1
00:00:00.500 --> 00:00:16.400
طيب ما جاء في الحديث انه صلى الله عليه وسلم نهى عن الرجل ليلة. ايش؟ نهى ان يقبل الرجل بالليل ايه لا بس هذا نهي مقيد اذا خيف ان ان يقصر في

2
00:00:16.600 --> 00:00:54.500
اه تجهيزه. زين. نهى ان يبسط الساجد ذراعيه انبساط الكلب الاخذ والاعطاء باليسار نعم. نعم. التفات في الصلاة. التفات الصلاة ما لم يكن بجميع الجسم طيب اي لكن هذي كراهة شرعية ولا يعني كراهة ذاتية كما يكره اكل الضب

3
00:00:56.000 --> 00:01:12.900
الظاهر انها كراهة شرعية حتى نحن الان يكره لنا ان ننام قبل العشاء الا لضرورة قتل الحيوانات المسكوت عنها التي لم يؤمر بقتلها ولم ينهى عن قتلها. لكن هل هذا

4
00:01:13.100 --> 00:01:29.750
يعني نقول مكروه او نقول مسكوت عنه لكن حكينا فيها الخلاف قلنا بعض العلماء كره ذلك قال لانها تسبح الله ولا ينبغي ان ان يخضع ان يقتل الانسان ما يسبح الله بدون سبب

5
00:01:29.800 --> 00:01:44.500
وقلنا المسألة تحتاج الى توقف لان لان الله سكت عنها. على كل حال انا قصدي ان ان امثلة المكروه كثيرة والحمد لله ولكن من العجب انك اذا سألت طالب علم

6
00:01:44.700 --> 00:02:08.700
اول ما يبادرك للبصر سبحان الله ما ادري ايش السبب؟ لو لو اتى على مكروهات الصلاة فيها مكروهات كثيرة مكروهات الصلاة طيب يقول ومباح ومباح والجائز والحلال بمعناه المباح في اللغة المعلن

7
00:02:09.250 --> 00:02:26.250
المعلن وفي الشرع والجائز والحلم بمعناها احل الله البيع اي اباحه وهو ما لا وهو ما لا يتعلق بفعله او تركه ثواب ولا عقاب هذا تعريف ايش بالحكم تعريف بالحكم

8
00:02:26.450 --> 00:02:42.250
تعريفه بالحج ما لا يتعلق به امر ولا نهي لذاته ما لا يتعلق به امر ولا نهي لذاته. يعني هو ما امر به لذاته ولا نهي عنه لذاته. لكن قد يكون مأمورا به اذا كان

9
00:02:42.250 --> 00:02:59.450
وسيلة الى مأمور به وقد يكون منهيا عنه اذا كان وسيلة الى منهيين عنه وامثلته كثيرة لو لم نكن من امثلته الا انه الاصل في غير العبادات الاصل في غير العبادات الحل

10
00:03:00.000 --> 00:03:23.450
كل شيء حلال الا في العبادات فالاصل  المنع والحظر الا بدليل وما عدا العبادات الاصل فيه الحل كل شيء من اعيان او اعمال او غيرها الاصل فيها ايش؟ الاصل فيها الحل

11
00:03:24.300 --> 00:03:51.250
الا ما دل الدليل على منعه طيب وهو كثير يعني كثير جدا المأكولات والمشروبات والملبوسات والمسكونات والمنكوحات وغيرها لكن الاصل في في الجماع التحريم الا اذا عقد عليه الا بعقد لان هذا دل الدليل على هذا

12
00:03:51.500 --> 00:04:06.900
والاصل في المأكولات التحريم الا اذا ذكيت في الحيوانات يعني الاصل فيها التحريم حتى تذكر لان هذا شرط للحلم طيب يقول رحمه الله وقد اختلف في حكم الاعيان المنتفع بها قبل الشرع

13
00:04:08.150 --> 00:04:35.050
السلف العلماء في ذلك فعند ابي الخطاب والتميمي الاباحة كابي حنيفة فلذلك انكر بعض شرعيته انكر الظهر بعض شرعيته. ها؟ وش هي؟ شرعيا. ايه اظن الظاهر بعض وعندي في المعتزلة بين قوسين ما عندي عاد اصلا

