1
00:00:00.750 --> 00:00:21.650
فيكون خارقا للعادة ايش؟ تأييدا له ولا اهانة؟ اهانة له. لا شك وقالوا ايضا عنه انه جيء اليه بصبي اقزع يعني برأس بعض في الشعر وبعضهم في الشعر فقيل له ولقبوه بلقبه الذي ادعاه

2
00:00:22.650 --> 00:00:48.100
قيل له تمسح على رأس هذا الصبي لعل شعرهم يعود فمسح اليه فسقط الشعر الموجود  هذا ايضا اهانة ولا ولا كرامة؟ اي نعم اهانة طيب في اشياء تكون من صنع الانسان ما هو من من فعل الله

3
00:00:48.550 --> 00:01:13.400
وهو الشعبذة الشعب هذا الذي يأتون بها المشعوذون او المشعبذون فيها لغتان للفقهاء مشعبذ او مشعوذ هذا يوجد كثير من من الخالق للعادة لكنه سحر كما فعل السحرة في حبالهم وعصيهم القوا الحبال والعصيان على الارض

4
00:01:14.050 --> 00:01:40.700
فصار الناس يرونها حيات عظيمة آآ نعم حيات يخيل اليه من سحرهم انها تسعى وهذه لم تسعى لكنها لكنهم سحروا اعين الناس هذا خالق للعادة بحسب النظر لا بحسب الحقيقة الحقيقة انها حبال وعصي ملقاة على الارض

5
00:01:40.750 --> 00:02:11.950
لكن الذي يخيل للناس انها انها سهلة سمعنا ايضا من يمسك شعره يمسك شعره ويربطها بسجان السيارة ويجر السيجارة بها مع ان الفرملة مربوطة وش هذا نعم ايش يسحبونه. المهم ان الشعب ذا ما هي صحيحة هذي. خارق للعادة

6
00:02:12.150 --> 00:02:34.750
شعرة تجر سيارة مرفوض فراملها ما يصير هذا لكن يسحرون الناس وسمع من من يجعل الحجر على صدره نعم ويقول لاكبر جثة حاضرة عنده اصعد على على الحجر واردح برجليك عليه

7
00:02:36.100 --> 00:02:55.300
هذا صحيح نعم اي نعم على كل حال هذي ما لها دخل لان هذي من صنع الانسان لكن كلامنا على ما يقدره الله عز وجل نقوله ثلاثة اقسام الاول ايش؟ والثاني؟ والثالث اهانة. طيب

8
00:02:55.700 --> 00:03:20.700
بقي علينا المؤلف رحمه الله كغيره من العلماء يعبرون عن ايات الرسول عليه الصلاة والسلام بالمعجزة والتعبير هذا قاصر اولا لان الله لم يعبر به عن ايات الرسل ابدا كل كل ما ذكره الله عز وجل في اية الرسل يعبر عنه

9
00:03:21.100 --> 00:03:42.750
بالايات والاية ابلغ من المعجزة لان الاية معناها العلامة الدالة على الصدق لكن معجزة على ما دالة على القدرة على قدرة قدرة المعجز فقط والمعجز قد يعجز في امر يستطيعه

10
00:03:43.050 --> 00:04:01.550
بدون بدون فعل الله كثير من الناس مثلا يشمخ الجبال العالية بسرعة فائقة غيره لا يستطيع هذا نوع من الاعجاز لكن اذا قلنا اية صارت اولى لانها التعبير القرآني من وجه

11
00:04:01.600 --> 00:04:20.400
ولانها ادل على تأييد الرسول من كلمة المعجزة ولهذا ينبغي لنا ان لا نأخذ ان لا نأخذ ما يعبر به الناس اه بدون ان نتأمل في مدلولاته وموافقاته للكتاب والسنة

12
00:04:21.050 --> 00:04:41.950
فالاولى اذا ان نعبر بايش؟ بالاية بدلا عن المعجزة طيب يقول لدلالة المعجزة على صدقه كيف نقول لو عبرنا بالتعبير الصحيح لدلالة الايات على صدقه صلوات الله وسلامه عليه واما الفعل

13
00:04:42.250 --> 00:04:59.900
يعني فعل الرسول هل هو سنة ومتبع هذا فيه التفصيل كثير قال فما ثبت فيه امر الجبلة كالقيام والقعود وغيرهما فلا حكم له يعني ما فعله بمقتضى الجبل هذا ليس له حكم

14
00:05:00.850 --> 00:05:24.300
لانه فعله على انه بشر لا حكم له مثل القيام الرسول يقوم ويقعد ويضطجع نعم هل نقول ان القيام سنة والقعود سنة والاضطجع سنة؟ لا طيب الاكل والشرب  ايش؟ بمقتضى الجبلة

