1
00:00:02.050 --> 00:00:32.800
اعوذ فاشرح ما قلت اتفاق مجتهد الامة مجتهد حرج به المقلد هذه الامة خرج بذلك اجماع غيرها فليس بشيء اجماع غير هذه الامة ليس بشيء لانهم ان صح اجماعهم انما يجتمعون على حكم شرعي في في دينهم

2
00:00:33.900 --> 00:00:54.050
ونحن نتكلم عن حكم شرعي في دين من؟ في دين الاسلام اذا لابد ان يكون الاتفاق من هذه الامة على حكم شرعي لا على حكم وضع او على حكم دنيوي

3
00:00:54.350 --> 00:01:11.350
فان ذلك لا عبرة به وان كان قد يكون اجماعا لكن لا عبرة به العبرة ان يكون الاجتماع على اجيبوا حكم شرعي طيب واحترز بقول حكم ما لو اتفقوا على نقل خبر

4
00:01:13.450 --> 00:01:43.150
فهذا ليس باجماع لان محط الحكم محط الجماع هو الحكم وقولنا بعد النبي صلى الله عليه وسلم لماذا احترزن نقول لانه اذا كان الحكم في عهد الرسول فاننا لا نقول ثبت باجماع بل ثبت بايش؟ بسنة

5
00:01:44.300 --> 00:02:05.700
بسنة اقرارية اما من الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم واما من الله وهنا بحث هل يمكن الاجماع او لا يمكن نقل عن الامام احمد رحمه الله انه قال

6
00:02:05.800 --> 00:02:31.350
من ادعى الاجماع فهو كاذب وما يدريه لعلهم اختلفوا فانكر قوم وجود الاجماع اصلا وقالوا لا يمكن الاطلاع على قول اقوال العلماء كلها لا سيما في في العصر السابق حين كانت المواصلات والاتصالات صعبة

7
00:02:35.650 --> 00:02:56.400
وممن انكره الشوكاني رحمه الله وقال يا جماعة ما يمكن ولكن الصواب ان ان الاجماع ممكن في شيء وغير ممكن في شيء هناك اشياء معلومة بالظرورة من الدين كوجوب الصلوات الخمس

8
00:02:58.200 --> 00:03:25.200
الا يمكن ان ان ندعي على الاجماع فيه اجيبوا بلى يمكن هناك ايضا زمن الناس فيه قليلون ويمكن انحصاره كزمن الخلفاء الراشدين هذا يمكن ان ينقل الاجماع اما الاشياء الخفية

9
00:03:25.850 --> 00:03:48.700
فهذه قد لا يمكن الاجماع فيها بعد ان انتشر الناس وتفرقت الامة وبعودة الاتصالات ادعاء الاجماع فيها صعب قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في العقيدة الواسطية الاجماع الذي ينضبط

10
00:03:48.750 --> 00:04:09.550
ما كان عليه السلف الصالح اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة واضح يا جماعة ولهذا نقول قد يدعى الاجماع في مسألة وفيها خلاف كثير تجد بعض العلماء يقول هذا بالاجماع واذا رجعت

11
00:04:09.800 --> 00:04:38.300
الى اقوال العلماء وجدت فيها خلاف كثير بل قد يدعى الاجماع في شيء ويدعى الاجماع ولا ضده ورأيت كلاما لبعض العلماء يقول ان بعضهم قال شهادة العبد مقبولة بالاجماع وقال اخرون

12
00:04:38.350 --> 00:05:01.450
شهادة العبد مردودة بالاجماع  نعم عن النقيض هذا مما يدل على ان نقل الاجماع صعب فتجد بعض العلماء اذا لم يعلم مخالفا قال انه بالاجماع بالاتفاق وهذا حسب ظنك هذا حسب ظني ان كان ثقة

13
00:05:01.650 --> 00:05:19.050
والا فقد يدعي الاجماع وهو كاذب يعلم انه كاذب لكن ليموه على الناس وهذا هو الذي قاله الامام احمد رحمه الله من ادعى الاجماع فهو كاذب لان اهل البدع كانوا يقولون اجمع المحققون

