:37.900 --> 00:10:58.200
براءة الذمة وعدم الزام المكلف بالحكم هذا دليل عقل لكن كون هذا دليلا شرعيا ثابت ايضا ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. ما نهيت القرآن فاجتنبوه اذا ما لم يأمر به ولم ينه عنه

29
00:10:58.750 --> 00:11:25.150
ليس له حكم عندنا فالاصل براءة الذمة بدليل سمعه ثم قال وهو استصحاب الحال باستصحاب الحالي في النفي بالنفظ في النفي الاصلي الدال على براءة الذمة هذا استصحاب الحال يعني معنى ذلك استصحاب حال بعبارة

30
00:11:25.200 --> 00:11:52.850
اصح وادق واخسر ان الاصل عدم الحكم حتى يثبت هذي براءة هذي استصحاب الحال الاصل عدم الحكم حتى يثبت فاذا سنة او واجب هذا قلنا لا حتى يثبت انه واجب. احرام هذا؟ قلنا لا. حتى يثبت انه حرام

31
00:11:53.300 --> 00:12:15.900
هذا هو الاصل وهو استصحاب الحال. حقيقة الامر ان استصحاب الحال دليل سمع للحديث الذي ذكرت لكم اقرأ اقرأه وجع الهواجيس يا شيخ وين رحت ما هو الحديث اي نعم

32
00:12:16.700 --> 00:12:38.000
لا لا لا عن الحديث الذي ذكرته لكون استصحاب الحالي معتبرا شرعا ابراهيم ما نهايته عن هو ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. اذا ما لم يأمرنا ولم ينهنا

33
00:12:38.700 --> 00:12:51.600
لسنا مكلفين به على الاصل ففي الحقيقة ان استصحاب الحال دليل شرعي. ما هو دليل عقلي كما قال المؤلف بل هو دليل شرعي وهو ايضا عقلي لان الاصل عدم التكليف

34
00:12:53.150 --> 00:13:12.300
قال فالكتاب كلام الله عز وجل وهو القرآن المتلو بالالسنة المكتوبة في المصاحف المحفوظ في الصدور وهو وهو كغيره من الاقسى من الكلام في اقسام هذا القرآن كلام الله عز وجل

35
00:13:12.550 --> 00:13:37.150
تكلم الله به حقيقة يا اخواني انتبهوا الحمد لله رب العالمين هي كلام ربنا عز وجل تكلم بها حقيقة وسمعها منه جبريل واداها الى محمد صلى الله عليه وسلم كلام الله معنى او لفظا ومعنى؟ كيف؟ نعم لفظا ومعنى

36
00:13:38.100 --> 00:13:57.300
لكن عند الاشاعرة كلام الله معنى اما اللفظ فلم يسمعه جبريل من من الله بل خلق الله اصواتا في الجو سمعها جبريل ولهذا كان مذهبهم كمذهب المعتزلة تماما بل المعتزلة احسن منه

37
00:13:58.400 --> 00:14:18.250
ليش؟ لان الاشاعرة يقولون هذا الذي في المصاحف عبارة عن كلام الله لان كلام الله هو المعنى القائم بالنفس وهذا عبارة عنه المعتزلة يقولون هو كلام الله شوفوا واتفق الجميع على ان الذي في المصاحف

38
00:14:18.550 --> 00:14:44.150
ايش لا مخلوق على ان الذي في المصاحف مخلوق لكن شف اتفقوا على انه مخلوق لكن الشاعر يقولون عبارة عن كلام الله والمعتزلة يقولون هو كلام الله اما نحن فنشهد الله نشهد الله على ان ما في القرآن هو كلام الله تكلم به حقيقة

39
00:14:44.350 --> 00:14:58.650
وسمعه جبريل فالقاه على قلب النبي صلى الله عليه وسلم قال نعمان في المصحف ان ما في المصحف هو كلام الله. تكلم به حقيقة وسمعه جبريل والقاه على قلب النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:14:58.800 --> 00:15:24.850
قال وهو القرآن المتلو بالاسمه الاخر نعم له خمس دقائق الى الى النصف نعم الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

41
00:15:25.200 --> 00:15:59.800
اه ما هي اصول الادلة للاحكام الشرعية؟ الاخ نعم احسنت جماع اه ما هو الدليل على ان الكتاب اصل والتدبر غير هذي يعني هذا يعني من اللازم هذا نعم. قوله تعالى وانزلنا اليك الكتاب لتبين لتبين للناس ما نزل اليهم. ولعلهم يتقون. نبي اصلح من هذا

42
00:16:00.450 --> 00:16:22.100
الحقيقة انا ما ذكرتها لكم لكن ما كنت اظنها يخفى عليكم غير هذا وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه وعندكم هذه في سورة الانعام نعم او لفاتبعوه طيب اما كون السنة اصلا

43
00:16:22.350 --> 00:16:55.800
ففيها ايضا دليل من القرآن. نعم. اه لا فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته وش بعده؟ واتبعوه لعلكم تهتدون. امر  طيب الدليل على ان الاجماع حجة يعني دليل نعم هذا فيه نظر ان امتي لا تتم على دلالة على

44
00:16:55.800 --> 00:17:11.800
ظلالة في نوم قوله تعالى ومن شاقك الرسول من بعد ما تبينا الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى وقوله ان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول يفيد انه عند عدم التنازع

45
00:17:11.850 --> 00:17:33.300
هم على حق طيب القياس فيه ايضا دليل على ان فيه من القرآن والسنة على انه دليل اصل طيب احسنت كل مثل في القرآن فهو قياس. ومن السنة؟ اه من القرآن يا شيخ. ها؟ اه

46
00:17:33.300 --> 00:17:49.400
جاءهم امر من الخوف. واذا؟ واذا واذا جاءهم امر من الامن والخوف دعوا به قال لهم ردوه الى الذين الى رسول الى الرسول والى الذين والى اولي الامر منهم لعلم الذين يستنبطونه منهم. وش الدلال؟ استنباط. ها

47
00:17:49.400 --> 00:18:20.100
هذي هذا استدلال اعرج. نعم. من السنة قياس النبي صلى الله عليه وسلم في مجامعة الملك في الحلال امتياز النبي صلى الله عليه وسلم المرأة الحلال. اه يعني قول الرسول وفي بضع احدكم صدقة. طيب وكذلك قال للمرأة التي سألته عن امها نظرة بحجة فلم تحج حتى ماتت

48
00:18:20.400 --> 00:18:33.800
وشبهه بالدين وشبه الولد الذي جاءت به امرأته اسود بصاحب الابل الحمر وفيها جمل اورى