1
00:00:00.050 --> 00:00:21.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:21.650 --> 00:00:38.850
وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله معاشر طلبة العلم في مجلس سماع جديد وتعليق جديد

3
00:00:38.950 --> 00:00:57.450
على كتاب من كتب اهل العلم ونحمد الله سبحانه وتعالى ان اعان ووفق لعقد هذا المجلس ونسأله سبحانه وتعالى ان يديم علينا نعمة العلم ايام مديدة وسنوات عديدة والا يحرمنا من طلب العلم النافع

4
00:00:57.500 --> 00:01:16.450
بسبب ذنوبنا وخطايانا انه ولي ذلك والقادر عليه كتابنا اليوم احبابي الكرام في موضوع جديد. احببنا ان نغير الوجهة الان الى جهة اخرى من الجهات التي تعتبر ايضا جانب تزكوي وتربوي لكنه مهم جدا لطالب العلم

5
00:01:16.600 --> 00:01:39.550
موضوعنا في هذا الكتاب كتاب اداب العالم والمتعلم والمفتي والمستفتي للعلامة جمال الدين القاسمي يتكلم عن فن للاسف قل طارقوه وقل ان ينتبه له طلبة العلم في هذا الزمان وكثير من المعاهد والجامعات للاسف لا تلتفت اليه

6
00:01:39.800 --> 00:01:59.800
يبدأ الطالب الدراسة الشرعية في الجامعة في كلية الشريعة اذا به يدخل مباشرة على مسائل الطهارة والصلاة ويتبايع في سائل التفسير ومصطلح الحديث ويدخل في خضم مسائل ويغفل ان يتعلم قبل ان يتعلم العلم يتعلم كيف يأخذ العلم

7
00:01:59.800 --> 00:02:23.300
واداب هذا العلم والمسلك الصحيح مع انه والله انه اهم ابتداء من الشروع في ذات العلم لان تعلم الاداب وتعلم المسالك وان تتعلم كيف تتعامل مع العلم ومع الشيخ ومع الكتاب ومع الزملاء كل هذا هو الذي يضمن لك باذن الله الاستمرارية في هذا الطريق

8
00:02:23.400 --> 00:02:45.900
اما هذا النزول المباشر بدون الاعداد المسبق النزول المباشر كما هو الحال اليوم في المعاهد والجامعات. الدخول المباشر في المسائل الشرعية ومعاركتها مع لربما حديثا تخرج من الثانوية العامة او الاعدادية ولم يسبق له ان تعلم الاداب ولا كيف يجلس في حلقة علم وكيف

9
00:02:45.900 --> 00:03:02.650
يخاطب شيخه بالاسلوب الصحيح وكيف يحترم كتاب العلم وكيف يتعامل مع الاقران ولم يتعلم كيف يصلح قلبه وكيف يصلح سمته والاداب التي ينبغي ان يتحلى بها طالب العلم في نفسه ومع اهله ومع شك

10
00:03:02.700 --> 00:03:20.600
كل هذه الاعداد للاسف يتم القفز عنها وتغافلها والدخول مباشرة في مسائل في الطهارة والصلاة ونحو ذلك. وهذا يفسر لنا الاشكالية هي التي نعيشها في الواقع المعاصر وهو ان كثير ممن يدرس العلم الشرعي قد يكون سمته وادبه ضعيف

11
00:03:20.700 --> 00:03:42.700
ان كثيرا ممن يدرس العلم الشرعي حتى ولو وصل الى الدكترة حتى ولو درس في الجامعة حتى ولو حصل ما حصل ونال من الالقاب الدنيوية يبقى تحصيله في جانب الاداب ويبقى سمته وهيئته وطريقة تعامله مع العلم ومع الطلبة تبقى ضعيفة. السبب انه

12
00:03:42.700 --> 00:03:58.300
عندما نشأ وعندما ترعرع في العلم لم يترعرع على كتب الادب ولم يعرف ولم يطرق هذه الابواب بالتالي بقي عنده شيء من الفجوة شيء من المساحة الواسعة في اخلاقه وسمته وبين اخلاقه

13
00:03:58.300 --> 00:04:19.750
الاوائل وسمتهم. لذلك الاوائل كانوا دائما ما يقولون ان احوج ما ينبغي ان يتعلمه طالب العلم في بداية تعلمه ان يتعلم ما ادب الطلب وادب الجلوس في مجالس العلم وادب التحلق وادب الكتاب وادب الشيخ وادب المعلم. ويتعلم الاداب الشخصية المتعلقة بسمته وحياته

14
00:04:19.750 --> 00:04:36.650
حتى يكون للعلم ثمرة في حياته ثمرة في سمته كما قال الحسن البصري رضوان الله تعالى عليه عن عن طلبة العلم في زمانه قال كان احدهم اذا شرع في طلب العلم سرعان ما يظهر اثر ذلك في سمته وهيئته

15
00:04:36.800 --> 00:04:56.800
اليوم ربما بعض طلبة العلم يجلس سنوات وهو يدرس في كلية الشريعة في الجامعة ولا يظهر صمت ذلك عليه. لا هو اطلق اللحية ولا هو حريص على الاداب والاخلاق العامة ولا هو انكف عن الذنوب والمعاصي هو هو. هو الذي في الثانوية هو الذي في الجامعة هو الذي عندما يتخرج. لا

16
00:04:56.800 --> 00:05:13.300
تجد اثرا للعلم واقعا على حياته من اسباب ذلك عدم انتباه المدرسين وعدم انتباه الطلبة على اهمية دراسة مثل هذه المصنفات ليست فقط الدراسة. الدراسة والعمل. لاننا نحن لا نقصد من دراسة

17
00:05:13.300 --> 00:05:34.400
او من مجلس سماعنا هذا فقط ان نقرأ اداب الطالب من دون ان نتحلى بها وان نكتسي بها. بده المطلوب منا اذا قرأنا ان ماذا نعمل نطبق ونسعى قدر المستطاع ان نجاهد انفسنا على التحلي بهذه الاداب المرضية التي ذكرها علماؤنا وبها بلغوا. يعني ما بلغ من بلغ من

18
00:05:34.400 --> 00:05:49.700
العلماء الا بعد ان تأسى بهذه الاداب في الجملة. نعم كلنا يدخلنا شيء من النقص والتقصير. لكن في الجملة هناك اداب وهناك خطوات وهناك نقاط لا ينبغي لطالب العلم ان يتجاهلها في السلوك العلمي

19
00:05:49.950 --> 00:06:13.350
متى تجاهلها وضعف فيها؟ قل انتاجه قل انتفاع الناس بعلمه قلت همته ومسيرته في هذا الطريق كثير من الطلبة يشكو كثير من الطلبة يشكو من ماذا من ضعف الهمم وضعف الارادات وضعف الاستمرارية. وهذا الشكوى يعني ينبغي ان نضع لها حدا وان نعرف ما اسبابها

20
00:06:13.350 --> 00:06:33.350
ما جذورها؟ لكن اقول من اسبابها ولست ادعي انه السبب الوحيد لكن من اسبابها ان طالب العلم لا يدرس اداب طلب الظاهرة والباطنة التي ينبغي ان يتحلى بها. يظن ان طلب العلم هو مجرد ان يسجل في جامعة. او مجرد ان يأخذ مواد معينة وينجح

21
00:06:33.350 --> 00:06:50.200
بها هكذا يصبح طالب علم او يحصل على شهادة. وهذا والله ابعد ما يكون عن طلب العلم الشهادة والدراسات الاكاديمية خاصة مع الفساد الاخلاقي المنتشر فيها في هذه الازمنة. وكيف تكون دراسة مختلطة وضمن

22
00:06:50.200 --> 00:07:02.250
مختلطة الى غير ذلك كل هذا يفسد الدراسة الشرعية اصلا ويضعفها. فانت يا طالب العلم احمد الله سبحانه وتعالى ان وجه قلبك ونفسك في بداية هذا الطريق ان تحضر مجالس

23
00:07:02.250 --> 00:07:23.550
قال له من الادب وان ينبهك الى هذه المصنفات التي عليك ان تصوغ قلبك وتصوغ حياتك العلمية على منوالها قبل ان تفكر في دراسة الفقه والعقيدة والتخصص في اللغة او مصطلح الحديث قبل ان تغوص في اصول الفقه عليك ان تغوص في هذه المعاني الشريفة معاني اداب

24
00:07:23.550 --> 00:07:41.450
طلب وان تجاهد قلبك وجوارحك عليها لانك اذا استويت في هذه المعاني استوت حياتك العلمية. ما الفائدة ان يخرج طالب علم مشوه السلوك ما الفائدة ان يخرج طالب علم قرأ الاف الكتب لكنه لا يحسن التعامل مع الناس

25
00:07:41.600 --> 00:08:01.600
ولا يحسن العشرة لزوجه واهله واهل زمانه. لا فائدة من ذلك احبابي الكرام. اللهم ربما هو انتفع على الصعيد الشخصي رفع الجهل عن نفسه لكن عندما نتكلم عن صناعة طلاب علم يخدمون هذه الامة ويبرزون ويكونون اصحاب بصمات هؤلاء الطلبة اول ما ينبغي ان نشغلهم به هو

26
00:08:01.600 --> 00:08:20.800
اداب هذا الطريق وهذه نصيحتي للمعلمين منكم ان شاء الله في المستقبل اياك ان تفرط في تعليم طلبتك اداب الطلب اياك ان تفرط في تعليم الناس هذه الاخلاق. والبعض يظن انها مسألة من فضول العلم. او من هوامشه او من حواشيه. وهذا والله خطأ احبابي

27
00:08:20.800 --> 00:08:34.500
هذا التصور خطأ هذه هي اصول العلم اصول العلم ان تعلم كيف تصوب النية لله وتخلص له. اصول العلم ان تعرف كيف تستثمر العلم بالشكل الصحيح. والطرق الصحيحة في التعامل معه. هذه

28
00:08:34.500 --> 00:08:54.500
باصول العلم ثم بعد ذلك تغوص على تؤدى وعلى وضوح وعلى هدوء فيكون علمك علما مثمرا. هذا الذي نبحث عنه اليوم طالب علم علمه مثمر يفيد الناس يكون قدوة في سمته وهيئته وكلامه ومعشره واسلوبه قليل من

29
00:08:54.500 --> 00:09:07.150
علم مع كثير من الادب اعلى وافضل كما قال علماؤنا من كثير من العلم مع قليل من الادب. يعني لو قورنت او لو سألت ايهما افضل ان استكثر من الادب او ان

30
00:09:07.150 --> 00:09:23.300
نستكثر من العلم استكثر من الادب لان الادب الجم مع قليل من العلم يبارك فيه الله سبحانه وتعالى. ونجد ثماره لكن انسان عنده علم لكنه لا يمتلك الاداب سبحان الله تمحق البركات

31
00:09:23.350 --> 00:09:43.600
وتزول ثمار رحلة التعلم. فبالتالي اريدك وانت تقرأ هذا الكتاب للعلامة القاسمي ان تستحضر انك تدرس علما عظيما علما مهما علما قد لا اجد من يدرسه لي مرة اخرى. قد لا اجد من يتطرق الى هذه الكتب في الجامعات ولا المعاهد المنتشرة في

32
00:09:43.600 --> 00:10:06.800
فعض على هذه الكتب بالنواجذ استفد منها علق عليها احتف بها احتفاء كبيرا كما قلت لاننا للاسف حتى في حياتنا للاسف سابقا عندما شرعنا في بداية هذا الطريق قل من كان ينبهنا والله احبابي على هذه الامور. الا من وفقه الله من مشايخنا واساتذتنا. متهم الله بالصحة والعافية ممن قل

33
00:10:06.800 --> 00:10:22.650
انتباهه لهذه القضايا. فانا حقيقة اريد ان انبهك على هذه القضية من الان حتى تعرف كيف ترسم منهجك ومنهج الطلبة الذين سيأخذون منك في المستقبل لا تشغلي الطلبة ابتداء بالخلافات بين الفرق الاسلامية

34
00:10:22.800 --> 00:10:42.650
لا تشغل الطلبة ابتداء بالخلاف بين اصحاب العقائد. لا تشغل الطلبة ابتداء باتور مسائل فرعية. وطالبك لم يتعلم الادب بعد وطالبك لم يعرف كيف يتكلم مع العلما وكيف يحترمهم وكيف ينزل الناس منازلهم لان اليوم اخواني الكرام كل هذه التشوهات

35
00:10:42.950 --> 00:10:59.300
السلوكية والاخلاقية التي نشاهدها على وسائل التواصل الاجتماعي في المناقشات الفكرية والعقدية الى غير ذلك سببها الاساس ان من يناقش في العادة لم يتعلم هذه او لعله قرأها لكنه لم يهتم

36
00:10:59.650 --> 00:11:24.050
بتطبيقها في حياته ولم يجاهد نفسه عليها لان هذه الامور تحتاج الى مجاهدة يحتاج الى متابعة والى مراقبة لنفسك. وتسأل شيخك عن سلوكياتك هكذا كان السلف اشياخهم يوجهونهم ان يا فلان ترى انت عندك مشكلة في سرور كذا. يا فلان انت عندك مشكلة هنا والطالب يستقبل ويصلح ويرتقي. اما اليوم للاسف كثير من

37
00:11:24.050 --> 00:11:34.050
طلبة اذا قلت له يا فلان ترى عندك مشكلة كذا بينك وبينه. لا يعود يحضر مجلس العلم. يقول انا عندي مشكلة خلص اذا انا لا اصلح ويزهد ويظن انه هكذا

38
00:11:34.050 --> 00:11:45.300
يعني شبع نهما له او اننا ان مثلي لا ينصح اذا كنت تشعر انك اعلى من النصح واعلى من التوجيه. اذا انت لا تصلح ان تحمل العلم انا اعطيك فيها من النهاية

39
00:11:45.350 --> 00:12:05.350
اذا كنت تعلم انك او تعتقد في نفسك انك اعلى من النصح ومن الاصلاح وتعتقد في نفسك الكمال فانت لا تصلح طلب العلم لان طالب العلم من اهم صفاته التواضع من اهم صفاته تقبل النصح. وكما قال البخاري رحمة الله عليه لا ينبل الرجل حتى

40
00:12:05.350 --> 00:12:20.100
تعلم ممن هو مثله ودونه وفوقه لا يكمل طالب العلم ولا ينجح حتى يتعلم من كل الناس. ممن هو دونك. ممن هو مثلك وممن هو فوقك. هكذا ينشأ طالب علم متوازن

41
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
نفسيا سلوكيا يستطيع ان يتعامل مع الخلافات الفكرية والعقدية بهدوء يستطيع ان ينزل الناس منازلهم يستطيع ان يقود ركب هذه الامة نحن عندما نتكلم عن العلماء وعن طلبة العلم احبابي نحن نتكلم عن قادة الجيل نحن لا نتكلم عن طبقة يعني مهمشة في المجتمع حتى

42
00:12:40.100 --> 00:12:56.600
لا صدقوني حتى ضعاف الدين حتى غير المتدينين يبقى طالب العلم في اعينهم هيبة فانني اجلس مع كثير من الناس ممن حتى قد لا يكون يحافظ على الصلاة بشكل جيد. فعندما يتكلمون عن رموز هذه الامة من العلماء يبقى لهم

43
00:12:56.700 --> 00:13:11.600
هيبة واجلال في نفوس الناس. هذه الهيبة من الذي يقذفها الله رغما عن انوفي. يعني انت صح غير متدين لكن تجده في قلبك هيبة لذاك العالم. لماذا؟ لان نور العلم وهيبة العلم لها سطوة على النفوس

44
00:13:11.600 --> 00:13:31.600
لكن بشرط ان تكون عالما بحق وطالب علم بحق ولذلك نحن في هذه المجالس باذن الله نسعى ان نركز على الجوانب المهمشة في حياة طلبة العلم اليوم نحاول كما اننا ندرس المتون الدقيقة والعميقة نحاول الا نغفل عن جانب تربوي مهم وعن جانب سلوكي

45
00:13:31.600 --> 00:13:53.050
هو الذي يكمل شخصية طالب العلم فطالب العلم ليس مجرد حافظة الة تحفظ ليس مجرد انسان يختم كتاب بعد كتاب عبارة عن سلوك واخلاق وشامة في اعين الناس فحاول ان تصنع نفسك على موائد اداب العلماء. نسأل الله سبحانه وتعالى ان

46
00:13:53.050 --> 00:14:11.750
يوفقنا وان يسددنا وان يعلمنا ما ينفعنا. هذا الكتاب احبابي الكرام الذي بين ايدينا اليوم كتاب اداب العالم والمتعلم والمفتي. والمستفتي من عنوانه هو يتطرق الى كم موضوع الى موضوعين من عنوانه ويتطرق الى موضوعين القسم الاول سيتعلق بماذا

47
00:14:11.800 --> 00:14:23.800
باداب طالب العلم واداب المعلم يعني اداب المعلم في حياته واداب طالب العلم لان كلا منهما يحتاج الى اداب يتحلى بها فانت اليوم طالب علم غدا تصبح ان شاء الله ماذا

48
00:14:23.900 --> 00:14:39.450
معلم بالتالي عليك ان تعرف ادبك وانت طالب وادبك وانت معلم. طبعا هناك اداب مشتركة وهناك اداب تتعلق بالطالب خاصة بي وهناك اداب تتعلق بمن بالمعلم. القسم الثاني وهذا شيء جميل في الكتاب. يتكلم عن اداب الفتيان

49
00:14:39.700 --> 00:15:01.400
واحكام دقيقة فيتطرق لها جمال الدين القاسمي تتعلق بمسائل الفتية ما هو ادب المفتي الذي يلقي الفتيا ويعلم الناس وكيف يكون المستفتي في حاله في في تلقيه للاجابة اذا عرضت له المسألة مرة اخرى وسيكون القسم الثاني آآ اكثر دسوم ولانه مسائل يعني دقيقة وعميقة وفيها خلاف فقهي

50
00:15:01.400 --> 00:15:21.400
ونقاش علمي. فالقسم الثاني فيه نوع من العمق قضية اداب المفتي والمستفتي والاحكام المتعلقة به. لكن القسم الاول يعني يتميز بالسهولة والسلاسة خاصة انه يتكلم عن اداب الاصل ان الكل سمع بها لكننا الان نعمقها ونجدرها من خلال الكلام المؤصل ومن خلال معرفة ما

