1
00:00:00.850 --> 00:00:25.900
اقرأ عليكم قول الله عز وجل فان تنازعتم في شيء فرجوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن. تأويلا. تأويلا يعني؟ مآلا وعاقبا واقرأ قول الله تعالى

2
00:00:27.450 --> 00:00:51.500
وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم اصل يعني اصل الكلاب وما الم تأويله الا الله والراسخ بالعلم يكون بهذا التفسير ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في ابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. اي التفسير

3
00:00:53.050 --> 00:01:13.950
لكن لا يمكن ان يراد بالتفسير ان اللفظ على على خلاف ظاهره ابدا الا عند المتأخرين كما حقق ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية واعلم ان هذا  حصل فيه مزالق هاوية

4
00:01:15.100 --> 00:01:40.900
في اعظم ما جاءت به الرسالة وهو صفات الله واسماؤه حصل فيه مزارع هؤلاء الذين اثبتوا هذا القسم من الكلام سلطوا على ايات الصفات وفسروها بخلاف ظاهرها وقالوا هذا تأويلها

5
00:01:41.950 --> 00:02:08.150
ومعلوم انه اذا قالوا هذا تأويلها سيقبل لان التأويل مقبول لانه تفسير لكننا نقول حقيقة هذا تحريفها فتأويلهم الذي يسمونه تأويلا هو في الحقيقة التحريف لكن عدلوا عن تحريف لانهم لو قالوا تحريف

6
00:02:08.650 --> 00:02:32.700
ها؟ ما هو ما قبلت لحوربوا لكن قالوا تأويلا توقيفا ولكنه في حقيقة تحريف اسمع قال الله تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام اتدرون ماذا قالوا في وجه ربك

7
00:02:33.200 --> 00:02:55.950
قالوا ويبقى ثواب ربك ثواب ربك وانكروا ان يكون لله وجها موصوفا بالجلال والاكرام انكروا ان يكون لله وجه موصوف بالجلال والاكرام فما رأيكم فيما اذا قالوا ويبقى وجه ربك اي ثوابه لان الجنة مؤبدة

8
00:02:57.650 --> 00:03:22.850
فالمراد الثواب ماذا تقولون في هذا التفسير؟ تحريف تحريف واي تحريف لكن قالوا ان اللفظ قد يراد به خلاف الظاهر لدليل ايش الدليل قالوا الدليل ان الوجه من سمات المحدثين

9
00:03:25.850 --> 00:03:48.400
ولو اثبتني الله وجها لكان مشابها للمحدثين والله تعالى يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اذا صرفنا الكلام عن ظاهر لدليل. ايش الدليل عقلي على زعمهم او قياسي على زعمهم ايضا

10
00:03:49.800 --> 00:04:10.950
فنقول هذا تحريف وهل يمكن ان ينصب الثواب بذو الجلال والاكرام اجيبوا ايها العقلاء لا يمكن هذا وصف لا يكون الا لله عز وجل ولهذا انظر الفرق بين الايتين تبارك اسم ربك ذي الجلال

11
00:04:11.000 --> 00:04:36.150
والاكرام وديننا بصفة لايش؟ لرب لا نسب ويبقى وجه ربك ذو الجلال وصف ايش؟ لوجهه فبينهما فرق فالمهم يا اخواني ان هذا ان هذا المعنى الذي هو صرف الكلام عن ظاهره لدليل

12
00:04:36.200 --> 00:05:01.500
هذا في الحقيقة سماه اهله تأويلا وهو في الحقيقة تحريف الا اذا كان هناك دليل شرعي فهنا نسميه تأويلا لكن بمعنى ايش؟ بمعنى التفسير بمعنى التفسير. طيب قال يغلبك كقرينة

13
00:05:01.800 --> 00:05:28.050
ها ايش اللي قرينا عندك كقرينة المعنى متقارب او ظهر اخر ويجوز او ظاهر اخر او ظاهر اخر اي ظاهر دليل اخر او قياس الراجح كل هذا اذا دل عليها الدليل

14
00:05:28.650 --> 00:05:55.950
عملنا به وسميناه تأويلا بمعنى التفسير  لعلكم ان شاء الله تفهمون هذا البحث اللي ما يفهم لا احل له ان يسكت فليسأل ولعل اخرين كانوا مثله لم يفهموا لكن يستحي الواحد ان يسأل يقول لا

15
00:05:56.000 --> 00:06:23.000
اخشى اذا سألت قالوا هذا ما يعرف فما جوابنا على هذا هذا على هذا الهاجس نقول نعم انا لا اعرف ولا لا نعم نعم انا ما اجيت لهذا الا لاله ولهذا قال بعض السلف لا ينال العلم مستحي ولا مستكبر

16
00:06:24.400 --> 00:06:40.650
المستكبر معروف انه لا يريد العلم والمستحي يستحي. نقول لا تستحي لقد سألت النساء عن سؤال يستحيي منه الرجال في عهد سألت سأل ذلك في عهد الرسول للرسول صلى الله عليه وسلم

