1
00:00:01.150 --> 00:00:25.950
فعندنا الاقوال ثلاثة الاول انه لا يشترط ذكر سبب الجار الثاني انه يشترط الثالث التفصيل فان كان الجارح عالما باسباب الجرح موثوقا بذلك ليس بينه وبين وجهه عداوة فاننا نقبله ولا حاجة

2
00:00:25.950 --> 00:00:47.100
الى الاستفسار. لانه ربما يكون جارح اطلع على شيء يكره ان يذكر المجروح به كما لو كان مطلعا على انه سفلى يعني الاخلاق السيئة من ناحية الجنسية مثلا ولا يحب ان يذكر ذلك

3
00:00:47.550 --> 00:01:12.950
فاذا كان عالم النجاح فلا حاجة للاستفسار والا وجب ان نستفسر قال ويقدم على التعديل وقيل الاكثر نعم. يقدم نائب الفاعل ما هو الجرح على التعديل يعني لو تعارض قوم عالمين في شخص

4
00:01:13.000 --> 00:01:45.650
احدهما قال هذا عدل والثاني قال لا غير عدل ما الذي يقدم؟ يقول يقدم الجار وقيل الاكثر  فاذا جرحوا اثنان وعدله واحد ايش؟ وان عدله اثنان وجرح واحد؟ التعديل ولكن الاصح انه يقدم الاكثر مساسا واتصالا به

5
00:01:46.050 --> 00:02:14.300
هذا هو المقدم فاذا اختلف رجلان في شخص احدهما عدله والثاني جرحه ننظر ايهما اكثر اتصالا به فاذا علمنا ان الجارح اكثر اتصالا به قدمناه على التعجيل واذا جعلنا واذا علمنا ان المعدل اكثر اتصالا اكثر اتصالا قدمناه على الجرح

6
00:02:14.300 --> 00:02:39.050
لان الاكثر اتصالا به اعلم بحاله من الاخر طيب فان قال المعدل كان يفعل كذا ثم تاب منه بان بين الجارح السفر قال انا لا اقول هذا لانه يشرب الخمر. فقال المعدل نعم. كان يشرب الخمر

7
00:02:39.050 --> 00:03:03.400
ولكنه تاب منه. فماذا نقدم؟ ان نقدم التعديل. لانه ذكر السبب وذكر زوالا  فيكون المقدم هنا التعديل. ثم هناك ايضا اسباب للتعديل. اذا علمنا ان هذا الرجل المعدل او الجارح اورع من الاخر

8
00:03:03.750 --> 00:03:21.650
وانه لا يمكن ان يهضم العدل حقه ولا ان يعطي المجروح ما لا يستحق لقوة ورعه. فهذا ربما يقدر سواء كان في جانب التعديل او في جانب الجرح والله اعلم. نعم

9
00:03:21.900 --> 00:03:42.600
نعم شيخ لو علمنا ان الذي يجرح يجرح من حسد ومن حاجة نفسه من شيخ كلامه ما لا يقبل لان هذا وان كان عالما في ائمة قدحوا في امثالهم اي نعم حتى وان كان

10
00:03:42.600 --> 00:03:59.200
لان لا سيما اذا كان قرينا اللهو لان مسألة الاقران هي مشكلة بلى ولهذا لو لو نظرنا الى كلام الامام مالك رحمه الله في محمد ابن اسحاق قلنا هذا من اشد الناس بلاء لكن الاقران

11
00:03:59.200 --> 00:04:18.150
مشكلة. نعم. شيخ بارك الله فيك. اذا تواردت على رجل اقوال ائمة في البخاري مثلا يقولوا مديني مختلف معروف تختلف معه كما قلت لك قبل قليل يقدم الاكثر اتصالا به وهو صلة

12
00:04:18.500 --> 00:04:48.750
فاذا جهلنا اذا جهلنا فعندي اننا ايضا ننظر مثلا للخبر الذي نقله قد يكون له من شواهد السنة ما ما يثبت به الخبر يعني هذه مسائل دقيقة في الواقع لا يمكن ان تحكم بها حكما عاما على كل واحد. لا المجرح ولا ولا المجروح ولا المعدل ولا ولا صاحب التأديب

13
00:04:48.750 --> 00:05:30.250
نعم عبيد ايش؟ نعم. نعم معلش. ايه. ما اظن الا انه يحكم شهادة الفاسد يمكن شهادة في الاموات ترى اهون لان الله قال ممن ترضون من الشهداء في بعض الايات اجندة واحد منكم وفي بعض الايات ممن ترضون من الشهداء. فشهادة الاموال وسع الله فيها

14
00:05:30.950 --> 00:06:04.350
نعم نعم فيعتاد بعضهم ان يلبس السروال دائما ويظن بان من اخوانه وكذلك الفانلة خير. هذا امر يعني يخل النور يعني يكون الانسان يقتصر على السروال والفنيلة بين اصحابه. نعم. يختلف باختلاف المكان. ربما اذا كان هذا الرجل هو الذي يطبخ

15
00:06:04.900 --> 00:06:25.050
نعم وفي المطبخ دائما يصيبه الحر والعرق يقال هذا لا بأس هذا إنسان طباخ لكن لو يجي مثلا الى اصحابه في مجلس دعوا اليه اناسا فقال هذا مخل بالمروءة. تختلف هذه

