1
00:00:00.250 --> 00:00:20.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم

2
00:00:20.650 --> 00:00:35.500
تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله معاشر طلبة العلم كمجلس جديد نعقده في سماع وتعليق كتاب اداب العالم والمتعلم والمفتي والمستفتي للعلامة جمال الدين القازمي. رحمة الله تعالى عليه

3
00:00:35.500 --> 00:00:51.350
وقد بينا في المجلس السابق اهمية هذا النوع من المصنفات لطالب العلم واهمية ان ينشغل طالب العلم باتقان هذا الفن ابتداء. يعني اهم التي عليك ان تتقنها في بداية حياتك العلمية هو فن ادب طلب العلم

4
00:00:51.500 --> 00:01:11.500
وفن التعامل مع الشيخ وفن التعامل مع الكتب وفن التعامل مع الدروس ولا يستهين الطالب بهذا النوع ويعتبره فقط مجرد اداب يمكن تكون ثانوية في حياته بل هي من الاداب الاساسية التي يكون الانشغال بها له فضل عظيم واثر كبير في الاستمرار في الرحلة العلمية لطالب العلم

5
00:01:11.500 --> 00:01:27.450
يعني عندما نقول اداب طالب العلم هذه الاداب لها اثر كبير في الاستمرار في رحلتك العلمية ولا تتعامل معها فقط على انها من ثانويات هذا الطريق ومن محسناته. بل انا ازعم انها من ضرورياته

6
00:01:27.450 --> 00:01:49.700
من استقرأ كلام العلماء في هذه المسألة عرف انهم يعتبرون الادب من ضروريات العلم وليس من مكملاته ومحسناته. فانت كمسألة شرعية يمكن ان تحصلها من اي شيخ ومن اي جهة لكن الادب اذا لم تتعب في تحصيله وتشغل نفسك به فانك ربما تعيش حياتك ولم تحصل هذا الشيء فالادب. احبابي

7
00:01:49.700 --> 00:02:05.700
يحتاج ليس فقط الى قراءة يعني جانب القراءة فيه هو الجانب الاسهل وانما يحتاج الى ماذا الى عمل وهنا الصعوبة. يعني الادب لن تكتسبه بمجرد ان تقرأ. نحن نتفق على هذا وانما تكتسب هذا العلم اذا عملت به واذا

8
00:02:05.700 --> 00:02:25.700
نظرت فيه واذا نظرت في تصرفاتك مع المشايخ ومع الزملا ومع الكتاب وعندما تنظر في اثر العلم على حياتك وسلوكك. عندئذ تبدأ تقول انك استفدت من هذا العلم يعني الفقه تستفيد منه ربما اذا قرأت لكن الادب بحد ذاته مجرد ان تأخذ معلومة في الادب اذا لم تترجم في الحياة هي تبقى معلومة

9
00:02:25.700 --> 00:02:45.200
مجردة وليست ذات قيمة في حياتك. فلذلك اكثر الطلاب لربما يصلح في باب العلم لكنه يفشل في باب الادب يفشل بباب الادب وهذا له اسبابه الكثيرة منها كما قلنا الاستهانة بهذا العلم. واعتبار ان ادب طلب العلم من المكملات. ومنها ايضا ان الطالب ولو عرف

10
00:02:45.200 --> 00:03:04.300
عظم هذه العلم لكنه يستهين في التعلم به وفي العمل به. ولربما يجد صعوبة لان هذا العلم في كثير من ادابه يخالف اهواء النفوس. علم اداب السلوك واداب طلب في كثير من يخالف ماذا؟ هو النفس في طريقة التصرف لانك تشعر ان هذا العلم سيحكمك

11
00:03:04.450 --> 00:03:24.450
سيجبرك على تصرفات معينة ربما نفسيتك او ما اعتدت عليه في الصغر او ايام الثانوية العامة لم تعتد على هذا النمط من الاحكام. فيأتي هذا يربطك في كثير من الزوايا فلانه يخالف هواء النفوس تجد كثيرا من الطلبة لا يهتمون باتقانه وانزاله على الوجه الصحيح وانما

12
00:03:24.450 --> 00:03:36.300
اكتفون بالاسناد في الكتاب وهذا ليس من باب طالب العلم الحريص على ان ينبل قدره وعلى ان يكتب الله سبحانه وتعالى له القبول اذا اردت ان الله سبحانه وتعالى يبارك في علمك

13
00:03:36.350 --> 00:03:56.350
يبارك في دعوتك يبارك في ادائك وطرحك وفي خدمتك لهذه الامة عليك ان تحسن الادب. فكم من انسان كثير العلم قل ادبه فلم يستفد الناس من علمه ولربما انسان قليل العلم لكنه كثير الادب فيبارك الله سبحانه وتعالى في علمه وهذا كثير يعني رأيته في الناس

14
00:03:56.900 --> 00:04:15.450
من المشايخ الذين تعاملنا معهم قد يكون ليس يعني عالما نحريرا او محققا لكنه مؤدب فوالله النفس تنشرح للاخذ منه بالمقابل نجد البعض قرأ وتبحر لكنه صعب. اسلوبه سيء. بالتالي النفس تنفر منه ولا يقبل الطلبة عليه. فاحرص على الادب

15
00:04:15.450 --> 00:04:35.450
باذن الله يكون له اثر طيب على نفسك وعلى دعوتك وعلى حياتك العلمية غدا باذن الله. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا لسلوك هذا الدرب واتقانه والا يجعلنا من الزاهدين به انه ولي ذلك والقادر عليه. موعدنا اليوم مع الباب الثاني من ابواب هذا الكتاب مبارك باب فيه فضيلة الاشتغال بالعلم وتصنيفه

16
00:04:35.450 --> 00:04:54.700
وتعلمه وتعليمه. قبل ذلك تنبيه سريع على ما مر معنا في الصفحة خمسة وتسعين في التعليق على كلام ابي القاسم الجنيد لما قلنا ان هنا ان جمال الدين القاسم يعلق على كلام الجنيد فقال قلت معناه ان الصادق يدور. قلت حقيقة لا ثبت لي انها ليست للجنية

17
00:04:54.700 --> 00:05:13.600
وانما نبهني بعض الاخوة انها من اه ليست من كلام القاسمي. وانما من كلام النووي نفسه لما قال قلت صفحة نعم تمانية وستين عند الاخوة ثمانية وستين في المطبوع بين ايديكم. خمسة وتسعين في الطبعة التي املكها. المهم لما قلنا قلت معناه ان الصادق يدور مع الحق حيث دار. هذا ليس

18
00:05:13.600 --> 00:05:33.600
كلام القاسمي وانما من كلام من؟ من كلام النووي نفسه. وان كان قلت لانه في مناطق اخرى سيكون قلت او اقول ويكون من كلام القاسم. لكن بهذا الموطن الذي قال قلته ومن؟ النووي في اصل كتابه. فقط هذا في التنبيه ونشرح ان شاء الله في قراءة المجلس. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى

19
00:05:33.600 --> 00:05:53.600
اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب في فضيلة الاشتغال بالعلم وتصنيفه وتعلمه تعليمه وشرفه والحث عليه والارشاد الى طرقه. قال رحمه الله قد تظاهرت الايات والاخبار والاثار وتواترت وتطابقت الدلائل الصريحة

20
00:05:53.600 --> 00:06:07.850
وافقت على فضيلة العلم والحث على تحصيله والاجتهاد في اقتباسه وتعليمه. يعني هذه المسألة مسألة مجمع عليها متواترة في النصوص فضيلة علم وشرف العلم والانشغال به. مسألة لا يشك فيها عاقل

21
00:06:08.000 --> 00:06:28.000
ودلت عليها النصوص المتواترة والايات الصريحة بمنطوقها ومفهومها والاجماعات المتكررة. نعم. قال رحمه الله وانا اذكر طرفا من ذلك كتنبيها على اصل ما هنالك. يعني سيذكر لك طرفا من الايات الدالة على فضل العلم طرفا من الاحاديث. الدالة على فضل العلم وطرفا من الاثار. والباقي يعني

22
00:06:28.000 --> 00:06:48.000
هذا الطرف يدلك على الباقي الذي لم يذكر. لذلك قال وانا اذكر طرفا اي قسما من هذه الاثار تنبيها على اصل ما هنالك. اي تنبيها على اصل الفكرة وهو اما فضل العلم وشرفه مما تواتر التمدح به والثناء عليه. فبدأ بالايات القرآنية فقط. نعم. قال الله تعالى قل هل يستوي الذين

23
00:06:48.000 --> 00:07:08.000
لا يعلمون والذين لا يعلمون. نعم. فاطلق الله سبحانه هل يستوي الذين يعلمون مجرد العلم؟ هذا بحد ذاته فضيلة لم يقيد العلم بشيء معين. ما قال الذين الشريعة او الذين يعلمون الفيزيا او الكيميا قال مجرد الذين يعلمون والذين لا يعلمون لا يستوي العالم والجاهل بغض النظر باي علم

24
00:07:08.000 --> 00:07:28.300
من العلوم النافعة اما العلوم غير النافعة فليست داخلة في التمدح هنا. اما قال ليستوي الذين يعلمون والذين يعلمون ينبغي ان نقيد الاية العلوم ماذا النافعة. اما العلوم التي لا تنفع الانسان فليست داخل ضمن التمدح بها. فالسحر والتنجيم والكهانة وهذه وان كان البعض يسميها علما. لكنها لي علم نافع

25
00:07:28.300 --> 00:07:45.250
لا فليست داخلة في المدح بالعلم وانما المراد هل يستوي الذين يعلمون العلوم النافعة والذين لا يعلمونها بغض النظر عن طبيعة هذا العلم سواء كان علما دينيا محضا او كان علما دنيويا ينتفع به الناس. نعم

26
00:07:45.350 --> 00:07:55.350
قال رحمه الله وقال تعالى وقل رب زدني علما وقال تعالى وكما قال الحافظ ابن حجر عندكم في الحاشية ان الله لم يأمر نبيه من ان يستزيد من شيء الا من العلم

27
00:07:55.500 --> 00:08:08.700
وقل ربي زدني علما. يعني الله سبحانه وتعالى الشيء الوحيد الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يطلب منه الزيادة. ولا يقف فيه عند حد ما هو العلم فهذا يدل على فضيلة العلم. نعم

28
00:08:08.850 --> 00:08:21.900
الا وقوله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. فاذا كان العلم طريقا الى خشية الله سبحانه وتعالى فهذا يدل على فضل العلم لانه وسيلة الى افضل الى اشرف المطالب

29
00:08:22.050 --> 00:08:34.150
هكذا الاية تدل على شرف العلم ان العلم اذا كان وسيلة الى خشية الله فبالتالي العلم عظيم لانه من هو الوسيلة لتحصيل اعظم المطالب الا وهي خشية الله سبحانه وتعالى

30
00:08:34.400 --> 00:08:54.400
قال وقال تعالى يرفع يرفع يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. صح. والايات كثيرة معلومة وروينا عن معاوية رضي الله عنه قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. رواه البخاري ومسلم. قال والمراد من الفقه في الدين الفهم فيما جاء في الكتاب

31
00:08:54.400 --> 00:09:14.400
والسنة من الاحكام دون الرأي المحض والقياس الصرف. هنا اراد ان يبين ما المراد بماذا؟ بالفقه في الدين. ما معنى ان اتفقه في الدين؟ فقال التفقه في الدين هو ان الانسان يتعلم ما في الكتاب الكريم والسنة المطهرة من المعاني والمسائل ولو كان من خلال المذاهب الفقهية ايضا فهذا يعتبر

32
00:09:14.400 --> 00:09:36.700
من الفقه في الدين قال واما الرأي المحض الذي لا ينبني على قواعد صحيحة الذي يتكلم في دين الله بالاشتهاء والهوى والقياس الصرفي الصرفي عن الخالص المحض ما معنى الصرف؟ الخالص يعني الذي ليس مبنيا على اصل شرعي. فهذا هل هو من العلوم النافعة؟ كلا. فليس اذا هو من التفقه في الدين. وكأنه اراد ان يذم الرأي

33
00:09:36.700 --> 00:09:56.700
او مدارس اهل الرأي الذين يستعملون الرأي بالهوى بعيدا عن الاصول الشرعية. اما الرأي المبني على الاصول الشرعية والاجتهاد الصحيح بناء على قواعد واضحة فهذا رأي محمود لا اشكال فيه. نعم. قال رحمه الله تعالى وعن ابي موسى عبدالله ابن قيس الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:09:56.700 --> 00:10:16.700
ان مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب ارضاهم. هذا الحديث بخاري ومسلم وهو من اجمل الاحاديث وارفعها في بيان العلم من اعظم الاحاديث في بيان فضل العلم هذا الحديث الذي ورد هنا نعم. قال كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طائفة طيبة قبلت

35
00:10:16.700 --> 00:10:36.050
الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير. هذا النوع الاول النبي صلى الله عليه وسلم قسم تلقي طلاب العلم للعلم على ثلاثة اقسام في هذا الحديث قسم النبي صلى الله عليه وسلم طريقة تلقي طلاب العلم للعلم الذي يسمعونه الى ثلاثة اقسام. النوع الاول من الطلبة هو الذي يشبه هذه الارض. ما هذه الارض؟ اقرأها مرة اخرى

36
00:10:36.050 --> 00:10:56.050
قال كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فانبتت هذا النوع الاول ارض الطيبة التي قبلت الماء قصتها امتصت الماء فانتفعت هي وماذا فعلت؟ اخرجت كلأ وعشبا فنفعت غيرها. انتفعت هي نفسها ونفعت

37
00:10:56.050 --> 00:11:14.000
وهذا النوع الاول من طلاب العلم الذين يسمعون العلوم فينتفعون في حياتهم ويعملون ويعلمون غيرهم ويفيدون. اليس كذلك؟ طيب نأتي قال رحمه الله وكان منها اجاذب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا

38
00:11:14.100 --> 00:11:28.950
طيب هذا النوع الثاني الارض الاجانب. الارض الاجانب اقل جودة من الارض الاولى لكنها ليست سيئة. هي ارض امسكت الماء فالناس ارتوت منها وانتفعت من الماء لكنها ما الفرق بينها وبين الارض الاولى؟ من ينتبه

39
00:11:29.100 --> 00:11:41.800
لم تخرج ذرعا. بالتالي هذا يدل على ماذا؟ على انه ما عنده فقه كثير بعض طلاب العلم هذا عقله وهذا قلبه. انه يستطيع ان يسمع العلم لا يتقنه لكنه حفظه

40
00:11:41.850 --> 00:11:54.750
فنقله الى غيره فانتفع الناس كحالة كثيرة مثلا ممن يحفظ الحديث النبوي لكنه لا يفهمه. وهذا كان كثير في الزمن الماضي. يحفظون لكن بعضهم كان ايش؟ لا يفقه الحديث وانما هو مجرد

41
00:11:54.750 --> 00:12:09.750
ناقل وراوي. فهذا هل الناس انتفعت منه؟ اي نعم. بلغ لكن هو لم يستطع ان يخرج للناس فقها وعلما لضعف قدراته العقلية قلية الذهنية. بالتالي هو ليس سيء. هو جيد. جزاه الله خير

42
00:12:09.850 --> 00:12:29.850
مسك الاحاديث ورواها فنفع الناس بها. لكنه لم يخرج كلأ. ايش يعني؟ لم يخرج فقها. لم ينتج علوم. لانه قاصر عن هذا الميدان وهذا حال بعض طلبة العلم لكنه هل هذا سيء؟ لا جيد. جزاه الله خيرا. هذه قدراته. مش كل الناس يستطيع ان يكون فقيها بارزا

43
00:12:29.850 --> 00:12:43.650
اليس كذلك؟ كل انسان يعرف قدراته واختلاف طاقات الناس. نعم قال واصاب طائفة منها اخرى انما هي قيعان لا النوع الثالث. النوع الثالث من قلوب طلاب العلم. النوع الثالث من الاراضي. قال قيعان والقيعان احيانا

44
00:12:43.650 --> 00:13:02.300
تطلق على الاراضي المنخفضة التي تجمع الماء. ويطلق احيانا على ارض مستوية لذلك لما قال لابراهيم القيسي معلقاته ماذا قال؟ قال ترى ظهر الارقام في عرصاتها وقيعانها هنا القيعان عنده لا هي الاراضي التي المستنقع يجمع الماء لكن احيانا يطلق القاع ويراد به ارض مستوية

45
00:13:02.500 --> 00:13:18.700
الارض المستوية التي لا يثبت عليها الماء ابدا ويذهب عنها مباشرة. وهذا هو الاصل في القاع. هذا هو الاصل فيها انها ارض مستوية ومنه قوله تعالى ايه قاعا صفصفة لما وصف الله الارض يوم القيامة. ماذا قال

46
00:13:18.850 --> 00:13:38.850
ويقول وقاعا صفصفة ما معنى قاعا يعني ارض مستوية ملساء لا يثبت عليها شيء ولا يخرج عليها شيء. وهذا هو وهذا هو الاصل في معنى القاع مستوية تماما لا تستطيع ان تجمع الماء. وهذا حال اسوأ طلاب العلم حالا. وهو الذي لا يستطيع ان يجمع العلم

47
00:13:38.850 --> 00:13:58.850
شبهه النبي صلى الله عليه وسلم بالارض القيعان. التي لا تستطيع ان تجمع شيئا. فكلما سمعت علما هذا العلم ذهب. كما ان الارض مستوية اذا جاء عليها الماء هل تجمعه؟ لا. يذهب. لذلك حال طلاب العلم بعضهم هكذا حاله. كلما اتى عليه علم لا هو انتفع ولا نفع غيره

48
00:13:58.850 --> 00:14:18.700
وهذا اسوأ النماذج نسأل الله ان يعافينا منها امين. قال انما هي قيعان لا تمسك الماء ولا تنبت كلأ كما قلنا لانها ليست مقعرة مستوية. الاراضي لما تكون مستوية لا تمسكه معها. نعم. قال ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ونفعه بما بعثني الله به فعلم

49
00:14:18.700 --> 00:14:38.700
وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر حالين. صح؟ قال فذلك مثل من اه فقهوة في دين الله ونفعه بما بعثني الله وذكر الثاني. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا. طب الذي في المنتصف يعني هو فذلك مثل من فقه في

50
00:14:38.700 --> 00:14:51.700
عاد ينطبق على اي ارض اه البعض قال الاولى. لكن هل الثانية تدخل فيها؟ نعم. الصحيح؟ لذلك اكتفى النبي صلى الله عليه وسلم بذكر حالتين. قال فذلك مثل من فقه في دين الله

51
00:14:51.700 --> 00:15:11.700
ونفعه الله بما بعثني به فعلم وعلم هذا مثل قالوا يدخل فيه الاول والثاني. وان كان الثاني قالوا لم يعلم الا بانه بلغ اما هل اخرج فقها؟ وعلما؟ لا وانما تعليمه كان بتبليغه فقط. واما السيء هو المثل الثاني. قال ومثل من لم يرفع بذلك رأسا. ولم يقبل هدى

52
00:15:11.700 --> 00:15:31.050
والله الذي ارسلت به وهذا مثل طالب العلم الذي تأتي عليه المسائل فلا ينتفع بها في حياته ولا ينفع الناس بها اعوذ بالله من هذا الحديث. نعم. امين قال رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل بمعنى الغبطة

53
00:15:31.200 --> 00:15:51.750
هنا لما استثنى قال لا حسد الا في اثنتين. الحسد هنا بمعنى الغطة انك يجوز ان تغبط غيرك على هذين الشيئين. ما الفرق بين الحسد والغطة الحسد ان تتمنى زوال النعمة عن الشخص. اما الغبطة فلا اتمنى ان تزول النعمة عن الشخص. وان كنت اتمناه ان تحصل لي نعم. قال رحمه الله

54
00:15:51.750 --> 00:16:01.750
وهو عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق. على هلكته

55
00:16:01.750 --> 00:16:13.950
هي في الحق اي انفقه في وجوه الحق رجل اتاه الله مالا هذا المال ما انفقه على الطعام والشراب والملاهي والمتع وانما انفقه على خدمة دين الله سبحانه وتعالى. يعني اهلك هذا المال

56
00:16:13.950 --> 00:16:33.950
في خدمة الحق وهو دين الله عز وجل. لذلك قال فسلطه على هلكته في الحق. دين الله وكل ما امر ان ينفق عليه من زوجه وعياله ايضا يدخل تحت هذا الاطلاق الكلي. نعم. قال ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها موطن الشاهد في الحديث. وهذا موطن الشاهد واجب اتاه الله

