1
00:00:00.700 --> 00:00:32.350
طيب آآ خيرتني بين اصناف من الاطعمة فقلت هذا يقول القائل هذا مختار فلان هذا الطعام مختار فلان مختارنا اسم فعل ولا اسم مفعول؟ ها؟ اسم مفعول اسم فاعل؟ اسم مفعول. لان الطعام نفسه موب يختار. اللي يختار الاكل

2
00:00:32.950 --> 00:01:09.050
فما وزنه الصرف مفتعل مفتعل طيب وتقول فلان مختار لطلب العلم. هذا استنفاعا ولا اسم مفعول؟ استنفاع وميزان الصرف مفتعل اي مفتري. فقول المؤلف مختار يعني مراده اللفظ مراد هذا اللفظ صالح للفاعل والمفعول

3
00:01:09.250 --> 00:01:34.600
كذلك ايضا الواو تصلح للعطف والابتلاء صحيح نعم الواو التي هي التي نسميها استئنافية والتي للعطف هي العاطفة افهمتم؟ فاذا الواو اذا جاءت في سياق. هل تجعلها عاطفة او تجعلها ابتدائية

4
00:01:34.700 --> 00:02:04.650
حسب السياق هل تجعلها عاطفة او حالية؟ لان احيانا جالسين الحال قدم الرجل والشمس طالعة هذا ايضا حسب السياق وجعل منه نعم ومنه عند القاضي وبعض المتكلمين حرمت عليكم الميتة حرمت عليكم امهاتكم لتردده بين الاكل

5
00:02:04.650 --> 00:02:31.250
والبيع واللمس والنظر وش هالكلام هذا يقول حرمت عليكم الميتة. هل المراد حرمت عليكم اكلا او حرمت عليكم بيعا ام ماذا نعم القاضي يرى انه من من المشترك والصحيح انه من غير مشترك

6
00:02:31.550 --> 00:02:54.950
لظهور المعنى ظهورا جليا. ان المراد حرمت عليكم الميتة يعني ايش؟ يعني اكله بدليل قوله في اخر الايات فمن اضطر في مخمصة غير متجانب لاثم فان الله غفور رحيم طيب يقول بين الاكل والبيع هذا بالنسبة للميتة

7
00:02:55.200 --> 00:03:25.500
وبين اللمس والنظر بالنسبة للامهات حرمت عليكم امهاتكم. هل المعنى لمس امهاتكم والمراد باللمس ولا الجماع او المعنى النظر يحتمل على كلام القاضي فيقال هذا غير وارد اطلاقا من الذي يتوهم انه يحرم عليه ان ينظر الى الى امه

8
00:03:25.900 --> 00:03:47.900
لا احد اذا كيف نجعل مشتركا واحتمال ان يكون المراد بالتحريم تحريم تحريم النظر هذا بعيد جدا والصواب انه ليس بمشترك وليس بمجمل وانه واضح وان المراد بذلك النكاح. يدل لهذا

9
00:03:48.150 --> 00:04:13.300
ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من نساء الا ما قد سلف ان الله كان غفورا رحيما. وش بعده؟ حرمت عليكم امهاتكم. وبناتكم. الى اخره  قال وهو مخصص بالعرف في الاكل والوطء فليس منه. هذا رد على القاضي

10
00:04:13.400 --> 00:04:38.350
وهو اي التحريم مخصص بالعرف في الاكل بالنسبة للميتة والوطن بالنسبة للام نعم قال فليس منه اي ليس من المجمل وعند الحنفية منه قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا الا بطهور

11
00:04:39.050 --> 00:05:01.050
والمراد نفي حكمه لامتناع نفي صورته وليس حكم اولى من حكم فتتعين الصورة الشرعية فلا نعم وليس حكم اولى من حكم فتتعين الصورة الشرعية فلا يكون منها. اه المؤلف رحمه الله كلامه معقد شوي