51
00:15:21.400 --> 00:15:41.400
ذكر في الكتاب والسنة وكلام اهل العلم حول هذه الاداب. في البداية احبابي الكرام آآ طبعا اود ان اقرأ او نسمع عن سيرة العلامة القاسم. ربما كثير من طلبة العلم لا يعرفون هذا العالم الجليل جمال الدين. القاسمي رحمة الله تعالى علي من علماء

52
00:15:41.400 --> 00:15:57.250
ما هو حقيقة قريب من زماننا وليس بعيدا لكنه كان عالما كبيرا وله تحريرات نفيسة وكتب منوعة وهو نموذج يحتذى حقيقة من علماء السلف. وهذا ما يميز هذا العالم انه كان

53
00:15:57.300 --> 00:16:17.650
في عقيدته على طريقة السلف وان كان كما سنقرأ تعلم على ايدي كبار اهل التصوف وعلى يد اصحاب الطرق تعلم على ايديهم لكن الله انقذه من الضلالات ومن البدع وبين له منهج السلف فاختار هذا المنهج وسلك عليه. فالجمال الدين القاسي

54
00:16:17.650 --> 00:16:41.450
يعتقد عقيدة اهل السنة والجماعة وهذه ميزة له. مع احترامه واجلاله للعلماء حتى المخالفين له في الاعتقاد فسنجد ادبا جما في كلامه معهم جمال الدين القاسمي رحمة الله تعالى عليه. من اين اخذ هذا الكتاب فقط؟ هذه فائدة اود ان اختم بها مقدمتي. هذا الكتاب احبابي الكرام هو في جله

55
00:16:41.450 --> 00:17:00.750
وملخص لمقدمة العلامة النووي رحمة الله تعالى عليه على كتابه المجموع. تعرفون المجموع تعرفون المجموع في الفقه النووي؟ مجموع شرح ايش يا مشايخ؟ شرح المهذب. العلامة النووي وضع مقدمة لكتابه المجموع في اداب طالب العلم

56
00:17:00.750 --> 00:17:24.300
من اداب العالم والمتعلم. وجل العلماء الذين تكلموا بعد النووي في اداب الطلب لخصوا مقدمته. لذلك سنجد القاسم يعني اخذ من مقدمة النووي بالنصوص بالنصوص الكثيرة فجلوا ما ورد هو تلخيص وتهذيب وتعليق من القاسم على مقدمة الامام النووي في كتابه

57
00:17:24.300 --> 00:17:44.300
انا اقول هذا حتى انت ان شاء الله يأتيك نهما تعود هذه المقدمة وتقرأها من المنبع الاساس. من كتاب المجموع للعلامة النووية كذلك يعني ابن جماعة في تذكرة السامع والمتكلم كل او جل بدي اقول كل جلوا من وضع في اداب الطلب بعد النووي استفاد من

58
00:17:44.300 --> 00:18:04.300
مقدمتي فهي حقيقة مقدمة نفيسة رحم الله كاتبها وواضعها وناقلها ومرخصها ومهذبها ومتعلمها. لذلك سنجد ان يعني بشكل واضح ان هذا الكتاب هو تلخيص وتهذيب وتعليق من القاسم على مقدمة النووي لكتابه المجموع. مهم جدا ان تعرف هذه الفائدة

59
00:18:04.300 --> 00:18:23.800
وتدونها. دعونا ابتداء نقرأ سيرة القاسمي حتى نتعرف على العالم فمن حق العالم. اذا لم يكن معروفا عند الطلبة ان يعرف به خاصة ان سنقرأ كتابه فاذا عرفت قدر هذا العالم وجلده في التعلم سيرته العلمية لعل هذا يشوفك اكثر واكثر ان تنظر في كلامه وتدقق فيه

60
00:18:23.800 --> 00:18:40.750
وجيد دائما طالب العلم ينظر في سير العلماء فانه والله في سيرهم وفي قصصهم ما يشحذ الهمة يعني دائما يعني من الفوائد كما يقول علماؤنا واساتذتنا من فوائد قراءة سير المشايخ والعلماء الاقدمين ان سيرهم ماذا تفعل؟ ترفع همتك

61
00:18:40.800 --> 00:19:00.800
وتعرف كيف نجح. يعني هو في النهاية كان مثلي ومثلك طالب علم. كيف اصبح عالما؟ اكيد في عناصر نجاح. عناصر النجاح هذه تجدها في ضمن القصص والمواقف. فما اجمل ان يعتني طالب العلم بقراءة كتب سير العلماء مثل سير عالم النبلاء وصفحات من صبر العلماء وقيمة الزمن

62
00:19:00.800 --> 00:19:20.800
عند العلماء وغيرها من هذه الكتب التي اشتغلت بهذا التصنيف لانها ترفع الهمم. كلما شعرت بضعف همتك رد علي بس افتح كتاب من هذه الكتب وانظر كيف سيغترف الامر. ستجد شيء يشحذك ويدفعك لان تستمر اكثر واكثر في هذا. الطريق. لذلك هنا اه الشيخ الجوراني جزاه الله خير المحقق

63
00:19:20.800 --> 00:19:37.150
وضع ترجمة نفيسة جميلة للعلامة القاسمي يحسن بنا الوقوف عليها وبالتعليق على بعض تفاصيلها الجميلة. بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين

64
00:19:37.200 --> 00:19:55.400
قال حفظه الله تعالى ترجمة الامام القاسمي رحمه الله نسبه ونسبته رحمه الله تعالى هو العلامة الشيخ ابو الفرج محمد جمال الدين ابن محمد سعيد ابن قاسم بن صالح بن اسماعيل بن ابي بكر المعروف القاسمي رحمه الله تعالى نسبة الى جده. فالقاسم واحد واجداده

65
00:19:55.550 --> 00:20:15.550
والمشهور هو دائما نحن باختصار نقول جمال الدين القاسمي هكذا على سبيل الاختصار. نعم. قال ولادته رحمه الله يقول الجمال رحمه الله ولادتي كما رأيتها بخط والد الماجد رحمه الله ضحوة يوم الاثنين لثمان خلت من شهر جمادى الاولى سنة ثلاث وثمانين ومئتين والف في دمشق. يعني متى ولد

66
00:20:15.550 --> 00:20:38.750
رحمة الله عليه باختصار الف ومئتين وثلاث وثمانين يعني قبل قديش تقريبا؟ ميتين سنة نحكي؟  مية وستين سنة يعني ليس بعيدا كثيرا عنا هو يقول عن نفسه يعني وجد والده جمال الدين القاسمي وجد والده قد دون

67
00:20:38.750 --> 00:20:56.500
ابنه على صفحة كتاف هو يقول جمال الدين وجدت والدي قد كتب ولادتي على صفحة كتاب فوجدته كتب انني ولدت متى مرة اخرى في ضحى يوم الاثنين بعام الف ومئتين وثلاث وثمانين في مدينة دمشق. اكمل

68
00:20:56.650 --> 00:21:15.150
قال نشأته ومشيخته رحمه الله ربي في كنف والده رحمه الله وهو اعظم اشياخه. هذي اول نقطة ود التنبيه عليها. من اول مشايخه واردة شف اهمية البيت الذي فيه طالب علم ويتزوج امرأة صالحة ويكون طالب علم هذا مهتم بتربية ابناؤه

69
00:21:15.200 --> 00:21:33.800
ربما والده غير مشهور كثيرا في العلم صح ليس مشهورا بالعلم لكن يكفيه انه خرج جمال الدين القاسمي يعني ليس شرطا ان تكون انت العالم اذا لم توفق الى ذلك. لكن على الاقل كنت كن انت والد العالم. كن انت من ربى لهذه الامة عالما

70
00:21:33.800 --> 00:21:53.750
قضية المختص بها عالما او لا لا تشغل ذهنك بها. لكن اشغل نفسك انني اتعلم وافيد الامة. وان اربي ابنائي لعل احدهم يكون ماذا؟ هو فلاحظوا التربية الصالحة كيف اخرجت عالما كبيرا. لذلك قال وهو اعظم اشياءها. تصوروا اعظم من تربى على ايديهم من المشايخ

71
00:21:53.950 --> 00:22:08.700
والده وان كان والده ليس مشهورا عندنا وقد يكون مشهور في زمانه لكن نقول عندنا ليس مشهورا بالمصنفات او الكتب النفيسة لكن يكفيه انه ربى ولدا خرج عالما نحريرا وهذا يدل على اهمية التنشئة البيتية

72
00:22:08.750 --> 00:22:28.750
وانه لا تلقي ابنك للاخرين حتى يربوه. انت من عليك ان تربي ابنك. ومن تقوم عليه وان ترعاه وان تجد له. اذا لم تكن تخصص في طلب العلم اقل شيء القيم والاخلاق والسلوكيات عليك ان تزرعها في هذا الطفل حتى يخرج ثمرا يانعا باذن الله. فهذه فكرة

73
00:22:28.750 --> 00:22:42.650
مهمة جدا قضية التربية والتنشئة كيف تخرج العالم اكمل قال رحمه الله تعالى وقرأ القرآن على الحافظ المعمر الشيخ عبدالرحمن بن علي بن شهام المصري رحمه الله نزيل دمشق. نعم. قال يقول ثم جودت القرآن الكريم على شيخ القراء

74
00:22:42.650 --> 00:23:00.300
الشام هذي فائدة ثانية ننتبه لها في سيرته ما هو اول شيء انشغل به بالعلم قرآن لذلك يا طالب العلم اذا كنت في ريعان شبابك العلمي لا تشتغل بغير القرآن لا يلبس عليك الشيطان يقول لك احفظ الفيت ابن مالك ولا احفظ الاجرومية ولا

75
00:23:00.300 --> 00:23:21.050
طب لأ اشتغل بالقرآن ولا تترك القرآن لانه مشروع القرآن اذا اجلت واخرت بحجة انشغالك باللغة او الصرف سيضيع  وسيبدأ الشيطان معك برحلة التسويف. العلماء جميعا قاعدتهم العامة ان طالب العلم يبدأ الانشغال بالقرآن يجاز به

76
00:23:21.050 --> 00:23:33.250
نأخذ سندا متصلا به واحدا ثم بعد ذلك يتوسع في العلوم يبدأ دراستها. اما التوسع في العلوم وانت لم تضبط القرآن هذا غير معروف حروف المسلك ابدا عند اهل العلم

77
00:23:33.350 --> 00:23:51.900
وهذا من بدع الحياة المعاصرة سميناه من بدع الحياة المعاصرة بل للاسف اليوم تجد الانسان اصبح يعني استاذ دكتور حتى في العلوم الشرعية وهو لا يحفظ القرآن. طبعا البعض بيقول لك يا شيخ ليس شرطا فقد ذكر الغزالي انه ليس شرطا في المجتهد ان يكون حافظا. وليس شرطا صحيح لكنه معيب

78
00:23:52.150 --> 00:24:07.650
يعني فرق اين ان تقول شرط وبين ان تقول عيب. ان تكون انسان متقدم وعندك قدرات وهذه القدرات زهدت في حفظ كتاب الله وانشغلت بحفظ غيرك من كلام البشر لذلك احد الاخوة سألني قبل قليل عن عالم

79
00:24:07.750 --> 00:24:28.900
العلماء قالوا يعني في سيرته وكان مما اخذ عليه انه لم يحفظ القرآن بوابن وزيمة قيل انه يعني مما اخذ عليه شوف مما اخذ عليه انه لم يحفظ القرآن كاملا. هذا يدل نعم على ان حفظ القرآن وان لم يكن شرطا يمكن للانسان يصبح عالم بدون ان يحفظ بمجرد ان يستظهر استظهار

80
00:24:28.900 --> 00:24:51.700
لكنها نقطة كانت نقطة عليك انك لست كغيرك. وهذا يدل ان عرف العلماء المستقر ان الطالب لا ينشغل بتحصيل دقائق العلوم الا بعد ان يتقن كلام ربه سبحانه وتعالى وهذا نفعه مجرب عند الجميع. نعم. قال رحمه الله تعالى ثم جودت القرآن الكريم على شيخ القراء بالشام الشيخ احمد الحلواني

81
00:24:51.700 --> 00:25:14.000
رحمه الله فقرأت عليه ختمة ونصف الختمة على رواية الامام حفص وحضرته من كتب التجويد الميدانية وشرح الجزرية لشيخ الاسلام رحمه الله تعالى مرتين يقصدون زكريا الانصاري نعم. وللشيخ خالد الازهري رحمه الله مرة. وقرأت عليه معظم شرحه على منظومته في التجويد المسمى باللطائف البهية. كل ذلك صباح الثلاثاء والجمعة واما

82
00:25:14.000 --> 00:25:34.000
اما القراءة ففي كل صباح وبعد ان الاهتمام بفترة الصباح والانجاز فيها ووجود برنامج اسبوعي كل ثلاثاء وجمعة يقرأ هذه مصنفة في علم التجويد على مشايخه حتى نبل قدره. نعم. قال وبعد ان ختمت القرآن اخذت في تعلم شوف العبارة وبعد ان

83
00:25:34.000 --> 00:25:50.250
القرآن شرعت في تعلم العلوم الاخرى هو نفسه يخبر عن سيرته العلمية. نعم قال اخذت في تعلم الكتابة عند الشيخ محمود افندي ابن محمد مصطفى القرصي رحمه الله نزيل دمشق. وهو من صلحاء الاتراك وكرامهم. وبكثت عنده نحو من ثلاث

84
00:25:50.250 --> 00:26:08.400
سنين الى ان اتقنت الخط بالقلمين وذلك سنة الف ومئتين بالقلمين كما ذكرت الحاشية انها قد تخط الرقعة والخط الفارسي يعني بتعرفوا انه في هناك خطوط عربية واتقان الكتابة بخطين. نعم. قال ثم انتقلت الى مكتب في المدرسة الظاهرية حيث قرأت قراءة جد واجتهاد. من توحيد وصرف

85
00:26:08.400 --> 00:26:28.400
نحو ومنطق وبيان وعروض على الشيخ العالم الفاضل رشيد افندي قزيهة المعروف بابن سنان رحمه الله تعالى. وهذا يدل على ان طالب العلم في بداية طلبه لا يبدأ التخصص ما في اشي اسمه اتخصص من اول سنة. لأ. اولا تشارك في كل العلوم. تعرف اللغة في جملتها تعرف

86
00:26:28.400 --> 00:26:48.400
طرف النحو البلاغة تدرس شيء في العقيدة في الفقه في الاصول في اصول التفسير تلم بالعلوم جملة ثم بعد ذلك تبدأ ماذا؟ تتخصص مع ما يميل اليه طبعك وذكاؤك وفطنتك. اما التخصص ابتداء لطالب ضعيف هذا ايضا من بدع الحياة المعاصرة. نعم. قال

87
00:26:48.400 --> 00:27:08.400
الله تعالى وكنت خلال ذلك شارعا في قراءة المختصرات الفقهية والنحوية والنحوية والنحوية عند والد يزيد فضله صباحا مع طلبة يعني واضح ان ان والده كان من اهل العلم فهو حتى وعلى والده ينشغل. شف العالم والداعية الذي يعطي وقتا يعني انا يعجبني شخصيا

88
00:27:08.400 --> 00:27:31.850
والده. والده مش منشغل بالناس وتارك بيته صح؟ بعض الدعاة اليوم تجده ماذا؟ منشغل بالقاء الدروس والمحاضرات ومن مجلس الى مجلس. طب واهل بيتك؟ لا يعطيهم. فيخون ولده مثلا اشكاليات او كذا. اما ليست قاعدة عامة قد يخرج الولد عاق حتى ولو انشغلت به. لكن الفكرة انه اياك ايها ايها الداعية او يا طالب العلم اذا وفقك

89
00:27:31.850 --> 00:27:51.050
الله للالقاء في المستقبل اياك ان يكون اهل بيتك اقل الناس حظا منك. اياك ان يكون اهل بيتك اقل الناس حظا من علمك بتعليم ابنائك كما تشتغل بتعليم ابنائي المسلمين. وانظر والده كيف كان حريص على ان يعلم ابنه؟ نعم

90
00:27:51.300 --> 00:28:08.200
قال صباحا مع طلبة كثيرين ومساء في جامع السنانية وفي مجالسه الحديثية. قال وحضرت قراءة على الشيخ سليم ابن ياسين العطار رحمه الله تعالى طرح شذور الذهب الذهب لابن هشام في النحو. وابن عقيل على الالفية وجمع الجوامع في اصول الفقه

91
00:28:08.300 --> 00:28:24.300
وتفسير البيضاوي يعني حتى هذه الكتب المتخصصة العميقة وصل اليها وانتهى معها. نعم. قال رحمه الله تعالى وسمعت منه حصة وافرة من صحيح البخاري رواية ومجالس منه دراية وهذا يدل على اهتمامهم بسماع الحديث

92
00:28:24.400 --> 00:28:38.950
رواية ودراية وقوفا على معانيه. وموطأ ما لك ومصابيح السنة للبغوي رحمة الله عليه نعم قال والطريقة المحمدية وكتب لي اجازة عامة بجميع مروياته سنة الف وثلاثمائة وواحد. يعني كم كان عمره

93
00:28:39.350 --> 00:28:54.100
واحنا قلنا متى ولد ولا نسيتوا الف وميتين وكم ثلاثة وثمانين. طب الان هو الف وثلاثمية وواحد. يعني كم سنة؟ يعني ثمانية عشر عاما انظروا الى اين انتهى هذي كله احبابي ببركة اولا التنشئة

94
00:28:54.350 --> 00:29:14.350
حفظه للقرآن ابتداء. يعني هاتين النقطتين وجود اب منتبه على ابنه تربية صالحة في البيت. اهتمامه بالقرآن ابتداء فتحت له كل هذه الافاق فتمنتاشر سنة تتكلم عن كتب كبرى متخصصة. اذا هذا سيعطي في الحياة. اما طالب العلم اللي لساته سبعة وعشرين سنة

95
00:29:14.350 --> 00:29:34.900
نقنعه انه يحفظ القرآن. هذا ماذا بقي من العمر احبابي الكرام؟ الا ان يشاء الله يعني كل شيء فيه بركة لكن انا اقصد انشاء عالم هذا مشروع كبير يحتاج الى اب صاحب ارادة حديدية وابن ينتبه على نفسه منذ ريعان صغره على هذه القضايا. نعم. قال رحمه الله تعالى ومن كبار مشايخه

96
00:29:34.900 --> 00:29:54.900
اعلام نحرير الشيخ بكري بن حامد بن احمد العطار رحمه الله تعالى عم شيخنا المتقدم. حضرته في فنون متعددة منها شرح لامية الافعال لبحرق ومغني اللبيب وفي دور الذهبية الافعال ابن مالك في الصرف وشرحها بحرق الحضرمي رحمة الله عليه. نعم. قال وسمعت منه حصة وافرة من البخاري ومعظم مسلم