15
00:05:24.350 --> 00:05:49.150
النوم في مقتضى الجبلة هذا لا لا حكم له لكن قد يكون موصوفا سنة مثلا نوم على الجنب الايمن هذا سنة نقول السنة ان تنام وعلى الجنب الايمن او ان تنام على الجنب الايمن

16
00:05:49.750 --> 00:06:08.900
اجيبوا يا جماعة من كلامي السنة ان تقول ان نقول السنة ان تنام وعلى الجنب الايمن او السنة ان تنام على الجنب الايمن. الثاني. ليش؟ لاننا لا نقول السنة ان تنام

17
00:06:09.500 --> 00:06:31.450
هذا شيء طبيعي وجبل ستنام على كل حال لكن نوجه الانسان ينام على الجنب الايمن طيب السنة ان تنام نصف الليل وتقوم ثلثه وتنام سدسه صحيح؟ هنا يعود على وصف النوم ولا على النوم نفسه؟ على وصف النوم ان يكون في هذه الاوقات

18
00:06:31.900 --> 00:06:58.200
فصارت طبيعي وجبلي ربما يكون مشروعا بصفته مشروعا بصفته على حسب ما جاءت به السنة. طيب النسيان جبلي هل نقول ينبغي لك انك انما تذكرته تنساه نعم او ينبغي لك ان تتناسى في الصلاة

19
00:06:58.550 --> 00:07:19.400
لتكون مثل الرسول عليه الصلاة والسلام لما نسي فقام عن التشهد الاول لا هذا شيء طبيعي جبلي طيب اه كونه نزل عليه الصلاة والسلام حين احتاج الى البول في مسيره من عرفة الى مزدلفة

20
00:07:19.600 --> 00:07:41.100
نزل في اثناء الطريق وبال وتوضأ وضوءا خفيفا اه هل نقول انه يسن لمن دفع من عرفة متجها الى مزدلفة وهو حاج ان يبول في اثناء الطريق  ليش لماذا؟ لان هذا جبلة احتاج الى

21
00:07:41.150 --> 00:08:01.450
الى البول فنزل فبال هذا من الامور الطبيعية الجبلة لا حكم لها والله اعلم نعم. قول بعض العلماء ان الانسان اذا عمل العمل الجبري للنبي صلى الله عليه وسلم محبة له يقدر على ذلك. واذا كان كذلك

22
00:08:01.450 --> 00:08:18.050
ماذا نقول في مثل هذه السنة الدينية فقط؟ لا هنقول جبلية لكن هل يسن ان يقول شيخ الاسلام ان هذا اصل لم يفعله الا ابن عمر. وان الصحابة على خلاف. وهذا هو الصحيح. لكن بعض الصحابة فعل هذا

23
00:08:18.150 --> 00:08:33.550
كان انس بن مالك يتتبع الدب لانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يتتبعه والله ما هو لا شك ان المحبة لها اثرها المحبة لها اثرها حتى الانسان مثلا يوافق المحبوب حتى في الامور الجبلية

24
00:08:33.700 --> 00:08:52.500
لكن ما نقول انها سنة هذا الشيء يعود على الانسان نفسه ايش؟ الخوارق التي يفعلوها هذه الخوارق من باب الابتلاء والامتحان من عند الله عز وجل لا هي ايات للرسول عليه الصلاة والسلام لان الرسول اخبر بها

25
00:08:52.650 --> 00:09:11.550
ايش؟ الحديث القدسي. القدسي ها؟ لان الراجح فيه بان لفظه من من النبي معناه من الله والنبض من النبي عليه الصلاة والسلام اما بأنه ذكرنا طريق اخر لكن بعضكم ينام بعض الشيء

26
00:09:11.950 --> 00:09:29.900
وشغلنا؟ النبي صلى الله عليه وسلم نقله عن الله سبحانه وتعالى نعم نقول حديث القدسي ما رواه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه ونسكت ولنا بالتعمق. لا شك ان ادلة من يقول بانه لفظه من الرسول ومعناه من الله اقوى. بعضهم يقول بان من قال هذا الادلة

27
00:09:29.900 --> 00:09:51.950
بيني وبينه على ان الله لا يتكلم كيف يشاء. لا غلط هذا غلط هذي ما بنى عليها هذا القائلون لا يقولون كل كلام الله على هذه الصفة يقولون كلام الله الذي هو كلامه تكلم به لفظا ومعنى. واما قول من هذا من قول الاشعرية او بعض قول الاشعرية غلط

28
00:09:52.350 --> 00:10:16.500
نعم نعم ارفع صوتك بارك الله فيك. حب الرسول صلى الله عليه وسلم حب الرسول. ها؟ يحب الرسول اصلا للنساء والنساء. اي نعم وش فيه؟ حبه جبلي ولكن الله اعطاه سبحانه وتعالى قوة في ذلك