57
00:16:33.950 --> 00:16:45.850
والحكمة اي العلم هنا مراد الحكمة العلم عموما نعم. قال والمراد بالحسد الغبطة وهي ان يتمنى مثله مثله دون ان تزول النعمة عن صاحبه. هذا لابد يبين لانه الكلام قاصر

58
00:16:45.850 --> 00:17:07.100
طمأنة قال ومعناه ينبغي الا يغبط احدا الا في هاتين الموصلتين الى رضا الله الى رضاء الله تعالى. والمراد بالحكمة العلم وتطلق على السنة. السنة في كما ذكر الشافعي في الرسالة واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. فالحكمة اذا قمت بالقرآن في كتاب الله سبحانه فيكون المراد بالحكمة كما

59
00:17:07.100 --> 00:17:17.100
قال سيدنا الامام الشافعي المراد بالحكمة ما هي؟ السنة. هذا في سياق القرآن. نعم. قاله عن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

60
00:17:17.100 --> 00:17:37.800
علي رضي الله عنه فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم رواياه. قال وعن ابي هريرة الشاهد من الحديث ما هو ان تعليم الناس الخير خير من ماذا؟ عمر الناس عمر النعم وهذا يقتضي ان تتعلم انك لن تعلم الناس الخير حتى تتعلم فدل هذا على فضل العلم من هذه الجهة. ان من تعلم

61
00:17:37.800 --> 00:17:56.950
علم كان له خير له من حمر. ان ابو حمر نعم هذه اعلى انواع النوق على انواع النوق يعني كيف تحكي سيارات اليوم فيراري واشياء عالية مثل ذلك عند العرب. هذي تسمى حمر؟ نعم. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من

62
00:17:56.950 --> 00:18:16.950
الاجر مثل اجور من تبعه. لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. صدقة

63
00:18:16.950 --> 00:18:36.950
جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. رواه الشافعي من حديث واضح او علم ينتفع به ان من فضل العلم انه يكون صدقة جارية لك بعد موت كل درس درسته وكل شيء استفاده الناس منك. ما شاء الله اجوره عظيمة. لذلك كل اجور امة الاسلام في ذمة النبي صلى الله

64
00:18:36.950 --> 00:18:46.950
عليه وسلم الى يوم القيامة. شف شرف العلم كيف يجعل الله عز وجل لك فيه خيرا جاريا. فهذا حقيقة مما ينافس فيه. نعم. قال وعن انس رضي الله عنه قال قال

65
00:18:46.950 --> 00:18:56.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع. يعني كل درس تذهب تحضره انت في سبيل الله. انت تجاهد في سبيل الله

66
00:18:56.950 --> 00:19:09.800
حتى ترجع خرجت من منزلك من عمان من اقاصي عمان حتى وصلت هنا انت مجاهد في سبيل الله حتى ترجع. شف ما عظم هذا الحديث اجمل كيف يجعل هناك للانسان يعني تصبر

67
00:19:09.850 --> 00:19:29.850
على ازمات الطرقات وعلى حر الصيف الجاي وما شابه ذلك. من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله. يجاهد ويقاتل من اجل ان يتعلم. نعم. رواه الترمذي وقال حديث حسن وعن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضلي على ادناكم ثم قال رسول الله

68
00:19:29.850 --> 00:19:50.800
صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته واهل السماوات فضل العالم على العابد كفضله على ادناكم. يعني كم المسافة بين النبي صلى الله عليه وسلم وادنى مسلم كم المسافة بين النبي صلى الله عليه وسلم؟ وادنى شخص من المسلمين مسافة شاسعة جدا. كذلك المسافة بين العالم والعابد. لماذا

69
00:19:52.800 --> 00:20:12.350
لماذا العالم يفوق العابد بهاي المسافة الضخمة جدا؟ كفضل النبي صلى الله عليه وسلم على ادنى رجل مسلم لان العالم نفعه متعدي بخلاف العابد فهو ينتفع في نفسه. وسيأتي تحرير لهذه القاعدة فصل كامل. في بيان ان العلم لان نفعه متعد فاق كل الاعمال الفردية التي تقوم بها

70
00:20:12.350 --> 00:20:23.550
نفسك. نعم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته واهل السماوات والارض حتى النملة في جحرها وحتى الحوت لا يصلون على معلم الناس الخير رواه الترمذي

71
00:20:23.550 --> 00:20:39.150
وقال حديث حسن. نعم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه الرسول الحيتان والنمل كله يسبح لك ويستغفر لك عفوا لماذا ويصلون عليك لماذا؟ لانك تعلم الناس الخير وبصلاح الناس صلاح الحيوانات

72
00:20:39.300 --> 00:20:54.600
يعني لماذا الحيتان؟ ولماذا النمل؟ لماذا هذه الدواب تصلي على معلم الناس يا اخي؟ ما معنى تصلي تدعو تمام؟ تدعو وتطلب له من الله سبحانه وتعالى ان يغفر له وان يثني عليه. لماذا تدعو لك باختصار؟ لانك تعلم الناس الخير

73
00:20:54.700 --> 00:21:06.850
وبصلاح الناس صلاح الارض بصلاح الناس صلاح الارض بما عليها من جمادات واشجار وحيوانات. نعم. قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

74
00:21:06.850 --> 00:21:23.600
ان يشبع مؤمن من خير حتى يكون منتهاه الجنة. شف ما اجمل هذا الحديث وان كان فيه ضعف من ناحية الاسناد لن لن يشبع مؤمن من خير. يعني المؤمن دائما صفته انه ذو همة عالية. دائما يطلب الخير. ومن اعظم الخير هذه المجالس التي انتم

75
00:21:23.600 --> 00:21:43.200
فيها لن يشبع مؤمن من علم ومن دراسة ومن تحصيل ومن حفظ ومن سماع كلام العلماء والانشغال بالمصنفات لا يشبع المؤمن غير المؤمن او اللي عنده نقص في ايمانه يعرض لكن المؤمن الحقيقي من اكتمل في هذا الوصف لا يمكن ان يشبع من هذا الخير وهو العلم ومسائل وما تفرع عنها حتى يدخل الجنة

76
00:21:43.200 --> 00:21:53.200
بل حتى في الجنة هناك طلب علم كما ذكر بعض السلف حتى في الجنة هناك طلب علم ومجالس لتحصيل العلم والخير وهذا من يدل على ان هذا من اعظم النعيم حتى

77
00:21:53.200 --> 00:22:13.800
جعله الله من نعيم الجنة. نعم. رواه الترمذي وقال حديث حسن عن ابن عباس رضي الله نعم الترمذي. حكم عليه بالحسن لكن اكثر اهل العلم على ضعفه  ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقيه اشد على الشيطان من الف عابد رواه الترمذي. وهذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انما هو من كلام ابن عباس او غيره

78
00:22:13.800 --> 00:22:27.100
من الصحابة كما ذكر ذلك ابن القيم ان مثل هذا الكلام ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام بالنسبة الى النبي صلى الله عليه وسلم نسبة ضعيفة جدا وانما هو من كلام ابن عباس وان كان صحيحا ومن حيث المعنى صحيح

79
00:22:27.150 --> 00:22:40.450
ان الفقيه اشد على الشيطان بالالف عابد للفكرة التي ذكرناها قبل قليل ان العالم نفعه متعدي يصلح مجتمعات وامم. اما العابد فنفعه على نفسي يعني لا يستفي انت اذا صليت الناس ما بتستفيد من صلاتك

80
00:22:40.500 --> 00:22:57.100
اذا صبحت الناس لا تستفيد انت من يستفيد. لكن اذا علمت الناس الخير كم يستفيد منك؟ مئات بالالوف اذا كنت محكما لما تقول. نعم. قال وعن ابي هريرة مثل مثله وزاد لكل شيء عماد. وعماد هذا الدين الفقه وما عبد الله. عماد هو الشيء الذي يعتمد عليه

81
00:22:57.100 --> 00:23:09.650
مثل السارية هذه عماد الغرفة كل شيء عماد اي شيء يعتمد عليه ويستند عليه. والذي يستند عليه في الدين هو ان يتعلم الانسان للفقه. نعم. قال وما عبد الله بافضل من فقه في الدين

82
00:23:09.650 --> 00:23:23.500
يعني افضل ما تتعبد به الله من العبوديات ان تتفقه في الدين تحضر مجلس علم تتفقه به. قد يكون طبعا التفقه في مسائل الحلال والحرام. في مسائل العقائد في مسائل القيم الاخلاق السلوك الاداب. كل هذا داخل تحتها باب ماذا

83
00:23:23.500 --> 00:23:42.250
التفقهي في الدين فهو من افضل العبوديات. لذلك سيأتي معنا ان افضل النوافل بعد اداء الفرائض العلم تعلما وتعليم. افضل النوافل بعد الانتهاء من الفرائض هو العلم تعلما وتعليما. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

84
00:23:42.250 --> 00:23:55.300
الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه وعالما ومتعلما. يعني الدنيا ملعون ما فيها من اللهو والعبث تمام؟ ثم قالوا والخير فيها انما هو في ذكر الله

85
00:23:55.400 --> 00:24:10.250
وعالما ومتعلما ان تكون في الحياة اما عالما او متعلما ولا تكون الثالث فتهلك كما جاء في بعض الروايات واياك ان تكون الثالث الذي ما عنده لا علم لا هو يعلم ولا هو يتعلم. قال هذا اخشى للناس. نعم

86
00:24:10.600 --> 00:24:20.600
رواه الترمذي وقال حديث حسن وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يبتغي فيه علما الاحد هذا الحديث الان

87
00:24:20.600 --> 00:24:38.150
الذي نحن مقبلون عليه من اعظم الاحاديث المشجعة على طلب العلم حتى عقد له ابن رجب رسالة كاملة في شرحه عقد له ابن رجب رسالة كاملة في شرحه. رسالة اسمها رسالة شرح حديث ابي الدرداء في فضل العلم. رسالة كاملة. وانصح بقراءتها. نعم. من سلك طريقا يبتغي

88
00:24:38.150 --> 00:24:55.700
فيه علما سهل الله له طريقا الى الجنة. وكل جملة يعني وقف عندها قضية من سلك طريقا التمسوا فيه علما. اي مجلس علم تحضره وتتعب اي ان تحاول ان تدفع لمصنفاته وتحاول ان تتبع المشايخ هو طريق الى الجنة. هذا بحد ذاته بيخليك دائما تطلب العلم

89
00:24:55.800 --> 00:25:07.750
يعني حتى لو تعبت حتى لو حدث ما حدث انا في النهاية اختطت طرقا لي وافتح طرقا لي الى جنات النعيم. وكلنا يحتاج الى هذه الطرق يبحث عنها لماذا اجتمعنا هنا؟ نعم

90
00:25:07.950 --> 00:25:22.350
قال وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا في بعض الروايات ايضا بما يصنع. ايضا بما يصنع. ووضع الملائكة اجنحتها قد يكون وضعا حقيقيا. الله اعلم به وقد يكون وضعا

91
00:25:22.350 --> 00:25:42.350
معنويا بمعنى التواضع وعدم يعني وحبه وذلها له. ان الملائكة تخفض اجنحتها تواضعا وذلا له. فاذا هنا وضع جناح اختلف فيه كما قال ابن جماعة فبعضهم قال هو وضع حقيقي ولكن الله اعلم به وبعضهم قال هو وضع معنوي مجازي الدلالة على التواضع و

92
00:25:42.350 --> 00:25:58.850
التوقير لطالب العلم وكله يعني محتمل حقيقة. نعم. وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان في الماء. نعم. وفضل العالم على العابد فضل القمر على سائر الكواكب وان العلماء سؤال لماذا قارن بين القمر وسائر الكواكب

93
00:26:00.400 --> 00:26:11.150
قال فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب. يعني لماذا قارن بين القمر وسائر الكواكب؟ هو باختصار شو فضل القبر على سائر الكواكب احسنت ان القمر يعطي نور

94
00:26:11.250 --> 00:26:25.150
وسائر الكواكب وان كان لها نفع لكنها بنفسها لا تنير غيرها. كذلك العالم العالم ينير غيره واما العابد ينير نفسه لكن لا ينتفع منه من حوله. لذلك قارن بين القمر وسائر

95
00:26:25.150 --> 00:26:39.250
كواكب. سائل الكواكب مطفية. وان كان فيها نفع. لكنها مطفية تنفع نفسها لكنها لا تنفع غيرها. كذلك العابد او المسلم الذي لا يمتلك هدف في تعليم الناس الخير. ينتفع هو لكنه لا يعلم غيره بخلاف العالم. فانه

96
00:26:39.250 --> 00:26:59.250
وينيروا الطريقة للناس. نعم. وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. فمن اخذه اخذ بحظ وافر رواه وابو داود والترمذي وغيرهما. وفي الباب احاديث كثيرة وفيما اشرنا اليه كفاية. الان سينتقل الى اثار السلف في فضل العلم. نعم. قال رحمه الله واما الاثار عن

97
00:26:59.250 --> 00:27:19.250
السلفي فاكثروا من ان تحصر واشهر من ان تذكر لكن نذكر منها احرفا متبركين مشيرين الى غيرها يعني كلمات كلمات احرفان بمعنى كلمات وجمل. نعم. عن علي رضي الله عنه قال كفى بالعلم شرفا ان يدعيه ما لا يحسنه. ويفرح اذا نسب اليه وكفى بالجهل ذما. ان يتبرأ منه

98
00:27:19.250 --> 00:27:34.300
من هو فيه يكفيه شرفا ان الجاهل يدعيه ولو كان جاهلا ويحاول ان ينسب اليه. وكفى بالجهل دما انه حتى الجاهل ماذا؟ يحاول ان يتبرأ من جهله. هذا يدل على ان العلم باتفاق العقلاء واصحاب

99
00:27:34.300 --> 00:27:46.500
السليمة من صفات الكمال. من صفات الكمال المطلوبة لانه حتى الجاهل يحاول ان يمتدح به. وهذا كثير اليوم من يتظاهر ويتصنع العلم وهو ليس من اهله ان العلم مطلوب ومرغوب. نعم

100
00:27:46.700 --> 00:28:05.100
وعن معاذ رضي الله عنه تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومذاكرة ومذاكرته تسبيح. نعم. والبحث عنه والبحث عنه جهاد وتعليمه من لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة. يعني اينما تقلبت في العلم فانت في خير. شف ما اجمل

101
00:28:05.150 --> 00:28:25.150
كلمة معاذ هذي احفظها كلمة معاذ حاول ان تحفظها لان تدل على ان العلم مهما تقلبت فيه فانت في خير. قال تعلمه خشية. طلبه عبادة مذاكرة تسبيح. البحث عنه ايش قال؟ جهاد. جهاد. تعليمه لاهله ايش قال او تعليمه لا يعلمه صدقة. وبذله لاهله قربة. اينما كنت في العلم فانت في خير. وفي باب من ابواب

102
00:28:25.150 --> 00:28:45.150
وفي سهم من سهامه والعاقل لا يستغني عن هذه الاجور وهذه الفضائل العظيمة بانشغاله بهذه الدنيا الفانية. نعم. قال ابو مسلم ولاني مثل العلماء في الارض مثل النجوم اذا بدت للناس اهتدوا بها. واذا خفيت عليهم تحيروا. نعم. قال وعن وهب ابن منبه قال يتشعب من العلم

103
00:28:45.150 --> 00:29:00.300
يتشعب من العلم الشرف وان كان صاحبه دنيئا. والعز وان كان مهينا ماذا يكسبك العلم في الدنيا قال حتى لو كنت دنيء النسب العلم يرفعك شرفا. فالمراد ان كان صبره دنيا اي في نسبه

104
00:29:00.500 --> 00:29:22.700
ممتاز قال والعز وان كان والعز وان كان مهينا مهينا مهانا يعني ضعيفا نعم والقرب وان كان قصيا ومن قلوبهم ولو كان في نسبه وفي عيشه في اقصى المدينة وفي ابعد الناس لكن الناس تقصده. وتطلبه وتقترب منه. نعم. قال والغنى وان كان فقيرا. نعم

105
00:29:22.700 --> 00:29:42.700
قبل وان كان حقيرا والمهابة وان كان وضيعا. والسلامة وان كان سفيها. نعم. قال وعن الفضيل قال عالم معلم يدعى كبيرا في ملكوت السماوات لان اهل السماء من الملائكة يدعونه ماذا؟ عظيما ويعرفون قدره العالم بشرط ان يعلم الناس الخير يدعى عظيما في

106
00:29:42.700 --> 00:30:02.700
ملكوت السماء يعني اهل السماء يعرفونه بماذا؟ بالعظم. والملائكة يقولون هذا عظيم من علماء الارض. اذا كنت عالما معلما. نعم. وقال اليس يستغفر لطالب العلم كل شيء؟ اف لهذا مترك؟ شف لهذا مترك؟ يعني في عاقل يترك العلم ويترك دراسته

107
00:30:02.700 --> 00:30:23.300
بعد ان يعرف ان العالم وطالب العلم يستغفر له كل شيء. افلهذا مطرح. يوعى العاقل بترك العلم ما لكن للاسف الناس اليوم تترك العلم بادنى عائق طلاب العلم اليوم ضعفت الهمم لدرجة انه ادنى عائق مجرد بعد مسافة. يمكن يجعله يترك ولا يحضر. فينتبه الانسان. لا تجعل عوائق الدنيا تصرفك عن طلب العلم

108
00:30:23.300 --> 00:30:41.800
حاول ان تجد حلول حاول ان تتخلص من الاشكاليات وتحضر العلم. وهو اعظم شيء يمكن ان تفعله في حياتك المعاصرة ان تطلب العلم وتعلم الناس وتستفيد ان تفيد باهل بيتك زوجتك ابناءك. حقيقة العلم شيء عظيم لا يتركه عاقل ذاق لذته. نعم

109
00:30:41.800 --> 00:31:01.800
وقيل العالم كالعين العذبة نفعها دائم كعين الماء العذبة التي تنبع من الارض. يستفيد منها الناس كذلك العالم انه ينبع ماذا علما ومعرفة ومسائل اخلاق يستفيد منها الطلبة. نعم. وقيل العالم كالسراج من مر به اقتبس. اقتبس اي استفاد من نوره. كما ان كل من

110
00:31:01.800 --> 00:31:12.850
طلب استيراد استضاء بنوره. نعم. وقيل العلم يحرسك وانت تحرس المال. وهو يدفع عنك وانت تدفع عن المال. جميل هاي مقارنة بين العلم وبين المال. شو الفرق بين العلم وبين المال

111
00:31:12.950 --> 00:31:35.150
انه انت بتحرس المال والعلم هو الذي يحرسك من الشبهات والشهوات. والعلم هو الذي يدفع عنك والمال انت تدافع عنه صح ولا لا؟ فايهما اشرف العلم بلا شك وقيل العلم حياة القلوب من الجهل ومصباح البصائر من الظلم به تبلغ منازل الابرار ودرجات الاخيار. والتفكر فيه

112
00:31:35.150 --> 00:31:51.050
درسته ترجح على الصلاة وصاحبه صلاة النفل اكيد وليس صلاة الفرض. نعم وقيل مثل العالم مثل الحمة مثل الحمة يؤمها البعداء ويتركها هذا الكلام الجميل. الحمة هي العين الماء الحارة

113
00:31:51.400 --> 00:32:03.750
ما هي الحمة عين الماء الحارة مثل حمامات معين عندنا في الاردن كمثال حي. فالحمة هي ماذا؟ عين الماء الحار. ماذا قال؟ كيف العالم مثل عين الماء الحارة؟ من القدم يعرفون

114
00:32:03.750 --> 00:32:26.300
الناس ان عين الماء الحارة يستشفى بها مستشفى بها. فماذا قال؟ شف هذا المثال الواقعي يعني الذي ذكره. نعم. قال مثل العالم مثل الحمة يؤمها البعداء ويتركها الاقرباء فبينما هي فبين هي كذلك اذ غار ماؤها وقد انتفع بها قوم وبقي قوم يتفكنون اي يتندمون. ما معنى هذا الكلام؟ من يشرح لي

115
00:32:26.450 --> 00:32:52.900
كيف ينتفع بها البعداء من واقع حياتنا خلينا من واقع حياتنا. كيف عين الماء الحار ينتفع منها البعداء ولا ينتفع بها القرباء. اه يا شيخ علي اه احسنت اه يزهد بها. يعني انا مثلا شخصية وحمامات معين عمري ما زرته. مثلا

116
00:32:52.950 --> 00:33:10.300
معنا بعيد عني ساعة. بيجي ناس من اوروبا ومن امريكا ومن شرق اسيا تجدهم يحرصون جايين عالاردن ليش؟ الحمامات معي اوف انت جاي من اقاصي الدنيا مشان ازورها وانا بيني وبينها ساعة. ما فكرت بزيارتها. هكذا هي الدنيا. احبابي الكرام الدنيا لما تجد شيء قريب يمكن تحصله في اي لحظة