12
00:05:02.100 --> 00:05:28.500
لكن معناه عند التأمل واضح وعند الحنفية منه اي من المجمل. قوله اي قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا بطهور والمراد نفي حكمه لامتناعنا في صورته هنا لا صلاة بغير طهور. هل المراد نفي وجوده؟ عجيب. اجيبوا نعم. لا. لانه قد يوجد

13
00:05:28.500 --> 00:05:47.700
ثم رواية طهور قد يصلي الانسان غير وهو غير متوضئ اذا ليس المراد اه نعم ومرادنا في حكمه لامتناعنا في صورته. صورة يعني الوجود قصده يمتنع ان يكون الرسول نفى الوجود لانه قد توجد صلاة بغير طهور

14
00:05:48.700 --> 00:06:09.050
طيب اذا المراد ايش لا المراد اني في الحكم يقول وليس حكم اولى من حكمه. فتتعين الصورة الشرعية يعني اذا كان في الحكم فهل المراد نفي الصحة او نفي الكمال

15
00:06:10.100 --> 00:06:41.750
عند الحنفية انه مشترك يحتمل المراد ما في الصحة ونفي الكمال ولكن قولهم ضعيف والصواب انه نفي الصحة ونفي الصحة نفي للوجود الشرعي ومعلوم اننا اذا اذا طبقنا النفي فانه ينصب على نفي الوجود لكن ليس النفي الوجود الفعلي

16
00:06:41.750 --> 00:06:57.200
بل نفي الوجود الشرعي لان الفعلي قد يقع بلا طهور والخلاصة ان مثل قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بهذا الطعام لا صلاة الا بطهور وما اشبه ذلك ليس نفيا

17
00:06:57.200 --> 00:07:16.000
وجود لانه قد يوجد لكنه نفي للصحة هذا هو الاصل اما لا صلاة بهذا الطعام فهنا قد نقول انه ليس نفي للصحة لان هذا النفي ليس موقوفا على فعل شيء

18
00:07:18.250 --> 00:07:43.650
بل على وجود شيء مشغل ارجو الانتباه يا جماعة لان هذي مشكلة. نحن قلنا لا صلاة بغير طهور نفي للصحة لا صلاة بهذا الطعام نفي للكمال ما الذي يدرين والصيغة واحدة؟ نقول لان قوله لا صلاة الا بطهور نفي لايجاد

19
00:07:43.650 --> 00:08:11.650
تقضي شيء واجب وهو الطهور فيكون في الاصحة لكن لا صلاة لها الطعام نفي لوجود مشغل لا لا لانتفاع شيء مطلوب لوجود مشغل واذا كان كذلك صار نفيا للكمال لان الاكمل في حق المصلي ان يصلي فارغ الذهن

20
00:08:11.750 --> 00:08:39.750
الا من صلاتك لانه لو صلى وهم مشتغل اشتغل عن صلاة نعم قال ويقابل المجمل المبين وهو وهو المخرج من حيز الاشكال الى الوضوء. والمخرج هو المبين. والاخراج هو البيان وقد يسمى الدليل بيانا

21
00:08:39.900 --> 00:08:59.900
والله اعلم نقبل هذا. نعم يعني معناها انه انه لا صلاة بغير الوقوف بغير طهور هل لا صلاة صحيحة او لا صلاة كاملة. يقول ليس حكم اولى منه. ولهذا بعضهم يقول يحتمل ان يكون المراد

22
00:08:59.900 --> 00:09:24.600
لا صلاة كاملة. ونحن نقول هذا احتمال غواد. لان النفي هنا لفرض النفاق فيه واجب بخلاف لا صلاة لا صلاة في هذا الطعام نعم نفي تماما السلام عليكم من قال ان الوقت يضيق عدد مهمات ايش؟ واعرض عن هذه

23
00:09:24.600 --> 00:09:49.350
هل يدعى مين؟ ابدا لولا يعني من ترك هذه التعقيدات الكلامية فانه لا يجاب لكنه قد يبتلى الانسان. ولهذا بعظهم يقول يحتمل ان يكون المراد لا صلاة ونحن نقول هذا احتمال غير واجب