14
00:04:36.600 --> 00:05:03.900
ها انكر بعض شرعيته وعند القاضي وابن حامد وبعض المعتزلة الحظر وتوقف الخرزي والاكثرون. هذا الخلاف الواقع خلاف لا طائل تحته لانه ما ما خلى وقت من شر اطلاقا وان من امة الا خلا فيها نذير

15
00:05:04.350 --> 00:05:25.750
ففرض هذه المسألة فرض جدلي لا فائدة منه اطلاقا ليت العلماء ما سوبوا بياض كتبهم بهذا بهذا الكلام فيه يعني فيه وقت من الاوقات لم يخلو من شرع اي نعم في وقت من الاوقات خلا من شرع ابدا

16
00:05:26.300 --> 00:05:47.650
فقولهم الاعيان المنتفع بها قبل الشرع هذا غير وارد نعم لو قالوا قبل العلم بالشرع صح لانه قد لا نعلم بالشرع ولكن نعطيكم القاعدة في في هذا تغنينا عن هذا الخلاف الذي لا طائل تحته وهي ان الاصل في جميع الاشياء ايش

17
00:05:47.650 --> 00:06:16.500
حل من اعيان واقوال وافعال ومعاملات وغيرها. الاصل الحل الا ما قام الدليل على منعه. وعلى هذا لو وجدنا حيوانا طائرا او زاحفا فذبحناه واكلناه يجوز ولا ما يجوز يجوز واسامة كان اسامة كان مشكا

18
00:06:17.950 --> 00:06:45.850
ولحقه ضياء الرحمن انتهينا من هذا ما ما الان لا نتكلم هذا المثال انسان وجد طائر فرماه واكله هل يأثم هل يأثم؟ لا يأثم. بناء على ايش؟ هذا الاصل. لان الله قال هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا

19
00:06:46.100 --> 00:07:05.500
وهذا مما في الارض فنقول هذا حلال طيب لو قال قائل يا اخ لو قالها قالها هذا حرام مش يدريك ان الله احله  اكون يعلمني ان الله حله قوله تعالى هو الذي خلق لكم

20
00:07:06.400 --> 00:07:30.250
ما في الارض جميعا. طيب تعاقد تعاقد رجلان عقد شركة عقد شركة فما هو الاصل الحل يقول هذا العقد صحيح الا اذا دل الدليل على انه حرام مثل ان يشتمل على غرر او جهالة او ما اشبه ذلك

21
00:07:30.600 --> 00:08:00.950
والا فالاصل حل واضح بدأ اراد الانسان ان يعمل عملا رياضيا عملا رياضيا نعم فاتى بسيكل قوي شديد لا يتحرك الا بصعوبة لكن ما هو يمشي لهو والطاعات نعم يدور هكذا وقال انا بعمل رياضة

22
00:08:01.700 --> 00:08:21.850
كل صباح ابى اجلس على هذا السيكل تعرفون السيكل الظاهر نعم؟ ها اسمه باسم كده؟ ايوة دراجة غير نارية دراجة هوائية طيب على كل حال فيه الان انا رأيته عند واحد

23
00:08:23.200 --> 00:08:46.000
سيكل ما يتحرك لكنه قوي يحتاج الى قوة يركب عليه ويقول هكذا برجليه. نعم؟ ها؟ كيف  ما يمشي لا لا مثبت بالارض. تشير على على كل حال لو قال انا

24
00:08:46.000 --> 00:09:06.200
عمل هالعمل بدل ما اروح اتمشى واظرب البلاد طوله وعرضا اتمشى على هذا قلنا لا الله يقول هو الذي جعلكم فامشوا في مناكبها. وش يقول لنا الاصل ايش؟ الاباحة. وامشوا في المناكب اذا طلب الرزق

25
00:09:06.300 --> 00:09:24.000
ولهذا قال كلوا من رزقه فالحاصل جميع الاعمال وجميع الاقوال وجميع العقود وجميع الاعيان الاصل فيها الحل الا شيئا واحدا وهو الطريق الى الله عز وجل الذي هو العبادات فهذا ليس لنا ان نضع طريقا على هوائنا

