1
00:00:00.100 --> 00:00:25.350
طيب يقول رحمه الله  وش معنى وفي حدود او وفي الحدود مهيب واضحة. نعم وفي الحدود يعني ويقبل خبر واحد في الحدود. وما يسقط بالشبهة في اشياء من العقوبات والاحكام تسقط بالشبهة

2
00:00:26.050 --> 00:00:57.400
يعني بمعنى انه لابد ان نتيقن وقوعها. فاذا روى الراوي حديثا في امور تسقط بالشبهة   فهل نقبله؟ او لا من العلماء من قال لا يقبل لان خبر واحد في امر يسقط بالشبهة موجب للشبهة لان الواحد قد يخطئ

3
00:00:57.400 --> 00:01:24.100
بنسيان او عمد او ما اشبه ذلك. ولكن الصواب انه ايش؟ انه يقبل لان خبر الثقة يرفع الشبهة وكما قلنا لكم قبل قليل رواية الاحاديث من باب الاخبار ايش؟ الدينية التي

4
00:01:24.100 --> 00:01:50.650
تقبل من الواحد كما لو اذن المؤذن افطرنا على اذانه مع مع احتمال انه اخطأ قال خلافا للكره وفيما يخالف القياس يعني ويقبل خبر الواحد فيما يخالف القياس يعني لو روى شخص شخص حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام

5
00:01:51.400 --> 00:02:16.450
وهو يخالف القياس في ظني في ظن بعض الناس مثل اكل لحم الابل عند بعض عند بعض الناس ان نقضه ان نقض الوضوء به مخالف للقياس. ومثل افطار الصائم بالقيء اذا تعمد

6
00:02:16.450 --> 00:02:36.400
عند بعض الناس انه مخالف للقياس ويقول هذا لا يقبل لا يقبل فيه خبر واحد فيقال اولا صحح ذي هناك واعلم انه لا يثبت شيء في الشريعة مخالف للقياس ابدا

7
00:02:38.200 --> 00:02:58.050
كل الشريعة على وفق القياس لكن من الناس من يجهل ومن الناس من لا يجهل. الم تعلموا ان بعض الناس يقول ان السلم مخالف للقياس استلم البيع قدم الثمن وتؤخر المثمن

8
00:02:58.650 --> 00:03:25.800
الم تعلموا ان بعضهم قال ان الايجار مخالفة للقياس واشياء كثيرة لكن هذا قول من لا يتأمل والا فلو تأمل الانسان احكام الشريعة لوجدها كلها ايش؟ على والنظر ولا يرد علينا ان الصلوات خمس والظهر اربع والمغرب ثلاث والفجر اثنتان هذا لا يرد عليه

9
00:03:25.800 --> 00:03:48.300
لان هذا تعبد محض والقياس الصحيح يقتضي ان نتعبد الله بما شرع سواء فهمناه ام لم نفهم على كل حال الخبر واحد فيما يخالف القياس ونحن لا نوافق على انه في الشريعة شيئا يخالف

10
00:03:48.300 --> 00:04:20.850
القياس نعم وحكي عن مالك رحمه الله تقسيم القياس اعتداء تقديم القياس تقديم القياس  اولا المؤلف عبر بقوله وحكم وهذه صيغة تمريض فيحتاج الى ثبوت اعمالك رحمه الله وهو بعيد ان يقول مالك ان القياس الذي هو محل للخطأ

11
00:04:21.100 --> 00:04:42.950
مقدم على الخبر خبر الواحد الثقة هذا بعيد من العلم مع مالك ولو قدر انه صح عنه فقوله مرجوح وقال ابو حنيفة ليس اي خبر واحد بحجة ان خالف الاصول او معناها هذا اوسع بعد

