1
00:00:00.100 --> 00:00:24.400
طيب اه في ايضا ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها وذكر الوعيد. وفي حديث يروى في الحلي الزكاة والحلي ذهب وفظة وغيره. فنقول يقدم الاول لانه اصعب

2
00:00:24.400 --> 00:00:57.950
وحديث ليس في العلي زكاة ظعيف. فلا يعمل به. فنقدم الراجح  واذا تعارض واحدهما اخص من وجه واعم فهنا آآ تكون المشكلة  مثال ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم مسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين

3
00:00:57.950 --> 00:01:25.250
وقال لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس اذا دخل الانسان بعد الظهر يصلي او لا يصلي؟ يصلي؟ ما في معارضة؟ لا. دخل بعد العصر صلاة العصر. يصلي ولا او لا يصلي؟ هذي مشكلة. ان صلى

4
00:01:25.250 --> 00:01:44.000
وقع في النهي عن الصلاة لا صلاة بعد العصر. حتى تغرب الشمس. وان جلس ولم يصلي وقع في النهي لا يجلس حتى يصلي ركعتين والحديث ان صحيح ان لا يمكن ان يرجح احدهم على الاخر

5
00:01:45.950 --> 00:02:09.250
فماذا نعمل؟ يرى بعض العلماء ان نأخذ بعموم النهي لانه احوط ونقول لا يصلي ولو دخل المسجد ويرى اخرون ان ان نأخذ بحديث النهي عن الجلوس حتى يصلي. لانه اخص

6
00:02:09.500 --> 00:02:35.700
اذ ان قوله لا صلاة يعم تحية المسجد وغيرها. لا صلاة بعد العصر. واذا دخل احدكم فلا يجوز حتى يصلي هذا يخص اه تحية المسجد فنأخذ بهذا العموم ولكن الراجح في هذه المسألة ان اصل النهي

7
00:02:35.700 --> 00:02:55.700
لم يرد على كل صلاة. بل هو على الصلاة المطلقة. كانسان في بيته ترى له وهو قد صلى العصر ان يقوم يتطوع هذا حرام. او انسان في المسجد يقرأ دروسه ثم بدا له ان يصلي

8
00:02:55.700 --> 00:03:24.900
هذا حرام اما اذا كان هناك سبب فانه يجب ان نعمل بالسبب. وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال والخاص يقابل العام اذا كان العام هو ما تناول جميع افراده فالخاص ما اختص ببعض افرادهم

9
00:03:24.900 --> 00:03:51.350
زيد ها نعم ولا سقط يعني يجب التوقف ليس معناه انه بطل مراقب التساقط التوقف تساقط يعني استدلالا الخاص يقابل العام اذا كان العام يشمل جميع الافراد فالخاص لا يشمل الا افرادا

10
00:03:51.350 --> 00:04:13.350
الخاص قد يكون بالعدد مثل تقول عندي ثلاثة رجال هذا ما يمكن ان يعم كل الرجال واما بالتعيين مثل ان تقول عندي زيد هذا ايضا ما في عموم. هذا خاص

11
00:04:13.750 --> 00:04:36.300
فالخاص ما دل على شيء معين اما بعينه او عدده واما الوصف فانه من من الفاظ العموم وهو ولذلك قال وهو ما دل على شيء بعينه وما دل على شيء بعينه هذا يسمى خاصة

12
00:04:36.750 --> 00:05:01.750
اكرم زيدا هذا خاص ولا عام ها؟ خاص. ما فيك الماية. لانه عينه عينه. قال ولهما اي الخاص والعام طرفان وواسطة تعامل مطلق وهو ما لا اعم ما لا اعم منه

13
00:05:02.200 --> 00:05:24.000
كالمعلوم وخاص مطلق وهو ما لا اخص منه كزيد وما بينهما فعام بالنسبة الى ما تحته خاص بالنسبة الى ما فوقه كالموجود  التقسيم هذا في الواقع لا لا فائدة منه

14
00:05:25.200 --> 00:06:00.750
لكن لابد ان نعرفه هناك عام مطلق اي عموم كامل ما ما يشترط عنه شيء مثل المعلوم اهم شيء المعلوم المعلوم لماذا؟ لان المعلوم يشمل المعدوم والموجود كذلك؟ انا اعلم انه لا اله الا الله. هذا