26
00:09:24.500 --> 00:09:47.150
الطريق الذي وضعه الله للوصول اليه وهو الشرع هذا الاصل فيه ايش؟ التحريم والمنع لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ولان الله انكر على الذين اخذوا بتشريعات غيره ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله

27
00:09:47.500 --> 00:10:28.300
فافهموا هذه القاعدة تنفعكم في اكثر الاشياء والوقت باقي انتهى الوقت  خمس دقائق من اجل الاخوان نعم على على على الطريق ان شاء الله نعم الصواب ان بانها حلال الصواب اولا فرض المسألة هذي غير وارد؟ ها

28
00:10:28.950 --> 00:11:00.050
ها؟ بايش؟ ايه والله اللي عندنا بالخاء المصحة مصحة عند وضعية ها؟ ووضعية الصفحة احدى عشر طب احدعش انا بنصف الصفقة تقريبا. علة هذا النوع الاول يعني. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. ووظعية يعني انا

29
00:11:00.050 --> 00:11:28.750
الاحكام الشرعية اما تكليفية وقد مرت علينا وهي خمسة واما وضعية والوضعية هي التي وضعها الشرع علامات على صحة او فساد وليس للمكلف فيها اثر ليس المكلف فيها اثر الشرع وضع شروطا واركانا واسبابا وواجبات وممنوعات وما اشبه ذلك هذه ما هي اليه

30
00:11:29.050 --> 00:11:54.450
هذه الى الشرع والتكليفات الاحكام التكليفية تتعلق بافعال العبد التي يفعلها هو واجب محرم مكروه مندوب مباح. طيب الوضعية نقول هي ما وضعها الشرع علامة على صحة او فساد هذه الوضعية ما وضعها الشرع

31
00:11:54.500 --> 00:12:13.600
علامة على صحة او فساد وهي اما عقلية نعم وهي اربعة الوضعية اربعة احدها ما يظهر به الحكم احد هذه الوضعية ما يظهر به الحكم اي ما يظهر بسببه الحكم

32
00:12:14.450 --> 00:12:41.650
ويتبين وهو نوعان علة والنوع الثاني سيأتي ان شاء الله تعالى وهي اما عقلية كالكسر الانكسار الكسر للانكسار الانكسار لا شك انه يترتب عليه ايش الكسر عقلا لا يمكن انكسار الا

33
00:12:41.700 --> 00:12:59.100
بكثرة وهذا امر عقلي لكن المؤلف لا يريد ان يقول هذا من من الامور الشرعية بل يريد ان يبين العلة بقطع النظر عن كونها علة شرعية او علة حصية او علة عقلية

34
00:13:00.000 --> 00:13:21.950
فالكسب للانكسار هو علة عقلية او عنا حسية او علة شرعية الجواب علة عقلية اذ لا يوجد انكسار الا بكسر طيب واما في الشرع يقول او شرعية هذي مقابل قوله

35
00:13:22.150 --> 00:13:43.600
عقلية او شرعية وهذا هو الذي نبحث فيه قيل انها المعنى الذي علق الشرع الحكم عليه مثل اذا زالت الشمس فصلي الظهر اذا زالت الشمس فصلي الظهر اذا ملكت نصابا

36
00:13:43.900 --> 00:14:14.850
وجبت الزكاة هذا علق الشرع الحكم عليه انتبه اذا كل ما كان سببا للوجوب فهو علة شرعية طيب مثاله الاول اذا زالت الشمس نصلي الظهر اذا ملكت نصابا فزكه وقيل انها الباعث له على انها الباعث

37
00:14:15.000 --> 00:14:45.750
له اي للشرع على اثباته اي اثبات الحكم وهذا اولى فكيف نقول نقول مثلا الشارع اوجب الزكاة لمواساة الفقراء فالعلة في وجوب الزكاة مواساة الفقراء وسد حاجتهم وعلى المعنى الاول نقول العلة في وجوب الزكاة