12
00:04:44.400 --> 00:05:09.650
اذا خالف الاصول او معناها فليس بحجة هذا هذا خطأ والصواب انه حجة لكني اقول لكم ان الذي يخالف الاصول يجب التأني فيه وفي قبوله وفي معناه لانه يبعد ان تأتي جزئية من من الجزئيات تخالف الاصول العظيمة في الشريعة. هذا بعيد

13
00:05:10.000 --> 00:05:42.450
ولذلك اذا مر بك حديث يخالف الاصول العامة في الشريعة فلا تتعجل في حكم بصحته ولا في في التعبد لله به حتى تتبين ذلك تبينا واضحا نعم. ايش؟ نعم ايه نعم

14
00:05:42.750 --> 00:06:13.850
لكنهم بعض العلماء يقول انه ما ما روى عنه مباشرة. فهو مسلم عنه. والمراد بالمرسل هنا ما هو اعم من الذي سقط منه  نعم نعم لا يروى عن الناس جميعا انهم لا يعلمون هذا وحده برواية شيء لا يقبل فيه بعد. امين

15
00:06:13.850 --> 00:06:49.700
لا مقبول الا في في السورة التي ذكرتها لكم ربما يعتمدون على العمل به. اقول ربما يعتمدون على العمل به. نعم يقول انظروا الى مسألة احكام العاملين في مجلة مية وسبعة ومختصر ستة وتسعين وشرح العدد باذن الله. ابن الحاجب

16
00:06:49.700 --> 00:07:10.450
مجلة ثانية وستين وفي هذا الاخير لم يذكر من الحاجب ولا عادت رد الخبر الاحاد اذا خالف الى ابي حنيفة هذا هو الظاهر يعني بعيد عن مالك رحمه الله ان يرى هذا

17
00:07:10.700 --> 00:07:48.150
لكن حتى لو راح مالك نفسه يقول كل احد يأخذ من قوله ويترك الا صاحب هذا القبر زيادة ومقبول الخلافة هذي عاد راجعها انت سبها لنا. نعم. ايش؟ لو ادرك الصبي الصغير. ايش؟ لو ادرك الصبي الصغير

18
00:07:48.150 --> 00:08:08.750
نعم دون التمييز النبي صلى الله عليه وسلم هل يعد صحابيا صغيرا الصحابي وان لم يدرك ما دام ابن صحابي فهو صحابي  يعني محمد ابن ابي بكر من الصحابة وقطعا ما ادرك يعني ما ادرك التمييز في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام

19
00:08:09.300 --> 00:08:33.800
نعم احمد ها التسميع انتهى الوقت خمس دقائق الواقع فلا دليل عليه عقلي ولا نقلي. فيجوز خلق العلم في الانسان بدلالتها. على مسميات وابتداء قوم بالوضع بحسب الحاجة على حسب الحاجة عندي

20
00:08:33.850 --> 00:09:07.650
عندك بحسب ما ماشي نعم. وعلى حسب الحاجة ويتبعهم الباقون. ثم قال ويجوز ان تثبت الاسماء قياسا كتسميح تمرة ولقياس التصريف. ومنعه او الحنفية وبعض بسم الله الرحمن الرحيم. اه نقرأ هذا هذا الكلام الذي قاله المؤلف وان كان عديم الفائدة. بل

21
00:09:07.650 --> 00:09:32.700
اضاعة للوقت. يقول ها هنا ابحاث يشترك فيها كتاب يشترك بها اي فيها الكتاب والسنة من حيث انها لفظية اولا اللغات اللغات التي يتخاطب بها هل هي توقيفية او هي قياسية اصطلاحية

22
00:09:33.050 --> 00:10:13.550
اختلف في هذا العلماء بعضهم قال انها توقيفية وان ان الانسان ما تعلم اللغات بالاصطلاح والقياس ومنهم من قال انها قياسية اصطلاحية والصحيح بهذه المسألة ان اولها توقيفي  لقول الله تبارك وتعالى وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على ملائكة فقال انبئوني باسماء هؤلاء