16
00:06:25.050 --> 00:06:43.450
على مثلا مجموعة من طلبة العلم. نعم. لكن احدهم يعتاد بهذا الامر. دايما في البيت لا يلبس هذا اللباس اللهم انا ارى امرأة الافعى لان طلبة العلم ينبغي ان يكون عليهم الوقار. الانسان يتمشى مع اصحابه

17
00:06:43.450 --> 00:07:12.350
مثلا هذي ما تكون الا للسوق وعامة الناس. لكن لو دخلوا عليه في حجرته وهو يتهيأ لله للنوم. نعم. فالله عز وجل اشار الى وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة انتهى الوقت. نعم. ايش

18
00:07:12.350 --> 00:07:32.350
لا لا ما فيها شي الزائد يعني؟ علامة الزائد اشتكي منها الظرب الظرب مايلة لكن علامة الزائد هل نقول يجوز ان اه نضعها؟ اي نعم. ولا لابد نكتب زال. بدلا عنها. لا لا ما

19
00:07:32.350 --> 00:07:57.850
هذا ما قصد؟ الصليف بارك الله فيك انتقل لتعظيمك انا لقلنا انت ما ما عرفت بالاول الدلاء التلاء التي قبلها من البئر. ها ما ادراك في فمها اه خشبة مثل مثل الصعب تماما

20
00:07:58.300 --> 00:08:21.450
ولا ولا ينكر احد منا ولا مشكل نعم والله ان الظاهر اني انا ان النقوش هذي ما توجد رصيد اخر النقوش هذي ما صلبا فيها الان نقوش يبنونها على على اذا كنا على هذا يعني يبنيها على المربعات تجد

21
00:08:21.450 --> 00:08:43.550
كل اه الفراش مربعات على هذا السبب. ولا اظن ان الصليب لابد ان يكون مثلا في محل خاص وتناموا اما ان يجعل وشي وبالاقدام النصارى لن يفعلوا هذا. نعم. يا شيخ ما يقال ان

22
00:08:43.550 --> 00:09:02.250
وصلب عليه عيسى بزعمه الذي اسفله طويل هذا هو الاصل. الاصل من الصليب يكون اسفله اطول من اعلاه لانه هذا صلب البدن والبدن اليدين فوق. لكن هم الان جعلوه جعلوه صليبا اصطلاحا

23
00:09:02.400 --> 00:09:23.850
حتى مثلا اذا صار انا كنت في الساعة يسمونها مصليب. نعم؟ عليها دائرة وفي وسطها. قاموا تساؤل متساوية  يا شيخ في حرج كبير لو قلنا بهذا لا انا عندي مو هذا الميزان هل هذا جعل؟ علامة شعار الدنيا

24
00:09:23.850 --> 00:09:53.850
ارجو النقوش مثلا اما اذا صار شعار متخذ مثل دولة يوجد مثلا في بعض الاعلام بعضها نعم هذا هذا ما في شك انه شعار او مثلا في بعض الاحيان تجي الخطوط عندنا يكون فيها

25
00:09:53.850 --> 00:10:23.850
استطاعته. على عجنبها من الخارج وامام الركاب. لو كنا كل شيء متعة لا لا لا ما في شك مشقة ولا ولا نعم؟ ايه. السيارات؟ السيارات. يا شيخ الصليب. هم ماجد والله كل هذا الصليب هو شعار ديني

26
00:10:23.850 --> 00:10:53.850
ايه احسن في عدم تعليم السنة ثم كنا نفعل بسم الله الرحمن الرحيم. قال الملك رحمه الله في صيغة نقل الخبر. وهو الرواية يقول اما الفرض الرواية فمن الصحابي خمسة

27
00:10:53.850 --> 00:11:15.150
يعني الراعي اذا روى الحديث فله صيغ خمس. ورها سمعته من الرسول صلى الله عليه وسلم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كقول عمر رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات. او اخبرني

28
00:11:15.150 --> 00:11:39.650
وهي اقوى مما سمعته او شافهني وهي اقل ايضا. لكنها قد تبع ثم قال كذا وهذا اكثر الصيغ اكثر الصيغ ان يقول الصحابي قال قال رسول الله  فاذا قال قائل لماذا كانت قال دون سبب

29
00:11:39.950 --> 00:12:01.000
عين هذا قال لاحتمال سماعه من غيره لانه اذا حدثك انسان عن شخص انه قال كذا يمكن ان تحذف الشخص الذي حدثك وتقول قال فلان لانك ثقت من الذين نقل اليك الخبر فاضفته الى من نقل عنه

30
00:12:01.250 --> 00:12:28.300
فلما كان في هذا الاحتمال ان الصحابي نقل عن غيره صار اقل درجة من قوله ايش؟ سمعت انا سمعت صريح في المباشرة طيب وقول الاهتمام لاحتمال هذا الاحتمال هل هو وارد؟ يعني وروثا راجحا او مرجوحا

31
00:12:28.300 --> 00:12:57.850
الثاني مرجوح لانك لو قلت انه احتمال الراجح لكان الصحابة مدلسين. ولكنه احتمال مرجوح. انما العقل لا لا  لكن سمعت لا يمكن ان يقال ان بينهما واسطة ولكن اذا قال الراوي الذي نعلم انه لم يسمع الى الرسول كمحمد ابن ابي بكر رضي الله عنهما اذا قال قال رسول الله

32
00:12:57.850 --> 00:13:04.750
فاننا نعلم انه سمعه ايش؟ انه سمع من غيره. طيب