38
00:14:45.950 --> 00:15:11.250
ايش؟ ملك النصاب ملك اللي صار والصواب ان ان يقال العلة هي السبب الذي علق الشارع الحكم عليه والحكمة هي الغاية او المعنى الباعث على الحكم تمينا الاول علة لانه قد لا يكون له معنى معقول

39
00:15:12.600 --> 00:15:44.350
وسمينا الثاني حكمة لان له معنى معقولا وعلى هذا في الحكم الشرعي محفوف بشيئين سبب وغاية سبب وغاية ملك النصاب ايش؟ سبع مصلحة الفقراء غاية فنقول للاول انه علة ونقول للثاني انه حكمة

40
00:15:45.000 --> 00:16:05.850
تكنس الشر لماذا اوجب الزكاة؟ لا نقول لانه ثمن لانه ملكا نصابا بل نقول لان فيها مواساة ومصلحة عامة للمسلمين كالجهاد في سبيل الله ما تنام متى يوجب الزكاة ايه اذا ما لك النصاب؟ تمام

41
00:16:07.400 --> 00:16:35.600
يقول وسبب هذا معطوف على قوله علة بل ان تبين ان العلة نوعان عقلية وشرعية  وكذلك ما يظهر به الحكم نوعان علة وسبب وقد استعمله الفقهاء فيما يقابل مباشرة كالحفر مع التردية وفي علة العلة كالرمي في القتل للموت

42
00:16:35.600 --> 00:16:58.150
وفي العلة بدون شرطها كالنصاب بدون الحول. وفي العلة نفسها كالقتل بالقصاص الى اخره انتبهوا الان هذي استعمالات للفقراء اه اولا السبب وهو النوع الثاني من مما يظهر به الحكم

43
00:16:59.500 --> 00:17:23.500
استعماله الفقهاء فيما يقابل مباشرة كالحفر مع الترجية يعني لو حفر انسان حفرة وجاء انسان وقف على هذه الحفرة وجاء ثالث فدفع الواقف في الحفرة ومات فعندنا الان متسبب ومباشر

44
00:17:24.250 --> 00:17:50.350
من المتسبب حافر الحفرة والمباشر المردد الذي دافعه حتى سقط فعلى من يكون الضمان على المباشر لان مع ان الواقع الان ان الموت حصل بالامرين بالحفرة وبالتربية ولو كانت ترجية بلا حفرة

45
00:17:51.400 --> 00:18:17.900
ما مات ولو كانت ولو كان حفرة بلا ترجية ما مات ايضا فالموت الان حصل من مباشرة وسبب فاذا اجتمع مباشر ومتسبب فالضمان على المباشر لكن بشرط الا يكون المباشر

46
00:18:18.100 --> 00:18:42.450
مما لا يمكن ضمانه فان كان مما مما لا يمكن ضمانه فالظمان على المتسبب مثال ذلك القى رجل شخصا بين يدي الاسد فاكله الاسد فالضمان على الاسد لانه مباشر ليش

47
00:18:43.550 --> 00:19:03.350
لان لا يمكن احالة الظمان عليه لا يمكن احالة الضمان عليه. اذا الضمان على الرجل الذي القاه بين يدي الاسد طيب القى رجل شخصا بين يديه محاربين قتلوه على طول

48
00:19:04.850 --> 00:19:28.550
ظمن على من لا على الرجل لان المحاربين لا يمكن ظمانهم تظمينهم. من القاتل امة فلا يمكن تضمينه فيكون على المتسبب. طيب آآ امرأة اخرجت صبيها الى الشارع يلعب فجاء صاحب السيارة فدهسه

49
00:19:28.900 --> 00:19:48.750
وهلك الظمن على من او على الام على صاحب السيارة لانه مباشر واذا اجتمع متسبب يا عبد الله بن عوض ومباشر فالضمان على المباشر. على المباشر. والى هنا انتهاء الدرس

50
00:19:48.750 --> 00:20:14.600
نم براحة يا عبد الله نعم توافقون على هذا؟ عبد الله بن عوض قال وان كان ذو عسرة فنظرت الى ميسرة ما عاد ما نشوفه ليوم الدين. لا ان شاء الله على كل حال الاخوان ما يحتاجون الا تعب