117
00:33:10.300 --> 00:33:24.400
تزهد به لكن البعيد الذي يعلم ان الوصول الى ذلك ليس بالشيء السهل تجده اكثر حرصا عليه. كذلك العالم. طب ايش وجه الشبه؟ يعني بعد انا عرفتهم اصل الفكرة ما وجه الشبه بين العالم وبين عين الماء الحارة

118
00:33:25.500 --> 00:33:42.050
اي وقت راح احكي شيخ احمد  يزهد به ان اقربون وخاصة كما قال ابن القيم ازهد ناس بعالم اهله اظن محمد ابن القاسم او احدهم الفقهاء الاقدمين كان ماشيا في الطرقات يوما كان معه ابنه

119
00:33:42.150 --> 00:33:52.150
فقال له الناس ما شاء الله هذا ابنك ولماذا لا يحضر معنا مجالس العلم؟ قال ازهد نفس في عالم اهله. يعني ولاد قراب مني مش منتفعين في. وانتم تدفعون بي اكثر مما ينتفعون

120
00:33:52.150 --> 00:34:12.150
اقربائي واهل بيتي وزوجتي. واهل سنة الحياة. هذه يعني يصعب ان يعني نغالط انفسنا فيها. هذه هي سنة الحياة. الناس الذين يكونوا قرباء منك يزهدون بما فيك قضية التأجيل. بكرة بنستفيد منه كذا وكذا. ضعونا اعذارهم. واما البعداء لانهم لا يعرفون حياتك الشخصية ينتفعون منك اكثر من الناس

121
00:34:12.150 --> 00:34:26.050
المقربين بك. وبالتالي يعني لا تحزن كثيرا على هذا. فالمهم يقول يا امها البعداء ويتركها الاقرباء هكذا الحياة فقال فبينما هي كذلك ماذا حدث غار ماء وايش يعني غار ماؤها

122
00:34:26.400 --> 00:34:46.400
ذهب ماؤها لما ذهب ماؤها احنا اللي ما زرناش حمامات ماعين ممكن نصير نتحصن راحت. واحنا بنحكي بكرة و مش بكرة. استفاد الناس الوعداء وزاروها واحنا الذين منها ما استفدنا منها كذلك الناس المقربون منك. اذا انت مت ولم يستفيدوا من علمك سيتحسرون. مع انك كنت بين ايديهم يوم قد يكون عالم

123
00:34:46.400 --> 00:35:08.600
في بلد لا يأتيه الناس ولكن اهل بلده ويأتيه الناس مسافرون من الخارج. فاذا مات تحسر اهل بلده على فقده. وسر الابعدون الذين سافروا من اجل التعلم فدائما احرصوا على من بقي من اهل العلم الكبار في بلادكم قبل ان يغادروا فتتندموا على فواتهم. نعم. قال رحمه الله قال اهل اللغة الحمة

124
00:35:08.600 --> 00:35:28.600
بفتح العاء بفتح الحاء عين ماء حار يستشفى بالاغتسال بها. نعم. وقال الشافعي رحمه الله طلب العلم افضل من الصلاة النافلة. وقال ليس بعد الفرائض دي افضل من طلب العلم. وقال من اراد الدنيا فعليه بالعلم ومن اراد الاخرة فعليه بالعلم. وقال من لا يحب. طبعا هنا قضية ان العلم افضل من الصلاة النافلة يعني

125
00:35:28.600 --> 00:35:42.400
سيأتي معنا فهم معين ان بعض الطلاب يستفيد من هذا ماذا انه خلص اطلب العلم ما بصلي رواتب ما في قيام ليل ما في كل شيء. ليه؟ ما هو قال الشافعي العلم افضل من الصلاة النافلة. لا هو قال في سياق معين سيأتي الذهبي ويبينه. انت الاصل تجمع

126
00:35:42.400 --> 00:36:01.350
وبين كل الخير ان تطلب العلم وتصلي الرواتب تحرص على قيام الليل هكذا كان اصلا حال العلماء وطلبة العلم قديما. لكن الكلام يعني هو من حيث فقط الترتيب الذهني وليس الكلام لانك مطلوب منك ان تفعل هذا ان تترك الصلاة من اجل علم. اياك ان تفهم بهذه الطريقة

127
00:36:01.550 --> 00:36:20.850
لانه بعض الطلاب يعني يفهمون هاي النصوص بشكل خاطئ. يزهدون في العبادات الشخصية بحجة انه ماذا طالب علم وهذا ليس فهم السلف وانما هنا المراد بيان المراتب الذهنية وليس بيان انك يجب ان تترك الصلاة من اجل العلم. هذا لم يقل احد من العقلاء كما سيأتي معنا. نعم

128
00:36:20.850 --> 00:36:34.200
طبعا في احوال دقيقة جدا هي المشاحة. انه الان يعني هل اشتغل الان الان بتدريس الناس الخير؟ ولا اشتغل بالصلاة النافلة؟ الان في هاي اللحظة لا اقول الناس الخير هذا اولى. لكن لا يكون سنة حياة

129
00:36:34.300 --> 00:36:51.300
وطريقة ومنهج حياتك انك تترك دائما الصلاة من اجل العلم. واما اذا تشاح الامر في وقت معين فيمكن نعم ان يقدم العلم على صلاة التطوع. نعم وقال من لا يحب العلم فلا خير فيه ولا تذكرون قصة احمد مع ابي زرعة الرازي لما جاء ابو زرعة الرازي الى بغداد

130
00:36:51.400 --> 00:37:03.600
احمد بن حنبل ترك النوافل ترك صلاة الرواتب وقال ان اكتفينا بالجلوس مع ابي زرعة لانه يعلم ان ابا زرعة سيأتي ايام محدودة ويعود الى بلده. فعند اذا حصل تشاح انه ماذا اقدم

131
00:37:03.600 --> 00:37:23.600
صلاة النافلة ولا الجلوس مع ابي زرعة الرازي للتعلم منه؟ فقدم حينئذ التعلم من ابي زرعة. لكنها لحظة عابرة في حياة احمد بن حنبل وليست لحظة دائمة انه يترك رواتب من اجل عالم معين. نعم. وقال من لا يحب العلم فلا خير فيه ولا يكن بينك وبينه معرفة ولا صداقة. شف هذا الكلام من لا يحب العلم لا خير فيه

132
00:37:23.600 --> 00:37:33.600
من لا يحب مجالس العلم ولا حضورها انت غني عن مصاحبته. قال ولا يكن بينك وبينه معرفة. يعني اياك ان يكون صديقا لك في الحياة. انسان لا يحب العلم ولا

133
00:37:33.600 --> 00:37:50.550
يطلبه ولا يقصده ولو بادنى يعني طلب يعني انسان ابدا لا يحضر مجالس العلم هذا يراجع نفسه. لماذا لا تحضر مع وفرتها دلالة انك ماذا مهمل ومقصر في امر اخرتك حتى لو كنت مهندس طبيب مزارع ايش ما كنت السلف الكل كان في زمنهم يحضرون

134
00:37:50.550 --> 00:38:04.900
مجالس العلم. طبعا اذا كانت مناسبة لمستواهم الذهني لكن الامام يحضر من اجل ان يرفع علمه او مستواه في هذه الامور او يرقق قلبه. اما انسان يعيش ويموت ولا يحضر مجلس علم هذا ليس انسانا مهتما بدينه ولو كان ما

135
00:38:04.900 --> 00:38:16.400
كان في الدنيا. نعم. وقال العلم مروءة من لا مروءة له. نعم. وقال ان لم يكن ما عنده مروءة يزيده العلم مروءة يعني حتى لو انت ما اكتسبت مروءات في حياتك

136
00:38:16.450 --> 00:38:36.450
ربما والدك لم ينبهك على المروءات. ما وجد احد يهتم بتربيتك. العلم بحد ذاته تعلما وتعليما هو بنفسه سيزيدك مروءة. وقال العلم مروءة من لا مروءة له من لم يكتسب مروءة في حياته لسبب من الاسباب. نعم. وقال ان لم يكن الفقهاء العاملون اولياء الله فليس لله ولي

137
00:38:36.450 --> 00:38:54.700
هذا دلالة ان الاولياء بالمفهوم الشرعي مش هو اللي لاف لي لفة طويلة ان شاء الله من هنا لخمس طبقات لا لا هذا. الولاية لا تنال بطبقات اللفات اخواني ولا بالعمائم ولا بالطيارس وانما تنال بالفقه في الدين. فالشافعي يقول من هم الولي كما سيأتي معنا. الشافعي يقول الولي هم

138
00:38:55.250 --> 00:39:15.250
الفقهاء والعلماء الذين يعملون في علمهم واول ولاية لا تنال كما قلنا بالنسب ولا بالشرف العائلي ولا بالعمائم ولا بالوظائف ولا بشيء ذلك مما يحسبه وقال ما احد اورع لخالقه من الفقهاء. انهم اشد الناس ورعاة. نعم. وقال من تعلم القرآن عظمت قيمته ومن نظر في الفقه نبل قدره

139
00:39:15.250 --> 00:39:33.200
ومن نظر في اللغة بيان شرف العلوم المتنوعة. يعني من اشتغل بعلوم القرآن كالقراءات والتجويد وما شابه ذلك والتفسير بالتحديد والتفسير في هذه المذكورة ايضا عظمت قيمته لانه يفسر كلام الله ولا اعظم ممن يفسر كلام ربه

140
00:39:33.200 --> 00:39:50.400
وتعالى هذا فضل علم التفسير والقراءات وما شابه ذلك. وفضل الفقه قال نبل قدره عند الناس. لماذا لماذا الفقيه ينبل قدره؟ لانه الناس كلها تحتاجه فهو يجيبهم فالناس تحبه. نعم. قال ومن نظر في اللغة رق طبعه يعني من تعلم النحو

141
00:39:50.400 --> 00:40:05.800
علوم اللغة العربية رق طبعه واصبح عنده يعني هكذا هدوء في الحياة تعلمك الهدوء هذه العلوم العربية. نعم. قال ومن نظر في الحساب جزل رأيه قوي عقله. اللي بيتعلم الحساب والبرمجة عقله دايما قوي. مش زي الانسان الذي

142
00:40:05.800 --> 00:40:15.800
ما عنده دراية وليس عنده قوة ذهنية على حساب الامور. نعم. قال ومن كتب الحديث قويت حجته هذا واضح يعني مش يحتاج يشرح نعم. ومن لم يصن نفسه ومن لم

143
00:40:15.800 --> 00:40:35.800
نفسه لم ينفعه علما. اه من لم يصن نفسه عن مواطن الشبهات والحرام والاخطاء. لم ينتفع بايده. شف هذا الكلام العظيم. هذه جملة تحتاج الى حفظ. ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه. الذي لا يصون نفسه عن الشبهات. وعن المعاصي والذنوب في الخلوات. لا ينفعه علمه ولو تعلم ما

144
00:40:35.800 --> 00:40:58.950
تعلم من الكتب والمصنفات. نعم. وقال البخاري في اول كتاب الفرائض من صحيحه قال عقبة بن عامر رضي الله عنه تعلموا قبل الظانين. ما الفرائض الموارد احسنت نعم قال عقبة بن عامر رضي الله عنه تعلموا قبل الظانين. ايوة. وابن عامر يقول تعلموا قبل ان يأتيكم الظانون فتتعلمون منه. من هم الظانون

145
00:40:59.300 --> 00:41:19.200
الذين يتكلمون بالظن وليس بعلم حقيقي. والله اذكر المسألة هيك والله اذكر اني قرأتها والله كحال بعض طلاب العلم الذي لا يضبط مسألة شرعية احد بعض الطلاب الذين لا يضبطون شيئا من ابواب العلم. فهنا عقبة بن عامر يقول تعلموا على ايدي العلماء قبل ان يأتي الظانون وهم الجهال

146
00:41:19.200 --> 00:41:32.600
يتصدرون عليكم وتتعلمون منه ما لا نفع فيه. نعم. قال البخاري يعني الذين يتكلمون بالظن ومعناه تعلموا العلم من اهله المحققين الورعين قبل ذهابهم شف شف هذا الكلام مهم جدا هذا اكتبوه يعني او قيدوه

147
00:41:32.650 --> 00:41:48.000
يعني ومعناه يعني معنى هذا الكلام لعمقه تعلموا العلم من اهله المحققين الوارعين قبل ذهابهم. ندعوكم اخواني من هذه المخرجات الدراسات الشرعية الاكاديمية ما يسمى اليوم الدكتورة في الجامعات وغيرها

148
00:41:48.200 --> 00:42:05.350
هذا ليس علما هذا مجرد شهادات تؤخذ نصبوا اصحابها وان المراد اهل العلم ان محققين للمسائل واما الشهادات الجامعية ما اكثره اليوم. الذين يحملون دكترة الجامعات الاف لكن اغلبهم كالزبد يذهب جفاء للاسف

149
00:42:05.450 --> 00:42:25.450
اه مهم جدا ان يحرص الانسان على العالم المحقق وينتفع منه ويلازمه قدر استطاعته قبل ذهابه وقبل ان يأتي اصحاب الشهادات الدنيوية الذين يتكلمون بالظن. بذكر الدكتور قال لنا في الجامعة في السنة بذكر يعني وين حكى من حكم انت ما انت عارف. وفي اي كتاب سولف والله ما انت عارف

150
00:42:25.450 --> 00:42:45.450
هو بالظن والهواية. الله المستعان. نعم. قال ويجيء قوم يتكلمون في العلم بميل نفوسهم وظنونهم التي ليس لها مستند شرعي. نعم قال رحمه الله تعالى فصل في ترجيح الاشتغال بالعلم على على الصيام والصلاة وغيرهما من العبادات القاصرة على فاعلها. يعني هذي قاعدة عامة يهتم بها ذكرها بين جماعة

151
00:42:45.450 --> 00:43:10.050
وغيرهم ان العلم لماذا يفضل على سائر النوافل اسائر النوافذ القاصرة لان العلم منفعته متعدية. تنفع نفسك وتنفع غيرك. وسائر النوافل الاخرى القاصرة انت فقط من؟ انتفع بها يعني صلاتك صيامك اه ذكرك قراءتك للقرآن من ينتفع بها؟ انت. الناس مش راح تنتفع بها. صح؟ واما تعليمك للناس

152
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
كيف الناس تنتفع به. فلذلك باتفاق اهل العلم هو مقدم على النوافل في الجملة. نعم. قال رحمه الله قد تقدمت الايات الكريمات في هذا المعنى كقوله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. وقوله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء وغير ذلك. ومن الاحاديث ما

153
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
سبق كحديث ابن مسعود لا حسد الا في اثنتين وحديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وحديث فضل العالم على العابد كفضله على ادناكم. وحديث وحديث فقيه فقيه واحد اشد على الشيطان من الف عابد. وحديث من سلك طريقا يلتمس

154
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
فيه علما وحديث من دعا الى هدى وحديث الى ان يهدي الله بك رجلا واحدا وغير ذلك مما تقدم. وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما فقال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا في المسجد مجلسان مجلس يتفقهون ومجلس يدعون الله تعالى ويسألونه فوجد حلقة

155
00:44:10.050 --> 00:44:24.250
حلقة يتعلمون الفقه وحلقة عالذكر يعني يدعون الله ويذكرون الله فقط لا يوجد فيها تعلم للعلم. نعم. فقال كلا المجلسين خير اما فيه خير وهذا فيه خير في الجملة. نعم. اما هؤلاء فيدعون

156
00:44:24.250 --> 00:44:41.500
الله تعالى واما هؤلاء فيتعلمون ويفقهون الجاهل هؤلاء افضل بالتعليم ارسلت ثم قعد معهم. ما اجمل الكلام ان كان الحبيب ضعيفا لكنه قال بالتعليم ماذا ارسلت في الاصل بالانسان ان يعلم. نعم

157
00:44:41.550 --> 00:44:57.450
رواه ابو عبدالله ثم قعد معه اي ما اي حلقة مع حلقة الفقه وليس مع حلقة الذكر بالتعليم ارسلت. نعم. قال وروى الخطيب الحافظ ابو احمد ابن علي ابن ثابت البغدادي في كتابه الفقيه والمتفقه. هذا كتاب ينبغي لطالب علم ان يقرأه في

158
00:44:57.450 --> 00:45:19.700
جملة كتاب الفقيه والمتفقه الخطيب البغدادي مهم جدا نعم. قال احاديث واثارا كثيرة باسانيدها المطرقة منها. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا يا رسول الله وما رياض الجنة؟ قال حلق الذكر فان لله سيارات من الملائكة يطلبون اي ملائكة

159
00:45:19.700 --> 00:45:31.550
يسيرون في الارض سيارات اي ملائكة يسيرون في الارض يبحثون عن حلق الذكر والعلم. نعم. قال يطلبون حلق الذكر فاذا اتوا عليهم حفوا بهم وعن عطاء قال مجالس الذكر هي

160
00:45:31.550 --> 00:45:52.750
مجالس الحلال والحرام هنا عطاء سيفسر لنا ما مراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله فلق الذكر وانها رياض الجنة. ما تفسير حلق الذكر؟ انه المتبادر الى ذهنكم ماذا خلق الذكر الذي هي تسبيح وتحميد هذا الذي يفهمه عامة الناس لكن عطاء رحمة الله عليه قدم فهما اوسع قال حلق الذكر التي تستحق ان تسمى حلق الذكر

161
00:45:52.750 --> 00:46:12.750
اساسا هي ماذا؟ هي مجالس الحلال والحرام التفقه في دين الله. هذه اعظم حلق الذكر. وان كانت مجالس الدعاء والتسبيح من الذكر لكن هذا اعظم ان نفعه متعدي كما قلنا. نعم. قال هي مجالس الحلال والحرام كيف تشتري وتبيع احكام البيع والشراء؟ احكام الصوم والصلاة؟ نعم

162
00:46:12.750 --> 00:46:32.100
وتنكح وتطلق وتحج واشباه هذا. وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مجلس فقه خير من خير من عبادة ستين سنة. نعم قالوا عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يسير الفقه خير من كثير العبادة. القاصرة من العبادة الشخصية

163
00:46:32.150 --> 00:46:47.300
اما الفقه هو اصلا عبادة يسير الفقه هو عبادة اصلا لكن المراد هنا من كثير العبادة يعني العبادة القاصرة عليك نعم قاله عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيه افضل عند الله من الف عابد. الحديث هذا الموضوع

164
00:46:47.450 --> 00:46:58.400
يعني يعني ما كان ينبغي ان يحتاج الى ذكره هنا. نعم. قال وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل العبادة الفقه. نعم. وعن ابي الدرداء ما

165
00:46:58.400 --> 00:47:18.400
حديث فيه ضعف. نعم. صحيح. نعم. قال وعن ابي الدرداء ما نحن لولا كلمات الفقهاء. فلماذا نحن؟ لولا وجود الفقهاء في حياتنا يعلمون الحلال والحرام لولا وجود الفقهاء لهلكنا. اليس كذلك؟ ولكل انسان اتبع هواه وشهوته. ولم يتسم باحكام الشريعة ولم ينضبط بها. فنحن كما

166
00:47:18.400 --> 00:47:38.400
قال ابو الدرداء ما نحن لولا الفقهاء الذين يعلمون الحلال والحرام. نعم. الا وعن علي رضي الله عنه قال العالم اعظم اجرا من الصائم القائم في سبيل الله. نعم. وعن ابي ذر وابي هريرة رضي الله عنهما قال باب من العلم نتعلمه احب الينا من الف ركعة تطوعا. وباب من العلم نعلمه

167
00:47:38.400 --> 00:47:59.300
وعمل نعلم نعلمه هذه ضبطة خطأ نعلمه لانه ما الفرق بينها وبين الاولى ارجو نعلمه. نعم. ثم قال ايش؟ نعلم هي نفسها اصبحت لأ الاولى ما هي؟ نتعلمه. والثانية نعلمه. نعم. قال وباب من العلم نعلمه عمل به. عمل به يعني الذي سمعنا سواء عمل

168
00:47:59.300 --> 00:48:20.000
بما علمناه والا ما يعمل؟ احنا ما عندناش مشكلة. المهم انه علمتك. تمام؟ وباب من العلم نعلمه وعمل به من تلقاه او لم يعمل  انا قد اعلمك مسألة انت لا تعمل بها. هل انا احرم الاجر؟ لا انا هذا بينك وبين الله انك تعمل او لا تعمل. انا اخذ اجري على تعليمي. هكذا الفكرة يعني

169
00:48:20.000 --> 00:48:33.650
نعم قال احب الينا من مائة ركعة تطوعا وقال سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا جاء الموت لماذا قالوا باب نتعلمه الف ركعة احب الينا من الف ركعة