97
00:29:54.900 --> 00:30:07.100
موطأ وسنن ابي داوود وابن ماجة والشمائل المحمدية. ممتاز. هنا نلاحظ فيه اهتمام منه ان يسمع كتب السنة اكثر من مرة وهذا مهم ايضا في حياتك يا طالب العلم كتب السنة

98
00:30:07.200 --> 00:30:27.200
يعني هو لم يحفظها واضح ان جمال الدين القاسمي لم يحفظ كتب السنة وهذا يصعب يعني كتب السنة ضخمة والاف لكنه حرص على ماذا على ان يسمعها اكثر من مرة من افواه المشايخ. وهذه عادة اكثر اهل العلم. يعني اكثر اهل العلم ما كانوا يحفظون كتب السنن يعني البخاري ومسلم. نعم يستظهرون كثيرا منها يحفظون

99
00:30:27.200 --> 00:30:47.200
قسما منها لكن اكثر اهل العلم كان اعتناؤهم بماذا؟ بان يسمع البخاري ثلاث اربع عشر مرات في حياته حسب ما يتوفر له. ومن اكثر من شيخ اكثر من شرح حتى ترسخ هذه المعاني العلمية في نفسه. ان تسعد وان تحتفي بكثرة سماع كتب السنة هذا سيؤثر على

100
00:30:47.200 --> 00:31:00.750
وعلى علميتك في حياتك باذن الله. نعم قال واجاز لي اجازة عامة وكتبها في غرة محرم سنة الف وثلاثمائة واثنان. قال ومن المواقف الجميلة التي تبين شدة حرص العلامة الجمالي القاسمي رحمه الله تعالى على العلم

101
00:31:00.750 --> 00:31:20.550
هنا يعني وحقيقة من الامور التي ينتبه لها. حرص العلماء على تعليم الشباب الصغار يعني انت تتكلم عن العطار العطار كان يعلم القاسمي كم كان عمر القاسمي اربعتاش تمنتاش. اليوم بعض الناس لأ يعني يقول لك انا ما احضر مجلس علمي الا اذا كان الحضور فيه من الكبار من العشرين فصاعدا وهذا خطأ

102
00:31:20.850 --> 00:31:35.900
اهم ما ما ينبغي ان تنشغل بتعليمه هو هذا النشء الصغير ان هذا النشء بعد سنوات هم الذين سيحملون هذا العلم. كلنا نكبر وبكرة بنختر وبنصير شعبة اللحى وينتهي ملفنا في الحياة. لكن العبرة بالجيل الصاع

103
00:31:35.900 --> 00:31:51.050
فهؤلاء العلماء كانوا متواضعين كانوا يهتمون بهذا الجيل مش يقولوا لا والله يا ابا يا بنتي صغير ايش تحضر جمع الجوامع ولا البيضاوي؟ لا يحضروا ويسمعوا ويعلق ويسمع المناقشات هذا والله من بركة المشايخ. نعم

104
00:31:51.150 --> 00:32:06.100
قال ومن المواقف الجميلة التي تبين شدة حرص العلامة الجمالي القاسمي رحمه الله تعالى على العلم ما حكاه حفيده محمد سعيد القاسمي عن موقف طريف بين جده الجمال وشيخه اخي بكري العطار رحمهم الله يقول شف هاي القصة الجميلة التي حللت بين الشيخ

105
00:32:06.450 --> 00:32:22.600
اه العطار وتلميذه جمال الدين القاسمي. وشف حرص الشيخ وحرص الطالب. يعني حرص الشيخ على التعليم وحرص الطالب على التعلم حتى تعرف كيف خرج جمال الدين القاسمي؟ ما هي النفسية التي كان يطلب فيها العلم؟ شوفوا القصة

106
00:32:22.650 --> 00:32:32.650
قال سمعت من بعض احفاد الشيخ بكري العطار رحمه الله انه كان يلقي دروسه في داره بعد صلاة الفجر. نعم. ويوجب على طلبته الحضور ولو كانوا في اقصى المدينة. شف الشيخ الصارم

107
00:32:32.650 --> 00:32:49.200
هاي اول شي. شوفوا هذا الشيخ صارم بدك تيجي على مجلس العلم. هاي اونلاين مش اونلاين هاي دعوني من السواليف تاعتكوا هذا كله كلام فارغ احبابي الكرام اذا بدك للواقع العملي يعني. هو صح يعني بديل لمن لا حل له. لكن كواقع عملي بدك تكون طالب علم. بدك تكون رجل

108
00:32:49.350 --> 00:33:09.350
وتحضر مجالس العلم. والله ازمة يا شيخ وتكاليف. هذا ما هو معروف. هذي الشكوى وهذا التذمر. هذا ما هو معروف عند اهل العلم والمتابعة عن بعد. لذلك شف والشيخ الصارم كيف اخرج طالب علم بحجم السماء كما يقولون. يلزم الطلبة ان يحضروا مجلسه متى؟ بعد صلاة الفجر. ولو كانوا يسكنون

109
00:33:09.350 --> 00:33:24.550
في اقاصي المدينة بدك تحضر بدك تحضر اذا اردت ان تكون طالبا اما لا تريد ان تكون طالب عاد شوف لك شيخ ثاني. هذه الشدة هي التي تخرج طلبة علم اقوياء. اما الشيخ الذي يتهاون مع الطلبة ويتسامح معهم

110
00:33:24.550 --> 00:33:37.850
كثيرا هذا يخرج طلبة علم ضعاف فشدوا قليلا على طلبتكم ولا تعاملوهم بالهوينة من اجلهم وليس من اجلكم من اجلهم هم في المستقبل. نعم. قال رحمه الله تعالى وفي احدى ليالي الشتاء

111
00:33:37.850 --> 00:33:52.400
الممطرة والباردة وطرق دمشق وازقتها مغمورة نعم. وطرق دمشق وازقتها مغمورة بالوحل والطين. طلب الشيخ بكري من اهله تحضير وفقا لتدفئة قاعة الدرس كما هي العادة. يعني زي منقل الشوي

112
00:33:52.600 --> 00:34:08.650
الله اعلم اهل دمشق اعلموا بشعابها لكن هو فيعني في يوم ممطر بارد وبعد صلاة الفجر قال لاهله انه ماذا تفعلون احضروا منقل حتى ندفئ غرفة الدرس وشوفوا اهتمام الشيخ ايضا بماذا

113
00:34:08.750 --> 00:34:20.500
طلبته كما نفعل بكم احنا يعني شاي وقهوة والامور يعني في نوع من الاهتمام والاحتفاء بالطلبة حتى الطالب يأتي الى الدرس بنفسية جيدة تخيل انه يدخل غرفة وهي باردة جدا

114
00:34:20.600 --> 00:34:39.600
ما راح يستفيد كثير. ما هو مشغول بالبرد في وجع الرجلين يعني فالشيخ يهتم بقضية يعني رعاية المكان المناسب للطلبة. طيب فقالت له ابنته ان هذه الليلة شديدة البرد والطرق مغطاة بالوحل والامطار مستمرة لم تنقطع. لذا لن يحضر الطلبة الدرس ولا حاجة الشيخ العطار

115
00:34:39.600 --> 00:34:59.600
وما حدا راح يجي عالدرس. اليوم الدنيا يعني الاجواء الجوية غير مساعدة. طيب. قال ولا حاجة لتحضير المنقل. فاجابها والدها اذا لم يحضر الطلبة بسبب الصقيع والمطر فلا بد من حضور جمال الدين القاسمي. اه. لان فالشيخ الذي يعرف طالبه. قال نعم يعني عموم الطلبة لن يحضر لكن هناك طالب سيحضر. مهما كانت

116
00:34:59.600 --> 00:35:15.250
الظروف الجوية صعبة. من هو جمال الدين القاسمي قال سيحضر هذا ظنه بطالبه لانه يعرف ان هذا الطالب صاحب همة كبيرة لا يحوله برد الشتاء ولا حر المصيف ولا زهر الربيع ولا

117
00:35:15.250 --> 00:35:36.450
الخريف ودائما يحضر في كل الظروف الجوية. ما عنده دائما شماعات يعلق عليها الغياب. كحال كثير من الطلبة. بعض الطلبة كأنه يجد منفذ يهرب من الدرس يجد منفصل يعلق او يبرر اه والله اليوم في عنا عزومة خلص ما في داعي احضروا الدرس. لأ اليوم والله كانه يجد شي شعرة حتى يبر

118
00:35:36.450 --> 00:35:54.100
لنفسه الضعف والهوان الذي يشعر به. لا طالب العلم الذي يرجى للامة لا ينظر الى كل العوامل الجوية ولا صعوبات الحياة ويحاول دائما ان يتجاوز العقبات والعوائل التي تقف في طريق تعلمه وطلبه للعلم. نعم

119
00:35:54.200 --> 00:36:14.800
فقال رحمه الله تعالى لانه لم يتخلف يوما عن حضور الدرس. وهذه نقطة قوية في شخصيته. يعني جمال الدين القاسمي لم يغب يوما عن الدرس. يوما تخيلوا قدرة جمال الدين القاسمي على تجاوز عوائق الحياة. يعني هو مش زينا بشري قاسمي. مش كان يوم جوعان ويوم زعلان ويوم تعبان ويوم كذا يعني اليس بشر مثل

120
00:36:14.800 --> 00:36:35.700
كيف استطاع ان يثبت نفسه على الحضور المستمر حتى عرف عنه شيخه هذه الصفة. انه لم يتخلف يوما واحدا. ايش هذه القدرة على ترتيب الجدول اليومي والزمني. مش دائما معجوق وامتحانات جامعة وتخلف. يعني بعض الناس للاسف في واقعنا المعاصر حقيقة يضعف همة الشيخ لكثرة

121
00:36:35.700 --> 00:36:55.000
ايوبه ولكثرة يعني اعتذاراته وتعلقه بالدنيا. امثال هؤلاء يصعب ان نعلق عليهم الامال الذي نعلق عليه الامل هو امثال هذا النوع من الطلبة امثال جمال الدين القاسم الذي لا يتخلف ولا يغيب ولا ينتهي في مجلس العلم. نعم

122
00:36:55.050 --> 00:37:10.700
قال رحمه الله تعالى ففعلت واحضرت المنقل ولما حان موعد الدرس عقب صلاة الفجر اذا الباب يطرق ويطل محمد جمال الدين القاسمي فيناديها ايها الشيخ قائلا الم اقل؟ الشيخ العطار بينادي بنته. قلت لها تعالي تعالي. شافي مين عالباب ؟ نعم

123
00:37:10.900 --> 00:37:31.600
قال انه سيحضر رغم كل الظروف وهكذا فعل وقرر الدرس للقاسمي. وقرر الدرس للقاسم ايش يعني  اعطى الدرس لواحد وهذه حقيقة نجاح في شخصية الشيخ بعض المشايخ وبعض الاساتذة وهذه رسالة لي ولكم في المستقبل. يضعف همته ويكسره عدم حضور الطلبة

124
00:37:32.100 --> 00:37:42.100
اذا حضر الواحد والاثنين بقول لك لا انا لا اعقد درس الا لاربعين فصاعدا. اذا لم يحضر هذا العدد عدد الجمعة لا اعطي درسا. وهذا الشيخ في العادة لن ينجح

125
00:37:42.100 --> 00:38:02.750
خاصة في مثل هذا الزمان الذي نحن فيه الذي تقاعصت فيه الهمم وهجرت فيه مضارب العلم اذا اردت هذه الاعداد الكبيرة هذه لن تجدها الا يعني اذا كتب الله لك واصبحت مشهورا وعلما مثل هؤلاء المشايخ بعضهم الذين تشاهدونهم على السوشيال ميديا لكن في العادة وفي الاصل انك عليك ان توطن نفسك

126
00:38:02.750 --> 00:38:25.500
ايها الشيخ ان يحضر عندك الواحد والاثنين وبعض مشايخنا سواء يفرج كربهم وهمهم كان يقول كنت اعطي درس البلاغة ولا يحضر الا الواحد والاثنين  واعطي الدرس الاثنين وواحد والحمد لله ربنا بارك في علمه وفي جهده. واستفاد منه الاف الطلبة عبر العالم. العالم لكن ما يعني ما اريد ان انبه اليه. انه يا طالب العلم لا تطلب العدد

127
00:38:25.500 --> 00:38:46.100
كبير لمن يحضر عندك وطن نفسك انك ستعلم الواحد والاثنين والثلاث والاربع. شوف هذا الشيخ العطار على جلالة قدره. اعطى درس لكم شخص واحد ما عنده اعتذار. مش قال خلص خاصة انه الطالب يعني تعب واتى في البرد مش قالوا خلاص والله يا ابني ما في حدا حضور اليوم الله بهنك ارجع. نعطي الدرس لا. قال

128
00:38:46.100 --> 00:38:59.400
ويقدر جهد الطالب وتعبه. حقيقة هذه اخلاق رفيعة بها سيدنا الامم. وبها كان العلماء وبها نشأ الطلبة. من خلال هذه النفوس العظيمة التي لا تعرف الوهن والضعف الذي نعاني منه كثيرا اليوم. نعم

129
00:38:59.650 --> 00:39:13.050
قال حفظه الله وفي هذه القصة اللطيفة فوائد اذكر كلام الشيخ الجوراني جزاه الله خير والشيخ الجوراني المحقق احسبه من اهل العلم اخونا ابو العالية متاه الله بالصحة والعافية. فهو يريد ان يعطيك يعني فوائد من هذه القصة

130
00:39:13.350 --> 00:39:34.700
انتفعوا بها يا اخوان قال وفي هذه القصة اللطيفة فوائد واذكر منها بعضها وهي حرية بالتعليق ومزيد وهي حرية بالتعليق ومزيد البيان وذكر المواقف الحسنة السنة الشاهدة لها ولكن اكتفي هنا بمجرد الذكر لمناسبة المقام. الاولى اهمية عناية الشيخ بتلاميذه وتهيئة المكان لهم. الثانية العناية بتحريض

131
00:39:34.700 --> 00:39:46.400
تحريص الشيخ تلاميذه حضور مجالس العلم وشدته في ذلك. الثالث العناية باختيار احسن الاوقات لعقد الدروس العلمية. طب من احسن الاوقات حقيقة هذه مسألة نسبية انا اعتقد يعني هو كان بعد الفجر

132
00:39:46.450 --> 00:40:03.700
ربما اليوم بعد الفجر قد لا يكون مناسب لكثير من الاخوة الموظفين او عاملين ربما يناسبهم بعد العصر او بعد المغرب. فهذه قضية نسبية. نعم. قال الرابع فضيلة اشراك العالم اهله الاجر في خدمتهم طلبة العلم. جميل هذه الفائدة انه واين من اين اخذها القصة هذه الفائدة

133
00:40:03.950 --> 00:40:23.950
ان الشيخ العطار كان يقول لابنته بالتالي الاصل ان آآ الشيخ او المدرس اذا كان يعقد الدرس في منزله ان يشارك اهله في ثواب عقد هذه المجالس فيطلب منهم تهيئة المكان اصلاحه. والاصل في المرأة الصالحة الا تتذمر لان كثير من النساء خاصة اذا كان الشيخ يعني مزوارا معناته كل يوم

134
00:40:23.950 --> 00:40:41.000
في تفتيف. كل يوم في منجل. كل يوم في اكل بده ينحط. كل يوم في كذا. مع الوقت تقول لك والله يا شيخ هادي صعبة الامور فنعم المرأة الصالحة التي تعين زوجها المعلم على تحقيق هذه المقاصد الشريفة. والزوج في المقابل يشرك زوجته في ثواب اعدادها

135
00:40:41.000 --> 00:40:55.850
هذه المجالس العلمية فائدة لطيفة نعم. قال الخامسة تفرس العالم بانجب تلاميذه وتهيئته للمكانة العلية لسبقه واجتهاده. نعم فهذا ظاهر ان العطار كان يتفرس في جبار الدين القاسم النباهة والحرص على العلم. نعم

136
00:40:56.150 --> 00:41:15.800
قال السادس اهمية المواظبة على حلق العلم ومجالسه مهما حلت العوائق. وهذا يدل وهذا واضح في شخصية جمال الدين القاسمي. يعني جمال الدين القاسمي العالم النهائي المنتج هو ثمرة تلك الليالي الباردة في دمشق التي كان يذهب بها الى العلم. صح ولا لا؟ يعني بعض الناس يظن هذا المنتج خرج فجأة. لا هو مش خرج فجأة

137
00:41:15.850 --> 00:41:33.750
وخرج من اصرار واستمرار ومواظبة في الليالي الباردة على حضور مجالس مشايخه ولم يغب يوما. فخرج جمال الدين القاسمي. تريد ان تكون مثل هذا النموذج بدك تكون على هذا النفس. اما طالب علم يكثر الغياب ويكثر الاعتذار ويكثر

138
00:41:33.850 --> 00:41:51.750
يعني الضعف امام عوائق الطريق هذا لن يخرج ولا ربع ولا خمس جمال الدين القاسمي. باختصار هذا هو الطريق احبابي يعني هادي حتى تعرف الطريق من نهايته. هذا هو الطريق الذي ينتج العلماء. ويخرج طلبة علم متمكنين بغير هذا ارضى بجهلك

139
00:41:51.750 --> 00:42:11.050
اقنع بما كتب لك ولا تضع سقفا اعلى من السقف الذي يتماشى مع حجم الجهد الذي تبذله كن واقعيا. نعم قال السابعة عدم تطلع العالم لعدد الاخرين عنه وليتطلع الى عظم اجر ذلك. جميل. هذه الفكرة ذكرناها قبل قليل. نعم. قال الثامنة معرفة العالم عادة

140
00:42:11.050 --> 00:42:31.050
بعض بعض تلاميذه من اخبار احوالهم مما يفيد في المستقبل. نعم. التاسعة رفعة العلم لمن صدق في طلبه بالثناء الحسن والخبر الجميل. نعم. العاشرة الاخلاص في الطلب والصدق مع الله فيه يبارك الله به في صلاح الابناء وابناء الابناء او يمتد بهم الى غيرهم والله اعلم. نعم وهذا واضح في نسب يعني نسب جمال الدين