24
00:09:49.700 --> 00:10:10.700
لان النفي هنا لفقد النفاق زواج بخلاف لا صلاة لا صلاة بهذا الطعام نعم نبي كمان. من قال ان الوقت يضيق عنه المال. ايش؟ واعرض عن هذه الحياة كاين هل يدعى مين؟ ابدا لولا

25
00:10:10.950 --> 00:10:35.150
يعني من ترك هذه التعقيدات الكلامية فانه لا لا على النقيب يا شيخ لكنه قد يبتلى الانسان وشيخ الاسلام رحمه الله يقول كنت اظن دائما ان المنطق اليونانية لا لا ينتفع به البليغ

26
00:10:36.150 --> 00:10:58.450
ولا يحتاج اليه الذكاء  البريد والذكي ما يحتاج الى اذا التشاغل به ايش؟ ماضي اهل الوقت ما دام البريد يقرأه الف مرة ولد وش معناه والذكي لا يحتاج اليه وصدقهم الله

27
00:10:59.000 --> 00:11:24.300
ولذلك الحقيقة ان علم الكلام ادخل على الامة الاسلامية فافسدها كل العقائد المنحرفة كلها مبناها علم علم الكلام ولهذا حرمه بعض العلماء كما قال صاحب الخلاصة فابن الصلاح والنواوي حرم

28
00:11:25.300 --> 00:11:48.500
يعني حرم العلم الكلام وقال لا يجوز للانسان ان يشتغل به وقال قوم ينبغي ان يعلم هؤلاء الذين قالوا ينبغي ان يعلماء من اجل مجادلة اهل الكلام بكلامه فالصحيح انه لا ينبغي دراسته الا من احتاج اليه ليرد به على

29
00:11:49.050 --> 00:12:09.300
على اهله. ولهذا نرى شيخ الاسلام وهو يذم المنطق نراه قرأ المنطق واجادل في المنطق وصار يرد على اهل المنطق بالمنطق انظر كلامه في المنطقيين وكلامه في تعارض العقل والنقل

30
00:12:09.450 --> 00:12:32.050
وكلامه في نقض المنطق وهو كتاب صغير مختصر نعم. ايه. بارك الله فيك فيه اخرى شبهات في في غير بلدنا لا شك لكن انت تعلم الان ان البلاد صارت كبد واحد

31
00:12:33.100 --> 00:12:52.000
طارت كبلد واحد يفدون الينا ونفد اليه هؤلاء الجم الغفير الذين يذهبون في الاجازات الى البلاد الاخرى يتأثرون بلا شك يتأثرون ولهذا نسأل الله تعالى ان يسلط الحكومة عليهم حتى تمنعهم

32
00:12:53.050 --> 00:13:14.650
يتأثرون اخلاقيا وفكريا وربما سياسيا ايضا لانهم يجدون في البلاد تلك من هو حاق يجعل الحكومة السعودية فيملي عليهم ما يريد من الافكار ولهذا منعهم تقتضيه المصلحة الدينية والسياسية والاجتماعية

33
00:13:15.450 --> 00:13:35.500
لكن نسأل الله تعالى ان يبصر الحكومة حتى تمنعهم ولهذا في هذه الايام قويت الدعوة التي نسميها الدعاية للسفر الى الخارج حتى انك اذا قارنت بين النفقات التي تنفق في السفر للخارج

34
00:13:35.950 --> 00:14:04.050
النفقات التي تنفق للسفر للداخل وجدت ان السفأة التي تنفق السبل داخل اكثر بكثير لانهم يريدون هؤلاء ان يجلبوا الناس الى بلادهم لزيادة النماء الاقتصادي من وجه ولاجل ان تفسد هذه الامة التي هي البلاد السعودية كما فسد هؤلاء

35
00:14:05.200 --> 00:14:28.100
والذي ينبغي لنا نحن طلبة العلم ان نحاول بقدر الامكان النصيحة لاقاربنا واصحابنا الذين يذهبون الى تلك البلاد ونقول اتقوا الله الصبي اذا راح وانطبعه في ذهنه صورة المجتمع لا تزول عن ذهنه