23
00:10:13.550 --> 00:10:33.550
ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العلم الحكيم. ثم توسع الناس في فيها. وصاروا يأتون بالكلمات التي ليست توقيفية بناء على الحاجة والضرورة. اما الذين

24
00:10:33.550 --> 00:10:53.550
قالوا ان صلاحية قياسية فقالوا ان الانسان اصله ما يعرف اللغة. ولا يعرف ينطق. لكن بدأ يسمع خرير الماء في الانهار في الامطار. يسمع صوت الرعد. يسمع حفيف الرياح. فصار

25
00:10:53.550 --> 00:11:23.550
يقلد يقلد هذه الاصوات. وهذا ضعيف. لانه لو قلد هذه الاصوات لكان صوت الانسان ايش؟ مثلها مثل صوت الرعد مثل صوت الخليل الماء مثل صوت حبيب رياح وما اشبه ذلك. لكن هذا البحث لكن هذا البحث اصله ايش فيه من الفائدة؟ ليس فيه فائدة

26
00:11:23.550 --> 00:11:53.550
اطلاقا الا ظياع الوقت والمجادلة والاخذ والرد. نحن نقول الناس يتكلمون بالالفاظ التي بينهم. ولهذا لو اتى الانسان بلفظ غريب لاستنكره الناس. ثم يأتون بالفاظ مركبة من حروف حسب الحاجة. حسب الحاجة يأتون بها. تجد مثلا

27
00:11:53.550 --> 00:12:23.550
الاشياء الجديدة يحدث الناس لها آآ اسماء حسب الحاجة لكن قد يكون موفقا وقد يكون غير موفق. ويقال ان مسمع اللغة العربية اراد ان يعرب تعرفونها؟ ها؟ معروفة. فقال بدل السندوتش

28
00:12:23.550 --> 00:12:53.550
ايش؟ شاطر ومشطور وبينهما كامل هذا يحتاج الى معرفة تركيبه قبل ان يعرف معناه. ولو قلت للصبي يا ولد هات شاطر ومشطور بينهما كامل ما يعرف اليك رأسك على كل حال قد تكون قد يكون الوضع صحيحا وقد يكون غير صحيح. وانا ارى ان

29
00:12:53.550 --> 00:13:23.550
الالفاظ التي جاءت وان لم تكن من من غير العرب اذا سمي بها المسمى فلا بأس ان يسمى به ويسمى هذا تعريبا. لكن اشيا معنوية هذه نختارها نحن بلغتنا ما اسماء على مسمياتها هذه لا بأس يعني مثلا لا بأس ان نقول تلفون بدل هاتف

30
00:13:23.550 --> 00:13:43.550
صحيح ان هاتف اقرب للغة العربية. لكن ما دام سمي بهذا الاسم وورد الينا بهذا الاسم ما في مانع. لا بأس ان نقول بريجر وبعض الناس يسمونه نداء. هذا في الحقيقة ما في نداء. ان ان

31
00:13:43.550 --> 00:14:13.550
قد التطبيق الموافق تماما فقل مشير ولا يصوت ولا شي هو يصوت؟ لا لا هذا جرس لكن عندما تريد ان تعرف من الذي اتصل بك تقرأ اه الرقم. الرقم. لكن لو قيل جال يكون

32
00:14:13.550 --> 00:14:33.550
ولا لا؟ الدال هذا اقرب. اقرب من النداء. لان ما في صوت لكن دال صحيح اه اقرأ الشاشة تعرف يدلك على كل حال لست في في موضع البحث في هذا انما نقول ان

33
00:14:33.550 --> 00:15:01.300
ان اللغات اصطلاحية. اصلاحية. يصطلحها الناس عليها حسب حاجتهم وقيل اصطلاحية لامتناع فهم التوقيف بدونه. وهذا ايضا فيه نظر وقال القاضي كلا القولين جائز في الجميع وفي البعض والبعض. وقول القاضي هذا