15
00:06:00.750 --> 00:06:34.200
علم معجون انا اعلم انه ليس في السماوات والارض خالق هذا ايش؟ معلوم عدم ولا وجود؟ عدم الموجود اعلم ان هذه ارض وهذه سماء فالمعلوم يشمل الموجود والمعدوم طيب وخاص مطلق وهو ما لا اخص منه كزيت

16
00:06:34.550 --> 00:06:58.300
زيد اخص شيء. لانه لا يتناول الا الا زيدا بعينه. هذا اخص شيء ما عاد ما بقى الا كان بعض زيت يمكن  لكن زيد اخص شيء هناك واسطة عام بالنسبة لما تحته خاص بالنسبة لما فوقه. كالموجود

17
00:06:59.000 --> 00:07:27.850
الموجود الان عام لا شك يشمل كل موجود سواء كان وجوده واجبا او ممكنا. لكن هناك شيء اخر ما هو؟ المعدوم اذا ليس كلمة الموجود اعم كل شيء لان لانه يقابلها ايش؟ المعجون. فالموجود عام بالنسبة لجميع الافراد الموجودة

18
00:07:27.850 --> 00:07:59.100
والموج وجوبا والموجود جوازا لكنه بالنسبة للمعلوم اقل  ايضا انظر نذكره في المحسوسات اذا قلنا بر وقلنا حب ايهما اعم؟ اذا قلنا بر او حب. ايهما اعم؟ حب. تمام. لانه يشمل البر

19
00:07:59.100 --> 00:08:26.100
وغير اذا البر خاص بالنسبة للحرب البر انواع اليس كذلك؟ البر انواع كلمة البر بالنسبة لانواعه عامة فيكون بعض الكلمات تكون عامة بالنسبة لما تحتها وخاصة بالنسبة لما فوقها. نعم

20
00:08:26.550 --> 00:08:59.400
ثم قال والتخصيص اخراج بعض ما تناوله اللطف فيفارق النسر بانه اي النسخ رفع لجميعه وثانيا وبجواز مقارنة المخصص وعدم وجوب وعدم وجوب ايش الظاهر عدم وجوب نشوف الان اه التخصيص اخراج بعض ما تناوله اللفظ

21
00:08:59.500 --> 00:09:24.950
مثال ذلك اذا قلت اكرم الطلبة الا زيدا لولا الا زيدا لشمل جميع الطلبة اذا اخرجنا زيدا من من الطلبة فاخرجنا بعض ما تناوله اللفظ آآ الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين

22
00:09:25.950 --> 00:09:58.400
كلمة الاخلاء وبعضهم يشمل من المتقين وغير المتقين. فاخرج بعض ما تناولوا اللفظ وقال الا المتقين. طيب اذا تقول اكرم الطلبة الا المهمل. ها؟ هل تخصيص ولا لا؟ تخصيص. وطرق التخصيص كثيرة يمكن سيكون المؤلف ان شاء الله تعالى

23
00:09:58.450 --> 00:10:27.950
قال فيفارق النسر من عدة وجوه. الوجه الاول ان النسخ رفع للحكم والتخصيص اخراج بعظ افراد الافراد. النسخ رفع الحكم اصلا. و التخصيص رفع لبعض الافراد. انظر الى قول الله تبارك وتعالى ان يكن

24
00:10:27.950 --> 00:10:56.900
منكم عشرون صابرون يغلب مئتين. واياكم منكم نعم الف لا وان يكن منكم مئة يغلب الف من الذين كفروا لانهم قوم لا يفقهون ثم قال الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مئة صابرة يضرب مائتين وان يكن منكم الف يغلب الفا

25
00:10:56.900 --> 00:11:29.200
فهذا نسخ لانه رفع جميع الحكم. اه كانت الحمر حلال ثم حرمت. هذا نسميه ايش؟ نسخ لان الحكم رفع عن جميع الافراد كانت المتعة جائزة ثم حرمت هذا النفس التخصيص اخراج بعض افراد العام. من الحكم وليس جميع الافراد. ثانيا

26
00:11:29.200 --> 00:11:57.600
مقارنة المخصص ولا يجوز مقارنة الناسخ يعني بمعنى انه يجوز ان يكون العام والمخصص في سياق واحد واما النسخ فلا لابد ان يتأخر الناس فلا مع مثال ذلك تقول قام القوم الا زيدا

27
00:11:58.050 --> 00:12:26.550
اين التخصيص الا زيدان متصل ولا غير متصل؟ متصل مقارن للمخصص لكن تقول اوجبت عليك كذا حرمت عليك كذا في سياق واحد لا يمكن ولا يوجد بل لا بد ان يكون الناسخ