141
00:42:31.050 --> 00:42:48.000
فوارده لما كان من اهل العلم وانشغل بذلك بارك الله في ذريته واحفاده. نعم قال ومن اجلاء مشايخ القاسمي رحمه الله الاستاذ الجليل الشيخ محمد بن محمد الخاني النقشبندي رحمه الله. وهذا كان على الطريق النقشبندية

142
00:42:48.350 --> 00:43:00.400
وكان من كبار الصوفية ومع ذلك تلقى منه جمال الدين القاسمي وتعلم على يديه وان كان القاسم بعد ذلك كما قلنا سلك مسلك السلف رضوان الله تعالى عليهم في علم العقائد

143
00:43:00.400 --> 00:43:20.400
لكن انت بتعرف سوريا والشام واهل الشام يعني اقدر مني من هو حاضر. الطرق الصوفية كيف كانت عامرة بها ولعله الى الان ما زالت عامرة بهذه الطرق. فالشيخ من بيئته لكن كونه ابن بيئته لم يجعلوا ذلك اسيرا لها. لم يبق متعلقا بالتصوف او غلو التصوف. وانما استفاد من مشايخه وترحم عليهم

144
00:43:20.400 --> 00:43:35.200
لكنه بعد ذلك تحرر لما درس العلم وعرف طرائق السلف في هذه المسائل. نعم قال قرأت عليه حواشي حواشي كتب كثيرة بالحرف. منها حاشية الصبان على الاشمون نصفها وحضرته فيشعر بالحرف

145
00:43:36.500 --> 00:44:01.750
احسنت يعني قرأ الحاشية من اولها الى اخرها. انت تتكلم حاشية الصبان على الاشموني حاجي حاشية عميقة اربع مجلدات قرأها بالحرف من اول الكتاب الى اخره. ولاحظوا الانجاز في انجاز صح؟ بعض طلاب العلم اليوم اذا دخلوا دورة بكملهاش. اسمعوا اول درسين بعدين بزهق. خلص بروح على شيخ ثاني او دورة اخرى. وهكذا لا ينجز كتابا. هذا ايضا

146
00:44:01.750 --> 00:44:16.550
فليدع نفسه فليس من اهل العلم اذا بقي بهذا النفس. يا طالب العلم عود نفسك الانجاز. واذا شرعت في دورة ان تتمها. اذا في قراءة كتاب ان تختمه من اوله الى اخره بالحرف

147
00:44:16.600 --> 00:44:36.600
وليس فقط قراءة هكذا جملة بل قراءة علمية دقيقة. طبعا لابد وجود شيخ هو الذي يعلمك كيف تختار الكتاب المناسب وموعد هذا. امر اخر يتكلم عن في مكاني. نعم. قال وحظرته في حاشية عطية الاجهوري في شرح البيقونية. نعم. وفي شرح جمع الجوامع وسمعت منه ابوابا كثيرة من البخاري ومن شرحه للقسطلاني. ومن

148
00:44:36.600 --> 00:44:52.200
مع شرح الزرقاني وسنن ابي داوود مع حاشية السندي ومن سنن الترمذي وسمعت منه الاربعين العجلونية. نعم. ولازمت حلقته مدة ثم تركتها لامر ما واجاز لي اجازة العامة. لامر ما هذي كلمة امر ما شوي هيكا تشعر انه ماذا

149
00:44:52.350 --> 00:45:06.800
اهو قالوا تركه بعد ذلك لما التزم بطريقة السلف وشعر انه خلص اكتفى منه يعني شعر انه هاد الشيخ ما عنده شي اكثر من هيك يعطيني. وهو رجل كان من ائمة اهل التصوف الغلو يعني من ائمة اهل البدع خلينا نقول

150
00:45:06.850 --> 00:45:28.150
فهو انتفع منه ماء استطاع ان ينتفع ثم بعد ذلك بعد ان عرف وتميز في طريقة السلف ترك الجلوس عنده حتى لا يكون ذلك عونا للمبتدع في الاستمرار على بدعته وهذه قضية تحتاج الى توازن حقيقي. كيف ان الانسان يمكن ان يستفيد من اهل البدع لكنه في النهاية يحاول ان يعني اذا كان وجوده سببا في انتشاره

151
00:45:28.150 --> 00:45:44.100
بامرهم ان يكون محافظا على توازنه وان يجعل بينه وبينهم مسافة. نعم قال وبالجملة فهو افضل اشياخ الذين انتفعت بمجالسهم وتأدبت بادابهم واغتبت بصحبتهم وكان يحضني على تأليف رسائل في بعض مباحث علمية

152
00:45:44.100 --> 00:46:03.500
واريته كثيرا مما جمعته فسر به. هذا الفقرة حقيقة ماذا يعني تلهمك؟ او ماذا تستفيد منها الانصاف والادب مع العالم حتى ولو كان مبتدع. هذا كلام مين؟ هذا كلام جمال الدين القاسمي يثني على شيخه النقشبندي. يقول ان هذا الشيخ في النهاية ولو

153
00:46:03.500 --> 00:46:19.550
وكنت اخالف في بعض مسائل الاعتقاد لكن الانصاف والاجلال ان احترم قدره واحترم ما استفاد ما افاده. انظروا ماذا قال. قال وبالجملة فهو ايش؟ افضل مشايخي. مع انه يعني ما في خلاف عقدي لكن لم يمنعه ذلك من ماذا

154
00:46:19.550 --> 00:46:39.400
من ان ينصف وان يشكر وان يثني وان يعرف الجميل لمن قدمه له. قال فهو افضل المشايخ الذين انتفعت بمجالسهم وتأدبت بادابهم واغتبطت بصحبتهم وكان يحضني على تأليف رسائل في بعض مباحث علمية. يعني كان هناك بقي شيء من التواصل العلمي العام

155
00:46:39.500 --> 00:47:01.100
بينهم وهكذا حالك يا طالب العلم حتى ولو كان الطرف الاخر الذي استفدت منه عنده بدع مهما كانت حاول ان تتعلم الانصاف واحترام المشايخ وان تنزل الناس منازلهم وان تشكر من اجزى لك معروفا. وانظروا يعني انت تتكلم عن صوفي اشعري تعامل معه جمال الدين القاسمي لكنه

156
00:47:01.100 --> 00:47:21.100
مع ذلك حافظ على ميزانه وحافظ على انه يبين عقيدة السلف ويكون واضح في هذا المجال لكن مع ذلك لا يحفزه ذلك على ليسقط حرمة الشيخ والمعلم والاستاذ. وهذا التوازن مطلوب اليوم عند كثير من الشباب. لان كثير من الشباب اليوم تعلم الاندفاع. في التعامل مع اهل البدع وعدم

157
00:47:21.100 --> 00:47:38.000
يعني تحقيق توازن في شيء من ذلك. فبعضهم اما يريد ان يسقط حتى حرمة المشايخ الكبار الجهابدة الذين قدموا لهذه الامة بسبب بدع وقعوا فيها وبعضهم مميع زيادة عن اللزوم يريد ان يجعل البدع كانها امر اجتهادي لا

158
00:47:38.000 --> 00:47:58.000
اشكال فيه. ونحن نريد الاقتصاد. لا البدعة تبقى بدعة. لكن كيف تتعامل مع اهل العلم الذين وقعوا في شيء من البدع خاصة اذا انت استفدت منهم تعلمت من علومهم هذه قضية كبيرة انظروا الى سمت العلماء وطرائقهم هنا تتعلم جمال الدين القاسمي من علماء السلف وعلى طريقة السلف

159
00:47:58.000 --> 00:48:14.750
لكن لاحظوا كيف تعامل مع شيخه المبتدع. هذه قضية تحتاج منك الى وقفة جيدة. نعم قال محنته رحمه الله تعالى حادثة المجتهدين. قال يحدثنا بايجاز العلامة الشيخ محمد رشيد رضا عن القاسمي رحمهم الله تعرفونه صاحب تفسير ايش

160
00:48:15.350 --> 00:48:31.600
المنار وكان من علماء مصر وكان له تواصل مع الشيخ جمال الدين القاسمي. نعم قال فيقول عنه كان يتحرى مذهب السلف في الدين وينصره في دروسه ومصنفاته. وما مذهب السلف الا العمل بالكتاب والسنة بلا زيادة ولا نقصان على الوجه الذي

161
00:48:31.600 --> 00:48:51.250
الذي كانوا يفهمونه في الصدر الاول وقد اتهم كما اتهم غيره من المستقلين بانه احدث مذهبا جديدا في الاسلام. ولما كانت حادثة ما معنى هذا الكلام؟ ان والصوفية في زمن جمال الدين القاسمي ما عجبه ان جمال الدين القاسمي في عقر الشام يجهر بمذهب سلف

162
00:48:51.400 --> 00:49:11.400
لم يعجبهم ذلك. فايش قالوا عنه؟ انت مخالف للمذاهب الاربعة ومخالف لما قرره المتأخرون. نفس القضية التي تثار اليوم في زماننا وفي مكاننا انك تنشأ مذهبا جديدا ومذهبك وهذا ما تسميه مذهب السلف مذهب الخوارج ومذهب لم يمشي عليه العلماء

163
00:49:11.400 --> 00:49:33.750
نفس العلامة جمال الدين القاسمي تعرض لهجمة شرسة لانه كان يجهر بمذهب السلف الذي سار عليه اهل الحديث رحمة الله تعالى عليهم لما جهر به في دمشق تكالب عليه اهل التصوف واهل البدع واتهموه انه ينشأ مذهبا اسلاميا جديدا غير معروف عند العلماء. لاحظ

164
00:49:33.750 --> 00:49:53.750
كيف الفتن؟ تتكرر في صورها وانما يختلف اشخاصها. طيب قال رحمه الله تعالى ولما كانت حادثة السعاية لغط حساده بهذا المسألة فقال يرد عليهم زعم الناس باني مذهبي يدعى الجمال. واليه حينما افتي يستهزئون به. يقول مذهبك في العقيدة هذا مذهب

165
00:49:53.750 --> 00:50:12.500
انت الشخصي مذهب جمال الدين القاسمي وليس مذاهب الامة. ادعوا ان مذهبه اسمه ايش؟ استهزاء به قوله هذا مذهب الجمالي مذهب جمال الدين وليس مذهب السلف. فهو يرد عليهم في هذه الابيات. زعم الناس باني نعم. قال زعم الناس باني مذهبي يدعى الجمالي واليه حينما افتي

166
00:50:12.500 --> 00:50:32.500
الورى اعزو مقالي لا وعمرو الحق اني سلفي الانتحال. مذهبي ما في كتاب الله ربي المتعالي. ثم ما صح من الاخبار لا قيل وقال اقتفي الحق ولا ارضى بآراء الرجال وارى التقليد جهلا وعمى في كل حال. في هذا المعنى ايضا اقول كما قال الائمة

167
00:50:32.500 --> 00:50:52.500
لنا صحيح حديث المصطفى هو مذهبي االبس ثوب القيل والقال باليا ولا اتحلى بالرداء المذهب. نعم. صفاته رحمه الله تعالى. اتصف العلامة القاسمي رحمه الله تعالى بالصفات النبيلة والشيم المرضية حتى نعته العلامة محمد رشيد رضا رحمه الله تعالى فقال كان من اكمل ما رأيت في اخلاقه وادابي

168
00:50:52.500 --> 00:51:08.500
وادابه وشمائله كان ابيضا لون نحيف الجسم ربعة القد اقرب الى القصر منه الى الطول. يعني ليس طويلا بل هو اقرب الى القصر منه نعم. قال غضيد الطرف كثير الطرف يعني لا يتلفت كثيرا

169
00:51:08.700 --> 00:51:28.700
في اي مجلس كان وانما يغض طرفه وعليه السمت والوقار. نعم. قال كثير الاطراق خافض الصوت ثقيل السمع خفيف الروح دائم التبسم نعم. وكان تقيا ناسكا واسع الحلم سليم القلب. نزيه النفس واللسان قال نزيه النفس واللسان والقلم. والقلم ايش يعني

170
00:51:28.700 --> 00:51:50.450
يعني لا يذم احدا هذا معنى لا يحمل على احد ولا يذم احدا بلسانه ولا بقلمه. نعم. قال برا بالاهل وفيا للاخوان يأخذ ما صفا ويدعو ما كدر ويدع ما كتب يعني يأخذ ما صفا من اخلاق اخوانه ويدع الاخلاق يعني الاسلوب الخاطئ الذي يمكن ان يحدث منه. وهذا من

171
00:51:50.450 --> 00:52:08.300
صفات الانسان انه يأخذ ما صفى من اخوانه ويدع ما كدر. يعني كل انسان ستتعامل معه فيه ايجابيات وفي سلبيات فهو ياخذ منهم الايجابيات ويتغافل عن السلبيات اللي هو الكتر. يعني ما كما قال الذبياني اي الرجال المهذبون

172
00:52:08.300 --> 00:52:27.400
كامل. كل واحد فينا اله ايجابيات وسلبياته خذ مني خيري وتغافل عن شري. يعني هذه هي القاعدة التي يتعامل بها. نعم قال وفيا للاخوان يأخذ ما صفا ويدع ما كدر عائلا عفيفا قانعا. قال رحمه الله تعالى تلاميذه عالم كبير ومصلح جليل مثل القاسمي

173
00:52:27.400 --> 00:52:47.400
رحمه الله لابد ان يكون له تلاميذ ومحبون واصحاب يأخذون من من معين علمه ويستفيدون من شمائله وكريم اخلاقه. هذا ومن ابرز تلاميذه من كبار اهل العلم الشيخ العلامة محمد بهجت البيطان رحمه الله تعالى وشيخ العلامة محمد حامد التقي الدمشقي رحمه الله وهو اكبر تلاميذه واكثرهم ملازمة له

174
00:52:47.400 --> 00:53:04.800
شيخ العلامة محمد جميل الشطي مفتي الحنابلة رحمه الله الشيخ عبدالفتاح هذا معروف وقت الحنابلة في الشام شيخ الشطبي نعم. قال الشيخ عبدالفتاح الامام رحمه الله وهو الشيخ محبي الدين الخطيب رحمه الله اسماء كبيرة يعني محبي دين الخطيب صاحب مجلات في مصر معروف الشيخ رحمة الله عليه

175
00:53:04.850 --> 00:53:17.200
نعم قال الاستاذ الشاعر محمد محمود البزم رحمه الله والاستاذ الشاعر خير الدين الزركلي رحمه الله تعالى. نعم. والشيخ العلامة محمد بن عبدالعزيز بن مانع الشيخ بن مانع من احد علماء

176
00:53:17.400 --> 00:53:29.250
بلاد الحرمين الكبار ابواب من تتلمذ على يديه القاسم نعم. قال وغيرهم كثير رحمهم الله مؤلفاته اذهب الى اخر الصفحة ومن اشهر مؤلفاته. قال ومن اشهر مؤلفاته محاسن التأويل وهو

177
00:53:29.250 --> 00:53:47.450
تفسير للقرآن الكريم ودلائل التوحيد هذا كتاب مهم جدا في تفسير القرآن كتاب كبير للشيخ القاسمي والمشهور اليوم بكتب النشر بتفسير القاسم واللي هو محاسن التأويل. هذا تفسير كبير لكتاب الله هو مشكلته مش صغير. يعني حتى يقتنيه الطالب المبتدئ

178
00:53:47.500 --> 00:54:07.250
يعني تفسير ضخم. نعم. قال ودلائل التوحيد واصلاح المساجد من البدع والعوائد وقواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث وتعطير المشام في مآذن في مآثر دمشق دمشق والشام وحياة الامام البخاري وموعظة المؤمنين من احياء علوم الدين والنفحة الرحمانية شرح متن ميدانية في علم التجويد

179
00:54:07.250 --> 00:54:27.250
اداب العالم والمتعلم والمفتي والمستفتي. وهو الكتاب الذي بين ايدينا. طيب. وفاته قال وفاته رحمه الله كانت وفاة الشيخ العلامة رحمه الله مساء السبت. الثالث والعشرين جمادى الاولى سنة الف وثلاثمائة واثنين وثلاثين ودفن في مقبرة الباد الصغير بدمشق عليه سحائب الرحمات والرضوان. رحمة الله تعالى على هذا العلامة الكبير

180
00:54:27.700 --> 00:54:51.950
واجزر له المثوبة وجعلنا نمشي على قطاة في الهمة في طلب العلم والمداومة على حضور المجالس كسر العوائق وتجاوز اي قضية يمكن ان تحول بيننا وبين هذا طريق نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفيدنا بعلمه وان يغفر له وان يرحمه دائما اي عالم تستفيد منه من مصنفاته تعلم الدعاء له والترحم

181
00:54:51.950 --> 00:55:10.850
علي فرحم الله تعالى العلامة القاسم. طيب اشرح الان في قراءة هذا الكتاب اداب العالم والمتعلم والمفتي و المستفتي بسم الله. قال رحمه الله تعالى الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى اله وصحبه في كل وقت وحين وبعد

182
00:55:10.850 --> 00:55:30.850
فهذا كتاب في اداب العالم والمتعلم والمفتي والمستفتي. جربته من مقدمة شرح المهذب جربته اي اخذته. هذا الكتاب جرده اي التقطه واخرجه من مقدمة من؟ نعم. قال جردته من مقدمة شرح المهذب للامام الكبير والولي الشهير ابي زكريا يحيى بن شرف النووي رحمه الله تعالى

183
00:55:30.850 --> 00:55:46.200
رضي الله تعالى عنه وارضاه وجعل جنة الفردوس مأواه امين. وهي واضح اذا هو بين لكن من البداية ان هذا الكتاب انما هو مجرد ومعهود من مقدمة العلامة النووي في كتابه المجموع هو اسم الكتاب المجموع

184
00:55:46.350 --> 00:56:00.950
شرح المهذب. طيب. قال وهي فصول مهمة لا يستغني عنها فاضل من فضلاء الامة. حتى ولو كان ليس منشغلا بالعلم. يعني المعلومات التي سيذكرها هنا هي ليست فقط خاصة بطلاب العلم بل كل انسان

185
00:56:01.300 --> 00:56:21.300
فاضل يريد الاخلاق الرفيعة والصفات العالية. وان يسير على خطى السلف عليه ان يعتني بهذه الاداب التي ذكرها وان كان اولى من ينبغي ان يعتني يهم طلبة العلم. نعم. قال رضي الله تعالى عنه فصل في الاخلاص والصدق واحضار النية في جميع الاعمال البارزة والخفية. ممتاز اذا هو في هذا الفصل سيتكلم