170
00:48:33.700 --> 00:48:50.100
وباب نعلمه احب الينا من مئة ركعة لماذا فرقوا بينهما ان جعلوا التعليم افضل من ايش عفوا جعلوا التعلم افضل من ايش التعريب لانه قال باب نتعلمه افضل منكم من الف

171
00:48:50.300 --> 00:49:19.050
وباب نعلم وافضل منكم تعلوه. مئة بس ليش فرقوا؟ اه مجدي جيد يعني كلام جيد وانا مش اشي يقينه هنا بس احنا بنفكر حتى نحاول نفهم نصوص اهل العلم  احسنت والى هنا؟ لن يكون هذا الا احسنت ثم يعني وهذا يدل في الجملة ان التعلم افضل من التعليم

172
00:49:19.100 --> 00:49:30.650
انه انت تتعلم افضل من ماذا؟ من ان طبعا ليس مراد انك تستغني عن المقام لكن مقام التعلم لا تستغني عنه حتى تلقى الله. وابقى اطلب العلم الى اخر عمرك. فمقام التعلم اعظم

173
00:49:30.650 --> 00:49:43.050
من مقام التعليم. نعم وان كان كلاهما خير ومطلوبا نعم. وقالا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا جاء الموت طالب العلم وهو على هذه الحال مات وهو شهيد

174
00:49:43.050 --> 00:49:56.350
ضعيف هذا انتبه الاول. نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه لان اعلم وهو على هذا الحال اذا جاء الموت طالب وهو على هذا الحال وهو مستمر في طلب العلم وتحصيله. طبعا العقود ضعيف

175
00:49:56.400 --> 00:50:06.400
احبابي هل يعني انه مائة بالمائة لا يمكن ان يكون صحيحا في الواقع؟ لا نحن بناء على ظاهر السند. لكن في الواقع يمكن يكون الكذاب صدقة. والضعيف احسن. بالتالي الانسان

176
00:50:06.400 --> 00:50:24.050
كما قال الشوكاني لا يضيع الاحاديث الضعيفة لانها ضعيفة. اذا كانت في فضائل الاعمال لا تضيع العمل بها. قال ان الكاذب قد يصدق وانما حكمنا بان الحديث ضعيف بناء على ما يظهر لنا واما في الواقع قد يكون صحيحا فيكون طالب العلم شهيد اذا مات وهو يطلب الملك. نعم

177
00:50:24.100 --> 00:50:34.100
وعن ابي هريرة رضي الله عنه لان اعلم بابا من العلم في امر ونهي احب الي من سبعين غزوة في سبيل الله. نعم. وعن ابي الدرداء غزوة تطوعا والاسم وليس

178
00:50:34.100 --> 00:50:49.300
الجهاد الواجب هذا كله ينبغي ان يفهم الان. نعم. وعن ابي الدرداء مذاكرة العلم ساعة خير من قيام ليلة. هذا يدل على اهمية ان يذاكر الانسان مع اخوانه المسائل التي يتعلم ما هي المذاكرة؟ ان تراجع المادة التي

179
00:50:49.400 --> 00:51:09.400
درستها مع الشيخ وهو يدل على اهمية المذاكرة. نعم. قال وعن الحسن البصري قال لان اتعلم بابا من العلم فاعلمه مسلما احب الي من ان تكون لي الدنيا هي كلها في سبيل الله تعالى. عشرة. نعم. عن يحيى ابن ابي كثير دراسة العلم صلاة وعن سفيان الثوري والشافعي ليس شيء بعد الفرائض افضل من طلب العلم

180
00:51:09.400 --> 00:51:23.950
شف يحيى بن ابي كثير دراسة العلم صلاة شكل من اشكال الصلاة. نعم ولو عن احمد بن حنبل وقيل له اي شيء احب اليك؟ اجلس بالليل انسخ او اصلي تطوعها؟ قال نسخك تعلم تعلم به امر دينك فهو احب

181
00:51:23.950 --> 00:51:37.250
طب هذي الاجابة الاول ركز فيها هل هاي الاجابة تعني انه دائما اضيع قيام الليل من اجل النسخ هل كان هذا اصلا ديدن احمد؟ لانه بعض الطلاب يجوا على هاي القصة. بقول لك احمد بن حنبل يقول النسخ بالليل افضل من ايش

182
00:51:37.350 --> 00:51:56.900
من الصلاة. اذا يصبح ديدنه في حياته انه يقرأ بالليل لكن لا يصلي. هل هذا كان قصده احمد ماذا كان قصد احمد بهذه الاجابة اللي قدمها من يقول لي يعني لما يقول احمد النسخ في الليل افضل من الصلاة. هل قصده ان هذا مطلقا؟ هكذا يكون حال طالب العلم؟ اه يا شيخ عمر

183
00:51:58.600 --> 00:52:08.600
احسنت هذا في حال عدم القدرة على الجمع يعني في واجب معين لازم احضره علمي. درس بكرة بدي احضره كذا. وفي قيام ليل. والله لا انك تحضر درسك اولى من ان تقوم الليل. لكن

184
00:52:08.600 --> 00:52:22.200
طوال حياتك عندك دروس لأ مش هيك يعني راح يكون الامر لابد من الاصل بقاء قيام الليل في حياة الانسان. وهذا يعني يثبته احمد بن حنبل في قصة اخرى دائما او ربما ذكرته لكم مرارا. لما نام عنده رجل

185
00:52:22.550 --> 00:52:33.300
طالب علم اتى الى احمد ابن حنبل فنام عنده الليلة احمد بن حنبل جهز له وعاء من ماء يتوضأ به يصلي الليل فلما جاء الصباح وجد احمد الاناء كما هو

186
00:52:33.750 --> 00:52:50.350
فعرف ان هذا الشاب ماذا فعل جاء شاهد طالب علم نام في بيت احمد فاحمد قبل ما يذهب الى النوم وضع له ماذا؟ اناء من ماء وغادر الغرفة استيقظ احمد في الصباح وجد الماء كما هو فعرف ان هذا طالب العلم لم يقم

187
00:52:50.400 --> 00:53:08.550
في الليل فقال له طالب علم لا تقوم الليل استغرب احمد قال انت طالب علم ولا تقوم الليل؟ اذا كيف اذا هذا جواب وهذا جواب صح؟ نفسه احمد ابن حنبل قدم هذا الجواب مرة. وهذا الجواب مرة اذا لابد ان يجمع كلام العلماء ليفهم. ما بصير تأخذ المشهد واحد. احمد بن حنبل انكر على

188
00:53:08.550 --> 00:53:21.200
طالب العلم عدم قيامه لليل. هنا سئل عن مسألة في حال عدم القدرة على الجمع وو هل اقدم هذا على هذا؟ فهذه مسألة جزئية وليست حالة اصلية حتى لا تخطئ في فهم كلام الائمة

189
00:53:21.600 --> 00:53:41.600
قال وعن مكحول ما عبد الله بافضل من الفقه وعن الزهري ما عبد الله بمثل الفقه. هذا تعلم الفقه اي ما هو بافضل عبادة تفعلها ان تتعبد الله التفقه في دينه. نعم. قال وعن سعيد بن المسيب قال ليست عبادة الله بالصوم والصلاة ولكن بالفقه في دينه. طبعا هو ليس انكار ليس المراد انا انظر الشرح. قال يعني

190
00:53:41.600 --> 00:53:57.800
اخواني قال يعني ليس اعظمها وافضلها الصوم بل الفقه. نعم. وعن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي فروة اقرب الناس من درجة النبوة اهل العلم واهل الجهاد. فالعلماء دلوا الناس على ما جاءت به الرسل واهل الجهاد جاهدوا على ما جاءت به الرسل

191
00:54:00.300 --> 00:54:10.300
طيب اكمل اعد قراءة مرة اخرى قال عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي فروة قال اقرب الناس من درجة النبوة اهل العلم واهل الجهاد. فالعلماء دلوا الناس على ما جاء

192
00:54:10.300 --> 00:54:23.100
به الرسل واهل الجهاد جاهدوا على ما جاءت به الرسل. نعم. وعن سفيان ابن عيينة ارفع الناس عند الله تعالى منزلة من كان بين الله وعباده وهم الرسل والعلماء لماذا العلماء

193
00:54:23.250 --> 00:54:37.350
بين الله وبين العباد ان العالم هو الذي يوصلك الى الله من خلال تعليمه الخير لك والدلالة على العقائد الحقة والاحكام الحقة والسلوك الحق. فهو كانه بينك وبين الله وليس مرادا ووسطاء يعبدون من دون الله. لأ هو المراد

194
00:54:37.350 --> 00:54:57.350
بينك وبين الله انهم يعلمونك ما يوصلك الى الله سبحانه وتعالى. نعم. قال عن سهل التستري من اراد النظر الى مجالس الانبياء فلينظر الى مجالس العلماء فاعرفوا لهم ذلك. واما العلماء ورثة الانبياء. نعم. قال رحمه الله فهذه احرف من اطراف ما جاء في ترجيح الاشتغال بالعلم على العبادة. وجاء عن جماعات من

195
00:54:57.350 --> 00:55:17.350
السلف ممن لم ممن لم اذكره نحو ما ذكرته. هذه قاعدة المتفق عليها بين السلف ان الاشتغال بالعلم والعبادة المتعدية افضل من الاشتغال بالعبادة قاصرة. نعم. قال رحمه الله والحاصل انهم متفقون على ان الاشتغال بالعلم افضل من الاشتغال بنوافل الصوم والصلاة والتسبيح ونحو ذلك

196
00:55:17.350 --> 00:55:38.650
من نوافل عبادات البدن لانها عبادات قاصرة. لكن جيد هنا تعليق الذهب عندكم في الحاشية رقم واحد. نعم. الله يكرم الشيخ الجوراني ذكر تعليقا للذهبي عندكم موجود اقرأ تعليق الذهبي لانه مفيد ان يجعل المسألة تتضح كيف يعني حتى لا يحدث تعارض عندك في ذهنك. انه هل يعني استغني عن عبادات البدن؟ لأ مش هيك يا

197
00:55:38.650 --> 00:55:58.650
انظروا شو قال الذهبي. نعم. يقول الامام الذهبي رحمه الله هذه مسألة مختلف فيها. هل طالب العلم افضل او صلاة النافلة والتلاوة والتلاوة والذكر فاما من كان مخلصا لله في طلب العلم وذهنه جيد فالعلم اولى. ولكن مع حظ من صلاة وتعبد ولكن ايش قال؟ يعني صح الاشتغال بالعلم

198
00:55:58.650 --> 00:56:18.600
اولى لكن لابد حظ من ماذا؟ من صلاة وتعبد انه الصلاة والتعبد هو وقود العلم. هو الذي يجعلك تستمر والا ستنقطع. ثم انظروا ماذا قال قال فان رأيته مجدا في طلب العلم لا لا حظ له في القربات فهذا كسلان مهين. هيحطه تحت خط احبابي. اذا رأيت مجتهد في طلب العلم

199
00:56:18.600 --> 00:56:38.600
و بقرأ وبحصل لكن لا حظ له في العبادات الشخصية هذا لا يمدح قال هذا كسلان وهذا صاحب هوى والعلم اصبح هوى وليس تعبدا في حقه كما مرت معنى كلمة الجنيد في المجلس السابق انه حريص على العلم لكنه مقصر في كل ابواب الخير. اذا هذا نفاق ورياء وليس علما. تحمد عليه. لذلك قال فان رأيت

200
00:56:38.600 --> 00:56:48.600
قواعد العبارة قال رحمه الله فان رأيته مجدا في طلب العلم لا حظ له في القربات. يعني لا يصلي قيام ليل لا يقرأ قرآن لا يسبح. لا يحرص على الرواتب

201
00:56:48.600 --> 00:56:58.600
قال هذا ايش وضعه؟ قال هذا كسلان هذا ما يجي يضحك علي يقول لي انا والله طالب علم. انت كسلان ما بدك تتعبد فقط هذي مشكلتك. نعم. قال فهذا كسلان مهين وليس هو بصادق

202
00:56:58.600 --> 00:57:11.000
من في حسن نيته صحيح. هذا فيه شيء من النفاق والرياء يتابع نفسه. نعم. قال واما من كان طلبه الحديث والفقه غية ومحبة نفسانية قال فالعبادة في حقه افضل. ايش يعني

203
00:57:11.100 --> 00:57:24.850
ان من كان يطلب العلم ليس من اجل الله وانما مجرد شهوة بحب المطالعة والثقافة. هذا لأ هذا بنقول له روح اشتغل بالعبادة احسن لك لانه طلبك للعلم ما في ثواب عليه. انت تطلب لشهوة النفس وليس من اجل الله. نعم. قال بل ما

204
00:57:24.850 --> 00:57:34.850
ما افعل تفضيل وهذا تقسيم في الجملة؟ فقال والله من رأيته مخلصا في طلب العلم. ما بينهما افعل تفضيل. انه مش بس بنقول له افضل بل هذا الواجب لانه طلبه للعلم نفاق

205
00:57:34.850 --> 00:57:54.850
وايش قال؟ قال اما من كان طلبه الحديث والفقه مجرد شهوة نفسية فهذا العبادة في حقه افضل. ثم تراجع الذهبي. فقال بل ما بينهما افعل تفضيل مين اصلا؟ مش افضل بل يجب ان يتعبد ويترك هذا النمط من طلب العلم الذي يكون مقصوده به فقط الشهوة والغي وليس مقصده به وجه الله. فيقول بل ما بينهما

206
00:57:54.850 --> 00:58:08.050
لن افعل تفضيلا نحتاج ان نقول افضل بل هو الواجب. نعم قال رحمه الله نرجع الى اصل الباب نعم نرجع الى قراءة كلام القاسم. قال رحمه الله تعالى ومن دلائله سوى ما سبق ان نفع العلم يعم. الادلة على ان العلم

207
00:58:08.100 --> 00:58:27.400
انفع من العبادات من العبادات القاصرة من الادلة على ان العلم الذي تعلم به الناس الخير انفع من العبادات القاصرة هذه الدلائل الذهنية. قال انا نفع العلم يعم صاحبه مسلمين والنوافل المذكورة مختصة به. ولان العلم مصحح

208
00:58:27.450 --> 00:58:40.600
ان العلم نفعه يعم الناس جميعا واما العبادات المحضة فنفعها خاص بك. وهذا ذكرناه كثيرا. ثانيا قال ولان العلم مصحح فغيره من العبادات مفتقر اليه ولا ينعكس. ما معنى هذا الكلام

209
00:58:40.850 --> 00:58:55.950
ما معنى؟ قال ولان العلم مصحح. ايش المصحح مصاحباتك هل تستطيع ان تصلي بدون تتفقه؟ هل تستطيع تبيع وتشتري بدون ان تتفقه؟ فقال اذا لان العلم مصحح للعبادات فلا تصح العبادة بدون معرفة باركان

210
00:58:55.950 --> 00:59:15.950
وشروطها وسننها بخلافه العكس اما العكس اما اذا كان عندك عبادات فهل تصح العبادة اذا لم يكن هناك علم؟ لا لذلك قال دون عكس العلم صحح لغيره من العبادات اما العبادات فليست هي المصححة للعلم. فدل هذا على ان العلم افضل من العبادة القاصرة. نعم. قال ولان

211
00:59:15.950 --> 00:59:33.950
ورثة الانبياء ولا يوصف المتعبدون بذلك. نعم. ولان العابد تابع الدليل الثالث. قالوا لان العلماء ورثة الانبياء لكن هل جاء ان العباد ورثة الانبياء؟ لا فدل هذا على ان العلم افضل. نعم. قال ولان العابد تابع للعالم مقتد به مقلد له

212
00:59:33.950 --> 00:59:51.150
في عبادته وغيرها واجب عليه العالم واجبه ان يتبع العالم اليس كذلك؟ بخلاف العالم فليس له واجب ان يتبع عابدا فدل هذا على ان العلم افضل. قال واجب عليه طاعته ولا ينعكس. العالم لا يتبع العابد

213
00:59:51.200 --> 01:00:13.900
واما العابد فعليه ان يتبع العالم. نعم. قال ولان العلم تبقى فائدته واثره بعد صاحبه. نعم. بعد موته. اي بعد موت صاحبه يبقى ناس يستفيدون من علمك. واما العبادات اذا انت مت خلاص انقطعت صلاتك وتسبيحك وقراءتك للقرآن. نعم. قال والنوافل تنقطع بموت صاحبها ولان العلم صفة الله تعالى. الله يوصف

214
01:00:13.900 --> 01:00:35.000
بانه عالم فجميل انت ان تتصل بهذه الصفة. واما الله هل يوصف بانه عابد؟ لا. فبالتالي لا يعني هذه صفة جيدة لكنها لا تسامي صفة اتصف الله بي هذا المراد. اما لا تسامح صفة اتصف الله بها وهي انه يتصف بالعلم سبحانه. نعم. قال ولان العلم فرض كفاية

215
01:00:35.000 --> 01:00:50.050
الدليل الاخير الذي ذكره نعم. اعني العلم الذي كلامنا فيه. فكان افضل من النافلة. ان هناك العلم سيأتي تقسيم العلم. هناك علم فرض عين هناك عين فرض كفاية وهناك علم مستحب. وسيبين هذا. ونحن كلامنا عن العلم الذي هو فرض كفاية. نعم

216
01:00:51.000 --> 01:01:07.350
قال رحمه الله وقد قال امام الحرمين في كتابه الجبيني في كتابه غياث الامم تلتيات الظلم وهو كتاب في السياسة الشرعية. نعم. فرض الكفاية افضل من فرض العين. من حيث ان فاعله يسد مسد الامة ويسقط الحرج عن الامة وفرض

217
01:01:07.350 --> 01:01:26.000
اي قاصر عليه وبالله التوفيق. هذا رأي الجبيني ولكن خالفه كثير من اهل العلم والصواب ان فرض العين اعلى من فرض الكفاية يعني نحن نخالف الجويني في كلام هنا. اما قال رحمه الله ان فرض الكفاية افضل من فرض العين. وايش وجهة نظر الجبيني؟ لا يعني له وجهة نظر مقدرة لكن ليست هي تعني ان

218
01:01:26.000 --> 01:01:43.700
هذا افضل. ولماذا رأى ان فرض الكفاية افضل؟ من يقول لي متى فهمتم من كلامه؟ لماذا فرض الكفاية عند الجويني افضل من فرض العين اه شو عملت اي احسنت يعني انت اذا اديت فرض الكفاية سديت وما هو فرض الكفاية؟ طب اول شي

219
01:01:45.250 --> 01:01:59.850
هذا هو الذي اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين واما فرض العين لابد كل انسان يقوم به بنفسه طب لماذا جعل الجويني فرض الكفاية اعلى من فرض العين؟ قال لانك اذا اديت فرض الكفاية انت تسقط الفرض عنك

220
01:02:00.000 --> 01:02:15.950
وعن غيرك. اما فرض العين اذا اديته فانت تنتفع انت. لكن لا اذا صليت الظهر بتصلي عن غيرك. لأ لكن اذا طلبت العلم واتقنته واصبحت عالما خففت الاثم عن الاخرين. فهذه وجهة نظر الجبيني. لكن الصحيح ان فرض العين اعلى من فرض الكفاية. لماذا

221
01:02:17.250 --> 01:02:31.800
من يقول لي لماذا فرض العين؟ لا في الحقيقة هو اعلى من فرض الكفاية وليس كما ذكر الجبين ها يا شيخ احسنت لان الله احبه فطلبه من كل احد بخلاف فرض الكفاية فان الله انما طلبه من الامة على الجملة

222
01:02:31.900 --> 01:02:51.900
ولم يطلبوا من كل احد على التفصيل فهذا يدل على ان العناية الالهية بفرض الاعيان اعلى من العناية الالهية بفروض الكفايات. بدليل ان فروض الاعيان فرضها الله على كل شخص. واما فروض الكفايات فرضها الله على الجملة. فاذا قام به من يكفي سقط مطالبة الاخرين به. فالمراد من فرض

223
01:02:51.900 --> 01:03:09.400
قيام كل شخص. واما المراد من فروض الكفايات هو وجود اصل الفعل. بغض النظر من الذي قام به زيد ولا خالد ولا عمرو؟ المهم وجوده اصلي الفعلي نعم قال رحمه الله تعالى فصل فيما انشدوه في فضل العلم. هذا قص في الشعر لعله يعني ينشط

224
01:03:09.500 --> 01:03:25.700
النائم منكم قال وهذا واسع ولكن من عيونه ولكن من اجمل ما قيل فيه نعم. قال ما جاء عن ابي الاسود الدؤلي ظالم ابن عمر التابعي رحمه ابو الاسود الدوا لمن هو واضع