28
00:12:26.650 --> 00:12:58.800
ايش؟ متأخرا لابد ان يكون متأخر ولكن هل يشترط ان ان يقوم المكلف بفعل المنسوخ او يمكن ان ينسخ قبل التنفيذ الثاني يمكن ان ينسخ قبل التنفيذ ومنه نسخ خمسين صلاة الى كم؟ الى خمس صلوات. نسخها الله قبل ان يفعلها الناس

29
00:12:59.700 --> 00:13:37.000
ومنه ايضا نسف وجوب ذبح اسماعيل الذي امر به والده قبل ان ينفذ قبل ان ينام لكن الممنوع ان يكون الناسخ والمنسوخ في سياق واحد. هذا ممتنع. ايضا يقول  عدم وجوب مقاومة لكن راجع الشرح. ثانيا الفرق الثالث دخوله على الخبر

30
00:13:37.000 --> 00:14:01.400
بخلاف النسخ دخول اي التخصيص على الخبر يعني ان التخصيص يكون في الاخبار. والنسخ لا يمكن ان يكون في الاخبار. ولهذا القواعد ان الاخبار لا تنسخ. لاننا لو اجزنا نسخ الخبر لكان يعني تكذيب احد الخبرين

31
00:14:01.400 --> 00:14:28.050
في الاخر لان الناس تخاف على الحكم كله فلا يمكن ان ان يأتي بالشرع هذا آآ خبر عن عن السماوات مثل او الارض او خلق السماوات والارض ثم يأتي خبر بنفي ذلك لا يمكن العلة لانه يستلزم

32
00:14:28.050 --> 00:14:47.000
تكذيب احد الخبرين بالاخر انا لو حدثتك وقلت قام زيد ثم قلت ما قام زيد. السكون هذا؟ اثبتت حكم القيام اول ثم نفيته ثانيا. هذا يقتضي ان الثاني كذب او الاول؟ كذب

33
00:14:47.000 --> 00:15:09.650
كذب في اخبار الله ورسوله ممتنع نعم لو كان الخبر بمعنى الامر يمكن نسقه. نعم. ايش؟ ظابط يحصل به الفرق بين اي نعم. الفرق ان ان قضايا العيال تكون فتوى خاصة لشخص معين. واما

34
00:15:09.650 --> 00:15:29.650
العام فهو لفظ عام. اه مثلا اه كون الرسول عليه الصلاة والسلام يأذن لسعد ابن عبادة آآ يجعل المخراف هو صدقة لامه هذا قضية عين وكذلك اقراره الرجل الذي يختم بقل هو الله

35
00:15:29.650 --> 00:16:09.650
احد هذه قضية علم. واما الاحكام فهي عامة. نعم. بالنسبة للتعارف شغل الشباك الركعتين واجبة ركعتين دخول المسجد. ما قاله؟ ما قاله انا طيب نعم. الان في بعض الاخوة عندنا عندهم درس في المسجد ويفطرون يوم الخميس في المسجد. فدخل

36
00:16:09.650 --> 00:16:29.650
احد الاخوة قالوا له افطر قال ابى اصلي ركعتين فقالوا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بحضرة الطعام الان ايش اولا كونهم يعتادون الافطار في المسجد فيه نظر

37
00:16:29.650 --> 00:16:52.350
لا انت تقول الافطار. هم يكونوا صايمين الخميس. ها افطار من الصيام. لا انا اظن افطار الصباح يعني  لا بأس لا يصلي لان قول رسول الله صلاته باحد الطعام ممن تتوق نفسه اليه. هو صايم بعد يا شيخ؟ ما تدري

38
00:16:52.350 --> 00:17:11.250
ما تدري ما ما تدري الناس تختلف نعم ياك القبر نعم لا الصلاة في صلى الله عليه وسلم الا وصية له. نعم. هذا تخصيصه. لا هذا تخصيص وليس نسخة. اي نعم

39
00:17:11.350 --> 00:17:30.650
لان قوله كتب عليكم اذا حضر احدكم موت خيرا ووصيا للوالدين والاقربين. يشمل الوارث وغير الوارث ثم قال لا وصية للوارث هذا خصص. فيكون تخصيصا وليس نسخا. ولهذا كان القول الراجح ان الاية

40
00:17:30.650 --> 00:17:34.150
عليكم محكمة وليست منصورة