29
00:10:17.250 --> 00:10:35.950
حتى اعطيت قوة ثلاثين رجلا لاجل ان تتسع دائرة الزواج ولهذا ابيح له ان يتزوج تسعا وابيح له ايضا ان يتزوج بالهبة لان عليه الصلاة والسلام ليس يتزوج بمقتضى الشهوة

30
00:10:36.150 --> 00:10:53.950
ولهذا لم يتزوج بكرا الا واحدة فقط وهي؟ عائشة لكن من اجل ان يكون له صلة في جميع قبائل العرب ومن اجل ان ان تتسع العلوم السرية التي يفعلها في بيته

31
00:10:55.200 --> 00:11:12.250
لانه لو كانت امرأة واحدة ما نقل هذا الاشياء الكثيرة التي انت تقولها تنقلها حفصة تنقلها ميمونة تنقلها اه صبية  نعم المهم هذا هو وهذي من نعمة الله عز وجل

32
00:11:12.450 --> 00:11:26.350
واما ما ورد عن بعض السلف رحمهم الله من الانكار على من يتزوج او يتعدى الزواج او يحب النساء فهذي مثل ما فعل بعظ الصحابة حتى حتى اقسم بعظهم قال لا اتزوج النساء

33
00:11:26.950 --> 00:11:42.100
في عهد الرسول كما ورد عن بعضهم من قول العلم لا يناله لا يناله من همه افخاد النساء. ما هو صحيح هذا فليكون منهم وابخرة النساء اقوى علما من الثاني

34
00:11:42.800 --> 00:11:58.400
ينال شهوتها التي اباح الله ويقرأ في العلم فمثل هذه الاشياء انتبهوا لها ايضا انكم انه ورد عن بعض الزهاد وبعض العباد ولا سيما في عصر التابعين من الاشياء التي يعذرون فيها بالجهل

35
00:11:59.000 --> 00:12:14.950
لكنهم لا يشكرون عليه لانها مخالفة للسنة فنقول يا حبذا الانسان يعطيه الله قوة على النساء ولكن لا يدع الواجب بل ان العلماء يقولون النكاح مع الشهوة افضل من نوافل العبادة

36
00:12:15.950 --> 00:12:31.350
افضل النوافل العبادة يعني لو قال الانسان معه شهوة الان يريد ان يتمتع باهله ويحب ان يقوم بالليل وش نقول له الاول تمتع باهلك تمتع بيده فاذا فرغت فانصب والى ربك برا

37
00:12:31.850 --> 00:12:50.600
واما ما يرد عن بعض الزهاد من التابعين وغيرهم فهذا يعرض على الكتاب والسنة النبي عليه الصلاة والسلام انكر على اولئك القوم وقال من رغب عن سنتي فليس مني. اعطيناكم خمس دقائق. واما الفعل فما ثبت فيه امر الجدية

38
00:12:50.600 --> 00:13:20.600
فلا حكم له. وما ثبت خصومه به كقيام الليل. خصوصيته. عندك دا ولا لا سوسو لا خصوصيته والله تعالى ببيان وما جعله بيانا اما بالقول كقوله صلوا كما رأيتموني في صوم او بالجهل كقطع يد

39
00:13:20.600 --> 00:13:38.950
فهو معتبر اتفاق في حق غيره. وما سوى ذلك في التشريق. بس. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين. آآ القول السنة اما قول واما فعل واما تقرير

40
00:13:39.550 --> 00:13:59.550
وقد سبق الكلام على القول. وبقي الكلام على الفعل. والفعل انواع. الفعل انواع كثيرة محل خلاف بين العلماء لكن المؤلف رحمه الله جمع اطراف ذلك وبينه فيما يأتي قال واما الفعل فما ثبت فيه امر جبلة كالقيام والقرود وغيره

41
00:13:59.550 --> 00:14:19.850
فلا حكم له  ولكن ذكرنا انه قد يكون له صفة مطلوبة او منهي من عنها. فالاكل والشرب يأكل الرسول صلى الله عليه وسلم ويأكل بمقتضى ايش؟ الجبلة والطبيعة جاء فأكل عطش فشرب

42
00:14:20.100 --> 00:14:38.650
لكن قد يكون صفة هذا الاكل والشرب مطلوبة كالاكل باليمين والشرب باليمين والبسملة عند البدء والعندلة عند الانتهاء وقد يكون له مصيبة مكروهة كالاكل بالشمال والشرب بالشمال اما تكرار تنزيه او كراهة تحريم

43
00:14:39.850 --> 00:15:01.550
وما ثبتت خصوصيته به كقيام الليل فلا شركة لغيره فيه نعم هذا القسم الثاني ما ما فعله على سبيل التعبد وكان مباحا له خاصة فهذا يكون خاصا به ولا نتبعه فيه