36
00:14:28.750 --> 00:14:46.900
تبقى في ذهني الى الى ان يموت ولهذا الان انتم لما كنتم صغارا تذكرون ما انتم عليه في ذلك الوقت اليوم ولا ما تذكرونه؟ تذكرونه نعم فهؤلاء ايضا يتشبعون بما يشاهدون

37
00:14:47.650 --> 00:15:14.950
من عري تفسخ واشياء نسأل الله السلامة نعم بالنسبة ما رأيك في بعض الناس يذهب الى الخارج هناك ويقول انه ايش؟ هذه الكتب هي غير صحيحة وهنا تختلف يعني عن اللي هنا يعني ينطبع في ذهنه ان الكتب الموجودة حتى تكلموا عن شيخ الاسلام آآ محمد ابن عبد الوهاب وقالوا انه

38
00:15:14.950 --> 00:15:28.450
يريد السلطة ومن هذا الكلام موجودة يعني في بعض الدول ايه على انها تدل على هذا هذه لا شك انها زندقة زندقة محضة لان الذي يريد ان ان يهون من دعوة الشيخ محمد الوهاب

39
00:15:28.900 --> 00:15:51.000
بالتالي يريد ان يهون من العلماء الان كما هو الواقع وهذا معروف هذا معروف عن الحزب الخبيث الذي هو حزب التحرير هذا هذا طريق نسأل الله ان يدمرهم وطرقهم على كل حال انا يعني قصدي اننا نحن

40
00:15:51.150 --> 00:16:13.600
فرد من افراد المجتمع وعلينا مسؤولية عضو من اعضائه يجب ان نناصح اخواننا ونحذرهم وانا اقول الحمد لله الناس الناس قريبون جاءني في هذه الايام يتصل بنا ناس عن هذا الموضوع يقول اذهبي الى هناك هل يجوز لي القصر؟ هل يجوز لي الجمع

41
00:16:14.550 --> 00:16:35.200
نتخذ من هذا فرصة نقول يا اخي وش اللي وش اللي يروحك هناك ثم لا يزال الانسان يقنعهم حتى في النهاية يدعون للرجل ويقولون ما قلت هو الصواب استغلال مثل هذه الفرص

42
00:16:35.250 --> 00:16:50.600
المهم انظروا الى يوسف عليه الصلاة والسلام لما سأله صاحب السجن وش قال لهم يا صاحبي السجن يا ارباب متفرقون خير ام من الله الواحد القهار جعلهم للتوحيد اتخذها فرصة

43
00:16:51.450 --> 00:17:11.600
فانا اقول جزاكم الله خير انتم الحمد لله عضو من اعضاء المجتمع وعندهم والحمد لله من الفهم والدين ما يفوق كثيرا من المسلمين فالذي ينبغي لنا ان نحذر بقدر بقدر المستطاع ونقول حتى وان كانت ارخص

44
00:17:13.000 --> 00:17:35.300
لكن انت اذا انفقت المال هنا انفقت على من على اخوانك وبني جنسك ورفعت اقتصاد بلادك لكن هناك ترفع اقتصاد قوم يؤيدون اليهود في احتلال بيت المقدس اليس كذلك؟ حتى من الدول الإسلامية من بينه وبين اليهود

45
00:17:35.550 --> 00:17:54.700
اه مواثيق عسكرية فاقول انه يجب علينا نحن ان نحذر من هذا ولا تيأسوا انتم اذا حذرتم مئة مرة وقبل واحد ها كسب ولا مو بكسب كسب لا شك واذا قبل هذا الواحد ربما يؤثر على اخرين

46
00:17:56.950 --> 00:18:13.600
ولكن مع ذلك نسأل الله سبحانه وتعالى ان يسلط الحكومة على على هؤلاء وان تنتبه ان هؤلاء يشربون من كأس مليء بالافكار الرجيئة التي من جملتها القضاء على الدولة