186
00:56:21.300 --> 00:56:43.800
عن موضوعين الموضوع الاول ما هو الاخلاص. الموضوع الثاني ما هو الصدق هو سيتكلم احضار النية هذا سيأتي تبعه لكن هو سيتكلم عن مفهومين عن مفهوم الاخلاص وعن مفهوم الصدق وهذا يدل على انه يرى التفريق بينهما. اليس كذلك؟ انه قال الاخلاص وعطف عليه ماذا؟ الصدق والعطف يقتضي ماذا قلنا

187
00:56:43.950 --> 00:57:02.100
المغايرة التي حفظتموها. ممتاز؟ فسيتكلم عن هذين القضيتين. وحقيقة احبابي الكرام ينبغي على طالب العلم الا يمل من قضية تكرار الحديث عن الاخلاص ان كثيرا من الطلبة يعني اذا جاء موضوع الاخلاص فكأنه يعتبر الموضوع ماذا؟ محسوم ومنتهي

188
00:57:02.300 --> 00:57:16.650
وانه انا يا شيخ هادي قضايا الله يرضى عنكم لا تكلموني فيها لانني يعني جبل فيها عتيد. ويكون ابعد الناس عنها فيا اخواني موضوع الاخلاص هذا اياك ان تمل عنه. بل لو كل يوم سمعت درسا عن الاخلاص والله ليس بالكثير

189
00:57:16.950 --> 00:57:29.550
لو كل يوم سمعت درسا عن تحقيق هذه العبودية في النفس فليس بالكثير. فما اسرع ما يدخل الرياء على نفس المسلم عموما يدخل في اي عمل صالح لان الشيطان لا يترك الانسان

190
00:57:29.650 --> 00:57:49.650
الشيطان يحاول ان يتغافلك من هنا من هنا في اي عمل صالح ويحاول ان يفسده عليك. فبالتالي انت تحتاج من يجدد لك الكلام حول هذه الامور ومن يعرض لك الايات والاحاديث والنصوص التي تجذر هذا الموضوع اكثر واكثر وكلما يعني مر شهر او شهرين جدد الكلام والقراءة

191
00:57:49.650 --> 00:58:02.700
والتفكير في موضوع الاخلاص فان كبار الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا يخشون على انفسهم من ماذا؟ من النفاق. عمر كان يخشى على نفسه من النفاق ودائما اقول عمر الذي شارك في بدر واحد والاحزاب و

192
00:58:02.800 --> 00:58:22.400
شهد المشاهد وشهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة كان يخشى النفاق. فمن انا وانت؟ حتى نظن في انفسنا اننا بلغنا مبلغا في الاخلاص حقيقة سيسرد لنا القاسمي قصص واحوال اهل العلم في قضايا الاخلاص تجعلنا والله نزدري انفسنا ونعلم كم نحن بعيدون

193
00:58:22.400 --> 00:58:35.350
عن منهج السلف في تحري معاني الاخلاص والصدق مع الله سبحانه وتعالى في العبوديات عموما وفي طلب العلم خصوصا. انا لا اريد ان اطيل كثيرا في التعليق حتى يعني لا يفقد الكتاب جماله وهيبته في النصوص

194
00:58:35.350 --> 00:58:56.250
التي يأتي بها. فسرقة القاسمي انه يأتي دائما بنصوص القرآن ثم نصوص النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ما ذكر عن السلف والائمة على هذا الترتيب قال قال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. فموطن الشاهد مخلصين له الدين لاننا امرنا باخلاص الدين

195
00:58:56.500 --> 00:59:12.950
لله وهذا يتعلق بفكرة الاخلاص. نعم. وقال تعالى فاعبد الله مخلصا له الدين. وقال تعالى ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله رسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله. اين موطن الشاهد في هذه الاية عن الاخلاص

196
00:59:13.250 --> 00:59:31.350
مهاجرا الى الله ورسوله وليس الى اي شيء اخر وهذه مهاجر الله ورسوله هي موافقة ما جاء في الحديث فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهذه موطن الشاهد على قضية الاخلاص في الاية. نعم. قال وروينا عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب روينا او روينا

197
00:59:31.350 --> 00:59:43.150
كلاهما صحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله

198
00:59:43.150 --> 01:00:03.150
ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. حديث متفق على صحته مجمع على عظم موقعه وجلالته وهو احد قواعده الايمان واول دعائمه واكد الاركان. هذا الحديث لا يعني لا اظن ان احدكم يجهله لكثرة ما سمعه في حياته. وهو كما قال النووي والقاسم

199
01:00:03.150 --> 01:00:21.700
هو احد اعمدة هذا الدين. هذا الحديث هو احد اعمدة هذا الدين لانه يؤصل لمفهوم النية الشامل وحاجة الانسان الى ان يراقي نيته في كل خطوة من خطوات حياته انما الاعمال بالنيات. لا وجود لاي عمل في الشريعة

200
01:00:21.800 --> 01:00:38.700
بالشريعة الا بماذا؟ بالنية. وبقدر نيتك بقدر ما يعطيك الله ثوابا على عملك. وانما لكل امرئ ما نوى. ثم انت بعد ذلك عليك ان تحدد هذه النية. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله

201
01:00:38.850 --> 01:00:58.850
هجرته الى الله ورسوله. ان كانت نيته لله فالله يعطيه ثواب هذه النية. ومن كانت نيته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها او اي مقصد. مهو هذي الفكرة اشارة الى اي مقصد من مقاصد الدنيا فهجرته الى ما هاجر اليه. نعم. قال الشافعي رحمه الله

202
01:00:58.850 --> 01:01:18.850
يدخل هذا الحديث في سبعين بابا من الفقه. وقال ايضا هو ثلث العلم وكذا قاله ايضا غيره. وهو احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام. وقد اختلف في عدها قيل ثلاثة وقيل اربعة وقيل اثنان وقيل حديث. قال النووي عليه الرحمة وقيل خمسة يعني طبعا هذه مسائل ذكرناها في شرحنا على النووي ان

203
01:01:18.850 --> 01:01:28.850
ذكر ذلك ابن رجب في جامع العلوم والحكم ان هناك اربعة احاديث عليها مدار الاسلام البعض قال خمسة احاديث عليها مدار الاسلام البعض قال ثلاثة احاديث لكن الكل متفق ان حديث الاعمال

204
01:01:28.850 --> 01:01:47.600
بالنيات هو احدها. الكل متفق ان حديث الاعمال بالنيات هو احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام. نعم قال النووي عليه الرحمة وقد جمعتها كلها في جزء الاربعين فبلغت اربعين حديثا لاربعين اي في كتاب الاربعين النووية الذي تعرفونه وتقرأونه. نعم

205
01:01:47.600 --> 01:02:02.000
قال رحمه الله لا يستغني متدين عن معرفتها لانها كلها صحيحة جامعة قد جامعة قواعد الاسلام في الاصول والفروع والزهد والاداب ومكارم بالاخلاق قول النووي رحمة الله عليه ان الاربعين

206
01:02:02.200 --> 01:02:16.700
اه كلها صحيحة هذا اجتهاده. لانه في بعضها نظر ليس في يعني بعضها لا بعضها فيه نظر عند كثير من المحدثين. لكن هذا اجتهاد النووي ان كلها صحيحة. هذه فقط منبه لها حتى لا تأخذها على سبيل الجزم. هو

207
01:02:16.700 --> 01:02:34.300
يرى ان الاربعين النووية كلها صحيحة. نحن نقول جلها صحيحة. لكن بعضها فيه ضعف من حيث الاسلام. نعم قال رحمه الله تعالى وانما بدأت بهذا الحديث تأسيا بائمتنا ومتقدمي اسلافنا من العلماء رضي الله عنهم وقد ابتدأ به امام اهل الحديث بلا

208
01:02:34.300 --> 01:02:48.050
دفعت الاب عبدالله البخاري. يعني في صحيح البخاري اول حديث يواجهك هو حديث النية. وهذا يدل على شرف موطنه. نعم. قال ونقل جماعة ان فكانوا يستحبون افتتاح الكتب بهذا الحديث تفاحة

209
01:02:48.250 --> 01:03:10.650
افتتاح الكتب بهذا الحد افتتاح الكتب بهذا الحديث خطأ في النسخة. نعم. تنبيها للطالب على تصحيح النية وارادة وجه الله تعالى بجميع الاعمال البارزة والخفية. نعم. وروينا لو سئلت لماذا اهل العلم يستحبون ان يبدأ المدرس والكاتب بهذا الحديث؟ ماذا قال لك القازمي؟ طبعا النووي تنبيها للطلبة على ما

210
01:03:10.650 --> 01:03:31.500
هذا على اهمية تصحيح النية في اي درس في اي كتاب في اي مشروع علمي تربوي دعوي حياتي صحح النية ابتداء. اعرف اين تتجه قبل ان تشفع. نعم. قال وروينا عن الامام ابي سعيد عبدالرحمن بن مهدي رحمه الله تعالى قال لو صنفت كتابا احد ائمة الحديث الكبار

211
01:03:31.500 --> 01:03:51.500
عبد الرحمن ابن مهدي رحمة الله تعالى عليه. ماذا يقول ابن مهدي؟ نعم. قال رحمه الله لو صنفت كتابا بدأت في اول كل باب منه بهذا الحديث. بهذا حديث حديث انما الاعمال بالنيات. ويقصد بالمهدي اهمية هذا الحديث وقيمته. وانه كلما يعني يقول لو صنفت كتابا هذا الكتاب مقسم على ابواب

212
01:03:52.000 --> 01:04:12.000
كل باب سابدأ بهذا الحديث كأن كل باب يحتاج الى نية جديدة وانتباه لما آآ تقصده في كتابته كل باب يحتاج الى نعم. قال وروينا عنه ايضا قال من اراد ان يصنف كتابا فليبدأ بهذا الحديث. وقال الامام ابو سليمان حمد بن محمد بن ابراهيم بن الخطاب الخطابي

213
01:04:12.000 --> 01:04:32.000
الشافعي الامام في العلوم المشهور صاحب معالم السنن وغيرها من الكتب الشهيرة. نعم. قال رحمه الله كان المتقدمون من شيوخنا يستحبون تقديم حديث الاعمال بالنيات امام كل شيء ينشئ ينشأ كل عمل تريد ان تفعله. عليك ان تستحضر هذا الحديث

214
01:04:32.000 --> 01:04:51.350
عند كل عمل تريد ان تفعله. نعم. قال رحمه الله اذا كان طبعا من امور الدين كما قد ينشأ ويبتدأ من امور الدين. اما امور الدنيا فيها يعني اسهل نعم. قال رحمه الله لعموم الحاجة اليه في جميع انواعها لان كل عمل من اعمال الدين تحتاج فيه الى تصويب النية

215
01:04:51.550 --> 01:05:05.550
ولذلك هذا الحديث مهم جدا. لذلك قلت لك موضوع النية والاخلاص اياك انك تجعله موضوع مستهلك في حياتك او موضوع لا ترغب بسماعه او نفسك خلص انجزت هذا الملف وانتهى هذا ملف لا ينجز

216
01:05:05.650 --> 01:05:24.250
هذه المنافسة يبقى حتى تلقى الله سبحانه وتعالى حاضرا بين عينيك يا طالب العلم. نعم. قال رحمه الله تعالى وهذه احرف من كلام العارفين في الاخلاص وادي احرف يعني كلمات. قال وهذه احرف اي وهذه كلمات من كلام العارفين. من هم العارفون؟ علماء السلوك

217
01:05:24.500 --> 01:05:39.750
المقصود بالعارفين هنا في الجملة علماء السلوك والقلوب. نعم قال رحمه الله تعالى قال ابو العباس عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما اولا بدأ بعبدالله بن عباس الصحابي الجليل ماذا قال؟ قال انما يعطى الرجل على قدر نيته

218
01:05:39.750 --> 01:06:05.800
كلام مهم جدا ايش يقول ابن عباس؟ انما يعطى الرجل على قدر ماذا؟ نيته ما معنى هذا الكلام يلا نوخذ الجمهور حتى ما تناموش معنا. اه يا شيخ طيب ايش يعني انما يعطى الرجل على قدر نيته حتى لو العمل فيه اكثر واكثر يعني انت اعطيت شعلة بس بدي اياك تكمل عاش محمد. نعم؟

219
01:06:06.250 --> 01:06:23.450
يعني الاجر فقط انت حطيت وحكيتوا الاجر والثواب لكن هل هذا فقط هو الذي ستحصله؟ الاجر والثواب على قدر النية. هو صح لكن انا اريد عبارة اعم حقيقة ايوه بي ايش

220
01:06:24.250 --> 01:06:44.900
في العمل وفي وفي الاجر. يعني انت لا تحصر الموضوع لما يقول انما يعطى الرجل مش فقط الثواب. حتى المعلومات حتى الافكار حتى المشاريع حتى الانجاز كل شيء على قدر نيتك تجد فلان يعني ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه كانوا يستغربون كم

221
01:06:44.900 --> 01:06:57.400
يكتب في اليوم من الصفحات والاوراق من الذي بارك له في هذا العمل وخله ينجز هذه الانجازات والكتب وغيرهم حتى النووي رحمة الله عليه يقول الذهبي لا ادري ماذا بين النووي وبين الله

222
01:06:57.400 --> 01:07:10.000
صنف كل هذه الكتب مع انه توفي على الاربعة والاربعين رحمة الله تعالى عليه. فاخواني لما نقول لما يقول ابن عباس انما يعطى الرجل على قدر نيته العلم وبركة العمر

223
01:07:10.150 --> 01:07:27.200
والفتح وقوة الذهن وحسن الاخلاق والثواب في الاخرة. فلا تحصر الامر فقط في الدنيا اذا كانت نيتك صادقة وتبتغي وجه الله سيفتح الله عليك في الدنيا وفي الاخرة سيفتح الله عليك في الهمة

224
01:07:27.600 --> 01:07:42.550
سيفتح الله عليك في الاجتهاد. سيفتح الله عليك في القراءة والتعلم. سيفتح الله عليك في الدلالة على المشايخ. سيفتح الله عليك في التفكير واستنباط فهم يفتح الله عليك مغلقات العلم يفتح الله عليك في كل شيء

225
01:07:42.600 --> 01:07:57.100
ستجد فتح الله حاضر اذا صلحت نيتك مع الله سبحانه. فهذا كلام عظيم في الحياة. انما يعطى الرجل على قدر نيته كلام واضح انه استقال ابن عباس من معين النبوة. نعم

226
01:07:57.350 --> 01:08:09.300
قال رحمه الله تعالى وقال ابو محمد سهل ابن عبد الله التستري رحمه الله. نعم. نظر الاكياس في تفسير احد ائمة السلوك على طريقة السلف وهو من خيرة علماء السلوك

227
01:08:09.550 --> 01:08:26.800
ذكر كلاما جميلا واظنه من اجمع الكلام الذي يمكن ان يقال في تعريف الاخلاص. هذا التعريف الذي سيقدمه زهري الدستوري من افضل من افضل التعاريف التي قدمت بمفهوم الاخلاص. يعني اختصر عليك المسافة بعيدا عن كثرة الكلام. انظروا ماذا قال

228
01:08:26.900 --> 01:08:44.800
قال رحمه الله نظر الاكياس في تفسير هم الاذكياء يعني نظر الاذكياء والعقلاء في تفسير ما معنى الاخلاص فلم يجدوا غير هذا التعريف. ما هو؟ شف على ان تكون حركاته وسكونه في سره وعلانيته لله تعالى وحده. لا يمازجه شيء لا نفس ولا هو

229
01:08:44.800 --> 01:09:06.300
ولا دنيا. لن تجد والله اعلم اجمع من هذا التعريف للاخلاص ان تكون اي حركة من حركاتك واي سكنة من سكناتك في سرك او في علانيتك تقصد بها وجه الله. بدك احسن من هيك ولا يخالط ذلك لها طلبات للنفس ولا هوى تميل الى

230
01:09:06.300 --> 01:09:21.000
اليه ولا ماذا قال ولا دنيا تطلبها وان كان يعني كله سواء النفس او الدنيا كله قد يدخل تحت مفهوم الهوى لكن عموما هو فصلها فهذا يا احبابي الكرام هو معنى الاخلاص بعيدا عن شقشقة الكلام

231
01:09:21.200 --> 01:09:38.300
اذا كانت حياتك كلها لله من اولها الى اخرها في ظاهرك وباطنك ولم يمازج ذلك شيء من الاهواء فانت باذن الله مخلص لله يعني كما انا خلاص واضح مفهوم يبقى عليك ان تعمل

232
01:09:38.450 --> 01:09:53.700
ما بعد ذلك يبقى عليك ان تعمل لتحقق هذا المعنى الشريف الذي ذكره سهل ان تستري وتحاول في كل عمل ان يكون لك نية كما قال احمد ابن حنبل انوي الخير. دائما في اي عمل تفعله في الحياة

233
01:09:53.750 --> 01:10:11.600
حاول ان توجد لك نية صالحة حتى في طعامك حتى في شرابك حتى في نكاحك حتى في لهوك حاول ان توجد نية صالحة لان الاخلاص شامل لكل الحركات والسكنات كما قال سهل رحمة الله تعالى عليه. نعم. قال رحمه الله تعالى

234
01:10:11.600 --> 01:10:31.600
وقال السري رحمه الله السري السقطي رحمة الله عليه ايضا هذا احد ائمة السلوك احد العارفين يعني كما قال. نعم. قال رحمه الله لا تعمل للناس شيئا ولا تترك لهم شيئا ولا تعطي لهم شيئا ولا تكشف لهم شيئا. قال من التعاريف التي ذكرت في الاخلاص. ان لا تعمل للناس ولا تلتفت للناس

235
01:10:31.600 --> 01:10:44.600
انما يكون التفاتك دائما لله سبحانه وتعالى. نعم. قال وروينا عن حبيب ابن ابي ثابت التابعي رحمه الله تعالى انه قيل له حدثنا فقال حتى تجيء النية شف العالم الكبير

236
01:10:45.050 --> 01:10:58.700
العالم هذا احد علماء الحديث ماذا قال قالوا له يا امام وهو جالس في مجلس فقالوا له يا امام حدثنا يعني القي علينا العلم فماذا قال قال لسه نيتي مش اه مش زابطة الان

237
01:10:58.750 --> 01:11:14.300
مش مستحضرة. قال حتى تجيء النية بس اشعر انه قلبي يستحضر الاخلاص لله اكلمكم. شف العالم الذي عم بتابع قطراته انت اليوم واحد يقول لك كلم وشوف الناس عالفيسبوك على وسائل التواصل. الكل بحكي