14
00:05:19.100 --> 00:05:35.500
على ان على ان استواء الله العرش بمعنى الاستيلاء اذا كان واحد اجمع ان يحققه يسقط في يدي فيقول الامام احمد ان هؤلاء يدعون الاجماع من اجل ترويج مذهبهم وباطنهم

15
00:05:35.950 --> 00:05:59.600
ولهذا قال فهو كاذب فاذا علمنا ان رجلا واسع الاطلاع وانه ثقة متجرد على الهوى ونقل الاجماع فربما نقبل قوله ونقول الاجماع ايش ممكن ولا غير ممكن؟ ممكن اما رجل معروف بالهوى

16
00:06:00.200 --> 00:06:15.750
او معروف بالجهل لكنه يدعي العلم فهذا لا نقبل دعوة بالاجماع ثم اذا ثبت الاجماع هل هو حجة او لا هذا ايضا محل خلاف بعضهم يقول الحجة فيما قال الله ورسوله فقط

17
00:06:16.850 --> 00:06:40.000
وبعضهم يقول الاجماع حجة وهذا القول هو الراجح انه اذا ثبت الاجماع فهو حجة وان لم نعلم ان ذلك ثابت بالكتاب والسنة مجرد اجماع حجة وله ادلة منها قول الله تبارك وتعالى

18
00:06:40.500 --> 00:07:02.400
ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى هذا واحد ويتبع غير سبيل المؤمنين هذا ثاني الثاني هو الذي فيه دليل على الاجماع حجة لانه قال ويتبع غير سبيل المؤمنين معناه ان المؤمنين كانوا على سبيل وهذا على سبيل وهذا مخالفة الاجماع

19
00:07:03.700 --> 00:07:25.950
ومنها قوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وجه الدلالة ان الله امر برد ما نتنازع فيه الى الله والرسول فدل على ان ما لم ما لم نتنازع فيه

20
00:07:26.400 --> 00:07:53.700
فهو حجة يثبت به الحكم وان لم نرجع الى الكتاب والسنة ومنها حديث حسن اخرجه اهل السنن لا تجتمع امتي على ضلالة لا تجتمع امتي على ظلام وهذا الحديث وان كان فيه مقال لكن ما جامع ظواهر القرآن تدل عليه

21
00:07:54.350 --> 00:08:23.600
فانه يقبل فالصواب ان الاجماع حجة لكن يا اخواني الاطلاع على الاجماع اندر من الكبريت الاحمر كما يقولون نادر جدا من اللي يمشي على آآ العلما في كل مكان يأخذ قوله اقواله فهو صاع لكن ان ثبت يا اخواننا فهو ايش؟ فهو حجة والادلة عرفتموها

22
00:08:23.600 --> 00:08:51.500
قال المؤلف رحمه الله وقيل اتفاق اهل الحل والعقد على حكم الحادثة   اتفاق اهل الحل والعقد فيها هذا قول ضعيف الا اذا اراد باهل الحل والعقد العلماء المجتهدين؟ فنعم اما اذا اردت اهل حلو العقد يعني في السياسة وامور الناس فهذا لا وجه له اطلاقا

23
00:08:52.200 --> 00:09:08.650
لان هؤلاء الذين هم اهل الحل والعقد في السياسة واحوال الناس هؤلاء لا لا علاقة لهم في الحكم الشرعي واحسن حد في الاجماع ما ذكرته لكم اولا من دون كلام المعلم وقول حكم الحادثة قولا

24
00:09:09.050 --> 00:09:32.200
ليخرج بذلك الاجماع السكوتي الاجماع السكوت ان ينتشر القول في الامة ولا يظهر مخالف هذا ايش اجماع سكوتي والحقيقة انك اذا تأملت كتب الخلافة التي تعتني بنقل اقوال السلف تجد انها من هذا الباب

25
00:09:32.650 --> 00:09:49.850
لانهم لا يذكرون في القرن الا ثلاثة او اربعة او خمسة انهم قالوا بهذا القول والباقون ما ندري عنه والناس يحتجون بمثل هذا باقوال بعض العلماء في القرن دون بقية الاخرين

26
00:09:50.050 --> 00:10:12.150
فالحاصل انه لابد ان يكون الاجماع ايش؟ قولا لان الساكت يا جماعة الساكت قد يكون مترددا في الحكم فلم يقل. وقد يكون معارضا للحكم لكن هذا مخالفة الجل وقد يكون مخالفا للحكم لكن هذا الحاكم