44
00:15:02.200 --> 00:15:27.050
لان دلت الادلة على خصوصيته به فان قال قائل كيف يخص الله واحدا من البشر بحكم دون غيره من من البشر وهل هذا الا تفريق بين المتماثلين قلنا لا يمكن ان يخص الله احدا بحكم من اه احدا من البشر بحكم دون غيره ابدا

45
00:15:27.300 --> 00:15:45.200
الا لسبب فالنبي عليه الصلاة والسلام خص باشياء لسبب لا يشاركه غيره فيها به لسبب لا يشاركه غيره فيه وهو النبوة والرسالة فخص الله بخصائص لانه نبي لا لانه بشر

46
00:15:45.800 --> 00:16:09.250
طيب يقول المؤلف كقيام الليل هذا المثال متنازع فيه  فمن العلماء من قال ان قيام الليل واجب على الرسول دون غيره ومنهم من قال انه ليس واجبا لا على الرسول ولا على غيره لانه كان واجبا ثم نسخ

47
00:16:10.000 --> 00:16:29.400
قال الله تعالى يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا ثم قال في فيما بعد آآ ان ربك يعلم انك تقوم

48
00:16:29.450 --> 00:16:48.200
ادنى من ثلثي ونصفه وثلثاه وطائفة من الذي معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لم تحصوه فتاب عليكم فاقرؤوا ما من القرآن وهذا خطاب للرسول ولغيره فبعض العلماء يقول نسخ الوجوه في حق الامة ولم ينسخ في حق الرسول

49
00:16:48.600 --> 00:17:07.750
والصواب انه نسخ في حق الرسول وفي حق الامة وان قيام الليل كان واجبا ثم نسخ لكن يمكن ان نمثل لذلك بمثالين احدهما في العبادات والثاني في غير العبادات ففي العبادات الوصال

50
00:17:08.350 --> 00:17:28.850
الوصال بالصوم وهو ان لا يفطر الانسان بين بين يومين هو بالنسبة لنا مكروه او محرم وبالنسبة للرسول جائز فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال قالوا يا رسول الله انك تواصي

51
00:17:28.950 --> 00:17:51.000
ونحن نواصل يعني اسوة بك فقال اني لست كهيئتكم اني عند ربي يطعمني ويسقيني او اني اطعم واسقى فهنا عبادة خص بها الرسول صلى الله عليه وسلم دون غيره وفي النكاح

52
00:17:51.350 --> 00:18:17.200
قال الله تعالى وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين فالنكاح بالهبة يعني بدون عوض بدون مهر جائز لمن؟ للنبي صلى الله عليه وسلم حرام على غيره. نكاح اكثر من اربع

53
00:18:17.450 --> 00:18:36.950
جائز له حرام على غيره وهذا اي ما ثبتت به الخصوصية فالخصوصية واضحة تكن له وهل من ذلك ان يذكر لفظا عاما ثم يخالف ما ما دل عليه من العموم

54
00:18:38.400 --> 00:19:00.750
الجواب لا ومن ذلك انه نهى ان ان تستقبل القبلة بغائط او بول وان تستدبر ثم رآه ابن عمر يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة فمن العلماء من يقول ان هذا خاص به

55
00:19:01.900 --> 00:19:22.050
وانه لا يجوز استدبار القبلة في البنيان حال البول والغائط لعموم الحديث ومنهم من قال ان العام يجوز تخصيص افراده بحكم وان هذا من باب ايش؟ التخصيص لا من باب الاختصاص

56
00:19:23.150 --> 00:19:46.350
وعلى هذا فيجوز للنبي صلى الله عليه وسلم وغيره ان ان يستدبر القبلة حال قضاء الحاجة وهذا الثاني هو الصحيح لان الاصل عدم الخصوصية عدم الخصوصية واضح؟ ومن ذلك انه نهى عن الشرب قائما

57
00:19:47.100 --> 00:20:07.500
وشرب قائما فهل نقول ان النهي عن الشرب قائما لعموم الامة والشرب قائما خاص به الجواب يرى بعض العلماء ذلك ويقول كل فعل ويقول كل فعل فعله الرسول مخالف للعموم

58
00:20:07.600 --> 00:20:25.400
فهو خاص به لكن هذه قاعدة فاسدة لانها تخالف قوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فالصواب انه ان فعله يكون ايش؟ تخصيصا للعموم وتشريعا للامة وليس خاصا به

59
00:20:26.350 --> 00:20:42.450
والخلاصة ان ما قام الدليل على انه خاص به فما حكمه بالنسبة لنا؟ يكون خاصا به ولا نتأسى به فيه لقيام الدليل على الخصوصية