238
01:11:14.450 --> 01:11:26.700
ما حدا بينتبه لا نية اجت ولا نية راحت ولا نية. من اين اتت اصلخ؟ هذا العالم عم يحسب الكلمة حبيب بن ابي ثابت عم يحسب الكلمة. يعني اعطينا درس قال لأ ما بقدر اعطي الان

239
01:11:26.750 --> 01:11:45.900
حتى اشعر ان قلبي حضرت فيه النية الصالحة بعد ذلك اتكلم. شف الانتباه والتدقيق على ملفات للاسف احنا اليوم لا ندقق فيها ولا نلتفت لها. نعم. قال رحمه الله تعالى وعن ابي عبدالله سفيان بن سعيد الثوري رحمه الله تعالى قال الثوري احد ائمة الحديث

240
01:11:45.900 --> 01:11:59.900
الفقه نعم قال رحمه الله ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي انها تتقلب علي. وهذا من الاثار الذي اكرره دائما على الطلبة. لان سفيان الذي اتقن العلوم النقلية واتقن الحديث والرجال والفقه

241
01:12:00.100 --> 01:12:19.900
كل شيء سهل عليه وهان عليه. الا شغلة واحدة في حياته يعني تعب منها ما هي النية النية اللي كتير منكم حاطها عالرف ومش منتبه لها ومعتبر نفسه حاسمها. سفيان الثوري الذي اتقن العلوم النقلية بشكل عالي

242
01:12:19.900 --> 01:12:34.950
يقول انا كل شيء سهل علي وهذا علي ما عالجت شيئا يعني اجتهدت في معالجة شيء اشد علي من ماذا؟ من موضوع اخلاص قلبي لله سبحانه وتعالى قال انها تتقلب علي. كل يوم

243
01:12:34.950 --> 01:12:49.250
الشيطان يدخل علي من باب ما معنى انها تتقلب علي؟ الشيطان كل يوم يدخل علي من باب يحاول ان يفسد علي طلبي للعلم ومقاصدي لله سبحانه وتعالى هذا يدل على ان موضوع النية موضوع ابدا ليس سهل

244
01:12:49.450 --> 01:13:07.850
واياك انك تركن لنفسك وتعتقد فيها الصلاح في هذا الموضوع. بداية انهزامك وسقوطك واحسانك الظن باخلاصك واعتقادك انك على درجة عالية منه. لكن طبعا انبه ان لا يصبح الامر وسوسة. ان بعض الناس اذا تكلمت له كثير عن الاخلاص يصبح عنده ايش

245
01:13:08.000 --> 01:13:18.000
وسوسة. بقل لك انا انسان ما بدي اعمل يا شيخ. لاني انا دائما مرائي. ليس هذا المطلوب. المطلوب ان تجاهد وتجتهد. لكن لا تصل لمرحلة الوسوسة. هذا مهم جدا. نعم

246
01:13:18.000 --> 01:13:37.450
قال رحمه الله تعالى وروينا عن الاستاذ ابي القاسم عبدالكريم ابن هوازن القشيري رحمه الله في رسالته المشهورة. رسالته المشهورة هي الرسالة القشيرية هذي من كتب اهل التصوف لها ما لها وعليها ما عليها. يعني فيها فوائد وفي عليها طبعا ملاحظات. نعم. قال رحمه الله الاخلاص

247
01:13:37.450 --> 01:13:51.500
افراد الحق في الطاعة بالقصد. الحق اي افراد الله الحق هنا يقصد به الله سبحانه وتعالى. قال افراد الحق في الطاعة بالقصد. يعني اذا اردت ان تطيع الله سبحانه وتعالى

248
01:13:51.500 --> 01:14:11.500
فيكون قصدك ربك. ولا يكون قصدك الى اي شيء اخر. نعم. قال وهو ان يريد بطاعته التقرب الى الله تعالى دون شيء اخر من تصنع لمخلوق او اكتساب محمدة عند الناس او محبة مدح من الخلق او او شيء سوى التقرب الى الله تعالى. نعم. هذا شرح لتعريفه. ما معنى

249
01:14:11.500 --> 01:14:33.300
هو هكذا عرف القشيري الاخلاص. قال الاخلاص افراد الحق في الطاعة بالقصد. يعني اذا اردت ان تطيع فتفرد الله سبحانه وتعالى بالقصد ولا تقصد في الطاعة اي شيء اخر من محمدة الناس. او نحو ذلك مما ذكره القشيري رحمة الله تعالى عليه. طيب. قال رحمه الله

250
01:14:33.300 --> 01:14:47.600
يصح ان يقال تعريف اخر للقشيري القشيري عرف الاخلاص تعريفا اخر فقال. قال ويصح ان يقال الاخلاص تصفية الفعل عن ملاحظة المخلوقين. ما معنى هذا الكلام يعني اذا فعلت فعلا

251
01:14:47.650 --> 01:15:01.900
الا تلاحظ به احدا؟ لا تتمنى ان ينظر اليك فلان او فلان لا تتمنى ان يلحظك احد وانما تتمنى ان يشاهدك الله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له. فهذا معنى تصفية الفعل

252
01:15:01.950 --> 01:15:20.550
من ملاحظة المخلوقين هي ان تفعل فعلا ويكون قلبك صافي لا تريد الا ان يشاهدك ربك ولا تريد ان يلحظك مخلوق فيمدحك او يثني عليك. نعم. قال رحمه الله قال وسمعت ابا علي الدقاق رحمه الله تعالى يقول الاخلاص

253
01:15:20.550 --> 01:15:40.550
توقي عن ملاحظة الخلق والصدق التنقل. الاخلاص ماذا قال الدقاق؟ يعني طبعا هي كلها تعاريف صحيحة. لكن كل عالم يركز على جانب او يعبر باسلوب يختلف عن العالم الاخر والا كلها تصب في نفسي الاتجاه. فقال الاخلاص التوقي عن ملاحظة الخلق. وهذه نفس الفكرة التي مرت

254
01:15:40.550 --> 01:16:00.550
قبل قليل في كلام القشيري الا تتمنى ان يلاحظك المخلوقون. وانت تسعى وتعمل في طلب العلم او في طاعة او او ما شابه ذلك. واما الصدق فقال قال رحمه الله والصدق التلقي عن مطالعة النفس فالمخلص لا رياء له. والصادق لا اعجاب له. ما

255
01:16:00.550 --> 01:16:25.850
معنى ان يعني ما الفرق بالتالي بين الصدق والاخلاص بناء على كلام الدقاق وماذا قال؟ قال الاخلاص الا تهتم بملاحظة الناس والصدق ما هو اه لا تعجب بنفسك يعني في واحد بقول لك انا شيخ والله ما بهتم برؤية الناس. لكني والله لما اقعد مع نفسي اعجب بنفسي اني والله انجزت وحققت وفعلت

256
01:16:25.900 --> 01:16:43.750
الدقاق ماذا يقول لك؟ قال والصدق التنقي من مطالعة النفس يعني الا تنظر الى نفسك باعجاب الا تنظر الى نفسك وتزدهي بها وتعلم ان كل ما منحته انما هو فضل الله سبحانه وتعالى. قال فالمخلص لا رياء له

257
01:16:43.750 --> 01:17:01.850
انه لا ينظر الى الناس والصادق لا اعجاب عنه. ما عندوش عجب. ليه؟ لانه لا ينظر الى نفسه فهمتوا ايش يعني لا ينظر الى نفسه ولا بعيدها؟ يعني لا تعطي نفسك اعجاب انه انت انسان مميز. وانا انسان كذا وانا انسان كذا. طبعا هذا اليوم لو سمعه اخوانا

258
01:17:01.850 --> 01:17:21.900
جماعة القيادة والادارة والثقة بالنفس بزعلوا علينا. بقول لك الشيخ لأ لازم تزرع في نفسك الثقة. هو حقيقة خليني اقول ان الموضوع يحتاج الى موازنة يعني بعض الناس يعني هو ليس المطلوب انك تعتقد في نفسك الضعف. او خليني اعبر بعبارة اخرى اوضح. ليس المطلوب ان تحتقر نفسك. وانه انا انسان

259
01:17:21.900 --> 01:17:39.900
لحتى اكون هيك مش معجب بنفسي. لأ الحمد لله ربنا منعم علي واعطيني سمع وبصر وعقل وكذا. وهذه نعم. واما بنعمة ربك احدث لكن لما يؤتيني الله سبحانه وتعالى علما او شيئا وابرز به على على اقراني. فهنا لا الاحظ قوة نفسي وانما الاحظ

260
01:17:39.900 --> 01:17:55.250
منة الله وتوفيق الله سبحانه وتعالى لي. فهذا المراد ان لا تلاحظ النفس. حتى لا يصبح عندك اعجاب بنفسك تهمش موضوع التوفيق الالهي على حساب يعني الثقة الزائدة بالقدرات الشخصية

261
01:17:55.300 --> 01:18:09.200
ولذلك الدقائق قال والصدق هو التنقي عن مطالعة النفس يعني الا تعجب بنفسك وتكل الامور دائما الى الله سبحانه وتعالى المتفضل عليك. نعم. قال رحمه الله تعالى وعن ابي يعقوب

262
01:18:09.200 --> 01:18:27.300
السوسي رحمه الله قال متى شهدوا في اخلاصهم الاخلاص احتاج اخلاصهم الى اخلاص. شو هاظا الكلام يعني هذا لغز ولا ماذا قصد ابو يعقوب السوسي في هذا الكلام؟ اقرأ العبارة مرة اخرى. قال رحمه الله تعالى متى شهدوا في اخلاصهم الاخلاص احتاج اخلاصهم الى اخلاص

263
01:18:27.300 --> 01:18:56.250
يلا جيد خلينا نفكر مع بعض ماذا يقصد السوسي اه حبيبنا؟    يعني بس هو شوي كلام ايوا يا شيخ عامر     يعني هو شف هاي العبارة شوي هي اقرب اللي بيعرف عبارات التصوف يعني مش ضلنا يعني. يعني هو انتم بعباراتكم قريبة انا ما بقول انه خطأ لكن ايوا

264
01:18:56.250 --> 01:19:18.000
شعرة تغيرت شعر ظن الى شعرة يعني هو شف كلامكم صحيح حتى لا اطيل الامر هم يقولون خاصة علماء التصوف ولا شو علماء التصوف لهم تدقيقات في هذه المقامات اعلى من غيرهم. يقولون وانت

265
01:19:18.000 --> 01:19:35.250
عن العبادة يجب الا تشاهد العبادة يعني لا تشهد نفسك انك تخلص وانت تخلص عليك الا تشاهد نفسك مخلصا. لذلك اقول كلامكم قريبا. انا لا استطيع ان اقول كلامكم بعيد. لكن لفظ المشاهدة عندهم يعني هو لفظه شوي

266
01:19:35.250 --> 01:19:54.000
ادق من قضية ظن نفسه. اذا يقول متى شهدوا في اخلاصهم الاخلاص؟ يعني وهم يمارسون الاخلاص عند اهل التصوف يقولون يجب الا تشاهد نفسك مخلصا او لا تشاهد نفسك في هذا المقام. لانك اذا شاهدت نفسك في هذا المقام ما عدت

267
01:19:54.000 --> 01:20:08.900
مخلصا. هكذا يقولون طبعا انا يعني ما بدي اياك توسوس الوسوسة شوي في هذا الموضوع تتكلف. لكن الكلام تبعهم يعني له وجه من الصحة لكن كما قلت لانكم مبتدئون في هذا الميدان لا نشغل انفسنا بالتعمق فيه

268
01:20:09.000 --> 01:20:29.000
لكنني يهمني ان تفهمه انهم يقولون في اي شيء تفعله يجب ان لا تشاهد نفسك وانت تفعل هذا الفعل لانك اذا شاهدت نفسك كانك بدأت تعجب بها. فاذا متى شهدوا في اخلاصهم اخلاصهم اي وهم يمارسون الاخلاص. متى شهدوا انهم في مقام الاخلاص

269
01:20:29.000 --> 01:20:48.500
اخلاصهم هذا الى اخرس ان اصبحت ممارستك للاخلاص هي نفسها تحتاج الى اخلاص ويتسلسل الامر. نعم قال رحمه الله تعالى وعن ذي النون رحمه الله قال ذي النون المصري احد علماء السلوك ايضا نعم. قال ثلاث من علامات الاخلاص استواء المدح والذم من

270
01:20:48.500 --> 01:21:00.400
شيء مفيد لك. يعني كيف تعرف نفسك انك مخلص؟ بعيدا عن التعاريف. اعطيني علامات تساعدني اني اكتشف نفسي. هل انا فعلا عندي هذا الباب ام انا ضعيف؟ قال العلامة الاولى

271
01:21:00.550 --> 01:21:20.450
ان يستوي المدح والذم من العامة. يعني اذا مدحت فلا ترتفع. واذا ذموك على عملك لا تنتهي فانا ماشي في هذا الطريق لا يهمني مدح ولا ذمة وقد ركز ابن حزم الظاهري على هذه القضية على قضية استواء المدح والدم بالتفصيل في كتابه مداواة النفوس وتهذيب

272
01:21:20.450 --> 01:21:40.450
الاخلاق ان الانسان الصادق مع الله المخلص له عليه ان يصل الى مرحلة في مشروعه العلمي او الدعوي او الحياة الذي يقصد بها وجه الله لا يهتم بماذا مدح الناس او ذمهم. اذا مدحوني جزاهم الله خير لكن لم اطلب. واذا ذموني جزاهم الله خير لكنني لن اترك العمل اذا كان الذنب فقط من اجل النقد وليس من اجل وجود خطأ

273
01:21:40.450 --> 01:22:00.450
الموضوع نعم. قال رحمه الله تعالى ونسيان رؤية الاعمال في الاعمال. هذي نفس ما ذكره قبل قليل الشيخ السوسي. ايش يعني ونسيان رؤية الاعمال في الاعمال نفس ما ذكرنا انه لا يجوز عند علماء التصوف عموما وانت تفعل الفعل ان تشاهد فعلك. يعني وانا بطلب العلم ها ما شاء

274
01:22:00.450 --> 01:22:14.400
هيني عم بطلب العلم وكذا. ليه ؟ فقالوا اذا شاهد الفعل ونظر اليه وهو يفعله سيتسرب اليه الاعجاب بنفسه. فلذلك قالوا لا تنظر الى نفسك وانت تفعل الفعل حتى لا تعجب بها. نعم

275
01:22:14.450 --> 01:22:35.800
قال واقتضاء ثواب العمل في الاخرة. وهذا واقع. الاقتضاء يعني طلب. يعني الا تطلب ثواب عملك من الدنيا من اهل الدنيا؟ لما تفعل عمل لله تنتظر سواء ممن من الله سبحانه ما تطلب انه فلان يعطيك مال او مدح او ثناء او جاه او يقدموك في المجالس لا تعامل مع الناس ببساطة

276
01:22:35.800 --> 01:22:47.950
الامر وهوينته نعم قال رحمه الله وعن ابي عثمان رحمه الله قال الاخلاص نسيان رؤية الخلق بدوام النظر الى الخالق. هي نفس الفكرة التي ذكرت سابقا يعني هذا من المعاني التي

277
01:22:47.950 --> 01:23:09.750
ذكرت في تفسيري الاخلاص ها عدوها يعني هذا التفسير العاشر الذي يقدمه النووي والقاسم للاخلاص. نسيان رؤية الخلق يعني وانت تفعل فعل كانه الناس مش موجودين وكأنك تشاهد الله سبحانه وتعالى وحده. وهذا معنى نسيان رؤية الخلق. كانهم غير موجودين فلا يهتموا بوجودهم. رأوني لا

278
01:23:09.750 --> 01:23:22.800
هذا لا يهمني نعم قال رحمه الله وعن حذيفة المرعشي رحمه الله تعالى قال الاخلاص ان تستوي افعال العبد في الظاهر والباطن. نعم ان بعض الناس امام الناس ما شاء الله ملائكة

279
01:23:23.050 --> 01:23:44.150
لكن اذا ذهب الى بيته شيطان وهذا ليس مخلص صح ولا لا؟ الانسان المخلص هو الذي يستوي ظهيره وباطنه كما قال. افانت في الخلوة كما انت في العلانية ما عندك يعني وجهين ما عندك تفاوت في الاعماق تظهر امام الناس الصلاح والورع وانك من اهل الخير وتبكي واذا عدت الى بيتك واغلقت الباب عليك اذا انت تمارس

280
01:23:44.150 --> 01:24:00.250
حرمات الله هذا لا يمكن ان يكون مخلصا وهو يسير بهذا النهج في حياته. نعم قال رحمه الله وعن ابي علي الفضيل ابن عياض رحمه الله تعالى قال ترك العمل لاجل الناس رياء والعمل لاجل الناس شرك والاخلاص ان يعافيك الله

281
01:24:00.250 --> 01:24:15.750
ومنهما انت تحتاج الى يعني حقيقة تفصيل. القضية الاولى قول الفضيلة بن عياط ترك العمل لاجل الناس رياء لو سألتك كيف يكون هذا؟ يعني انا دخلت المسجد شفت جماعة جالسين

282
01:24:15.800 --> 01:24:31.150
اه فقلت له خلص ما بدي اصلي حتى لا يمدحوني. اتركوا العمل لاجل الناس يقول الفضيل هو رياء كيف يكون رياء؟ طب انا تركت العمل حتى لا يمدحوني. فكيف يكون ترك العمل

283
01:24:31.250 --> 01:24:50.500
لاجل الناس شكل من اشكال الرياء هذا حقيقة عبارة تحتاج الى موازنة اه يا شيخ ماجد يعني لا هو الفكرة انا بدي اياه يعني تركز عهاي الفكرة. لماذا جعل ترك العمل

284
01:24:50.550 --> 01:25:08.650
من اجل الناس ان خشية ان يشاهدن الناس جعل هذه العملية شكل من اشكال الرياء ترك العمل يظن الناس؟ لا هو لم يغسل هذا الفضيلة مش لقضية له يعني هو بالعكس هو فر من مدح الناس

285
01:25:08.750 --> 01:25:29.850
لكن هنا جعل ذلك شكل اشكال الرئة انت اعطيتني الغاية صح حتى لا يترك الناس العمل. لكن كيف يكون ذلك رياء؟ ايوه احسنت طيب طيب يعني هو الاخ اقترب بدأ ها يقرب لنا الامور الفكرة الاخيرة شيخ احمد