225
01:03:25.950 --> 01:03:39.550
النحو اسمه ظالم يعني سبحان الله اسمه ليس جيدا اسمه ظالم بن عمرو. طيب التابعين يعني رضي الله عنه احد التابعين واحد رواة الحديث وهو رجل من اهل الخير والصلاح والفضل

226
01:03:39.650 --> 01:03:54.150
والشرف يكفي انه من تلاميذ علي بن ابي طالب رضي الله عنه. نعم. قال العلم زين وتشريف لصاحبه فاطلب هديت فنون العلم والادب لا خير وفي من له اصل بلا ادب حتى من له اصل اي نسب وحسب

227
01:03:54.400 --> 01:04:10.150
لا خير شخص عنده نسب وحسب لكن ليس له ماذا ادب ولا شيء يتعلم به مع قال لا خير فيمن له اصل بلا ادب حتى يكون على ما زانه حدبا. اي حتى يكون حدبا اي حريصا مائلا. الى ما يزنه الذي يزنك هو العلم

228
01:04:10.150 --> 01:04:27.100
والادب يعني الانسان الذي لا نسب له لا خير فيه الا اذا انكب واقبل على ما يزينه وهو العلم والادب. نعم قال كم من كريم اخي غي وطمطمة فدم لدى القوم مع الرجل الذي لا يحسن الكلام

229
01:04:27.600 --> 01:04:47.800
ولد رجل عنده طبضمة يعني لا يحسن الكلام ولا التعبير عن مراده. نعم. قال فادمن لدى القوم معروف اذا انتسب ايضا هو يعني قلة الفهم والجهالة. نعم. قال في بيت مكرمة اباؤه نجب كانوا الرؤوس فامسى بعدهم ذنبا. امسى بعدهم ذنبا

230
01:04:47.800 --> 01:05:01.650
هذا كلام صحيح. يقول شو الخير في رجل كريم اباء رؤوس وهم رؤساء عشر لكن هذا الرجل ماذا في النهاية؟ جاهل. يقول كم من شخص كريم اي كريم في حسبه. لكنه هو طمطم

231
01:05:01.650 --> 01:05:13.950
اه وفضل جاهل ما بعرف يعبر هذا مع الوقت سيصبح ماذا؟ شو ما كان اباؤه شو ما كان انسابه شو ما كان شرفه ابن مين سيصبح في اخر الامر ذنب. لا قيمة له. الذنب دائما هو اخر

232
01:05:13.950 --> 01:05:29.400
الشيء فالمراد انه لا قيمة له. كم من شخص كريم النسب. لكنه صاحب غي. وطمطمة وفدم لدى القوم معروف اذا انتصب يعني اذا قالوا ابن فلان ابن الوزير الفلاني هو هذا ابن العشيرة الفلانية. لكن في النهاية عالفاضي

233
01:05:29.650 --> 01:05:49.150
هنا هذا لا يوجد فيه شيء. بالتالي ابن فلان ولا ابن وزير ولا ابن منصب هذا كله لا ينفعك. ستصبح في النهاية ذنب. اخر شيء لذلك قال في بيت مكرمات اباؤه نجب مشهورون. كانوا هم الرؤوس لكن هو ماذا سيكون في النهاية بالجهل؟ ذنب لا قيمة له. نعم. قال وخامل مقرف

234
01:05:49.150 --> 01:06:06.200
بالاباء في الصورة المعاكسة. انسان خامل لا نسب له. ولا يعرف بين الناس لا ابن عشيرة ولا ابن جاه مسكين ربما فقير يعني يدفع عن الابواب لكنه تعلم. ماذا سيحصل به؟ قال قال وخامر مقرف الاباء يعني ليس له نسب. هذا المراد مقرف الاباء

235
01:06:06.200 --> 01:06:18.550
اي لا نسب له ذو ادب قال لكنه ذو ادب اي ذو علم. والادب هنا بمعنى العلم عموما بما فيه من خير وسلوك الى غير ذلك. نعم. نال المعالي بالاداب والرتب وخامد

236
01:06:18.550 --> 01:06:38.550
المقرف الاباء بادب نال المعالي بالاداب والايش؟ والرتب. يرتفع عند في عيون الناس لماذا؟ بالعلم الذي عنده وحصله نعم قال امسى عزيزا عظيم الشأن مشتهرا في خده صعر قد ظل محتجبا. يعني الناس تحرسه وله حجاب يمنعونه العالم. هذا

237
01:06:38.550 --> 01:06:56.800
وليس مطلوب لكنه يقصد ان الناس اذا اصبحت عالما تلتف حولك ويصبح لك قيمة ويصبح انت الذي تنظر وتترك النظر وانت الذي تختار ولك حجاب يمنعون الناس من الوصول اليك. بتعرفوا المراسم التي توضع حول العلما. هذا طبعا ليس مطلوبا لكن المراد انه نشوف شو كان في بداية

238
01:06:56.800 --> 01:07:13.300
حياته ما عنده نسب ولا حدا ينظر اليه. اذا مشى في الشارع ما حدا يلتفت اليه. بالعلم ماذا اصبح؟ اصبح مخدوما واصبحت الناس تلتف حوله واصبح هو يختار من يمشي معه ومن يتركه بعد ان كان لا احد يلتفت اليه. هذا كله هنا لا نيل بالعلم. نعم

239
01:07:13.400 --> 01:07:26.350
قال العلم كنز وذخر لا نفاد له نعم القرين اذا ما صاحب صحب. اه جميل هذا العلم كنز وذخر لا نفاد له نعم الصاحب العلم اذا يعني بدك صاحب خلي العلم هو صاحبك

240
01:07:27.650 --> 01:07:40.450
قال قد يجمع المرء مالا ثم يحرمه عما قليل فليلقى الذل والحرم. يعني انت اذا جمعت المال المال يمكن ينفذ بعد قليل صح؟ وتصبح فقيرا لا شيء لك. الحرب هو الذي لا شيء له

241
01:07:40.650 --> 01:08:05.200
نعم. وجامع العلم قد يجمع المرء مالا ثم يحرمه عما قليل فليلقى الذل والحرم. وجامع العلم مغبوط به ابدا ومسرور به ابدا ان هل العلم تخاف احد يسرقه بتخاف تيجي سيارة تخبطه ما بتخاف لكن المال يطير اذا صار حادث سير نزل عليك شي. اما العلم لا يطير الا اذا مت. او الله سبحانه وتعالى

242
01:08:05.200 --> 01:08:23.250
نسأل الله السلامة. نعم. قال ولا يحاذر منه الفوت والسلب يا جامع العلم. لا يخشى ان احد يسلبه منه لا يخشى ان احد يسلبه منه. ايش قال الالبية في منظومته؟ وكنز لا تخاف عليه لصا. خفيف الحمل يوجد حيث كنت هكذا هو العلم

243
01:08:23.250 --> 01:08:43.250
نعم. قال وجامع يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه لا تعدلن به ضرا ولا ذهبا. ابيات جميلة وعظيمة حقيقة قارن فيها بين صاحب اصل وشرف وبين من لا عنده شرف. وكيف ان هذا ينزل اذا جهل وهذا يرتفع اذا علم. ثم قارن بين العلم والمال. ابيات قليلة يحسن لطالب العلم ان يحفظها

244
01:08:43.250 --> 01:08:58.000
ولغيره تعلم فليس المرء من اسود الدول هذا كلام لغير ابي الاسود ماذا قال؟ نعم. تعلم فليس المرء يخلق عالما وليس اخو كلنا خرجنا من بطون امهاتنا كيف جهال وانما ينادي العلم

245
01:08:58.150 --> 01:09:13.350
بالتعلم احبابي الكرام ما في انسان خرج يعني عالما من بطن والدته كما يقولون تعلم فليس المرء يخلق عالما ما في حدا فينا خرج من بطنه قلنا ما كان العلما الشافعي ابن تيمية ابن القيم او هؤلاء خرجوا اعلان بطول امهاتهم كيف اصبحوا

246
01:09:13.350 --> 01:09:26.750
بالتعلم تعلم مثلهم تصبح مثلهم نعم قال تعلم فليس المرء يخلق عالما وليس اخو علم كمن هو جاهل. نعم. وان كبير القوم لا علم عنده صغير اذا التفت عليه المحافل. يعني كبير

247
01:09:26.750 --> 01:09:42.050
كبير الرأس كبير العشيرة اذا كان جاهلا فهو صغير قال واما كبير القوم اي رئيس العشيرة اذا كان لا علم عنده ما هو حقيقته؟ قال صغير اذا التفت عليه المحافل واذا اتى الناس يجتمعوا حوله

248
01:09:42.500 --> 01:09:59.450
ويجدونه لا يعرف يتكلم ولا يعرف واذا سئل لا يفقه شيئا يصغر في اعين الناس فكبير القوم يصغر اذا اجتمع عليه الناس عندما يجدونه عيا لا يحسن الكلام ولا التعبير. نعم. ولاخر علم العلم من اتاك لعلم واغتنم ما حييت

249
01:09:59.950 --> 01:10:21.450
علم العلم من اتاك لعلم. نعم. قال واغتنم ما حييت منه الدعاء. ايش يعني يعني اذا جاك انسان علمه وطول عمره رح يضله يدعي لك طول عمره بيضله يدعي لك لانك علمته في يوم من الايام علم العلم من اتاك العلم واغتنم خذ غنيمة انه يبقى يدعو لك طوال عمره. نعم. قال وليكن عندك

250
01:10:21.450 --> 01:10:43.600
الغني اذا ما طلب العلم والفقير سواء. يعني اذا حضر الفقير والغني الى مجلس العلم فليكن كلاهما سواء ولا تقدم غنيا رجاء ما له ما يعطيك او يدعمك لأ الغني والفقير سواء في مدارس العلم هكذا دأب العلماء قديما في التسوية بين العامة وابناء الخلفاء في التعلم. نعم. قال ولاخر ما الفخر

251
01:10:43.600 --> 01:11:05.500
الا لاهل العلم انهم على الهدى لمن استهدى ادلاء. وقدر كل امرئ ما كان يحسنه والجاهلون لاهل العلم اعداء. اي والله جاهلون لاهل العلم اعداءه. نعم. قال ولاخر صدر المجالس حيث حل لبيبها فكن اللبيب وانت صدر المجلس. جميل هذا بدك تتصدر المجالس

252
01:11:05.500 --> 01:11:26.200
صدر المدارس للبيب الذكي الفطن الفهم. وصدر المدارس الامام حيث حل لبيب وانما يكون صدر المجلس الناس تجتمع حول الجهل ولا حول العاقل في العادة قول العاقل فاذا اردت ان يكون لك صدر المجلس فتعلم. وان كان هذا ليس مطلبا يعني يقاتل من اجله هاي دنيا. لكن هو بقول لك حتى لو بدك الدنيا تعلم. بدك

253
01:11:26.200 --> 01:11:41.650
اخرها تعلم كل شيء بالعلم. نعم. قال ولاخر عاد التفقه قوم لا عقول لهم. وما عليه اذا عابوه من ضرر ما ينكر عليك ان تتعلم العلم وتحضر مجالس العلم. هل هذا عاقل؟ هذا ليس بعاقل

254
01:11:41.750 --> 01:11:56.150
نعم. قال ما ضر شمس الضحى والشمس الا يرى ضوءها من ليس ذا بصر. شمس الضحى. الشمس ما ضر شمس الضحى والشمس قال ما ضر شمس الضحى والشمس الا يرى ضوء كلمة ساقطة والشمس طالعة

255
01:11:56.200 --> 01:12:17.700
بتنكسر اصلا ما ضر شمس الضحى والشمس طالعة الا يرى ضوءها من ليس ذا بصر. نعم. قال ما ضر شمس الضحى والشمس طالعة الا يرى ضوءها من ليس ذا بصري. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل في ذم من اراد بفعله غير الله تعالى. وهذا تكملة للفصل السابق في قضية اخلاص النية الذي بدأنا به. نعم

256
01:12:18.550 --> 01:12:38.550
واعلم ان ما ذكرناه في الفضل في طلب من الفضل في طلب العلم انما هو فيمن طلبه مريدا به وجه الله تعالى. يعني كل الاثار والايات التي مدحت العالم انها مدحت العالم المخلص لله وليس الذي يبحث عن الجاه والدنيا ويطلب شيئا من اثارها. نعم. قال فيمن في من طلبه مريدا به وجه الله تعالى

257
01:12:38.550 --> 01:12:58.550
الا لغرض الدنيا ومن اراده لغرض دنيوي كمال او رياسة او منصب او وجاهة او شهرة او استمالة الناس اليه او قهر المناظرين او ونحو ذلك فهو مذموم. نعم. قال الله تعالى من كان يريد حرف الآخرة نجد له في حرفه. ومن كان يريد ومن كان يريد حرث الدنيا

258
01:12:58.550 --> 01:13:18.550
منها وماله في الاخرة من نصيب. وقال تعالى من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد. ثم جعلنا له جهنم ويصلاها مذموما مدحورا. وقال تعالى ان ربك لبالمرصاد. وقال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء

259
01:13:18.550 --> 01:13:38.550
ايات فيه كثيرة وروينا في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول الناس يقضى ان اول ان اول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد استشهد فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال

260
01:13:38.550 --> 01:13:58.550
قاتلت فيك حتى استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت ليقال جريء فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. ورجل تعلم العلم وعندما هو قرأ القرآن فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها. قال فما عملت فيها؟ قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن. قال كذبت

261
01:13:58.550 --> 01:14:18.550
ولكنك تعلمت ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال قارئ فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. وروينا عن ابي هريرة قال ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله عز وجل لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا

262
01:14:18.550 --> 01:14:32.650
الم يجد عرف الجنة يوم القيامة هذا من اصعب الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه الا ليصيبه وبه عرضا. اخواني لم يقل عرضا من الدنيا مش ضروري تكون منافق

263
01:14:32.900 --> 01:14:46.700
ممكن انت دخلت كلية الشريعة فقط من اجل الشهادة او من اجل انك تحصل وظيفة في منطقة معينة. هذا عرض من الدنيا. يعني لما يقول عرض ما قال من طلب العلم نفاقا او رياء. قال اي عرض من الدنيا؟ هذا خاص

264
01:14:46.700 --> 01:15:00.250
العلم الشرعي. يعني هندسة طب اي كلية اذا طلبتها للدنيا ما عليك اشكال العلم الشرعي اذا دخلته بحثا عن وظيفة او بحثا عن شهادة ولم تقصد به وجه الله اصالة

265
01:15:00.300 --> 01:15:15.750
فعليك ان تنظر لهذا الوعيد الشديد. قال لم يجد عرف الجنة. اي لن تجد رائحة الجنة لن تشمها وبالتالي الشباب والاخوة الذين والاخوات يدرسون العلوم الشرعية دائما اقول لهم اجعل طلبك للعلم دخولك لكلية الشريعة لله

266
01:15:15.850 --> 01:15:31.250
وقضية الوظيفة والراتب وهذا تبع اما اذا كان قصدك فقط ان تحصل وظيفة في مدرسة او تشتغل في دائرة قاضي القضاة او تصير موظف فاعلم انك كلام النبي صلى الله عليه وسلم لن تجد عرف الجنة

267
01:15:31.450 --> 01:15:47.500
الموضوع خطير في دراسة كلية الشريعة والدخول في هذا التخصص وليس كاية تخصصات الاخرى ينتبه الانسان على امره فالقضية ليس مجرد رياء او نفاق بل حتى لو طلبت الفانية به انت اثم عند الله سبحانه وتعالى محروم من الخير. نعم

268
01:15:47.800 --> 01:15:57.800
قال رواه ابو داوود وغيره باسناد صحيح وروينا عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تعلم علما ينتفع به في الاخرة

269
01:15:57.800 --> 01:16:17.800
يريد به عرض من الدنيا لم يرح رائحة الجنة. هذا نفس المعنى السابق. نعم. روي بفتح الياء مع فتح الراء وكسرها وروي بضم الياء مع كسر الراء. وهي ثلاث لغات مشهورة ومعناه لم يجد ريحها. وعن انس وحذيفة رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ليماري به السفهاء

270
01:16:17.800 --> 01:16:34.550
يكاثر به العلماء او يصرف به وجوه الناس اليه. هذا روي بفتح الياء وفتح الراوي يتكلم عن كلمة يرح. نعم يتكلم عن كلمة يرح فيها اكثر من لغة نعم. قال فليتبوأ مقعده من النار. رواه الترمذي من رواية كعب بن مالك وقال فيه ادخله الله النار. نعم. وعن ابي

271
01:16:34.550 --> 01:16:45.150
هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لا ينتفع به. فيه ضعف لكن فيه وعيد شديد يعني اذا صح

272
01:16:45.350 --> 01:16:59.800
وهو ان العالم الذي لا ينفع الناس بعلم بعض الطلاب يكون عنده علم ولا ينفع الناس ويبقى حابسا علمه عنده. هذا عليه وعيد عند الله سبحانه وتعالى انه من كتم علما الجمه الله لجاما

273
01:16:59.850 --> 01:17:13.150
من النار هذا معروفة ويوافق معنا هذا الحديث اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لا ينتفع الناس بعلمه ولا يعلم الناس الخير. وانما حبس علمه عنده. نعم. قال وعنهم صلى الله عليه وسلم شرار الناس شرار

274
01:17:13.150 --> 01:17:31.300
العلماء وشرار العلماء كالعلماء اصحاب الدنيا الذين يباتون خلف السلاطين وخلف اموالهم وعروشهم نعم قال وروينا في مسند الدارمي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه هذا حديث جميل ورفيع لكنه لا يصح عن علي بن ابي طالب. لكن الكلام جميل وصحيح

275
01:17:31.400 --> 01:17:53.000
اسمعوه بقلوبكم قبل عقولكم. نعم. قال رضي الله عنه قال يا حملة العلم اعملوا به فانما العالم من عمل بما علم حقيقي مناهج من عمل بما علم. لذلك كما قال ابن القيم كل النصوص التي مدحت العلماء انما تمدح العلماء العاملين بعلمهم. مش العالم اللي بنظر لكن

276
01:17:53.000 --> 01:18:11.000
سره يخالف علانيته هذا ليس ممدوحا ابدا في النصوص القرآنية والنبوية. نعم. قال ووافق علمه عمله. نعم. وسيكون اقوامه. والعلم ما معنى موافقة قطع المت لعملك انه عملك يسير على خطى علمك. علمت فعملت. ولا تعمل عملا يخالف علمك. نعم

277
01:18:11.400 --> 01:18:27.200
قال ووافق علمه عمله وسيكون اقوام يحملون العلم لا يجاوز تراقيهم. يخالف عملهم علمهم. لا يجاوز تراقيهم دلالة على انه لا يخرج عن حي الى حيز العمل. يعني فقط علم يحكوا فيه

278
01:18:27.400 --> 01:18:43.200
لكن هل يعملون؟ هل العلم يخرج الى حيز العمل عندهم فيعملون بعلمهم؟ لا للاسف وسيكون اقوام. نسأل الله ان لا نكون منهم. ترى الوعيد شديد يا اخوان. نسأل الله ان لا نكون منهم. انظروا في وصفهم. نعم. الا يخالف عملهم علمهم ويخالف سريرتهم علانيتهم. يخالف

279
01:18:43.200 --> 01:19:00.950
سريرتهم علانيتهم بعض طلاب العلم هذا حال في السر معاصي وذنوب وامام الناس طالب علم ما شاء الله مع السنة ينتبه الانسان يخالف سريرتهم علانيتهم. نعم. قال يجلسون حلقا يباهي بعضهم بعضا. حتى ان الرجل ليغضب على

280
01:19:00.950 --> 01:19:10.950
كل واحد فيهم يعمل حلقة علم او انا الشيخ الفلاني عندي حلقة وذاك الشيخ الفلاني يعمل حلقة. ومين حلقته اكثر؟ الشيخ الفلاني ولا الشيخ الفلاني؟ هذا معنى يباهي بعضهم بعضا

281
01:19:10.950 --> 01:19:28.700
بحلق العلم. كل انسان هدفه ان يجمع جمهور عالفيسبوك عالسوشيال ميديا عوسائل التواصل. وليس هدفه ان يعلم الناس الخير حقيقة. نعم. قال حتى ان الرجل يغضب على جليسه ان يجلس الى غيره الى غيره ويدعه. فالشيخ مثلا انا رأيته في حلقة اخرى قلت له ليش تذهب عند الشيخ الفلاني

282
01:19:28.750 --> 01:19:40.300
تبقى عندي فقط نوع من الحرص وحب الدنيا والا يذهب طلابي الى غيره. وهذا والعياذ بالله من اسوأ حال العالم. نسأل الله ان يجيرنا منهم. نعم. قال اولئك لا تصعد اعمالهم