34
00:15:01.350 --> 00:15:28.300
هو الصحيح ان ان بعضها توقيفي وبعضها اصطلاح يتخذوا الناس بناء على الحاجة يقول اما الواقع فلا دليل عليه عقلي ولا نقلي. وهذا مما يناقش به المؤلف بل نقول الواقع ان بعضه عليه دليل نقلي

35
00:15:29.200 --> 00:15:53.150
فالاسماء التي علمها الله علمها الله ادم هذي توقيفية او او عقلية. توقيفية لا شك ففيها دليل نقلي على انها توقيفية فالذي تطمئن اليه النفس ان بعضها توقيفي وبعضها وبعضها اصطلاحي يستعمله الناس حسب الحاجة ثم اصل هذا البحث

36
00:15:53.150 --> 00:16:16.000
نقول انه لا فائدة منه قال فيجوز خلق العلم بالانسان بدلالتها على مسمياتها. يعني يجوز ان يخلق الله في الانسان علما جلالتها على مسمياتها. ويجوز ان ان يصطلح الانسان نفسه عليها

37
00:16:16.000 --> 00:16:56.000
قال وش بعد؟ وابتداء ابتداء من ابا الف بين الواو والباء وابتداء قوم بالوضع على حسب الحاجة ويتبعهم الباقون. وهذا صحيح. انه يجوز اه ان تكون المسميات او الاسماء من الهام الله عز وجل كمعرفتنا باسماء الملائكة جبريل ميكائيل واسرافيل وما اشبه ذلك

38
00:16:56.000 --> 00:17:16.000
هذي ما هي ما هي من صنعنا ولا من اصطلاحنا. بل هي من عند الله عز وجل. وان نبتدأ الوضع على حسب الحاجة ويتبعهم الباقون ثم قال ويجوز ان تثبت الاسماء قياسا كتسمية النبيذ خمرا كقياس التصريف

39
00:17:16.000 --> 00:17:46.000
قال من من؟ من الذي قال؟ القاضي. قال يجوز ان تثبت الاسماء قياسا كتسمية النبيد خمرا. النبيذ هو عبارة عن شراب يكون فيه العنب. او نحوه ويمتص الماء من هذا الطعم من طعم هذا العنب. واحيانا يصل الى درجة الغليان

40
00:17:46.000 --> 00:18:16.000
اي درجة الاسكار. فهل نسمي هذا النبيذ خمرا؟ قياسا على نبيذ الشعير والذرة وما اشبه ذلك. او لا؟ اختلف فيه الناس. منهم من قال يجوز ان نسميهم وخمرا ومنهم من قال لا يجوز واني لاعجب من اهل العلم عفا الله عنهم ورحمهم اعجب منهم كيف

41
00:18:16.000 --> 00:18:36.000
خلاف في هذا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر هل بعد هذا شيء قول فصل بين. ولهذا نقول كل مسكر من نبيذ العنب او الشعير او البر

42
00:18:36.000 --> 00:19:06.000
او غير ذلك فانه خمر بقول افصح الامة لسانا وهو الرسول عليه الصلاة والسلام. ارأيت لو وجدت بالقاموس الخمر كل مسكر اتأخذ به؟ الجواب نعم. اخذ به. وقل هذا معناه الخمر في اللغة العربية. فكيف اذا قال

43
00:19:06.000 --> 00:19:36.000
الرسول عليه الصلاة والسلام. ولذلك ارى ان هذا الخلاف في معزل عن رؤية السنة وانه جاء خلاف جدلي كلامي لا فائدة منه والمتكلمون ابعد الناس عن السنة وفهمها لكن دخل شيء من كلامهم على الفقهاء وصار ما صار. والا فلا حاجة للخلاف. نقول نبيذ

44
00:19:36.000 --> 00:19:49.850
المسكر ايش هو؟ خمر لا شك فيه. نبيذ اي شيء رمان تفاح اي شيء يكون مسكرا فانه خمر