286
01:25:30.900 --> 01:25:48.100
يعني احسنت في هذه الفكرة وبدنا نقف هون. انه هو اصبح عنده ملاحظة شديدة للناس اصبحت قضية الناس هي الشيء اللي حاضر في حياته. بحيث انه اصبح يترك ويعمل فقط لانه يشاهد الناس. والاصل فيك ايها الانسان المسلم ان

287
01:25:48.100 --> 01:26:04.400
انك تشاهد يعني انا محافظ على طاعة معينة. ممتاز ومستمر عليها. لما جاء الناس وحضروا لو كنت صادقا تمام الصدق لم اعبأ بحضورهم واستمررت في عملي ترك العمل لاجل الناس هو ماذا

288
01:26:04.700 --> 01:26:22.950
ودلالة على انني لاحظتهم بشكل من الاشكال فترك العمل هنا اصبح رياء. لانه اصل عملي مثلا انسان خليني اعطيك اياه يقوم الليل. ممتاز يوم من الايام ابنه كان صاحي اخوه كان صاحي فهو ما عاد يريد ان يقوم الليل حتى ماذا

289
01:26:23.700 --> 01:26:38.500
حتى لا يعني يشاهده اخوه وهو يقوم الليل هنا انت واضح انك تلاحظ الناس وانت تعمل في شيء من ملاحظة الناس. والا لو صفا قلبك تمام الصفاء لاستوى عندك حضور الناس و

290
01:26:38.800 --> 01:26:55.200
ثيابهم. لكن برأيكم هل هذه القاعدة مضطردة دائما يعني كلام الفضيل بن عياض هل هو كلام يعني فعلا يجب ان نطبقه دائما ولا يقبل الاستثناء حقيقة يعني كثير من اهل العلم قالوا كلام الفضيل هنا في السطر الاول يحتاج الى نظر

291
01:26:55.350 --> 01:27:11.300
وان الكلام ليس دائما رياء. يعني هذه الجملة هل هي على اطلاقها صحيحة؟ لا اعتقد ذلك نعم يعني بمفهوم معين كما طرح ابتداء انه الاصل انت ان يستوي عندك حضور الناس وغيابهم فكل ما هي الفكرة اذا كل عمل خير

292
01:27:11.450 --> 01:27:25.800
يعني هو شف في جانب صحيح من كلام الفضيلة بن عياض يجب ان لا نغفل عنه. انه اذا انا كل عمل خير وجدت الناس شافوني فيه بدي اتركه معنا ثلاثة علم راح ادرس. ولا صلاة راح اصلي والاخير راح ادخل فيه بحجة ايش

293
01:27:25.850 --> 01:27:42.600
الناس وهذا دلالة على انك تلاحظ الناس كثيرا. لكن في المقابل احيانا فعلا الانسان في موقف معين في موقف او مشهد معين قد يخشى على نفسه من شيء من ماذا؟ من الرياء يعني اذا بعض الناس يقول لك يا شيخ انا ما بحب ابكي امام الناس

294
01:27:42.600 --> 01:27:59.450
لاني بعرف نفسي اذا بكيت امام الناس راح اتعب وتخني الرياء وكذا. بحب ابكي وحدي. هل هذا بقول له انت مرائي؟ يعني هل هذا من السهل اطلاق كلمة مرائي على كل شخص ترك عملا. حقيقة انا لا اتفق ان هذه القاعدة على اطلاقها. لا يمكن الانسان في مواقف معينة

295
01:27:59.500 --> 01:28:12.350
ان يترك العمل فعلا ويشعر انه انا الان اذا بكيت امام الناس خلاص قلبي لن يكون سليما. فبحاول امسك نفسي حتى افعل هذا الفعل في خلوتي. انا لا اعتقد ان هذا رياء حقيقة

296
01:28:12.600 --> 01:28:25.350
لكن اذا اصبح سنة متبعة في حياته انك دائما تترك الاعمال لاجل الناس هو دلالة على فعل ان الناس اخذوا حيزا كبيرا من تفكيرك ونظرك فاصبحت تترك الاعمال من اجل

297
01:28:25.350 --> 01:28:45.350
يعني ها هذا قد اقول انه قد يوافق كلام الفضيل. اما كلام الفضيل على اطلاقه فقد يحتاج الى نظر والى تدقيق. لانه ليس الانسان اذا خاف على نفسه رياء فترك عملا اعتبره مرائي. يعني انت احيانا قد تحمل الناس فوق طاقتهم بهذه او بهذا الاطلاق على

298
01:28:45.350 --> 01:29:01.600
والله اعلم. اما العمل لاجل الناس شرك فهذه واضحة. لانك قصدت الناس في فعلك. نعم قال رحمه الله تعالى وعن رويم رحمه الله قال الاخلاص الا يريد على عمله عوضا من الدارين ولا حظا من الملكين. نعم. قال وعن يوسف ابن

299
01:29:01.600 --> 01:29:19.950
حسين رحمه الله قال اعز شيء في الدنيا الاخلاص. ولا حظا من الملكين طبعا من المراد بالملكين هنا قالوا ملك الحسنات والسيئات يعني ادي بعض العبارات شوي يعني قد لا يحتاج اليها كثيرا. قال الاخلاص الا يريد على عمله عوضا من الدارين ولا حظا من الملكين

300
01:29:19.950 --> 01:29:34.100
ايش معنى هذا الكلام؟ وخلينا نفكر فيه. انت دائما خاصة لما تقرأ لبعض علماء التصوف بدك تنتبه مية بالمية تكون العبارة صحيحة ايش يعني الا انتظر عوضا من الدارين؟ ما المراد بالدارين

301
01:29:34.800 --> 01:29:52.100
الدنيا والاخرة. طب صحيح انه انا لما اعمل عمل ما بدي ربنا يعوضني الجنة مثلا. هذه الفكرة دمرنا عليها كثيرا عند علماء التصوف. وقلنا ان الانسان يعني بعض علماء التصوف يقول يجب ان يكون عملك فقط لذات الله. لا تطلب جنة ولا تخاف من نار. وهذا الكلام ليس بصحيح

302
01:29:52.300 --> 01:30:13.950
بل طلبوا الجدة وانتظار عوض الله والخوف من النار هذا جزء من طلبك لله سبحانه وتعالى. فقوله الا تنتظر عوضا من الدارين كلام ليس بصحيح بل انا انتظر العوض من الله في الدار الاخرة ولا ليش الله شوقني واعطاني وصف الجنة خوفني منه النار؟ كل هذا اليس من اجل ان اطلب الجنة؟ فكيف تقول

303
01:30:13.950 --> 01:30:25.600
لا تطلب عوضا هذا الكلام يحتاج الى نظر ليس بدقيق هذا التعبير. وقضية ولا حظا من الملكين اللي هما ملك الحسنات والسيئات يعني هذا قد يقبل من جهة ان الانسان لا

304
01:30:25.600 --> 01:30:45.000
الملائكة في عمله وانما يقصد وجه ربه. لكن يعني لا اجد كلام رويم افضل ما يقال يعني كلام غيره قد يكون اكثر ضبطا منه. نعم قال رحمه الله تعالى وعن ابي عثمان قال اخلاص العوام ما لا يكون للنفس ابن الحسين على كيف ما هذا؟ نعم وعن يوسف

305
01:30:45.000 --> 01:31:05.000
الحسين رحمه الله قال اعز شيء في الدنيا الاخلاص. والعزة هنا قد تكون بمعنى ايش؟ العظمة والفخامة وقد تكون بمعنى الندرة. الشيء العزيز هو الشيء العظيم وهو ايضا شيء نادر. فكلمة اعز شيء تحتمل العظمة والجلال يعني اعظم شيء في الدنيا الاخلاص. وتحتمل القلة. اعز شيء اي اقل

306
01:31:05.000 --> 01:31:25.000
شيء يمكن لقلة من يحققه ولقلة من يصل فيه الى المنتهى. فهذه محتملة وهذه محتملة. نعم. قال رحمه الله تعالى وعن عثمان قال اخلاص العوام ما لا يكون للنفس فيه حظ. واخلاص الخواص ما يجري عليهم لا بهم. فتبدو منهم الطاعات وهم عنها بمعزل ولا يقع لهم

307
01:31:25.000 --> 01:31:40.600
عليها رؤية ولا بها اعتداد. يعني شف هون شوي الشيخ ابو عثمان يعني دخل في عبارات اصعب واصعب من العبارات اهل التصوف وهذي يعني من مسالك اهل التصوف ومن كلامهم انهم يقسمون الناس في اعمال القلوب الى عوام

308
01:31:40.650 --> 01:31:53.500
وخواص الخواص من اولياء اسيادنا الاولياء والعوامل اللي زي حالاتنا وحالاتكم. تمام؟ فهو يقسمون الناس في علم السلوك الى عوام ما زالوا في بداية الطريق الى الله واخواص. وهذا التقسيم اصلا بحد

309
01:31:53.500 --> 01:32:08.200
فيه نظر واذا الاصل ان اعمال القلوب يشترك الناس جميعا فيها ما فيها والله خواص وعوام لكن يعني عند من يصححوه بدنا المشي ماذا قال؟ قال اخلاص عوام اللي زي حالاتي وحالاتكم ماذا يفعل

310
01:32:09.450 --> 01:32:23.100
قال ما لا يكون للنفس فيه حظ. ايش يعني؟ هذا واضح. يعني ان تفعل فعلا لا تريد حظ نفسك وانما تريد ما ابتغاء وجه الله سبحانه وتعالى. هذا واضح. طب اخلاص الخواص اللي بتحكي عنه ما هو

311
01:32:23.250 --> 01:32:41.800
قال ما يجري عليهم لا بهم. هذي بدنا نعطي جائزة للي بعرفها يا اخي ما يجري عليهم لا بهم. ما معنى هذا الكلام ما معنى انا احيانا بحاول اسألك حتى بدك تفكر مش دائما تستنى او تنتظر مني الشرح المباشر. ما معنى؟ قال اخلاص الخواص ما يجري عليه

312
01:32:41.800 --> 01:33:10.650
يملى بهم نعم   الله عز وجل  يعني طيب يعني جيد اه اه شيخ  احسنت يعني كأن العمل جاء عليهم لا بيعني اي الا تنظر الى سببيتك في العمل باختصار اخلاص الخواص ان لا تنظر الى سببيتك

313
01:33:10.700 --> 01:33:20.700
يعني لما صليت انه انا ما اليش دخل لا لا هذا اشي ربنا اجراه على جوارحي اجراء. قريبة من فكرة الجبر اللي بيقول عنها الاخ. يعني كأنه شيء نزل عليك نزولا

314
01:33:20.700 --> 01:33:40.700
وانا لست سببا فيه. وهذه درجة عالية جدا حقيقة ليست مطلوب منا ان نصل اليها لكن علماء التصوف يقولون بها لانها توصلوا وتصلوا بهم الى حال ايش؟ الفناء. عمركم سمعتم بالفناء الصوفي؟ الفناء الصوفي الا تشاهد نفسك ولا تلحظها. وتفنى في ذات الله. هم يريدون

315
01:33:40.700 --> 01:34:00.700
الوصول الى درجة الفناء. وهذه المراتب وتقسيماتها حقيقة لا يهتم بها الطالب المبتدئ الناشئ في علم السلوك. وانا انصحه ان ينشغل بها لان كثيرا منها هادو الى نظر قضية الا اشاهد نفسي وان افتى في ذات الله الى غير ذلك هذا كله لا يحتاج اليه. يكفي اخلاص العوام. الا يكون لك

316
01:34:00.700 --> 01:34:22.300
لنفسك وانتهى الامر. اما انني مطلوب مني اذا اردت ان اكون من الاولياء الا اشاهد نفسي في العمل وان اشاهد ان العمل علي فقط هذا شيء يعني صعب ولا يوجد دليل على اننا مطالبون به اصلا لا يوجد دليل على اننا مطالبون به اصلا انا مؤمن

317
01:34:22.300 --> 01:34:37.600
والقدر وان الله هو الذي خلق فعلي. لكنني اؤمن ايضا انني ماذا سبب في الفعل وانا اخشى ان يكون مثل هذا الكلام هو قنطرة للجبرية ولعقائدهم في ان الانسان ليس له سبب في الفعل وهذا ليس بكلام صحيح ولا سديد. نعم

318
01:34:38.550 --> 01:34:58.350
قال رحمه الله تعالى وما الصدق؟ فقال الله تعالى انتهى من ذكر اقوال اهل العلم في تعريف الاخلاص. وقلنا هذا الفصل في تعريف الاخلاص وفي تعريف ماذا الصدق. سؤال ما الفرق بين الاخلاص والصدق؟ قبل شوي ابو علي الدقاق اعطانا. صح ولا لا؟ اعطانا تصور. فما هو التصور اللي قدمه الدقاق؟ ان الاخلاص

319
01:34:58.350 --> 01:35:23.650
لا تشاهد المخلوقين والصدق الا تشاهد نفسك. هذا قول هناك قول اخر وهو مشهور عند اهل العلم ان يقولون الاخلاص توحيد المطلوب والصدق توحيد الطلب الاخلاص ان توحد المطلوب. واما الصدق فهو توحيد الطلب. ما معنى ذلك؟ اقول الاخلاص ان توحد مطلوبك فيكون مطلوبك واحدا وهو

320
01:35:23.650 --> 01:35:48.100
الله فلا تطلب الناس واما الصدق فهو ان توحد طلبك يعني ان تجمع قلبك على الله سبحانه وتعالى ولا تشغل قلبك باي خاطر او فكرة لا داعي لها هذا يسمى توحيد الطلب يعني ان تجمع قلبك من الشتات من الخواطر من من من وتجعله يتجه الى

321
01:35:48.150 --> 01:36:13.000
مطلوب واحد فالصدق والاخلاص متقاربان لان الصدق جمع القلب ثم بعدها طب اجمعه على من؟ على مطلوب واحد وهو الله. فالخطوة الاولى انك تجمع قلبك وتجمع طلبك وتجمع همتك وهذا يسمى صدقا. تقول فلان صادق مع الله؟ يعني جمع قلبه على الله ولم ينشغل

322
01:36:13.000 --> 01:36:40.000
الحياة الدنيا ولابس فاسفها واما الاخلاص فهو ان تطلب مطلوبا واحدا ولا تطلب معه شيئا اخر من الناس والمخلوقين. فهذا معنى قولهم ان اخلاص هو توحيد المطلوب الله واما الصدق فهو ان توحد الطلب. فلا يكن عندك في قلبك انشغال باي شيء لا يعنيك في مسيرك الى الدار

323
01:36:40.000 --> 01:36:58.200
الاخرة. مفهومة ولا في غموض فيه؟ فهمنا الفرق بين الاخلاص والصدق فالاخلاص يتعلق بمن تطلبه والصدق يتعلق بنفس القلب نفس الطلب. الاخلاص اطلب مطلوبا واحدا. الصدق ان اجمع قلبي على شيء واحد يفعله ولا افعل اشياء متعددة

324
01:36:58.200 --> 01:37:18.250
تشتتني عن هدفي وبغيتي في هذه الحياة. نعم. قال رحمه الله واحيانا من باب الفائدة البعض قد يطلق الصدق ويقصد به الاخلاص. يعني بعض اهل العلم احيانا يستعملون الصدق بمعنى الاخلاص ويعرفونهما بنفس التعريف. فالبعض جعلهما من المترادفات والبعض فرق بينهما ومن فرق بينهما يعني قدم

325
01:37:18.250 --> 01:37:31.200
وجهات نظر عديدة لهذه التفرقة. نعم قال واما الصدق فقال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. قال رحمه الله تعالى قال القشيري الصدق عماد الامر

326
01:37:31.200 --> 01:37:51.100
وبه تمامه وفيه نظامه عماد الدين يقصد يعني نعم قال واقله استواء السر والعلانية. يعني الحد الادنى من الصدق هو ماذا استواء السر والعلاني. هنا نجد ان الخشيري عرف الصدق بما هو بمعنى الاخلاص. يعني عرف الصدق ما هو بمعنى الاخلاص. يعني لم يعط

327
01:37:51.100 --> 01:38:04.550
منفصلا كما فعل الدقائق قبل قليل. نعم قال وروينا عن سهل ابن عبد الله التستري رحمه الله قال لا يشم رائحة الصدق عبد داهن نفسه او غيره. ما معنى هذا الكلام؟ لا يشم رائحة الصدق عبد

328
01:38:04.550 --> 01:38:27.750
فاهم نفسه. يعني تعامل مع نفسه بالمسامحة. انه نفسه فعلت معصية يلا مش مشكلة. هاي مداهنة والله نظرت عينك الى الحرام. وهو لحالي انا بنظر للحرام وهو كل المجتمع هذا نوع من المداهنة النفس وترتيبها في لما تفعل الخطأ فالمراد مداهنة النفس اي عندما ترتكب خطأ او كسلا او عجزا او

329
01:38:27.750 --> 01:38:45.400
او تتوسع في المباحات. لا تداهن نفسك وتعامل معها كحزم. اخطأت ولا اخطأت ضيعت وقتك وضيعت الوقت. لا تجامل نفسك عندما تخطئ سواء الخطأ. كان في اصول المعاصي او في فضول

330
01:38:45.400 --> 01:39:05.400
مباح المراد انه لا يكون الانسان صادقا اذا كان يداهن نفسه او يجامل غيره. وانا اتفق انه هذا هو الصدق بمعنى توحيد الطلب انك اذا كنت صادقا ستجمع قلبك على الله. ولن تسامح نفسك اذا ضيعت نفسا من الانفاس او وقتا من الاوقات في غير ما يقودك

331
01:39:05.400 --> 01:39:21.650
الى الله سبحانه وتعالى. فتوحيد الطلب يقتضي منك الا تداهن نفسك وان تحاول دائما ان تجمع قلبك على الله سبحانه وتعالى ولا تضيع النفس في المعاصي وفضول المباحة. نعم. قال رحمه الله تعالى

332
01:39:21.650 --> 01:39:41.650
النوني رحمه الله قال الصدق سيف الله ما وضع على شيء الا قطعه. نعم. قال وعن الحارث ابن هي عبارة يعني بلاغية خلينا نقول اكثر من انها شارحة لطبيعة الصدق. نعم. قال وعن الحارث بن اسد المحاسبي بضم الميم قال الصادق هو الذي لا يبالي لو خرج كل قدر له في قلوب