283
01:19:40.300 --> 01:19:55.850
في مجالسهم تلك الى الله تعالى. يعني هو بدرس الناس لكن لا عمل يرفع له عند الله بدرس وبعلم لكن الله لا يتقبل له اي عمل وليس صادق باختصار يعني قضية واضحة. نعم. قال وعن سفيان ما ازداد عبد علما فازداد في الدنيا رغبة

284
01:19:55.850 --> 01:20:07.500
لازداد من الله بعدا لانه فعلى ما هو معاكس للعلم الان قد ما ازداد عبد علما. الان اذا ازدت علما ما هو الاصل هل تزداد في الدنيا رغبة ولا بعدا عن الدنيا

285
01:20:07.700 --> 01:20:24.750
طب اذا انت تزداد في العلم لكنك تزداد في الدنيا رغبة. اذا انت فعلت نقيض العلم فعلت نقيض ما هو متوقع من العلم فيعاقبك الله بزيادة البعد عنه يعاقبك الله لانك انت كعالم لستة كالجاهل. الجاهل ممكن ربنا يسامحه

286
01:20:24.850 --> 01:20:36.500
لكن الذي علم ليس كمن لم يعلم في هذا الميدان. نعم. قال والحماد ابن سلمة من طلب الحديث لغير الله مكر به. نسأل الله العفو والعافية. مكر به يعني الله يخبئ لك مصيبة تنتظرك

287
01:20:36.900 --> 01:20:52.900
اذا طلبت العلم بغير اللحم يخبئ لك الله مصيبة تنتظره قال مكر به يعني اعد الله له شيئا وهو على حين غرة منه. نسأل الله العفو والعافية انتبه للنساء ينتبه. عندكم في العاشر رقم واحد وصية للخطيب البغدادي ذكرها المحقق

288
01:20:52.950 --> 01:21:12.750
اقرأها حقيقة وصية جيدة للخطيب للبغدادي نعم الله يصلحها شيخنا بس وانظر بس اقرأها موجودة اذ يقول وانظر اقرأ الحاشية رقم واحد وانظر وصية  اه نخلص انا عندي في الحاشية نقله. طيب. اذا اقرأها عليكم. يقول الخطيب البغدادي

289
01:21:13.150 --> 01:21:31.300
علي رحمة الله لطلاب العلم اني موصيك يا طالب العلم باخلاص النية في طلبه واجهاد النفس على العمل بموجبه فان العلم شجرة والعمل ثمرة. وليس يعد عالما من لم يكن بعلمه عاملا. وقيل العلم ولده

290
01:21:31.300 --> 01:21:51.300
والد والعمل مولود لانه العمل هو ثمرة العلم. العلم والد والعمل مولود والعلم مع العمل والرواية مع فلا تأنس بالعلم ما دمت فلا تأنس فقط وابدأ بالعمل فلا تأنس بالعمل ما دمت مستوحشا من العلم ولا تأنس بالعلم ما كنت مقصرا في العمل

291
01:21:51.300 --> 01:22:05.550
ولكن اجماع بينهما. وان قل نصيبك منهما. يعني اجمع بين العلم والعمل. قال وان قل نصيبك منه. تعجبني هذه الكلمات انها تشير الى الاهم. يعني مش المهم ان يقال فلان ختم يا اخواني المصنفات

292
01:22:05.850 --> 01:22:25.850
لكن المهم ان انك اذا علمت عملت. مش مهم تحفظ الفيات كثيرة. المهم عندك علم عشرة عشرين بالمية ان تعمل بماذا بعلمك لذلك ماذا قال؟ قال ولكن اجمع بينهما اي بين العلم والعمل وان قل نصيبك منهما وما شيء اضعف من عالم ترك الناس

293
01:22:25.850 --> 01:22:45.850
لفساد طريقته يعني من اسوأ الاشياء ان تكون عالما فيتركك الناس ويعرض عنك لانك تغيرت اصبحت مبتدع او صاحب عقيدة فاسدة هذا من اسوأ احوال العالم. ومن اسوأ الاحوال قال وجاهل اخذ الناس بجهله لنظرهم الى عبادته. بعض الناس بيصير يستفتوا امام المسجد. وكله امام المسجد

294
01:22:45.850 --> 01:22:57.750
في خير وصلاح بس مش متعلم بصير الناس تستفتيه لانهم شايفينه سيدنا الشيخ وهو محترم وبصلي. هذا ينتبه انه لا يأخذ بنفسه يعني كما يقول مقلبا. والقليل من هذا مع القليل من هذا اي

295
01:22:57.750 --> 01:23:17.750
من العلم مع القليل من العمل انجى في العاقبة. اذا تفضل الله بالرحمة وتمم على عبده النعمة. هذا كلام جيد يا طالب العلم ان تفهم ان المطلوب ليس ان تكثر العلم اساسا وانما انك اذا علمت عملت وانا بركز على هذه الفكرة انه اكثر قصورنا

296
01:23:17.750 --> 01:23:37.750
اليوم نحن كطلاب علم اننا لا نسعى ان نعمل بعلومنا وانما يكثر كلامنا على السوشيال ميديا على وسائل التواصل والخلاف بين الفرق والخلاف بين العهد الحديث والاشاعرة والخلاف بين والمذهبية وعدم المذهبية. انتم عارفين مشاكلنا. واهل الحديث المتقدمون والمتأخرون

297
01:23:37.750 --> 01:23:57.350
نبقى نناقش ونجادل لكن تنظر في حال طالب العلم لا يعمل بعلمه بعد كل هذه النقاشات فلم يغنيه علمه شيئا نسأل الله العافية. اكمل قال رحمه الله تعالى فصل في النهي الاكيد والوعيد الشديد لمن يؤذي او ينتقص الفقهاء والمتفقهين والحث على اكرامهم وتعظيم حرماتهم. قال الله

298
01:23:57.350 --> 01:24:17.800
هذا الفصل تنبيه طالب العلم الا يدخل في العلماء والا يطلبهم والا ينتقص من اقدارهم ما دام ظهر منهم العلم النافع وما دام ظهر منهم انهم في الظاهر مخلصون لله سبحانه وتعالى فاياك ان تنتقص عالما لموقف ظهر منه او زلة

299
01:24:17.800 --> 01:24:31.700
منه فلو كنت مكانه فانت لا تدري ماذا كنت تصنعه يعني هذه شيء رأيته في حياتي حقيقة منذ الصغر ان كثيرا من الشباب اصحاب الطوائف والجماعات على مختلف اشكالها يشتغلون بدم العلماء الذين لا يوافقون

300
01:24:31.700 --> 01:24:44.350
طريقتهم لمواقف صدرت منهم وقد يكون هو معذورا عند الله هو عالم ودلت كتبه وشروحه ومصنفاته انه عالم راسخ لكن قد يكون موقفه السياسي موقف الحياة يختلف عن موقفك يا اخي

301
01:24:44.450 --> 01:25:01.250
هل هذا داعي ان تنتقص من قدره؟ وان تدخل في عرضه وان تسقط هيبته وتحذر الناس منه لا ينتبه الانسان اخواني. حتى العلماء الذين نخالفهم في مواقف سياسية في مواقف اجتماعية في اشياء يظهر منهم ما دام ظهر منه العلم النافع

302
01:25:01.450 --> 01:25:17.150
والعمل الصالح وانه مخلص لله. وليس من اتباع السلاطين وليس يقصد هوى. وانما اداه اجتهاده الى شيء. فلا ينبغي ان تسقط حرمته واحذر ان تكون سببا في صرف الناس عن عالم فيعذبك الله سبحانه وتعالى فيعذبك

303
01:25:17.350 --> 01:25:37.350
الله سبحانه وتعالى. فالانسان يحسب كلماته قبل ان تصدر منه. يحسب كلماته قبل ان تصدر عنه ليس مشترطا ان كل العلماء يوافقون على رأي سياسي او اجتماعي او وطني او شيء انت تعتقده. ما دام العالم نحسبه نحسبه والله حسيبه صادقا في الظاهر. فليس من شأنك

304
01:25:37.350 --> 01:25:53.200
ان تدخل في لحمه وعرضه. كما قال ابن عساكر ان لحوم العلماء مسمومة. نعم. قال رحمه الله تعالى قال الله تعالى ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. وتعظيم العلما من تعظيم شعائر الله. هذا موطن الشاهد في الاية

305
01:25:53.300 --> 01:26:13.300
تعظيم العلماء من تعظيم شعائر الله. الذي يعظم العلماء عنده تقوى لله سبحانه وتعالى. نعم. وقال تعالى ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه وحرمة والعالم من حرمات الله لان له حرمة عند الله سبحانه وتعالى لا ينبغي ان يتم انتهاكها. نعم. وقال تعالى واخفض جناحك للمؤمنين

306
01:26:13.300 --> 01:26:33.650
واولى الناس ان تخفض لهم جناحك من المؤمنين العلماء انت تتعامل جيد مع اصحابك ومع اخوانك اليس العلماء اولى بان تتعامل معهم بالحسن والطيب وحسن الاخلاق؟ نعم وقال تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. واذية العلماء هي من اذية اعلى اصناف

307
01:26:33.650 --> 01:26:43.650
المؤمنين. نعم. قال رحمه الله وثبت في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل قال من اذى لي وليا فقد اذنته

308
01:26:43.650 --> 01:26:56.150
بالحرب. روى الخطيب البغدادي عن الشافعي وابي حنيفة رضي الله عنهما قالا ان لم تكن الفقهاء اولياء الله فليس لله ولي. فاولى الناس في الولاية كما مر معنا قبل قليل من هم

309
01:26:56.450 --> 01:27:15.100
الفقهاء فمن عاد لي وليا قد اذنته بالحرب احذر ان تخوض في عالم يا عمي اذا شكيت في حاله يا اخي اطلب السلام واسكت اذا شكيت وصادق غير ليس لك علاقة. من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. قد تشتم عالم او تنتقص منه في مجلس وتحسب انك من اهل الجرح والتعذيب

310
01:27:15.100 --> 01:27:32.950
وانك من اصحاب الرايات السود. فاذا انت قلت كلمة او بقتك في الدنيا والاخرة. واهلكتك عند الله سبحانه وتعالى فحافظ على لسان قدر المستطاع ننصح الناس بالخير ولا تنشغل بالعلماء وذمهم. وذكر معايبهم ولو خالفوك

311
01:27:33.350 --> 01:27:53.350
طبعا انت لست اهل لان تخالف لانك طالب علم مبتدئ لكن اقصد ولو خالفوا المشايخ الذين تنتمي الى طبقتهم والى طرائقهم هذا هو المقصد. احرص على ان لا تدخل نفسك في هذا الشأن وان ادخل بعض الناس انفسهم فيه. نعم. قال رحمه الله وفي كلام الشافعي الفقهاء العاملون. نعم. وهذا الشيء ينبغي عموما

312
01:27:53.350 --> 01:28:13.750
ان ان يورثه العالم او المدرس او الطالب العلم لمن يعلمه ان يورثه نزاهة اللسان بالمستقبل احبابي الكرام نجعل هذه سنة متبعة عندنا ان يورث بعضنا بعضا نزاهة اللسان لان العالم اذا كان بطبعه او طالب العلم الذي يعلم الناس الخير. اذا كان بطبعه ان يذكر غيره بسوء ترى الطالب يأخذها منك

313
01:28:13.900 --> 01:28:33.900
بدأنا في المجلس بدأت اذكر الشيخ الفلاني واذكر معايب والشيخ الفلاني واذكر مساوئه فاعلم ان الطلبة سيرثون هذا منك ويصبح هذا نهجهم في الحياة. فتعلم نزاهة اللسان والا تخوض في العلماء حتى لو بدك تناقش رأي له او تنتقد فليكن الترحم والتردي حاضرا على

314
01:28:33.900 --> 01:28:53.900
لسانك وغفر الله له سامحه الله ما في داعي تعملها سالفة وتنزل في ساحته وتسقط كرامته فقط من اجل كما قلنا رأي هو في غالب مساحة اجتهادية قد يخطئ فيها انا. يا سيدي اعتبره لسا ما صحش تاني. اخطاء اخطأ. التمس له عذرا. التمس له مائة عذر بالالف عذر. العالم. نعم. قال

315
01:28:53.900 --> 01:29:06.550
وعن ابن عباس رضي الله عنهما من اذى فقيها فقد اذى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اذى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد اذى الله تعالى ما اصعب شوف هذا الكلام ما اصعب. نعم

316
01:29:06.850 --> 01:29:21.050
قال وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا يطلبنكم الله بشيء من ذمته. طب ايش ايش دلالة هذا الحديث هنا من طالب المعي يقول ان ايش دلالة الحديث هذا هنا؟ عاش عمر

317
01:29:26.600 --> 01:29:43.700
يعني هذا ذكره الشافعي بهذه الطريقة   اولى من نصلي الصبح اها يعني يدخل يعني يدخل هذا ضمن هذا. ايضا ايش كمان يمكن يقال يعني اسباب ايراد هذا الحديث هنا اه

318
01:29:44.900 --> 01:30:05.550
في ذمته. نعم   فهم اولى يعني اذا كان اللي بصلي الصبح فقط في ذمة الله ما بالك بالعالم الذي يعلم الناس الخير ويجاهد وينافح. رسالة اولى ان يكون في ذمة الله فلا يطالبك الله بشيء في ذمته يوم القيامة. يقول لك ليش سبيت العالم الفلاني

319
01:30:05.550 --> 01:30:24.000
او تكلمت عنه لماذا لم تلتمس له عذرا؟ لعله كان مجتهدا لعله كان متونا. لعله كان جاهلا في جزئه. الاعذار كثيرة. نعم قال وفي رواية فلا تغفر الله في ذمته وقال الامام الحافظ اي لا تنقضوا لا تخونوا يعني عليكم ان توفوا بذمة الله ولا

320
01:30:24.100 --> 01:30:45.550
تخونوها او تقصروا في ادائها. نعم. وقال الامام الحافظ ابو القاسم ابن عساكر رحمه الله اعلم يا اخي وفقني الله واياك في العادة يحفظها طلاب بالعلم هذه الجملة الاصل مع طالب علم يحفظها ليعلمها غيره. نعم. اعلم يا اخي وفقني الله واياك لمرضاته وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته. ان

321
01:30:45.550 --> 01:31:01.750
لحوم العلماء مسمومة. ان لحوم العلماء مسمومة. نعم. قال وعادة الله في هتك استار منتقصهم معلومة. يعني الذي ينتقص العلماء وينشغل بهم الله سبحانه يفضحه في الدنيا قبل الاخرة يفضحه في الدنيا يهتك ستره

322
01:31:01.900 --> 01:31:21.750
انت لا تحط حالك في هذا الموقف المحرج من اجل شهوة كلام عالفيسبوك ولا منشور ولا تنصر شيخ او جماعة. دعك من هذه الطفوليات. نعم قال وان من اطلق لسانه في العلماء بالعيب والشتم. نعم. بناه الله قبل موته بموت القلب. نسأل الله العفو والعافية. امين. من يتقن

323
01:31:21.750 --> 01:31:44.750
وهذا والله رأيته في بعض الناشئة نشأوا في طلب العلم وشغلهم الشاغل ذم العلماء. والله ان قلوبهم ميتة احبابي. وهذا شيء نحن رأيناه ليس فقط شيء نقرأه في الكتب لا عنده شغل الا الطعن في العلما ويسمون هذا تعديلا وجرحا وغير ذلك من الامور. فتجد قلبه اسود. ما هدفه الا انتقاص العلماء والبحث مبتدع

324
01:31:44.750 --> 01:31:59.200
قبال زكاه الشيخ ما زكاهوش اربعة وعشرين ساعة ما عنده الا هذا السالف. وهذا يا اخواني من الحرمان ان يشغلك الله بالناس قبل ان تنشغل بنفسك وعيوبها. ولا يغرنك غار ويقول ما ذهب مذهب اهل السنة والجماعة التعديل والجرح

325
01:31:59.250 --> 01:32:11.100
التعديل والجرح له قواعده له اهله له اهدافه ويكون في مجالس محددة ومن اهله المختصين. وليس في كل مجلس وفي كل هوى تدخل في الناس. هذا يقوله العلماء في مواطن

326
01:32:11.100 --> 01:32:31.100
هكذا استفاد منه علماء الحديث. اما هكذا في كل مجلس انتقص العلماء وينتهك وتدخل في لحومهم وحياتهم وتقول هذا تعديل وجرحى بطن هذا هوا مبطن وتسميه انت جرحا وتعديل والا الجرح بعد التعديل نحن نعرف مقاماته وسياقه واهدافه ومقامه

327
01:32:31.100 --> 01:32:44.200
وليس ما تفعله انت من هذا في شيء. نعم قال الله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. نسأل الله العفو والعافية. قال رحمه الله باب اقسام العلم الشرعي

328
01:32:44.200 --> 01:33:02.100
هذا باب مهم انت تعرف ان العلوم الشرعية على ثلاثة اقسام منه ما هو فرض عين ان تتعلمه ولا يجوز لك ان تجهل به وما ان هو منه ما هو فرض كفاية. ينبغي على الامة ان توفره وان لم يلزم كل احد. ومنه ما هو مستحب. فهي ثلاثة اقسام سيبينها القاسمي تبعا

329
01:33:02.100 --> 01:33:15.200
العلامة النووي رحمة الله عليه. نبدأ بفرض العين. قال قال الاول فرض العين وهو تعلم المكلف ما لا يتعدى الواجب الذي تعين عليه فعله الا به يعني عليك ان تتعلم كل شيء

330
01:33:15.250 --> 01:33:35.250
اوجب الله عز وجل عليك الان ان تفعله. يعني الان انت واجب عليك الصلاة لازم تتعلم فقه الصلاة. الله اوجب عليك الصيام لازم تتعلم فقه الصلاة. كل شيء يلزمك الان لزوما ان تفعله يجب وجوبا ان تتعلم فقهه صلاة صيام. طب الشباب مش متزوجين؟ هل لازم نتعلم فقه الزواج

331
01:33:35.250 --> 01:33:55.400
لسا شوي متحمسة شوي زيادة مش مشكلة الله المستعان. المراد انك اذا تزوجت وشرعت في امور الزواج عليك حينئذ ان تتعلم الزواج. اما انت غير متزوج لا يلزمك ليس فرض عين. انسان ليس تاجر هل يلزمه تعلم احكام البيع والشراء

332
01:33:55.600 --> 01:34:15.600
اذا اصبح تاجرا وهكذا فكل شيء تعمله يجب ان تعرف حكم الله فيه باختصار. يعني حتى هذه العبارة الاخيرة ادق من عبارتي الاولى. يعني عبارة اولى قل كل شيء يلزمك فعله. لا كل شيء ستعمله يجب ان تتعلم حكم الله فيه وقد نقض الغزالي. الاجماع على عدم جوازه ان يشرع الانسان في عمل قبل ان يعرف

333
01:34:15.600 --> 01:34:35.600
فحكم الله فيه وكيف يعمل هذا العمل؟ لابد ان تعرف حكم الله فيه بالجملة. ما حكمه هل هو واجب مستحب حرام حلال؟ ثم كيف تعمله اذا كان مشروعا فهذا ينبغي ان يعرف انه من فروض الاعيان. كل عمل ستقوم به عليك ان تعرف الطريق الشرعي في القيام به. وجوبا

334
01:34:36.050 --> 01:34:56.050
كنت مهندس طبيب مزارع عراك بدك اياه. ربة بيت اين كنت؟ لازم تتعلم. نعم. قال رحمه الله ككيفية الوضوء والصلاة ونحوهما وعليه حمل جماعات للحديث المروي في مسند ابي يعلى الموصلي عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم. وهذا الحديث وان لم يكن

335
01:34:56.050 --> 01:35:17.900
ثابتا فمعناه صحيحا هو ضعيف لكن معناه صحيح باتفاق اهل العلم. نعم. قال وحمله اخرون على فرض اذا طلبوا العلم فريضة على كل مسلم على ماذا يحمل على ما هو فرض عين. ولا يجوز حمله على فرض الكفاية او المستحبات. نعم. قال وحمله اخرون على فرض الكفاية حمله على فرض الكفاية. نعم. قال واما

336
01:35:17.900 --> 01:35:35.500
اصل واجب الاسلام وما يتعلق بالعقائد فيكفي فيه التصديق بكل ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتقاده اعتقادا يفصل اكثر واكثر الآن بدأ يفصل فيما هو فرض عين من العلوم. فبدأ بالعقائد ما هو الواجب علي ان اتعلم؟ ما هو الفرض العين

