1
00:00:00.500 --> 00:00:34.800
نعم تواصل اذا القرآن ينصف في القرآن بصوا السنة. القرآن ليس في السنة والسنة نسخ القرآن. ايه هذي في اصول الفقه في غير هذا الكتاب وجدنا امثال هي موجودة موجود في كتاب الاصول. هذا عندي كتاب الاصول ودرسته. ايه هذا هو فيه مثال ما

2
00:00:34.800 --> 00:01:07.950
وهو؟ السنة  نصف السنة نصف القرآن بالسنة. نسخ القرآن بالسنة. اي نعم هذا وجدناه وجدناه في اللوط اللوطي قال الله تعالى واللذان يأتيانها منكم اي يأتيان الفاحشة واللذان المذكر والمؤنث او مؤنث. واللذان

3
00:01:08.100 --> 00:01:29.800
مذكرة يا اخوان المؤنث قال واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم قال واللذان يأتيان منكم فاذوهما فان تاب واصلح فاعرضوا عنهما ان الله كان اجي توابا رحيما جاءت السنة في نسج هذا

4
00:01:30.200 --> 00:01:49.900
فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به نعم. نعم. امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مخصص بالاجماع

5
00:01:49.900 --> 00:02:18.100
مخصص نعم لا غلط هذا مخصص بالنص ها؟ النص ان الرسول ذكر ان الفرض صيام رمظان وكذلك في القرآن هذي واحدة. الثاني حديث عائشة. كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر لا يبالي اصام من اول الشهر او وسطه او اخره

6
00:02:18.500 --> 00:02:48.500
نعم. ايش؟ نعم. حديث بئر مضارع ايش؟ نعم. في نص لكنه ضعيف في نص حديث ابي امامة الباهلي الماء طهور الا ان يتغير طعمها او لونه الريح بنجاسة تحدث فيه. لكنه ضعيف

7
00:02:48.500 --> 00:03:37.900
البضاعة بعد كما تعرف في كلام. نعم. حد شرب الخمر؟ ما حدش شارب الخمر نعم اول مرة جزاكم الله عن اذا نعم. الناقل لاجماع جاهل بالاجماع  تعرف؟ اقول الناقل للاجماع جاهل بالاجماع. كيف يكون هذا

8
00:03:37.900 --> 00:04:00.500
هذا اللي كان هذا اللي كان اقول لازمه الاجماع هذا الناقل الاجماع وكيف ينقل الاجماع والظاهر يرون الوجود كيف ينقل اجماع شيخ الاسلام الى الوجوب اذا لم ينتهي الناس بدون القتل

9
00:04:01.850 --> 00:04:26.000
فهمت؟ وانا احذرك من نقل الاجماع ذكر ابن ابن القيم رحمه الله في كتابه الصواعق المرسلة اظن الصواعق المرسلة اكثر من عشرين مثالا ينقل فيها الاجماع والخلاف موجود مشهور فهمت

10
00:04:26.250 --> 00:04:52.900
احذر من هذا وانا قرأت قال قال قائل اجمعوا على رد شهادة العبد وقال الثاني اجمعوا على قبول شهادة العدل شفت شلون تناقظ فالاجماع صعب ولهذا قال الامام احمد رحمه الله من ادعى الاجماع فهو كاذب

11
00:04:53.600 --> 00:05:25.750
وما زيل على ما اختلفوا نعم. ايش؟ النسخ ينزل من ايش ينزل الناس ببعض الحقوق لا اذا جاء ببعض الحكم فهو تخصيص  نعم  ايه احسنت العام لازم تعرف الفرق بين العام والخاص قبل

12
00:05:27.850 --> 00:06:01.700
العام هو المتناول لجميع افراده على وجه الشمول والمطلق هو المتناول لجميع افراده على وجه البدل العام يجوز التخصيص بالا واحدة واخواتها والمطلق لا فهمت؟ الفرق اثنين  افنتهما اجب. طيب

13
00:06:02.600 --> 00:06:32.650
العام متناول جميع افراده على وجه الشمول فهمت اذا قلت لا تكرم طالبا  لا تكرم طالبا هذا يعم  ها الجميل على وجه الشمول ولا على وجه البدل الشمول اذا قلت اكرم طالبا

14
00:06:33.850 --> 00:07:07.850
ايش هذا؟ مطلق لعام برجل قلت اكلم طالبا فاخذت وحدة من الطلبة واكرمته. غدا وعشاء وفطور ومنام وزوجة وبمسكة ها اكرمته  امتثلت ولا ما امتثلت طيب وبقيت الطلبة ما ما اعطيتهم شيء. اكرمت اه امتثلت

15
00:07:08.000 --> 00:07:31.750
فصار المطلق عمومه بدلي والعام عمومه عمومه شمولي. ثانيا المطلق لا يجوز ان ان تستثني منه والعام يجوز فهمت المطلق لا يجوز فمثلا اذا قلت اكرم رجلا لا يجوز ان تقول الا

16
00:07:31.850 --> 00:08:06.600
لانه رجل واحد ما يستثنى منه ولو اذ قلت لا تكرم طالبا الا المجتهد صح هذا هو الفرق بين المطلق وبين العام سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ليش؟ كم صفحة

17
00:08:06.600 --> 00:08:46.600
هم؟ ماشي نعم المخصصات تسعة نعم هذا هو والنصف الخاص. النص الخاص فلا تضعف الا في ربعهن ولا يشترط تأخره وعنه فلا يقدم من تأخر وان كان عاما كقول الحنفية فيكون نسخا للخاص كما لو مخرجه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله

18
00:08:46.600 --> 00:09:16.700
وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف ان المخصصات تسعة يريد الذي يحصل التخصيص ستة اشياء اشياء الحس ومثاله محمد الحس مثال التخصيص بالحس  في قوله تعالى عن ريح عاد تدمر كل شيء. هل دمرت السماوات والارض؟ لا

19
00:09:17.000 --> 00:09:51.650
اذا هذا يخصصه الحس ومن ذلك هو ذكر العقل نعم العقل هيصة نعم   نعم احسنت تمام وهذا احسن من المثال لذكر المؤدب الاجماع دراسة هذا اجماع مخصص او جادل عن مخصص

20
00:09:52.650 --> 00:10:09.300
اي نعم المؤلف مشى على انه دال على المخصص لان اكثر العلماء الذين قالوا ان الاجماع حجة قالوا ان الامام لا بد ان يستند الى نص لابد ان ان يستند الى نص

21
00:10:09.550 --> 00:10:31.600
واذا استند الى النص في التخصيص كان المخصص ما هو؟ النص قال والنص الخاص كما قطع الا في ربع دينار لقطع ايش في السرقة الا في ربع دينار وما دونه لا قطعة ماء. وسبق الكلام عليه

22
00:10:32.050 --> 00:11:00.050
ولا يشترط تأخره يعني لا يشترط تأخر المخصصة بل يجوز ان يتقدم على العام وعلى هذا فالمخصص معتبر سواء علمنا التاريخ ام لم نعلم وسواء علمنا ان المخصص سابق او او لا حرج

23
00:11:00.600 --> 00:11:22.350
وهذا هو الذي مشى عليه العلماء رحمهم الله. ولهذا يقولون هذا العام مخصوص بكذا ولا يطالبون بالعلم بالتاريخ لماذا لماذا لا نطالب بعلم التاريخ لانه لان المخصص مخصص سواء تقدم او تأخر

24
00:11:24.350 --> 00:11:50.550
يقول وعنه بلى فيقدم المتأخر وان كان عاما وعنه يعني عن الامام احمد رحمه الله بلى ان يشترط ايش تأخره يجرى التأخر وبناء على هذا يقول فيقدم المتأخر وان كان عاما

25
00:11:54.350 --> 00:12:23.550
مثال ذلك اذا قلت اكرم زيدان نعم اذا قلت اكرم الطلبة ثم قلت لا تكرم زيدا التخصيص صحيح ولا غير صحيح  تخصيص اكرم الطلبة ثم قلت لا تكرم زيدا وهو منهم؟ التصحيح صحيح ولا لا؟ طيب

26
00:12:23.950 --> 00:12:46.850
قلت لك لا تكرم زيدا ثم قلت اكرم الطلبة وهو منهم هل يكرم او لا يكرم الجمهور يقول لا يكره لان النهي عن اكرامه السابق عام سواء اكرم غيره ام لم يكرم

27
00:12:48.650 --> 00:13:11.700
والذين يقولون ان العبرة بالمتأخر يقولون في هذه الصورة يكرم زيد ولهذا يقول فيقدم المتأخر وان كان عاما لكني اخبركم ان رأي الجمهور على انه لا يشترط تأخر المخصص ولهذا لا يسألون

28
00:13:11.800 --> 00:13:46.650
اهو السابق او العام قال وان كان امن كقول الحنفية يعني هذه الرواية كقول الحنفية فيكون نسخا للخاص كما لو  يكون ايش يكون العموم العام نسخ للخاص تخمرت برؤوسكم او لا؟ المثالي يوضحها لكم

29
00:13:47.900 --> 00:14:10.850
اذا قلت لا تكرم زيدا ثم قلت اكرم الطلبة هل يكرم زيد بالخطاب الثاني او لا نقول لا لانه سبق من انه قال لا تكرم زيده اكرم الطلبة ثم قلت لا تكرم زيدا وهو منهم

30
00:14:10.900 --> 00:14:26.450
هل يكرم او لا يكرم؟ لا يكرم قوله واحدا فاذا تأخر المخصص عمل به على كل حال. واذا تقدم ففيه خلاف فمن العلماء من يقول لا يعمل به ومنهم من يقول

31
00:14:26.450 --> 00:14:52.800
يعمل به والقائلين بانه لا يعمل به يجعلون العام ناسخا للخاص وكما قلت لكم وهذه اكثر من مرة القول الراجح ايش انه لا يشترط التأخر وانه متى وجد المخصص عمل به سواء علمنا انه قبل العام او او بعده

32
00:14:53.000 --> 00:15:17.050
او جهلنا ذلك يقول رحمه الله فعل هذا متى جهل المتقدم تعارض لاحتمال النسخ بتأخر العام واحتمال التخصيص بتقدمه رحمه الله ولكن ينبغي ان يقال حتى على القول بان المتأخر هو المعتمد

33
00:15:17.350 --> 00:15:45.550
اذا جهلنا فالاصل التخصيص وهو اخراج هذا الخاص من حكم العموم وقال بعض الحنفية الكتاب لا يخصص السنة وخرجه ابن حامد وهو من علماء الحنابلة اهل الاوجه والتخريج قال وخرجه رواية لنا

34
00:15:46.100 --> 00:16:11.300
عن من عن الامام احمد ولكن هذا القول ضعيف والصواب ان الكتاب يخصص سنة لأن الكل حق الكل وحي الكل حكم الله فاذا جاز تخصيص الكتاب بالسنة جهاز لتخصيص السنة

35
00:16:11.500 --> 00:16:33.900
بالكتاب واي فرق ولنا في ذلك مثال لنا في ذلك مثال مثاله انه جرى الصلح بين الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه في غزوة الحديبية على ان من جاء من من المشركين مؤمنا

36
00:16:35.100 --> 00:16:42.200
ايش يعمل؟ يرد اليهم وهذا عام يشمل المرأة والرجل