17
00:06:41.300 --> 00:06:56.900
تقول ام سليم يا رسول الله هل على المرأة من غسل يديها احتلمت سؤال قد يستحي عنه الرجال لكن العلم ليس فيه ثم اعلم انك اذا سألت فسوف يجيبك الشيخ

18
00:06:58.300 --> 00:07:29.150
مرة مرتين ثلاثا ثم بعد ذلك يكتبك في البلداء ولا يجيب لان من لم يفهم بثلاث لم يفهم لم يفهم بثلاثين  نعم الانسان مجملا ويسمى مشتركا والمشترك مجمل لكن اذا احتمل الحقيقة والمجاز فلا اجمال

19
00:07:29.300 --> 00:07:49.800
لانه يحمل على الحقيقة طيب اذا كان جمال يتوقف المجمل لا يمكن ان يعمل به ولهذا لما لما قال الله اكتب مجمل هذا هل كتب؟ وش قال؟ قال ماذا اكتب

20
00:07:50.200 --> 00:08:06.700
فنحن لا نكلف الا بما نعلم فاذا جاء فاذا كان النص لدينا مجملا وجب علينا التوقف لكني ذكرت لكم بالامس او او قبل امس انه لا يمكن ان يوجد في القرآن والسنة

21
00:08:06.850 --> 00:08:27.700
لفظ لا يعلم معناه جميع الناس تذكرون هذا ولا لا؟ طيب. الحقيقة هي ما تبادر الى الذنب. لولا القرين. لولا القرين بمعنى كلام المؤذن فيها اسبق للفهم ان هذا غلط

22
00:08:28.700 --> 00:08:51.950
لانه مع القرينة يكون الاسبق الى الفهم ما دلت عليه القرية نعم الا يمكن ان يقال مثلا الاختلاف في الحقيقة والميلاد اختلاف لفظي لا ياخي ما انت مثلا الذي بالمجاز وقوع الذي لا يقول بالمجاز يقول لهم الذين يقولون بالمجاز هذه الحقيقة نحن نسميه المجاز

23
00:08:52.100 --> 00:09:13.100
لا لانه اذا سمينا مجازا جاز لنا بكل سهولة ان ننفيه هم يقولون يا شيخ نحن انتم عندما تنقلتم هنا المجالس فقط ابدا خلاف معنوي عظيم بعد من جملة علامات المجاز وابرز علامات المجاز عندهم

24
00:09:13.500 --> 00:09:31.650
انه يصح نفيه وهل في القرآن ما يصحون فيه يعني يقول مثل جاء ربكم ما جاء ربكم جاء ربك؟ قال لا ما جاء ربك وش اللي جاء امر عظيم هذا

25
00:09:32.700 --> 00:09:53.500
يبقى وجه ربك لا مال لا وجه هكذا يقولون لكن انكارهم انكار تأويل ولو كان انكار انكار التكذيب لكفر لكفروا اللي يقول ان هذا اختلف لفظي ما فهم المعنى. نعم

26
00:09:53.550 --> 00:10:17.800
ما يكون بيننا وبينه كيف؟ يقول ما نقول الا بالقرينة لا لا ابدا وش القرينة   غادي يبيع العمر؟ لا هم يقولون هذا مجاز. ما لهم دليل. نثبت المجاز. يقول الدليل عندهم ان الرب عز وجل ليس جسم يأتي. مثلا

27
00:10:18.750 --> 00:10:35.100
فالخلاف ما في شك انه معنو لو كان لفظي ما ما كان ابن القيم وابن تيمية رحمه الله يؤكدون الادلة الكثيرة شئونها الابطال للمجازي اذا كان يقول هذا لفظه واسترحنا

28
00:10:36.450 --> 00:11:07.850
نعم ايش؟ ها الحلف بالدعاء. الحلف والدعاء بايش؟ ها؟ اللام النظرية الصفات الخبرية التي تطلق على الله يجوز مثل الوجه واما الشيء الذي لا يطلب الله كاليد فلا يجوز ان ان تسأل اليد

29
00:11:08.100 --> 00:11:30.350
يعني لا يجوز ان تقول يا يد الله اغفر لي الحلف ما يجوز الا بما يطلق على الذات في الورشة يحتاج الى دليل في غاز القوة لدفعه. قد يقرب يكفي ادنى دليل. قد يتوسط فيجب المتوسط. فان دل على احد

30
00:11:30.350 --> 00:11:50.350
او اكثر ما بعينه التساوت الى قرينة ومجمل. وقد حده القوم ما لا يفهم منه اطمئنان للاطلاق فيكون في مشترك وهو ما وهو ما توحد له وتعدية معانيه في اصل الوضع. كالعين والقرء والمغتاب والمختار للفاعل والمفعول. والواو العطف الابتداء ومنه