337
01:35:35.550 --> 01:35:55.550
ان اتعلم في امور العقائد بحيث اذا قصرت فيه اعتبره اثما عند الله. قال واما اصل واجب الاسلام يعني الامور الاصلية اصول الدين خلينا نسميها قال فيجب عليه ان يتعلم ماذا؟ قال فيكفي فيه التصديق بكل ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتقاده اعتقادا جازما سليما من كل شك

338
01:35:55.550 --> 01:36:15.550
لا يشترط عليه ان يعرفه بالتفصيل. يعني عموم المسلمين لا نلزمهم ان يتعرفوا على تفاصيل نصوص الصفات. وتفاصيل الدار الاخرة لا يلزم ذلك وانما يلزم جمليا ان يعتقد ان كل ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو صحيح يجب الايمان به في الجملة. واما التفاصيل هل يلزمك الدخول فيها

339
01:36:15.550 --> 01:36:37.000
لأ يا عامي لا يلزمه الدخول فيها. فاذا قال فيكفي فيه التصديق يعني الايمان الجملة. ما معنى التصديق هنا؟ الايمان جملة ان كل ما ضحى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في العقائد فانا اؤمن به. عرفت تفاصيله او لم اعرفها. فلا يلزمك ان تتعرف تفاصيل عذاب القبر ولا نعيم ولا تفاصيل. الدار

340
01:36:37.000 --> 01:36:47.000
كفرض عين وان كان التعلم لطالب علم مهم. لكن كفرض عين لا يلزمك. نعم. يعني لن يسألك الله يوم القيامة لماذا لم تعرف تفاصيل عذاب القبر؟ لن يسألك عن ذلك. وان كان

341
01:36:47.000 --> 01:37:06.900
سيسألك اذا كذبت بالاحاديث النبوية في ذلك. فالمطلوب اذا الايمان الجملي في العقائد باصولها. نعم قال رحمه الله قال ولا يتعين على من حصل له هذا تعلم ادلة المتكلمين هنا النووي دخل في بعض التفاصيل التي ستحتاج الى تعليق. انه لانه النووي تعرفون هو

342
01:37:06.900 --> 01:37:16.900
في العقائد ليس على طريقة اهل الحديث وانما على طريقة الاشاعرة. فهو ابتداء ايش يقول؟ وهذا كلام صحيح. طبعا الذي قالوا هنا انه لا يلزم الناس ان يتعرفوا على علم الكلام

343
01:37:16.900 --> 01:37:36.900
ولا على ادلة المتكلمين في هذا الباب. لكن نحن سنناقش اصلا في ادلة المتكلمين. هو هو يعتبرها صحيحة لكن لا حاجة للعوام. بمعرفتها. ونحن يقول لا بل لا حاجة الى ادلة المتكلمين اصالة التي لم تؤخذ من منبع الكتاب والسنة. لا حاجة اليه لا للعلماء ولا لطلبة العلم ولا للعوام. ادلة

344
01:37:36.900 --> 01:37:56.150
المتكلمين التي لم تبنى على اصول الكتاب والسنة ولها على طرائق اهل العلم. فهذا اهل العلم من اهل الحديث. فهذا لا حاجة اليه اصالة طيب لكن هو هنا يقول ولا يتعين على من حصل له هذا. ايش يعني حصل له هذا؟ اي الايمان الجملي بالعقائد. لا يلزمه ان ينظر في كل ادلة المتكلم ليس فرضا

345
01:37:56.150 --> 01:38:16.150
تعلم ادلة المتكلمين. وهذا كلام يعني في الجملة صحيحة. وان كان عندنا مشكلة اصالة مع كلمة ادلة المتكلم. نعم. قال رحمه الله هذا هو الصحيح الذي اطبق عليه السلف والفقهاء والمحققون والمحققون من المتكلمين من اصحابنا وغيرهم يعني الشافعية وغيرهم. نعم. فان النبي صلى الله عليه وسلم

346
01:38:16.150 --> 01:38:26.150
لم يطالب احدا بشيء سوى ما ذكرناه الايمان الجملي. كان يجي الاعرابي على النبي صلى الله عليه وسلم. هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليجلس درسك العقيدة الواسطي يلا

347
01:38:26.150 --> 01:38:36.150
بسم الله قل الاسماء والصفات وابناء النبي صلى الله عليه وسلم يقول له امنت بالله خلاص الله يعطيك العافية للاحرى. ما يلزمه اكثر من ذلك صدق بالله وبكلامه وبكلام النبي

348
01:38:36.150 --> 01:38:56.150
وسلم لا اطالبك بتفاصيل هذه العقائد. لكن اذا بلغك شيء وصاحبتك تأمن به. ولا يجوز لك ان تكذبه. نعم. قال وكذلك الخلفاء الراشدون ومن سواهم من الصحابة فمن بعدهم من الصدر الاول. بل الصواب للعوام وجماهير المتفقهين والفقهاء الكفوا عن الخوض في دقائق

349
01:38:56.150 --> 01:39:11.650
الكلام مخافة مخافة من اختلال يتطرق الى عقائدهم يصعب عليهم اخراجهم. يعني الاصل يقول النووي الا تخوض في هذا الميدان اللي هي دقائق علم الكلام انه دقائق علم الكلام تفسد الدين بل هو حقيقة يعني

350
01:39:11.700 --> 01:39:21.700
علم الكلام كله لطالب العلم الذي ليس مختصا بالرد على الفرق المبتدعة لا يحتاج اليه. اما المختص او الذين يتخصص في هذا المجال يحتاج ان ينظر فيه من باب الرد

351
01:39:21.700 --> 01:39:36.700
والا فصاحب العقيدة السوية لا يحتاج الى كل علم الكلام بكل ما فيه. نعم. طريقة اهل الحديث وطريقتهم في الاستدلال هي الطريقة الصحيحة الشافية التي يسلم الانسان فيها باذن الله في عقيدته من الشبهات والزيغ والضلال. نعم

352
01:39:36.750 --> 01:39:56.750
قال رحمه الله بل الصواب لهم الاقتصار على ما ذكرناه من الاكتفاء بالتصديق الجازم. وقد نص على هذه الجملة جماعات من حذاق اصحابنا وغيرهم وقد بالغ امامنا الشافعي رحمه الله في تحريم الاشتغال بالكلام اشد مبالغة واطنب في تحريمه وتغليظ العقوبة لمتعاطيه وتقبيح فعله

353
01:39:56.750 --> 01:40:08.950
وتعظيم الاثم فيه فقال لان يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك خير من ان يلقاه بشيء من الكلام. شف كلام الشافعي العاقل يعني لان تلقى الله بكل ذنب

354
01:40:09.250 --> 01:40:26.000
الا الشرك. خير لك من ان تلقى الله سبحانه وتعالى وانت تشتغل بعلم الكلام وتعلمه للناس ان تلقى الله وانت زان شارب للخمر. عاق لوالديك. شاهد زور. كل هذا افضل. يقول الشافعي من ان تلقى الله وانت تتعلم علم

355
01:40:26.000 --> 01:40:39.800
الكلام. طبعا لمن لا يريد ان يدافع عن العقائد الحقة لان الانشغال به مفسد للدين. الانشغال بعلم الكلام مفسد للدين ودعك مما يقول يعني سواء يعني احب هذا الكلام من احب وكره من كره

356
01:40:39.800 --> 01:40:59.800
انشغال بعلم الكلام لعموم طلبة العلم مفسد لاديانهم فلا تنشغلوا به. المختص في الرد على الفرق هو الذي يحتاج لان ينظر فيه. وما عدا ذلك فلا حاجة لهذا الامر. نعم. قال والفاظه بهذا المعنى كثيرة مشهورة. وقد صنف الغزالي رحمه الله في اخر امره كتابه المشهور الذي سماه الجام العوام

357
01:40:59.800 --> 01:41:19.800
عن علم الكلام نفس الغزالي الذي كان متكلما صنف في اخر عمره هذا الكتاب الجام العوام. اي ما معنى الجام العوام؟ اي اسكات العوام عن الخوض في علم لانه رأى مفاسده وحتى الغزالي يقول رأيت مفاسده ليس على العوام بل حتى على العلما. قالوا وما من عالم من متكلم الا وما في قلبه من الشك اكثره ما في قلبه من

358
01:41:19.800 --> 01:41:39.800
يقين هذا الكلام الغزالي هذا كلام الغزالي. نفسه انه علماء الكلام ما عندهم من الشكوك في العقائد اكثر مما عند عوام المسلمين انا لماذا اعرض ديني للخطر بتعلم علم الكلام؟ السلامة لا يعدلها شيء. نعم. قال وذكر ان الناس كلهم عوام في هذا الفن من الفقهاء وغيرهم

359
01:41:39.800 --> 01:41:59.800
الشاذة النادرة الذي لا تكاد الاعصار تسمح بواحد منهم والله اعلم. من يتقن علم الكلام ويخوض في اغماله. هذا يعني بعض الناس ندرة. الذين يمكن ان وهذا الفهم كابن تيمية وغيرهم لكن عموم الطلبة لا تتحمس كثيرا وانت تقرأ درء التعارض لتصبح مثل ابن تيمية يعني ذاك الرجل فتح الله عليه واسس له علما وعقلا

360
01:41:59.800 --> 01:42:19.800
قد لا يحسن بك ان تكون مثله قد لا يحسن بك ان تكون مثله فلا تقارن عقلك بعقل اخر اكبر بكثير من قدراتك العقلية. انه بعض الشباب انا بعرف بصير انه بده يصير مثل ابن تيمية وناقش. هذا اخي يعني له من يصلح له. والعالم او المعلم هو الذي يتفرس في طلابه ان يوجهه الى هذا

361
01:42:19.800 --> 01:42:39.800
المسلك والا عامة الطلاب لا يتقنونه ولا يحسنونه ولا حاجة لهم به اصلا لكثرة الاخطاء فيه. نعم. قال رحمه الله ولو تشكك عياذ بالله في شيء من اصول العقائد مما لا بد من اعتقاده ولم يزل شكوه الا بتعليم دليل من ادلة المتكلمين وجب تعلم ذلك لازال

362
01:42:39.800 --> 01:42:59.800
يشكل تحصيل ذلك الاصل. هنا نخالف النووي في هذا الكلام. فانما اذا حدثت شبهة للعامي فازالة هذه الشبهة ليست بدراسة ادلة المتكلمين. وان بالعودة الى ادلة الكتاب والسنة الواضحة البينة. النووي هنا يقول ولو تشكك اي العامي في مسألة من مسائل العقائد ما هو الحل عند النووي؟ قل يجب

363
01:42:59.800 --> 01:43:15.000
وعليك ان تتعلم ادلة المتكلمين ليزول هذا الشك. نقول هذا الكلام خطأ لا يجب عليك ان تتعلم ادلة المتكلمين. وانما يجب عليك العودة الى ادلة الكتاب والسنة على السنة العلما من اهل الحديث واصحاب العقائد الحقة فهم

364
01:43:15.000 --> 01:43:33.750
الذين يكشفون عنك هذه الشبهة. اما ادلة المتكلمين فاكثرها لا يزيدك الا حيرا. ادلة المتكلمين الصحيحة هي موجودة عند اهل الحديث ما عندهم مشكلة فيها. انا اقول ادلة المتكلمين العميقة التي يكتب فيها الخلط ولا يتفقون عليها وليست على طريقة اهل الحديث

365
01:43:33.750 --> 01:43:53.750
هذا الذي نحن لا نتفق مع ما ما كان من ادلتهم من الطرق العقلية الواضحة فهذا اصلا هو من جملة ادلة اهل الحديث وليس المتكلمون باصحاب اختصاص به. نعم. قال رحمه الله تعالى فرع اختلفوا في ايات الصفات واخبارها هل هذا استطراد سريع خارج امور اداب طه

366
01:43:53.750 --> 01:44:06.500
نقرأه سريعا. نعم. قال هل يخاض فيها بالتأويل ام لا؟ هذا كله كلام واظن يعني لو يعني جمعنا الدين القاسمي لو اعاد النظر في كتابه لحذف هذا الفصل يعني انت تهذب كلام النووي فالاصل انك

367
01:44:06.550 --> 01:44:27.950
حدفت هذا الفصل فنحن لا نحتاج له في كتاب اداب العالم والمتعلم. نعم. فقال قائلون القاسمي اقول الا ان يكون القاسم ابقى ليبين مذهبهم وهو عقيدتهم ويرد على انه في هذا الجزء ممكن يكون هذا من مقاصده الله اعلم. نعم. فقال سيرد هذا الكلام الان. لان القاسمي على طريقة اهل الحديث. فسينقض كلام النووي بعد

368
01:44:27.950 --> 01:44:45.050
ان يذكره انظروا ماذا قال. نعم. فقال قائلون تتأول على ما يليق بها وهذا اشهر المذهبين للمتكلمين. وقال اخرون لا تتأول بل يمسك عن الكلام في معناها ويوكل علمها الى الله تعالى. النووي هنا يذكر طريقتين للاشاعرة في التعامل مع نصوص الصفات

369
01:44:45.150 --> 01:44:58.400
طريقة التأويل وطريقة التفويض وكلاهما خطأ وكلاهما من طرائق اهل البدع. فقال الطريقة الاولى ان تتأول. فتقول الله استوى على عرشه ما معنى استوى؟ استولى. اه الله سبحانه وتعالى بل يداه

370
01:44:58.400 --> 01:45:18.400
مبسوطتان اليد هي النعمة وليس لله يد حقيقية. الايات التي تتكلم عن وجه الله الوجه هو الذات. وكل صفة يتأولونها. هذا هو المنهج اول للاشاعرة وهو منهج مبتدع. مبتدع. الطريقة الثانية لهم ما هي؟ التفويض. ما هو التفويض؟ قال لا تتناول بل. نقول ماذا قال؟ يعني

371
01:45:18.400 --> 01:45:38.350
لا تتأول بل يمسك عن الكلام في معناه. شو يعني؟ يعني نقول استوى على العرش نحن لا نفهم معناها. لكن الله يفهم معناها بل يداه مبسوطتان اليد لا نفهم معناها. الله هو الذي يفهم معناها. هذه السمة ماذا؟ تفويض وكلاهما خطأ. بل نحن نفهم ما معنى استوى؟ نفهم ما معنى

372
01:45:38.350 --> 01:45:58.350
لكننا نفوض بعض اهل السنة الكيفية ولا نفوت اصل المعنى كما قال النووي غفر الله له والمسلمين جميعا وعلمائنا. نعم قال بل يمسك عن الكلام في معناها ويوكل علمها الى الله تعالى ويعتقد مع ذلك تنزيه الله تعالى وانتفاء صفات الحادث. صفات الحدود هم

373
01:45:58.350 --> 01:46:15.900
بدون ان اثبات هذه الصفات كصفة الوجه واليد يعني يقتضي ان الله سبحانه كالمخلوق وهذا كله كلام يعني يرد عليه في كتب العقائد ويثبت خطأ هذه القواعد التي اصلها المتكلم. نعم. فيقال مثلا نؤمن بان الرحمن على العرش استوى ولا نعلم معنى حقيقة

374
01:46:15.900 --> 01:46:28.300
وكذلك والمراد به. هذا خطأ بل نحن نعلم كما قال ما لك بن انس. لما سئل امام دار الهجرة عن الاستواء. ماذا قال بس هو معلوم انا معلوم المعنى لكن والكيف

375
01:46:28.350 --> 01:46:44.150
غير معقول او مجهول على خلاف الرواية. فليست طريقة اهل الحديث هي ما ذكرها النووي هنا طمحهما. نعم. قال رحمه الله مع انا نعتقد ان الله تعالى ليس كمثله شيء. وانه منزه عن الحلول وسمات عن الحلول اي انه ان الله لا

376
01:46:44.150 --> 01:47:02.600
في مخلوق من المخلوقات مهما كان الله لا يحل في مخلوق من مخلوقاته وان كان هذا الكلام عندهم هو كلام مجمل لانه فيه صواب اه او هو صحيح لكن يقصدون به معاني خاطئة. يقصدون به ان الله لا يوصف بالجهاد ان الجهاد تستلزم الحلول. الى غير ذلك من الامور التي لا تحتاج لنقاشها هنا. نعم. قال له

377
01:47:02.600 --> 01:47:22.600
الحدث وهذه طريقة السلف او جماهيرهم وهي اسلم. وليست طريقة السلف ولا شيء هذه. هذه ليست طريقة السلف وان كان النووي خلص باجتهاده او وانا شعري اعتقد انها طريقة السلف. لكن السلف كانوا يثبتون المعنى. ولم يفوضوا المعنى كما زعم. نعم. قال وهي اسلم اذ لا يطالب الانسان بالخوض في

378
01:47:22.600 --> 01:47:40.100
ذلك فاذا اعتقد التنزيه فلا حاجة الى الخوض والمخاطرة فيما لا ضرورة فلا حاجة اليه فان دعت الحاجة الى التأويل لرد مبتدع ونحوها. نعم المبتدع يعني لما نثبت الصفات يقول النووي اذا اذا احتجت ان ترد على مبتدع وهو نحن الذين نتفت الصفات

379
01:47:40.150 --> 01:48:00.150
فاستعمل معه التأويل وقل له الاستواء بمعنى الاستيلاء. والوجه بمعنى الذات واليد بمعنى النعمة ولا تبقي الاية على ظاهرها. نعم. قالت اول حينئذ فهذا يحمل ما جاء عن العلماء في هذا والله اعلم. قال رحمه الله قال اقول الان هذا لجمال الدين القاسمي يرد علاء النووي في هذه الجزئية. نعم

380
01:48:00.150 --> 01:48:19.800
اقول الصواب في هذا المقام مذهب السلف وهو الايمان بما وصف بما وصف تعالى به نفسه وبما وصفه به رسوله. من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير شبيه ولا تمثيل؟ اي تحريف الالفاظ وتأويلها تأويلا غير سائغ. نعم. قال فنثبت له سبحانه تعطيل اخلاءها من معانيها حقه

381
01:48:19.950 --> 01:48:29.950
هذا معنى الطاعة الاولى تعطيل اي من غير اخلاء عن معانيها الحق. وفي نفس الوقت لا نشبه الله بمخلوقات. يعني رح نثبت الصفات لكن نجل الله ان يشبه في هذه الصفات

382
01:48:29.950 --> 01:48:45.300
شيئا من مخلوقاته اذا قالوا من غير تشبيه ولا تمثيل او شيء من ذلك اه قال فنثبت له سبحانه ما اثبته له رسوله من الاسماء والصفات وننفي عنه النقائص والعيوب ومشابهة المخلوقات. اثباتا بلا تمثيل

383
01:48:45.300 --> 01:49:04.450
بلا تعطيل. فمن شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر. كفر. تشبيه الله بخلقه كفر وتعطيل الله من صفاته كف ايضا في نفس الوقت يعني. نعم. قال وليس ما وصف الله به نفسه او ما وصفه به رسوله تشبيها. نعم وصفة

384
01:49:04.450 --> 01:49:21.850
اثبتها الله لنفسه اثبتها على وجه يليق بجلاله. فهي لا تشبه صفات المخلوقين ولا يكون اثباتها تشبيها لله بالمخلوقين كما يزعم المتكلمون من الاشاعرة ونحوهم. نعم. قال فالمشبه يعبد صنما والمعطل المشبه يعبد صنما

385
01:49:22.850 --> 01:49:36.200
قالوا انه لما شبه الله بالخلق فكأنه جسد الله امامه فكأنك تعبد صنمه. نعم. قال والمعطل يعبد عدما. لماذا؟ لان المعطل نفى عن الله صفاته والشيء بدون صفات لا وجود له

386
01:49:36.300 --> 01:49:56.300
الشيء بدون صفاته هو عدم. في شيء بدون صفات؟ كلا. نعم. قال والموحد يعبد الها صمدا. نعم وهذا من كلام ابن تيمية وابن القيم. لذلك هو لم توبوا اليهم لكنه من كلام ابن القيم واضح نعم. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. والكلام في الصفات كالكلام في الذات. نعم. فكما انا نثبت ذاتا لا تشبه

387
01:49:56.300 --> 01:50:09.250
ابن تيمية في التدميرية ان الكلام في الصفات كالكلام بالذات يعني ما دمنا نثبت ذاتا ولا نعرف كيفيتها. اذا نثبت صفاتا ولا نعرف كيفية هذا نقاش مع الاشاعرة في هذه الجزئية

388
01:50:09.300 --> 01:50:23.350
الا تثبتون ان الله له ذات قائمة؟ فماذا يقولون بلى لا يسعهم الا ان يقولوا ذلك. نعم يعني احنا قلنا الجواب النفي ولا باثبات انا نسيت سؤالي. يعني اذا قالوا ان الله له ذات قائما. نقول لهم هل ذاته تشبه ذات المخلوقين