27
00:10:12.650 --> 00:10:39.950
السلطان الساكت لا يعد قائما اسمع لانه قد يكون ايش مترددا في الحكم فلا يستطيع ان يعارض وهو متردد وقد يكون عارفا في الحكم لكن اللهم ارزقني ما يسمعني خائفة من الحاكم وقد يكون مخالفا عالما بالحكم لكنه هذا الجمهور. هذا مخالفتهم

28
00:10:39.950 --> 00:11:02.550
ان كان يترجح عنده خلاف ما ذهبوا اليه لكن يهابوا المخالف ولهذا نقول نحن كثيرا ونعيده الان اذا رأيت قولا مخالفا لقول الجمهور فلا تتسرع في القول به وان كان عندك انه الموافق للسنة

29
00:11:02.850 --> 00:11:29.350
لا تتسرع حتى تمحص المسألة وتراجع من هنا وهناك لان كون الجمهور يخالفنا الحق ويكون الحق مع الاقل هذا خلاف خلاف الواقع ومعنى خلاف الواقع يعني خلاف المتوقع لان الجمهور الى الحق

30
00:11:29.500 --> 00:11:53.550
اقرب من الاقل كذلك ايضا اذا كان علماؤنا اذا كان عامة الناس ينشون على قوم افتاهم بذلك علماؤهم فلا تتسرع في المخالفة وان ظهر لك انها الحق لانه قد يكون عند علماء هذا البلد الذين مشت العامة خلفهم

31
00:11:53.800 --> 00:12:22.800
علم ليس عندك وكم من مسائل ظنها الانسان صوابا فاذا حقق وتأمل وجد ان الصواب فيما عليه الناس فلا تتسرع لا تكن كالذي يمشي على قاعدة خالف ايش تذكر لان بعض الناس يكون عنده شيء من العلم

32
00:12:25.250 --> 00:12:49.550
يجد مسألة مخالفة لما عليه الناس وهي عنده مترجحة ولو تأمل لوجد انها ضعيفة لكن نظرا لحب بروزه وظهوره بين الناس يلقي هذه المسألة المخالفة لما عليه العلماء ليقال قال فلان كذا

33
00:12:51.650 --> 00:13:09.650
واذا قيل له يا فلان اتق الله الامام احمد يقول كذا الامام الشافعي يقول كذا قال طيب الامام احمد ما هو برجال قال له بلى. كان رجل الامام الشافعي ما هو برجال؟ بلى. قال انا رجل

34
00:13:10.800 --> 00:13:31.900
يعني لماذا لا تجعلوني في مصاف الائمة وربما يعتقد في هذه الحال انه هو اعلم من من الائمة وهذه مشكلة الاعجاب بالنفس سبب للخذلان انظر في غزوة تبوك اعجب الناس بكثرة

35
00:13:32.700 --> 00:13:56.150
فماذا كان؟ الخلاف انا اكره احد ها؟ لا في اصل في اصل الثنائي في غفلة حنين انظر لما اعجب بكثرتهم هزموا حتى تدارك الله الامر عز وجل وانزل السكينة فاقول

36
00:13:58.200 --> 00:14:23.350
اذا رأيت جمهور العلماء على قول تعتقد ان خلافه الصواب فلا تتسرع في الحكم دينك حتى تردد المسألة مرارا وتكرارا وتعرف وجهات النظر ثم عليك باتباع الكتاب والسنة قول الجمهور مو حجة طيب اذا رأيت اهل البلد على حال

37
00:14:24.950 --> 00:14:47.250
في العبادة او المعاملات وانت ترى ان هذه العبادة والمعاملة غلط او حرام لا تتسرع في مخالفته لانه قد يكون الصواب معهم قد يكون علماؤهم بلغوا من من الكبر ما تمرنوا فيه على معرفة الحق

38
00:14:48.450 --> 00:15:05.750
وانت حتى الان يافع وقليل العلم انتظر لا تخالف ثم اذا علمت ان الحق معك وان ما علي هؤلاء باطل فهل تصادمهم؟ مصادمة