333
01:39:41.650 --> 01:39:59.350
خلقي من اجل صلاح قلبه ولا يحب اطلاع الناس على مثاقيل الذر من حسن عمله. ولا يكره اطلاعهم على السيء من عمله. لان كراهته ذلك دليل على انه يحب الزيادة عندهم وليس هذا من اخلاق الصديقين. نعم نحن نتفق مع الحالة المحاسبة على النقطة الاولى والثانية

334
01:39:59.550 --> 01:40:11.950
لكن النقطة الثالثة اظن انا نحتاج ان نناقشه فيها قضية ان الصادق هو الذي لا يبالي لو خرج كل قدر في قلوب الخلق من اجل صلاح قلبه. يعني لو كل الناس كرهوك

335
01:40:12.200 --> 01:40:23.750
مقابل انه يصلح قلبك انت تفضل ان يصلح قلبك ولو كرهك كل الناس واخرجوا ما في قلوبهم لك من التعظيم والاحترام. ما عندي مشكلة لو ان الناس اخرجوا ما في قلوبهم لي

336
01:40:23.850 --> 01:40:43.050
من التعظيم والاحترام مقابل ان احافظ على صلاح قلبي انا موافق. الا توافقون عليه الحادث؟ نعم كلام صحيح. الثاني قال ولا يكره قال رحمه الله تعالى ولا يحبه اطلاع الناس على مثاقيل الذر من حسن عمله. احسنت لا يحب ان يطلع الناس على

337
01:40:43.050 --> 01:41:00.150
اقل شيء من اعماله الحسنة اذا اطلعوا وحدهم اطلعوا لكنني لا احب ولا اطلب ذلك وهذا كلام صحيح. انه محبتك اطلاع الناس على فيها شيء من الدخن. طيب النقطة الثالثة. قال ولا يكره اطلاعهم على السيء من عمله. من النظر

338
01:41:00.250 --> 01:41:18.250
قال ولا يكره اطلاعهم على السيء من عمله. كراهيتي انه الناس يشوفوني وانا اعصي هو يرى انها تنافس صدق حقيقة نارا وهذا لا يحتاج الى نظر لان الانسان طبيعة انسان المؤمن هو يعصي فعلا هو لا يرغب ان ينظر الناس اليه

339
01:41:18.550 --> 01:41:33.850
ولا يحب ان يطلع الناس على اخطائه في لحظة الضعف. هل هذا فعلا ينافي الصدق متى ينافي الصدق؟ يعني شوف انا هذا الكلام اقول لك هو يحتاج الى نظر ما اقول كله خطأ. هو في مكان معين هنا في الصدق لكن بصورة اخرى لا ينافي الصدق

340
01:41:33.900 --> 01:41:50.650
متى يكون منافستنا يا شيخ عمر احسنت يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله. اذا كنت تخشى ان يشاهدك الناس وغير مستحي ان يشاهدك الله نعم هذا يعني انك غير صادق. فيكون الكلام هنا صحيح. اما اذا كنت

341
01:41:50.650 --> 01:42:08.000
والله انا مستحي من ربنا لكن لحظة ضعف انا مستحي من ربنا لكنها لحظة ضعف يعني قهرتني وفي نفس الوقت ما بحب احد ينظر الي في هذا المقام وان يشاهدني وانا اعصي الله سبحانه وتعالى لاني محترم ضعفي وعارف اني انا ضعيف وانه اللي بعمله خطأ

342
01:42:08.400 --> 01:42:25.100
الان مثل هذا الانسان لا استطيع ان اقول انك غير صادق بل هو شعور طبيعي بل هو حياء من الله سبحانه وتعالى انه يا رب انا مستحي منك وانا بعصي. قهرتني نفسي وما بدي الناس يشوفوني وانا على هذا الخطأ وانا قد اكون امامهم الشخص صالح

343
01:42:25.100 --> 01:42:45.100
يعني اعمال حسنة وما شابه ذلك. هذه مشاهد انسانية طبيعية لا تنافس صدق. اذا كنت تعظم الله في قلبك. لكن المشكلة وين بتصير اذا كنت لا تعظم الله وتعظم نظر الناس. اه هون بتكون انت غير صادق. فهذا الكلام من المحاسبي يحتاج الى تفصيل حتى يفهم في مكانه الصحيح

344
01:42:45.100 --> 01:42:58.250
نعم. قال رحمه الله تعالى وعن ابي القاسم الجنيد ابن محمد رحمه الله تعالى قال طبعا الجنيد هذا كما يقول ابن القيم هو امام الطريقة. وهو من احد كبار علماء السلوك على طريقة السلف الجنيد

345
01:42:58.300 --> 01:43:18.300
رحمة الله تعالى عليه من كبار علماء السلوك على طريقة السلف ويسميه دائما ابن القيم شيخ الطريقة. نعم. قال رحمه الله الصادق ويتقلب في اليوم اربعين مرة. والمرائي يثبت على حالة واحدة اربعين سنة. شف هذا الكلام رح نختم به هذا الفصل الى اخره. يعني هو الان سيعلق

346
01:43:18.300 --> 01:43:38.450
القاسمة. هاي اول مرة بتدخل للقاسمة. ترى كل الكلام السامي الكلام النووي. الان راح يتدخل القاسم. اذا اذا قال القاسم قلت معناتا ادخل تمام؟ اذا قال القاسمي في الكتاب قلت معناته هو الان سيحكي كلامه الشخصي مش كلام النووي. الان القاسمي سيعلق على هذه العبارة للجنيد لانها حقيقة

347
01:43:38.450 --> 01:44:00.500
عبارة مهمة ولها يعني عمق في حياة الانسان المسلم. شف كيف شرح القاسمي كلام الجنيد في هذه الفقرة. عيد الفقرة او كلام الجنيد ثم ننظر في كلام القاسم. اقرأ وعن ابي القاسم الجنيدي بن محمد رحمه الله تعالى قال الصادق يتقلب في اليوم اربعين مرة. والمرافق الصادق يتقلب في اليوم اربعين مرة. طب رقم اربعين مش مقصود

348
01:44:00.500 --> 01:44:23.800
امراض التكفير يعني يتقلب كثيرا في اليوم واما المرائي يثبت في يومه على حالة واحدة والله عجيب هذا الكلام يعني كيف يعني؟ انظر شو ايش يقود القاسم؟ قال رحمه الله تعالى قلت معناه ان الصادق يدور مع الحق حيث دار. فاذا كان الفضل الشرعي في الصلاة مثلا صلى. واذا كان في مجالسة العلماء والصالحين

349
01:44:23.800 --> 01:44:43.800
هنا والضيفان والعيال وقضاء حاجة مسلم وجبر قلب مكسور ونحو ذلك فعل ذلك الافضل وترك عادته. وكذلك الصوم والقراءة والذكر والاكل الشرب والجد والمزح والاختلاط والاعتزال والتنعم والابتذال ونحوها. فحيث رأى الفضيلة الشرعية في شيء من هذا فعله. ولا يرتبط بعادة ولا

350
01:44:43.800 --> 01:44:59.850
لا بعبادة مخصوصة كما يفعله المرائي. هذا الكلام جميل اخوان وهذا اصل ينبغي ان يهتم به طالب العلم. وهو ان الانسان الصادق مع الله سبحانه وتعالى هو الذي يفعل في كل لحظة ما يريده الله. في هذه اللحظة

351
01:45:00.400 --> 01:45:15.750
الانسان الصادق هو الذي ينظر في كل لحظة فيقول هذه اللحظة ما هو الذي يريده الله مني هنا فيفعل ما يريده الله في هذه اللحظة. مثلا وقت الاذان ما هو الشيء الذي يريد الله منا ان نفعله وقت الاذان

352
01:45:16.400 --> 01:45:30.100
مش مطلوب منا نقرأ قرآن وقت الاذان صح؟ مش مطلوب منك تروح تبر والدين وقت الاذان. مطلوب منك اعظم شيء ان تفعله ان تردد مع الاذان. ممتاز. طب بعد الاذان ماذا يريد الله مني

353
01:45:31.150 --> 01:45:46.800
يعني حصل بعد ما خلصنا خلصنا من هذا الامر. انك تجهز نفسك وتعد نفسك فافضل شيء تفعله في هذا الوقت مش تروح اه تحكي تلفون تساعد ملهوف. لأ افضل شيء ان تفعل ما يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. ان تعد نفسك بالصلاة. طيب بعد ما

354
01:45:46.800 --> 01:45:59.900
قبل الصلاة ماذا يحب الله عز وجل مني خلصت من المسجد انظر ما الذي احسنه في الحياة؟ قد احسن اغاثة ملهوف. قد يكون احسن طلب علم. قد يكون احسن اعطاء درس. قد يكون احسن كذا وكذا

355
01:45:59.900 --> 01:46:19.150
قد تكون الوالدة طلبت شيء اتنظر في كل وقت ما الذي يريده الله في هذا الوقت هيك انت صادق اما الانسان اللي دايما على حالة واحدة ولا يتركها ولا يفعل مراده ولا يفعل مراد الله في الوقت هذا عليه ان يعالج صدقه. وهذا

356
01:46:19.150 --> 01:46:36.100
كثير في طلبة العلم حتى طلاب الجامعات عموما كيف يعني؟ يعني بيجي الاذان انا طالب علم بضله يقرأ بتيجي الاذان الاذان. حالة اخرى بين الاذان والاقامة. ما بجهز نفسه للصلاة بضله يقرأ

357
01:46:36.100 --> 01:46:53.900
اقام الصلاة شوي شوي بدي اضلني اقرأ. وقت قيام الليل ما بقوم الليل بضله يقرأ. طب ليش انت بتقرأ طول الاوقات ولا تراعي في كل وقت مراد الله فيه. هذا يدل ان هنا ما في عندك مصداقية. وانك انما تقرأ وتدرس لحظ النفس. وليس طلبا لله

358
01:46:53.900 --> 01:47:10.000
وهذا كلام صحيح انك تدرس العلم الشرعي لحظ مين لحظ نفسك فيه وليس ابتغاء مرضاة الله. لو كنت تدرس ابتغاء مرضات الله فعلا لفعلت في كل وقت ما يريده الله منك في هذا الوقت

359
01:47:10.150 --> 01:47:30.150
واما وانت تضيع مراد الله في الوقت من اجل ادعاء انك تطلب العلم هذا يعني انك تقدم حظ نفسك في العلم ولا ولا تقدم ما يريده الله سبحانه وتعالى او لست صادقا مع الله تماما الصدق وهذا احبابي انبه عليه نفسي اولا ثم كثير من طلبة

360
01:47:30.150 --> 01:47:46.600
العلم لكثرة ما يدخل عليهم الشيطان في هذا الباب. يصبح عنده طلب العلم شهوة شخصية او منافسة او عادة حياتية وليس من اجل الله. يصبح يطلب العلم في الاوقات التي مطلوب فيها ان يفعل افعال اخرى غير طلب

361
01:47:46.600 --> 01:48:09.950
العلم يعني وقت الاذان هو مش وقت اطلب العلم فيه هو وقت تردد فيه مع الاذان في وقت بين الاذان والاقامة وقت تجهز نفسك للصلاة بعد الصلاة وقت للاذكار تنظر في كل وقت مراد الله فتفعله. وباقي الاوقات للعلم. اما وتعطي العلم كل الاوقات فتتغاضى عن كثير من الطاعات

362
01:48:09.950 --> 01:48:29.950
بحجة انك تطلب العلم لا هنا اظن ان ابليس خدعك. وان في نوع من المصيدة وانك اصبحت تطلب العلم لحظ نفسك او على الاقل اصبح العلم نمط حياتي وعادة حياتية وليس علما من اجل الله. فهذا الكلام عظيم من الجنيد وشرحه الشيخ القاسمي لاهميته ولكثرة

363
01:48:29.950 --> 01:48:52.150
وقوع الخطأ فيه من طلبة العلم انهم يطلبون العلم لحظ انفسهم وليس لحظ الله. كما قال الجنيد هو طول اليوم يعني بعض طلاب العلم جاد لكن طول اليوم بقرأ لا بالوالدين بفعل لا مساعدة انسان اذا واحد حكى معه والله يا فلان بدي اياك تصلح عجل سيارة. الله يرضى عليك انا بقرأ والدته طلبت منه يفعل شيء. والله يا حجة انا صعبة

364
01:48:52.150 --> 01:49:12.150
وفي ايدك لانها برضه بقرأ علم. لأ معناته انت صادق. اصبح العلم حظ نفس وليس صدقا مع الله سبحانه وتعالى. فهذا معنى قوله والمرائي يعني انت ما عدت صادقا اصبحت مرائيا يثبت على حالة واحدة اربعين سنة. لا يفعل الا شيء واحد لا يفعل اي عبادة اخرى. هذا يدل على ان هذه العبارة

365
01:49:12.150 --> 01:49:32.150
عبادة اصبحت حظ نفس وليست صادقة لله. هذا معنى دقيق في السير الى الله انتبهوا له. لذلك اكمل القاسم ماذا قال؟ قال رحمه الله تعالى وقد كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم احوال. عليه الصلاة والسلام. احوال في صلاته وصيامه واوراده واكله وشربه ولبسه وركوبه ومعاشرة اهله

366
01:49:32.150 --> 01:49:52.150
ومزحه ومزحه وسروره وغضبه واغلاظه في انكار المنكر ورفقه فيه وعقوبة مستحقي التعزير وصفحه عنهم وغير ذلك بحسب الامكان والافضل في ذلك الوقت والحال. اه يعني من يشاهد حياة النبي صلى الله عليه وسلم. هل كان النبي صلى الله عليه وسلم على حالة واحدة طوال يومه؟ لا. كان عنده في كل

367
01:49:52.150 --> 01:50:12.900
وقت وظائف يقوم بها من صلاة من صيام من ذكر من خدمة اهله من دعوة من امر بالمعروف واحيانا يشد واحيانا يرفق واحيانا سلمه احيانا حرب. تنوع الاحوال دلالة على انه يدور في كل موقف وفي كل ساعة مع مراد الله. وليس مع حظه وما يرغبه هو

368
01:50:12.900 --> 01:50:26.350
اياك يا طالب العلم ان تدور مع حظ نفسك در مع مراد الله سبحانه وتعالى. هيك بتكون صادق. انظروا ماذا سيقول بعد ذلك. نعم. قال رحمه الله ولا شك في اختلاف احوال الشيء في الافضلية

369
01:50:26.350 --> 01:50:42.950
فان الصوم حرام يوم العيد واجب قبله. يعني هو يقول لك القاسمي لا لا شك انه كل وقت بافضلية تختلف عن الوقت الاخر فوقت الاذان الافضلية كما قلنا في التكرار مع المؤذن وقت الصلاة الافضلية لان تعد نفسك للصلاة. وقت العيد

370
01:50:43.400 --> 01:51:03.400
ما بصير الصيام وانما يكون توسعة على العيال ففي كل وقت افضلية مختلفة. نعم. قال والصلاة محبوبة في معظم الاوقات وتكره في اوقات واحوال كمدافعة الاخبثين وقراءة القرآن محبوبة من ام البول والغائط يعني مثلا هذا نموذج. نعم. قال وقراءة القرآن محبوبة وتكره في الركوع والسجود

371
01:51:03.400 --> 01:51:16.600
وغير ذلك. يعني شوف مثلا قراءة القرآن مشروعة في الاصل لكنها تكره متى وانت راكع وانت ساجد هذا يكره فيه. فما بنفع تيجي تقرأ القرآن وفي الركوع والسجود والله بدي اراجع محفوظي

372
01:51:16.700 --> 01:51:36.700
يعني انت تركت الدنيا كلها وجاي تراجع محفوظة في الركوع والسجود هذا يدل على ماذا؟ على هوى في النفس. ففي كل وقت تفعل مراد الله ولا تفعل مرادك. هذه مهمة يا طالب العلم حتى بكرة لا تقصر في امور عائلتك في امور زوجتك في امور ابنائك في امور اخلاقك الاجتماعية في امور خدمتك

373
01:51:36.700 --> 01:51:56.700
هو فين ؟ مساعدتك للناس كل وقت هناك شيء مطلوب منك. وهنا يختلف العالم الكبير. تجد العالم في اوقات ازمات الامة يعرف انه هذا مش وقت اقعد اتكلم في بعض المسائل. لا الافضل هنا ان اتكلم في هذه المسائل. هذا وقت محنة هذا وقت فتنة هذا وقت رخاء. فيحسن اختيار كل ما يتكلم به في

374
01:51:56.700 --> 01:52:13.900
في كل وقت وعين فهذه القاعدة قاعدة عظيمة ان تدور مع مراد الله وليس مع مع مرادك انت. نعم قال رحمه الله ويندب تحسين اللباس يوم جمعة وعيد وخلافه يوم الاستسقاء. وكذلك يوم الاستسقاء. هل السنة ان تخرج متزينا

375
01:52:13.900 --> 01:52:31.450
لأ ان تخرج بالعكس متواضعا متبذلا. اما يوم العيد بالعكس السنة ان تخرج ماذا متزينا. بالتالي طالب علم يخرج له يوم العيد بلباس رث. يقول انا يا شيخ اني عكفت عطلب العلم انا ماني منشغل بامور الناس لباس الجديد. ونقول هذا ليس من

376
01:52:31.450 --> 01:52:42.900
لماذا الذي قال ذلك لأ مطلوب منك في يوم العيد ان تخرج باللباس الجميل. ولا تقول والله طلب العلم اشغلني عن شراء اللباس. يعني هذا مش تعبد. لا تظن نفسك شيء كبير بهذه القضية

377
01:52:42.900 --> 01:53:02.900
انك فعلت شيئا جميلا بالعكس الشيء الجميل ان توافق مراد الله في كل فعل من الافعال وفي كل تصرف من التصرفات. فهنا يعطيك قاسمي نماذج على اختلاف المطلوب في هذا الوقت عن ذاك الوقت. نعم. قال رحمه الله وكذلك ما اشبه هذه الامثلة. نعم. فهذه احرف يسيرة ترشد الموفق الى

378
01:53:02.900 --> 01:53:22.900
السداد وتحميله على الاستقامة وسلوك طرق الرشاد. نقف اليوم ان شاء الله عند هذا بعد ان فهمنا الاخلاص والصدق ومررنا على كلام كثيرا من اهل العلم في هذه الجوانب وعرفنا التفريق بين مفهوم الاخلاص والصدق عندما فرق بينهما. في المحاضرة القادمة والمجلس القادم باذن الله نشتغل

379
01:53:22.900 --> 01:53:31.225
في التعليق على فضيلة الاشتغال بالعلم وتصنيفه الى ما بعد ذلك وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. طب دقائق فقط ننتظر