31
00:11:50.350 --> 00:12:10.200
يلقاه لبعض المتكلمين حرمت عليكم الميتة وحرمت عليكم امهاتكم متردده بين الاكل والبيع واللمس والنظر ومخصص بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الواقع البحوث هذي بحوث لفظية لكنها لو لو لو خلينا منها لكنا اعلم

32
00:12:10.350 --> 00:12:34.800
يعني هذه البحوث لا تزيد انسانا الا جهلا لكنها ابتلينا بها لابد ان نتكلم عليها يقول رحمه الله وقد يكون في الظاهر قرائن تدفع يدفع الاحتمال مجموعها دون احادها الان نحن قلنا الظاهر ما احتمل معنيين احدهما ارجح

33
00:12:34.950 --> 00:12:55.850
يعني اذا كان لفظ احسان المانعين واحدهما ارجح سمي في الراجح ظاهرا. يقول قد يكون في الظاهر قرائن يدفع الاحتمال مجموعها دون احادها فاذا كانت هذه القرائن تدفع الاحتمال صار الظاهر نصا

34
00:12:57.100 --> 00:13:18.600
صار الظاهر نصا لا بذاته ولكن بغيره يعني مثلا يوجد لفظ ظاهره كذا وكذا ويحتمل غير هذا الظاهر اذا وجد قرائن تمنع هذا الاحتمال صار الله الان ايش ؟ نصم

35
00:13:18.700 --> 00:13:39.000
لانه لان عندنا قرع ان تمنع الاحتمال فيكون نصا لكن هل يكون نصا بذاته او بغيره يكون نصا بغيره نعم يقول والاحتمال يعني احتمال غير الظاهر قد يبعد فيحتاج الى دليل في غاية القوة

36
00:13:39.000 --> 00:14:07.700
لدفعه يعني الاحتمال قد يكون بعيدا يعتاد الى دليل في غاية القوة لدفعه يعني لاجل ان يقبل هذا الاحتمال فاذا كان الاحتمال بعيدا فانه لا يلتفت اليه الا بدليل قوي يوجب ان ينظر اليه

37
00:14:08.000 --> 00:14:42.600
وقد يقرب فيكفي ادنى دليل وقد يتوسط فيجب عندكم المتوسط ولا التوسط  قد يتوسط الاحتمال او او دليل الاحتمال فيكون اللفظ محتملا ولا يقال له ظاهر ولا غير ظاهر ولهذا قال فيجب المتوسط فان دل على احد معنيين او اكثر لا بعينه وتساوت ولا قرينة فمجمل

38
00:14:43.700 --> 00:15:16.600
يعني ان اللفظ اذا دل على معنيين لا مرجح لاحد مع الاخر  وهو ولا قرينة فانه يسمى مجملا وسيذكر مثلا اقيموا الصلاة اقيموا الصلاة على اي وجه  ليس مبينا يسمى هذا مجملا لانه احتاج الى بيان

39
00:15:17.350 --> 00:15:40.100
وقد حجه قوم بما لا يفهم منه معنى عند الاطلاق يعني بعض العلماء قال ان المجمل هو الذي لا يفهم منه معنى عند الاطلاق بل لا بد من من قيد او قرينة او او شيء او شيء يبينه

40
00:15:41.350 --> 00:16:05.650
قال فيكون في المشترك اي يكون مجمل حينئذ في عداد المشترك المشترك هو ما توحد له وتعددت معانيه باصل الوقت فيه الفاظ تسمى مشتركة وهي التي تدل على معنيين فاكثر على السواء

41
00:16:09.050 --> 00:16:45.150
هذي نسميها مشترك  لان اللافت صار مشتركا بين المعنيين كالارض تكون مشتركة بين مالكين. مثاله العين العين لفظ مشترك بين العين الباصرة والعين المنقودة والعين المورودة  العين الباصرة واضح معروف

42
00:16:45.650 --> 00:17:20.000
العين منقودها الذهب تسمى عينا ومنه قول الشاعر انا الدان ام نعتان والعين المورودة الماء اين الماء يقول فلان في نخله عين يعني ماء ماء يفور كلمة عين المشترك بين العين الباصرة

43
00:17:20.400 --> 00:17:48.900
والعين المنقودة والعين المورودة ما الذي يعين المعنى؟ السياق وقرينة الحال القرن مشترك بين ايش؟ بين الحيض والطهر فقوله تبارك وتعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون هل المعنى ثلاث حيض او ثلاث اطهار

44
00:17:50.350 --> 00:18:17.450
في خلاف من العلماء من قال ثلاثة اطهار ومنهم من قال ثلاث حيض بناء على ان القرء يطلق على على الحيض والطهر اطلاقا مشتركا والمختار للفاعل والمفعول كلمة مختار هل يزن فاعل؟ او اسم مفعول

45
00:18:18.500 --> 00:18:44.150
نعم ما ندري مشترى يعينه المعنى لانك اذا اردت ان تجعل اسم فاعل ووزنتها قلت ان وزنها مفتعل واذا عرفت اسم مفعول ووزنتها تقول وزنها ايش؟ مفتعل