389
01:50:23.400 --> 01:50:38.800
بس يقولون لا اذا نقول صفاته لا تشبه صفات المخلوقين. فالكلام في الصفات هو فرع الكلام عن الذات. هكذا يقول ابن تيمية. الكلام في الصفات هو فرع الكلام عن الداتا نفس المنوال اذا اثبت ذاته الا تثبت ذاتا طيب

390
01:50:38.900 --> 01:50:53.200
هل ذاته تشبه ذوات المخلوقين فسيقولون لا. اذا نقول نفس الشيء اثبت صفات ولكنها تخالف صفات المخلوقين وانتهينا. طب هل الله موجود؟ ماذا يقولون طيب اذا قلت الله موجود. طب هل انت موجود

391
01:50:53.700 --> 01:51:08.200
لان العاقل سيقول نعم. طب هل الان استطعت ان تثبت وجودا لله واستطعت ان تثبت وجودا للمخلوق صح؟ هل وجود الله كوجود المخلوق؟ لا باتفاق العقلاء. كذلك اثبتنا لله ذاتا واثبت لي ذاتا. هل ذاتي

392
01:51:08.200 --> 01:51:21.500
اذا نفس المنوال يعني لماذا في الوجود والذات تقولون يجوز اثبات لله ذات وللمخلوق ذات. ونقول ذات الله ليست كذات المخلوق. لكن في ما بزبطش معكم هيك. كما صلح معكم في الذات

393
01:51:21.600 --> 01:51:35.150
يصلح معكم في الصفات فالباب واحد. نعم قال رحمه الله والكلام في الصفات كالكلام في الذات فكما انا نثبت ذاتا لا تشبه الذوات في صفاتها فليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا

394
01:51:35.150 --> 01:51:51.150
ما في افعاله. نعم. قال رحمه الله فرع يلزم معرفة معرفة ما يحل وما يحرم من المأكول والمشروب والملبوس ونحوها مما لا قضية ما يجب هو ان تعرفه في فرض العين. فقلنا ما تعرفه في فرض العين اولا بالنسبة للعقائد ما هو فرض العين فيها

395
01:51:51.350 --> 01:52:08.350
ان تعرف العقائد في الجملة وتصدق جملة من دون الدخول في التفاصيل هذا فرض العين. طيب بالنسبة للفقه ما هو فرض العين فيه؟ هنا اراد ان يبين ما هو فرض العين ان تتعلمه في الفقهيات؟ فقال قال يلزم معرفة ما يحل وما يحرم من المأكول والمشروب

396
01:52:08.350 --> 01:52:26.250
ملبوسة ونحوها مما لا غنى له عنه غالبا. كل طعام وكل شراب وكل لباس لازم تعرف حكم الله فيه. قبل ان تأكله وتشربه وتلبسه. فهذا ضمن فروض معه. قال وكذلك احكام عشرة النساء ان كان له زوجة هذا القيد. او متى يجب عليك ان تتعلم احكام عشرة النساء

397
01:52:26.400 --> 01:52:40.400
ان كان له زوجة. ما عندك زوجة انت لا تحتاج الى هذا كفرض عين. نعم. قال وحقوق المماليك ان كان له مملوك ونحو ذلك. هذا اليوم ليس موجود العبيد والاماء هذا ليس موجودا اليوم فلا احد

398
01:52:40.450 --> 01:52:50.450
اليوم يجب عليه ان يتعلم هذه الاحكام وان كان تعلمها مهما مفيدا في الجملة. نعم. قال رحمه الله تعالى فرع قال الشافعي والاصحاب رحمهم الله. شف هذا الكلام التربوي. الان هناك

399
01:52:50.450 --> 01:53:03.700
كلام تربوي من الشافي. نعم. على الاباء والامهات تعليم اولادهم الصغار ما تتعين عليهم بعد البلوغ. يعني هو تربوي شرعي. يجب عليك ايها الاب وايتها الام ان تعلموا ابناءكم ماذا

400
01:53:06.450 --> 01:53:22.150
يجب عليكم ايها الاحبة الكرام ان تعلموا ابناءكم ماذا؟ ان تعلموا ابناءكم الفقه من الحلال والحرام. يجب عليكم ان تعلموا ابنائكم الفقه من الحلال والحرام او ما يطالب به متى

401
01:53:22.200 --> 01:53:40.900
قبيل البلوغ حتى اذا بلغوا يكونون عارفين بهذا الامر. لذلك قال على الاباء والامهات تعليم اولادهم الصغار ما عينوا عليهم بعد البلوغ. يعني انت لما تبلغ ماذا سيتعين عليك سيتعلم عليك الصلاة

402
01:53:41.100 --> 01:54:03.800
سيتعين عليك الصيام سيتعين عليك مثلا اذا كان الطفل له مال سيتعين عليه من الان الزكاة سيتعين عليه كثير من الاحكام الاحكام التي ستتعين عليه بعد البلوغ عليك قبيل البلوغ ان تعلمها له حتى اذا ما بلغت يكون بلوغه على رشد وبصيرة. يعرف كيف يصلي

403
01:54:03.800 --> 01:54:23.800
تعرف كيف يصوم يعرف كيف يؤدي الاحكام في الجملة. لذلك قال على الاباء والامهات تعليم اولادهم الصغار ما يتعين عليهم يعني الشيء سيجب عليك ان تفعله بعد البلوغ. فيعلمه الولي الطهارة لانها ستجب عليه بعد البلوغ. ويعلمه الصلاة لانها ستجب عليه بعد البلوغ. ويعلمه الصوم لانها

404
01:54:23.800 --> 01:54:39.400
ستجب عليه بعض البلوغ ونحوها. اما الشيء الذي لن يجب عليه بعيد البلوغ مثلا قد لا يتزوج. قد لا يبيع ولا يشتري. فهذا انما يتعلمه متى احتاج الى ويعرفه ايضا تحريم الزنا وتحريم اللواط وتحريم السرقة

405
01:54:39.500 --> 01:54:57.000
ويعرفه حرمة ايضا شرب المسكر والكذب والغيبة والشبه. فكل هذه الامور ايضا المحرمة التي هي من منكرات الاعمال هذه الامور يجب عليهم ان يعلموها لاطفالهم حتى اذا ما بلغ يعني هذه الامور لا تعلم بعد البلوغ. وانما متى تعلم

406
01:54:57.300 --> 01:55:08.400
قبيل حتى اذا بلغ يكون جاهز. اما يبلغ ولسه مش متعلم الطهارة في الساعة التي يبلغ فيها يجب يتوضأ ويصلي اذا دخل وقت الصلاة. في الساعة التي بلغ فيها وكان رمضان

407
01:55:08.400 --> 01:55:24.350
يجب عليه ان يمسك عن المفطرات الى غير ذلك من الاحكام. فلذلك هذا الكلام مهم جدا. ان تعرف ايها الاب وايتها الام انك مسؤول عن ماذا عن تعليم ابنائك احكام الدين. واذا لم تعلمهم فانت ماذا

408
01:55:24.550 --> 01:55:44.550
اثم ومسؤول عن هو صغير هو غير مكلف. ما زال غير مكلف قبيل البلوغ فهو صغير. لكن من الذي سيأثم على عدم تعليمه والتقصير في التعليم اباؤه وامهاته. طيب. قال ويعرفه ان بالبلوغ يدخل في التكليف ويعرفه ما يبلغ به. يعني يجب عليه ان يعلمه

409
01:55:44.550 --> 01:56:06.450
اهو انك يا بني اذا بلغت اصبحت مكلفة. فيجب عليه ان يخبره بانه اذا بلغ اصبح مكلفا. ويعرفه ايضا شيئا اخر وهو ماذا  ما هي علامات البلوغ؟ لانك اذا انت تقول له اذا بلغت اصبحت مكلفة. طب ما هي علامات البلوغ؟ يجب ان يتعلمها الطفل

410
01:56:06.450 --> 01:56:23.550
وايضا. نعم. وقيل هذا التعليم مستحب والصحيح وجوبه وهو قال ان ان تعليم الاب والام لابنائهم هذه الاحكام الاساسية المتعلقة بما يجب عليهم وما يحرم عليهم بعيد البلوغ. طبعا لما قلنا ان الاب والام يعلم ابني ما يجب وما يحرم انا اقصد ما

411
01:56:23.550 --> 01:56:41.250
روايحهم من الامور الاساسية التي سيحتاج اليها في العادة بعد بلوغه. اما الحلال والحرام الذي لن يحتاج ان يباشره بعد البلوغ. في العادة هذا لا يحتاج نعلمه الابن لما يكبر يتعلم لكن هذه الامور الاساسية الاصلية يجب عليه ان يعلمهم اياها. البعض قال انه مستحب

412
01:56:41.300 --> 01:56:56.150
البعض قال ان هذا التعليم ما حكمه؟ مس تحب. ممتاز. لكن الصحيح كما قال بعد ذلك. والصحيح قال والصحيح وجوب وهو ظاهر نصه وكما يجب ظاهر نصه اي ظاهر نص الامام الشافعي. نعم

413
01:56:56.200 --> 01:57:16.200
قال وكما يجب عليه النظر في ماله فهذا اولى وانما المستحب ما زاد على هذا من تعليم القرآن وفقه وادب. نعم. ويعرفه ما يصلح معاشه ودليل وجوب تعليم الولد الصغير والمملوك قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا. قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ومجاهد

414
01:57:16.200 --> 01:57:35.750
قتادة معناه علموهم ما ينجون به من النار. وهذا اذا هذه الاية يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا. هذه الاية دليل على ماذا على وجوب تعليم الابناء اه سألك شخص ما الدليل على ان الاب او الام؟ يجب عليه ان يعلم ابنه ماذا تقول

415
01:57:36.000 --> 01:57:56.000
الدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا ما وجد دلالة ان الله امرك امرا واجبا لازما لا مصرف له الى الندب او غيره انتقي ابنك النار وكيف اقي ابني النار؟ ان اعلمه احكام الحلال والحرام. نعم. قال وثبت في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما عن

416
01:57:56.000 --> 01:58:08.000
الله صلى الله عليه وسلم قال كلكم راع ومسؤول عن رعيته. ثم اجرة التعليم في النوع الاول في مال الصبي فان لم يكن له مال فعلى من تلزمه نفقة النوع الاول اللي هو فرض العين

417
01:58:08.100 --> 01:58:29.800
يعني تعليم الصبي فروض الاعيان تعليم الصبي فروض الاعيان. اذا كان الاب حاضر الاب يعلم لكن الاب مثلا توفاه الله او مسافر وهذا الطفل اصبح قريبا من بلوغه ويحتاج ان يتعلم هذه الامور الاساسية فقه الطهارة فقه الصلاة وما شابه ذلك

418
01:58:29.850 --> 01:58:47.250
فماذا نقول؟ من سيدفع اجرة التعليم؟ الان الاب غير موجود اما لموت او بعد ممتاز وهذا الطفل الان يحتاج الى تعليم والمعلم الان اذا في مجالس تعليم مجانية خير وبركة لكن ما في مجالس تعليم مجانية فماذا نفعل؟

419
01:58:48.550 --> 01:59:10.600
ما في مجالس تعليم مجانية اذا كان الصبي له مال يدفع مثلا ورث ورثه يخرج من ماله ليعلم يخرج من ماله حتى ماذا يحدث يعلم هذا اولى ما يصرف به ما له. مش فقط بعض الناس بقول لك يجب ان يتجر بمال اليتيم. حتى لا تأكلوا الصدقة. هذا صح. يجب ان نحافظ على اموال الايتام. لكن في

420
01:59:10.600 --> 01:59:29.050
في نفس الوقت ينفق من اموالهم اذا احتاجوا الى تعليم العلوم الشرعية. لانه بعض الناس هو ينفق من مال اليتيم مشان يعلمه في مدرسة يقول لك والله هذا ابوه ميت خلينا نعلمه في مدرسة. بروح بوخذ من اموال الايتام ويعلمه مدرسة خاصة. او بعلمه في جامعة. طب يا اخي ايضا خذ من ماله اذا انت فعلا صادق في تعليمه

421
01:59:29.050 --> 01:59:45.900
خذ من ماله واجلب له شيخا يعلمه فقه دينه وحياته. اليس كذلك؟ فلذلك قال طبعا جامع صعب لانه جامعة بكون بعيد بلوغه. المهم اذا ثم اجرة التعليم في النوع الاول النوع الاول اللي هو فرض عين. تكون اجرة هذا التعليم في مال من

422
01:59:46.150 --> 02:00:01.150
بمال الصبي كما قلنا اذا الاب ما كان موجود سيحتاج الصبي معلما فرضا بالاجرة يدفع من ماله قال فان لم يكن له مال هذا الصبي فعلى من تلزمه نفقته. يعني هذا الصبي ما عنده اب؟

423
02:00:01.400 --> 02:00:20.400
وما عنده مال. ستلزم النفقة على امه على اقاربه. الام والاقارب الذين يهزمهم النفقة عليهم ان يفعلوا ماذا عليهم احبابي الكرام ان يخرجوا من اموالهم من نفقتهم ليعلموا هذا الصبي. كما انهم يطعمونه من اموالهم. ويسقونه من اموالهم. عليهم ان ايش يفعلوا ايضا

424
02:00:20.900 --> 02:00:40.800
ان يعلموه من اموالهم النوع الاول هذا فرض عين. قالوا اما الثاني وهو المستحب تعلمه نعم. قال واما الثاني فذكر الامام ابو محمد حسين بن مسعود البغوي صاحب التهذيب فيه وجهين وحكاهما غيره اصحوه اي في وجوب اه تعليم هذا الامر. قال

425
02:00:41.500 --> 02:00:56.100
او عفوا وجهين من اين يؤخذ مال تعليمه؟ العلوم التي ليست فرض عين ان يتعلمها. فهذه العلوم لو اردنا ان نعلمها للصبي مثلا نعلمه بعض الاحكام اللي هي فرض كفاية او من المستحبات

426
02:00:56.150 --> 02:01:15.000
تعليمها للصبي في فترة الصباح هل يكون من ماله في حال عدم وجود الاب؟ فالبخوي ذكر وجهين. الوجه الاول. نعم. اصحهما قال نصحوه ما في مال الصبي لكونه مصلحة له. والثاني في مال الولي لعدم الضرورة اليه. يعني اختلف الفقهاء. عندي صبي لم يبلغ واريد ان اعلمه

427
02:01:15.450 --> 02:01:34.300
حكما ليس من فرض العياء وانما من فروض الكفايات او النوافل. بدي احفظه الفية ابن مالك بدي احفظه البلكونية والجزرية علمه علم القراءة ممتاز هذا ما وجدنا له معلم مجاني واحتجنا مال. من الذي يدفع هذا المال

428
02:01:35.500 --> 02:01:45.500
البعض قال هذا الصبي هو المسؤول عنه. فاذا لم يوجد من ينفق عليه ما في احد مسؤول ينفق عليه. الصبي هو الذي يخرجه من ماله. البعض قال لا قال بالعكس

429
02:01:45.500 --> 02:02:00.300
هذا لا يجوز اخراجه من مال الصبي. لانه ليس فرض عين وانما يخرج من مال من وانما يخرج من مال يعني انت كولي حاب تعمل معروف مع هذا الصبي علمه لكن من حسابك

430
02:02:00.500 --> 02:02:12.650
الشخصي ليه ؟ قال لانها ليست من الامور الضرورية. اذا هناك قولان العلوم التي ليست من فروض الاعيان القول الاول من يرى ان من يعلمه من هو او يعلم من مال الصبي

431
02:02:12.700 --> 02:02:30.150
ولا يعلم من مال غيره هذي مصلحتك واحنا انفقنا عليها القول الثاني من يرى لا انه لا يجوز انفاق مال الصبي في هذا لا يجوز انفاق مال الصبي في العلوم التي ليست فرض عين عليه. طب اذا حبينا نعلمه قال وليه هو الذي ينفق عليه

432
02:02:30.300 --> 02:02:50.300
لانه هذه قالت ليست من الامور الضرورية. نعم. قال واعلم ان الشافعية والاصحاب انما جعلوا للام مدخلا في وجوب التعليم لكونه من التربية. وهي واجبة بالتعليم هذا ليس فرضا على الاب فقط بل الام لها مدخل في التعليم ايضا. نعم. قال وهي واجبة عليها كالنفقة ركز شوي. قالوا وهي واجبة عليها كالنفقة

433
02:02:50.300 --> 02:03:12.850
اشي الام يجب عليها تنفق  نعم في حال يجب عليها تنفق. متى؟ في حال موت الاب او عسر الاب وعدم قدرته على الانفاق فما يجب ان تنفق. طبعا سواء نفقة كاملة او تتشارك مع باقي الاقرباء. الورثة هذا خلاف بين المذاهب الفقهية. لكن الام في بعض الاحوال يجب عليها تنفق

434
02:03:12.850 --> 02:03:28.400
قال ابنائها اذا مات الاب او تعسر عليه ان ينفق على ابنائه. نعم قال رحمه الله تعالى فرع واما علم القلب وهو معرفة امراض القلب كالحسد والعجب وشبههما. فقال الغزالي قال

435
02:03:28.400 --> 02:03:48.400
فقال الغزالي معرفة حدودهما واسبابها وطبها وعلاجها فرض عين. يعني بقي علينا هذا الشيء الاخير من فرض العين. هل تعلم امراض القلوب فرض عين ام ليس فرض عيب؟ هذا هو السؤال. نعم. فالغزالي يرى ان تعلم امراض القلوب وكيف تعالج انها من فروض الاعيان. نعم

436
02:03:48.400 --> 02:04:09.250
قال غيره ان رزق المكلف قلبا سليما من هذه الامراض المحرمة كفاه ذلك. ولا يلزمه تعلم دوائها. وان لم يسلم نظر الى فالبعض القول الثاني ان لا اذا كان هذا الانسان المسلم قلبه سليم من الحسد والغل والعجب وغير ذلك. كان قلبه سليما منها

437
02:04:09.250 --> 02:04:27.500
فليس من فرض العين عليه ان يتعلم معاني هذه الامور وان يتعلم دوائها. لانه سليم القلب لا يحتاج الان الى ذلك القول وان لم يسلم يعني لا اذا كان هذا الانسان المسلم عنده شيء من امراض القلوب. نعم. قال وان لم يسلم نظر ان تمكن من تطهير قلبه من ذلك

438
02:04:27.500 --> 02:04:43.600
انت بلا تعلم لزمه التطهير كما يلزمه ترك الزنا ونحوه. اما اذا كان مبتلى بمرض من امراض القلوب. ممتاز واعتقد في نفسه واعتقد في نفسه آآ انه قادر ان يسلم من هذا المرض بدون ان يتعلم

439
02:04:43.650 --> 02:04:56.550
ايضا لا يلزمه ان يتعلم. واما ان اعتقد انه يا عمي انا مريض مرض من امراض القلوب. واحتاج ان اتعلم شو طبيعة هذا المرض وكيف اعالجه؟ هذه هي الحالة الوحيدة التي يجب فيها ان اتعلم

440
02:04:56.650 --> 02:05:11.200
امراض القلوب من حيث مفهومها ومن حيث طرق علاجها. اذا هنا ختم النووي طبعا وجمال الدين القاسي طبعا لو ختم الكلام عن فروض الاعيان. هو اولا تكلم عن العقائد ثم تكلم عن الفقهيات

441
02:05:11.200 --> 02:05:28.600
ثم تكلم عن السلوكيات. فبالنسبة للعقائد تعلم اصول العقائد جملة هذا المطلوب وما عدا ذلك من الدخول في التفاصيل ليس من فرض العين. بالنسبة للفقهيات كل فقه وكل عمل ستحتاجه في حياتك يجب فرض عين ان تعرف حكمه

442
02:05:28.600 --> 02:05:49.800
تفاصيله بقيت السلوكيات وهي امراض القلوب. فهنا ذكر خلاف الغزالي قال يجب تعلم امراض القلوب فرض عين على كل انسان ان يفهمها ويفهم آآ معانيها واسبابها وطرق علاجها. والقول الثاني قالوا لا لا يلزم تعلم امراض القلوب الا في حالة واحدة. لشخص ابتلي بها ولم يستطع ان

443
02:05:49.800 --> 02:06:01.600
ان يدفعها عن نفسه حينئذ يجب ان يتعلم تفاصيلها واذ ما ما سوى ذلك فلا يلزم تعلم التفاصيل. نكتفي ان شاء الله بتعليقنا على النوع الاول من انواع العلم هو فرض العين

444
02:06:01.600 --> 02:06:10.450
وفي المحاضرة القادمة ان كان في عمري بقية نتكلم عن فرض الكفاية وعن السنة والله اعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم