1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
وتسن صلاة كسوف ركعتين. كل ركعة بقيامين وركوعين. وتطويل سورة وتسبيح وكون وكون اول كل وكون اول كل اطول. هذا الان مختصرة الكلام على صلاة الكسوف يقول وتسن صلاة الكسوف مر معنا في في باب صلاة التطوع آآ

3
00:00:50.000 --> 00:01:26.900
ذكر صلاة الكسوف وانها من من اه من التطوع والكسوف اصله كسوف الخسوف معنى واحد ويقال كسفت الشمس وخسفت  كسفت وخسفت وهو ذهاب ضوء ضوئهما. ذهاب ضوئهما ولكن اصطلح على ان ضوء ذهاب ضوء الشمس يقال كسوف

4
00:01:27.200 --> 00:01:47.200
والقمر خسوف. المعنى واحد واصلها ان النبي صلى الله عليه وسلم شرع ذلك وامر به كما في حديث شعبة في الصحيحين عفوا مغيرة بن شعبة قال انكسفت الشمس على عهد

5
00:01:47.200 --> 00:02:04.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم. فقال الناس انكسفت لموت ابراهيم فقال صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته

6
00:02:05.450 --> 00:02:33.050
فاذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى ينجلي. والصحيح ان الكسوف والخسوف تكرر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وثبت ذلك من حيث الروايات التي جاءت في صفة صلاته عليه الصلاة والسلام لها

7
00:02:33.050 --> 00:02:53.050
كما في صحيح مسلم عدة روايات في الصفة. ثبوت ذلك يدل على انها متعددة. لان اختلفت الصفة على انه صلى عدة صلوات. ولا تكون في يوم واحد هذه الصلوات اذا هي في احداث متكررة. هذا من جهة. الجهة الثانية

8
00:02:53.150 --> 00:03:23.150
الحساب الفلكي الذين تعرفون ان ان الفلكيين او الحسابين لكذا يعرفون في الغالب يحددون تواريخ وقوع الكسوفات. والخسوفات بل ويحددون الساعة التي فيها وهذا ليس من علم الغيب ليس من علم الغيب لان هذه حسابات فلكية تنبني على منازل الشمس والقمر

9
00:03:23.150 --> 00:03:51.450
وهو الكسوف انما يكونون حجاب ضوء الشمس بوقوع القمر دونها. كما ان الكسوف الخسوف يكون بين حجاب القمر سطوع الشمس عليه لان القمر عكس يعكس ضوء الشمس وكوكب ليس نجما مضيئا انما هو كوكب عاكس. اما الشمس فهي نجم. مضيء

10
00:03:52.100 --> 00:04:22.100
هذه المسيرة يعرفون به فيعرفون ما يكون في المستقبل ليس على علم الغيب اقول لكم لان هذه حسابية على مواقع سير القمر والشمس. كذلك في يعرفونه بالماضي في الحساب الماظي يعرفون انها كانت في زمن كذا ولذلك بعظ الحسابين من المسلمين العلماء المعروفين حسبوا

11
00:04:22.100 --> 00:04:41.350
وحتى في الماضي فوجدوها انها وقعت في فذكروا انها كانت في زمن آآ يعني كانت متكررة في كل سنة ويحددونها فهذا هو الذي يدل عليه من حيث النقل لان الروايات صحت

12
00:04:41.800 --> 00:05:05.500
عن النبي صلى الله عليه وسلم في في خمس صفات انه صلاها بركوعين كل ركعة بركوعين وصلاها كل ركعة بثلاث ركوعات صلاها كل ركعة باربع ركعات هذي كلها صحيح مسلم. صلاها كل ركعة بخمس ركوعات. وهذه في سنن النسائي بسند صحيح. هي عشر يصير فيها عشر ركعات. في الركعتين

13
00:05:05.500 --> 00:05:25.500
فدل ذلك على انها تكرر فعلها عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما القول بانها ان هذا خطأ في من الروايات وهي الاسناد والحكم بانها شذوذ فهذا بعيد. والذي حمله على ذلك انهم يقولون في كثير من الروايات

14
00:05:25.500 --> 00:05:48.800
اليوم مات إبراهيم ويقول إبراهيم مات مرة واحدة ما ما يموت أكثر من مرة ها لأ هي نعم هي إحدى الوقائع عنه ويوم مات إبراهيم اما بقية الوقائع فلا فلا يعني انه مات ابراهيم قد يكون بعض الرواة وهم فقال ذلك في كرر الرواية لكنها لا يعني ذلك انها آآ جميع هذا

15
00:05:48.800 --> 00:06:08.800
وانها بأمة إبراهيم لا والعرب كانت تقول اذا رأت كسوفا او خسوفا قالوا مات عظيم او ولد عظيم. فيقول الان لعله احد ملوك الملوك مات ملوك العالم. او لعله ولد له كذا عظيم او نحو ذلك. فصادفنا تلك السنة

16
00:06:08.800 --> 00:06:26.300
مات ابن النبي صلى الله عليه وسلم وهم يرون عظمة النبي صلى الله عليه وسلم. وابناء الانبياء لهم شيء من ذلك. فنسبوها تلك السنة الى هذا الشيء فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده. تخويف

17
00:06:26.900 --> 00:06:52.300
لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. ما له علاقة بهذا واضح؟ ايه. هذا من الاعتقادات الباطلة بينها النبي صلى الله عليه وسلم. المهم انه اه انها هذا هو المقصود الصفات تكرر الصفات تنوعها انما هو على سبيل الاباحة من النبي صلى الله عليه وسلم ان يفعل باحد هذه الام لكن ما هو

18
00:06:52.300 --> 00:07:10.950
وقت صلاة الكسوف آآ وقت وقوعه ما لم يكن في وقت نهي. المذهب انها لانها من السنن والسنن لا تفعل في اوقات فاذا وجد الكسوف ابتدأ وقتها ويستمر الى تجليه تجلي هذا الكسوف

19
00:07:11.200 --> 00:07:29.850
انكشافي ولا تقضى اذا فات اذا ما ما علم الناس بها الا بعد الكسوف لا تقضى بعد انجلائه لانها سنة فات محلها كمثل الاستسقاء وغيره. وكذلك اه لا يفعل الكسوف الا اذا رؤي رأي العين

20
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
لا يفعل الا اذا رؤي الانكساف رأي العين. اما اذا اخبر عنه انه يقع ولكنه لا يرى ونحو ذلك فهذا لا يلتفت. لا المتبادلين لانها سنة مرتبطة بسبب وهو سبب موجود فاذا وجد فعلا. فعلها في المسجد يكون افضل من

21
00:07:50.000 --> 00:08:07.800
في البيوت هي تشرع ان يصليها كل مسلم بشرى ان يصليها كل مسلم لكن لو صلاها في البيت لا حرج. لكن الافضل ان توجد في فعل جماعة في المسجد. تفعل جماعة في المسجد

22
00:08:07.800 --> 00:08:29.200
لان النبي صلى الله عليه وسلم خرج اليها كما في الصحيح من حديث عائشة خرج الى المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه وراءه صلى الله عليه وسلم يقول المصنف تسن صلاة كسوف ركعتين يعني الصفة ذكر احدى الصفات ذكر احدى الصفات

23
00:08:29.200 --> 00:08:55.400
والمذهب انه اي صفة ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلها لا حرج. لكن هذه اكثر واصح الروايات لان صفة الركعتين  بركوعين ها ركعتين بركوعين هي ركعتان لكن كل ركعة كم فيها ركوع؟ بالمناسبة ان احنا نبهنا في دروس الماضي ان الركعة لا تعد ركعة الا اذا كانت مكتملة بايش

24
00:08:55.600 --> 00:09:23.200
بسجدتيها اذا تم بسجدتيها صارت ركعة. قد يكون فيها ركوعان. قد يكون فيها ركوع واحد كما هو الاكثر في الصلوات او فيها ثلاث ركوعات في صفات الكسوف اقالة اه ركعتين في كل ركعة بقيامين وركوعين. قيامين

25
00:09:23.200 --> 00:09:53.200
وركوعين طويلين قيامين طويلين وركوعين طويلين. يقول وتطويل سورة يعني يسن. يقال تسن صلاة كسوف ركعتين تسن ركعتين. كل ركعة بقيامين اي تسن بقيامين. وركوعين طويلين تسن بركوعين طبيعي. واقل شيء بقيام وركعة. اه بقيام وركوع. اقل شيء كل ركعة بقيام وركوع

26
00:09:53.200 --> 00:10:14.800
اكثر ما ورد كل ركعة بخمس قيامات ها وخمس ركوعات اكثر ما ورد. وتطويل سورة اي يسن تطويل السورة. وتسبيح يعني ايش؟ يكون في تطويل تسبيح في ركوعه اذا ركع

27
00:10:14.800 --> 00:10:36.500
سجودي اذا سجد. قال وكون اول وتكون اول كل اطول ايسن ان يكون اول كل ركوع من الركوعين اطول من الذي يليه. ثم الركوع الذي في الركعة الثانية الركوع الثالث

28
00:10:37.150 --> 00:11:07.800
مع انه اول في الثانية يكون اطول يعني اقل من الذي قبله. وهكذا. والذي بعدها اطول اقل منه يعني يكون الكون اول وكون اول كل اطول من الذي بعده فيقرأ في الاولى جاء ويجهر. القراءة فيها ولو كانت في النهار لان الكسوف يكون في النهار. يجهر فيها ويقرأ

29
00:11:07.800 --> 00:11:28.650
بالاولى بفاتحة الكتاب وسورة طويلة. ويقرأ في الثانية بفاتحة الكتاب ايضا وسورة طويلة ولم تعين يعني لا لا نقول يستحب ان تكون كذا. مر معنا ان نقول يستحب في الجمعة يسبح والغاشية. وفي العيدين

30
00:11:28.650 --> 00:11:52.550
لانه ورد عن النبي وسلم الاكثر ان يواظب عليهما لكن الكسوف لا. كان يطيل القراءة صلى الله عليه وسلم فاذا ركع الركوع الاول هم والركوع الاول هو الركن. والركوع الثاني من كل ركعة. الركوع الاول هو الركن والركوع الثاني هو

31
00:11:52.550 --> 00:12:19.050
المسنون فعلى هذا لو ان شخصا جاء فاته الركوع الاول من الركعة وادرك الركوع الثاني يقول لم يدرك الركعة لانه ادرك منها المسنون والمسنون لا يقوم مقام الركن ثم فيركع ثم يركع ركوعا طويلا ثم يسبح تسبيحا طويلا ثم يرفع ويرفع رأسه في

32
00:12:19.050 --> 00:12:39.050
يقول سمع الله يجهر بها ويحمد ثم يقرأ الفاتحة ويقرأ آآ بعدها طويلا ثم يركع ثم يرفع ثم يسجد كما هو معلوم لان هذه الاشياء مما تلقاها الناس عمليا فيعرفونها. فاذا

33
00:12:39.050 --> 00:13:02.100
فصلى بثلاث ركوعات يفعل مثل هذا. اذا صلى باربع ركوعات في كل ركعة يفعل مثل هذا. فهذه هي ما ما ذكره المصنف لكن هناك اشياء ينبه عليها تتمات يعني مساء لان المصنف اختصر جدا. يقولون ان من المسائل انه اذا

34
00:13:02.150 --> 00:13:31.250
اذا فرغوا منها قبل التجلي قبل الانكشاف لا يعيدونها خلاص انتهى لانها تصلى مرة واحدة واذا ماذا يصنع؟ قال يذكر الله ويسبح ويدعو ويتصدق ويفعلون ويعتقون الى غير ذلك الشيء الثاني لو انه تجلت اثناء الصلاة. انكشفت اتموها خفيفة. تموها خفيفة

35
00:13:31.250 --> 00:13:59.700
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم. فاذا انكشف اتموها خفيفة. آآ كذلك يعني يذكر انه لو ذكر فيها بعدها بتذكير لهم موعظة فحسن. وان كان ليس لها خطبة لكن تذكير عظة

36
00:13:59.700 --> 00:14:24.900
وسلم وعظ وعظهم بها نعم واستسقاء اذا اجدبك هل آآ يشرع آآ الحوادث والاشياء كحصول مثلا ظلمة او ايات كظلمة في نهار او ضياء في الليل لو حصل اشياء يعني. هل يفزعون الى الصلاة؟ قالوا لا

37
00:14:25.550 --> 00:14:52.150
الا زلزلة دائمة. جاء عن ابن عباس انه فعلها ابن عباس لما كان اميرا على البصة في زلزلة دامت فصلى صلاة كصلاة الكسوف. فزع اليها لكن غيرها من الايات لا يفعل. نعم. الان يتكلم عن الاستسقاء. نعم. واستسقاء اذا اجدبت الارض استسقاء

38
00:14:52.150 --> 00:15:22.150
يظهر عندك بالياء ها بالكسر قصدي ها يعني صلاة تسن صلاة استسقاء المحذوف اه كلمة صلاة. هو الواو هذه عاطفة على ما تقدم. قال تسن صلاة كسوف وصلاة استسقاء نعم واستسقاء اذا اجدبت الارض الارض وقحط المطر وصفتها واحكامها

39
00:15:22.150 --> 00:15:47.250
وهي والتي قبلها جماعة افضل. كان يقول واستسقاء اي تسن كما تقدم. اذا اجذبت الارض اذا اجدبت الارظ او قحط القمر اي احتبس. هنا هذا هو مشروعيتها في هذه الاحوال. اذا كان هناك جذب

40
00:15:47.500 --> 00:16:07.500
ولم يغاث الناس بالمطر فبهذه الحالة تشرع. لان هذه صلاة رغبة. الاولى صلاة رهبة وخوف يخوف الله به عباده عباده. والاستسقاء صلاة رغبة. لجوء وطلب رغوب الى الله. والى ربك

41
00:16:07.500 --> 00:16:44.950
قال وصفتها واحكامها كعيد كصفة العيد يفعل لها مثل ما فعل في العيد. يصلي الصلاة اولا بتكبيرات العيد افتتاحها بسبع تكبيرات ستا مع تكبيرة الافتتاح ها والثانية بخمس تكبيرات بعد تكبيرة الانتقال ثم بعد فراغه منه ويقرأ بها مثل ما قرأ في العيد بنسبح والغاشية ثم يخطب بعد ذلك

42
00:16:44.950 --> 00:17:04.950
كالعيد قال واحكامها كعيد مرت احكام صلاة العيد كما تقدم فهي سنة نعم واذا اراد الا وهي والتي قبلها جماعة افضل. يعني وهي والتي قبلها تفعل جماعة افضل من الانفجار

43
00:17:04.950 --> 00:17:25.750
دل على انها لو فعلت انفرادا فلا فلا حرج مباح يعني حتى الكسوف او حتى الاستسقاء تفعل اه انفرادا لا حرج لكن جماعة افضل لي هذا هو السنة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. وتدل على الرغبة نعم

44
00:17:25.800 --> 00:17:45.800
لا تفعل الا في وقت في وقت اباحة لانها سنن ما تفعل في وقت نهي. نعم. واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس وامرهم بالتوبة. لكن ايضا صلاة العيد متى تنتهي وقتها؟ هم

45
00:17:45.800 --> 00:18:22.200
متى يبتدى وقته ها؟ متى تنتهي؟ لماذا تجيبون اذا ارتفعت الشمس متى تنتهي متى انت لأ اذا الزوال الزوال واضح صلاة العيد نهايتها الزوال الكسوف عفوا الاستسقاء والكسوف لا واضح؟ الى العصر يمتد. لانه بعد العصر وقت نهي. بعد العصر وقت نهي لا

46
00:18:22.200 --> 00:18:47.350
افعل في وقت النهي صلاة الاستسقاء. فلو استسقوا خرجوا بعد الظهر لا حرج نعم. واذا ارادوا واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس وامرهم بالتوبة والخروج من المظالم وترك والصيام والصدقة. امرهم امرهم بهذا كله. يعني اولا يعدهم بموعد حتى يكون لهم

47
00:18:47.350 --> 00:19:07.350
اليه ويأمر يعظهم يذكرهم بالله. ويعظهم بالخروج بالتوبة بالامر بالتوبة والخروج من المظالم. يعني الذي له على الحقوق مظالم للناس يعظهم بها بالمواعظ وترك التشاحن ما بينهم من شحناء وعداوة

48
00:19:07.350 --> 00:19:27.950
بالصدق والصيام والصدقة يأمرهم بالصيام والصدقة. يأمرهم بالصيام والصدقة. لان الصائم دعوته لا ترد. الصائم له دعوة لا ترد  كذلك الصدقة تقدم بين يدي نجواكم صدقة كذلك مثل هنا. مناجاة الله لانه امرنا ببين يدي نجوى النبي صلى الله عليه وسلم مع انه نسخت الاية

49
00:19:27.950 --> 00:19:47.950
وجوبا وبقي استحبابا. فكذلك اذا اراد ان يناجي الله ان يفتتحها بايه؟ بعمل صالح اما بذكر وتسبيح وتهليل والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم او بصدقة. نعم. ويعدهم يوما يخرجون فيه. نعم يحدده لهم حتى لا

50
00:19:47.950 --> 00:20:07.950
تخلف احد وحتى لا يضطرب نعم. ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا متنظفا لا مطيبا هذا كما جاء في حديث ابن عباس عند الترمذي وحسنه صحيح حسن صحيح انه قال ان خرج النبي صلى الله عليه وسلم الاستسقاء متذللا

51
00:20:07.950 --> 00:20:27.450
متواضعا متخشعا متضرعا حتى اتى المصلى. لان هذي حالة مسكنة سؤال لله عز وجل تخرج بهذا الخضوع والخشوع. قال متنظفا لا متطيبا. النظافة لاجل انه مجمع. يستحب له التنظف كما

52
00:20:27.450 --> 00:20:51.800
العيد والجمعة كذلك لكن لا يتطيب لانه حال سكون ليست حال تفاخر وكذا ونحوه فلذلك قالوا لا يستحب لا يستحب ان يتطيب لهذا اليوم. نعم. ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ ومميز الصبيان. يخرج

53
00:20:51.800 --> 00:21:08.150
اهل الدين يعني آآ الذين يرتدون الصلاح يعني اهل التدين واهل الصلاح. يعني هنا والصلاح يعني من باب عطف الشيء على على نفسه لان اهل الدين يعني اهل التدين واهل الصلاح هم هو اهل الدين هم اهل الصلاح

54
00:21:08.350 --> 00:21:34.200
وليست مصطلح كما يقول رجال الدين ترى مو مصطلح اسلامي هذا مصطلح كنسي. الكنائس اه رجال كل المسلم رجل دين. في مسلم رجل دنيا ومسلم رجل دين لا يعني كل مسلم ايش؟ متدين لله عز وجل. ها لكن يقال يعني صاحب الدين يقال صاحب

55
00:21:34.200 --> 00:21:56.000
يعني انه متدين فيه تميز بالتدين. لكنه كونه مصطلح كنسي من الكنائس جاء. ما ينبغي ان نذكرها ونقول رجال الدين نحو ذلك؟ لا والشيوخ كبار السن الشيوخ يعني كبار السن. لانه شابت لحاهم في طاعة الله وكثر برهم واحسانهم وكثر

56
00:21:56.000 --> 00:22:16.000
توباتهم على طول العمر فهم اكثر اقرب من حي من هذه الحيثية ومميز الصبيان الصبي الان المميز قلنا لكم المميز هو من سبع سنين بس ما دون سبع سنين لا تصح صلاته فلا يؤتى به. لانه لا يصلي اه يستحب ان يخرج بالمميز

57
00:22:16.000 --> 00:22:36.000
لان هؤلاء يفعلون الطاعات ولم يكتب عليهم سيئات. المميز هذا الذي لم يبلغ سن الرجال خمس عشرة سنة فهو الان في طاعة صلاته وصيامه ما يفعل من طاعات لكن السيئات لم تكتب عليه. فيرجى دعوته مستجابة

58
00:22:36.000 --> 00:23:08.200
فيصلي ثم يخطب واحدة يفتتحها بالتكبير كخطبة عيد. صلاة هنا الكسوف الخطبة واحدة يصلي يفتتحها بالصلاة لكن خطبة واحدة يفتتحها بالتكبير. هم كعيد الله اكبر تسعة تكبيرات. تكبير لله وتمجيد له. الحقوها بالعيد ويكثر فيها

59
00:23:08.550 --> 00:23:28.550
من فيها الاستغفار. نعم. ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به. ويرفع يديه ظهورهما نحو السماء فيدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ومنه يقول ويكثر فيها الاستغفار

60
00:23:28.550 --> 00:23:49.000
الايات التي فيها الامر به. فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا. يستغفر ويذكر الناس بهذا يذكر الناس بقال ابن ابن عباس صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاستسقاء كما صنع بالعيد. كما صنع بالعيد يعني صلى بهم كما صلى بالعيد

61
00:23:49.000 --> 00:24:09.000
بافتتح بتكبيراته الى اخره والخطبة كذلك لما وعظه نعم. ويرفع يديه وظهوره نحو السماء فيدعو بدعاء ولا يرفع يديه رفع اليدين سنة في الدعاء. لكن هنا يقول وظهورهما نحو السماء هل هو بهذه الصفة

62
00:24:09.000 --> 00:24:34.450
ام بهذه الصلة محل خلاف بين العلماء. محل خلاف. منهم من يقول انها تفعل هكذا. لاني اقول هذه دعاء استعاذة ولجوء ومنهم من يقول لا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا حديث انس في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استسقى بظهر كفيه الى السماء. النبي صلى الله عليه وسلم لما استسقى

63
00:24:34.450 --> 00:24:54.350
لما استسقى فاشار بظهر كفيه الى السماء. هل اشار هكذا؟ اما اشار هكذا؟ رفع يديه؟ لانه جاء في الحديث الاخر النبي كلما كان يقول ابن انس كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه بشيء من دعائه الا في الاستسقاء. فكان يرفع يديه حتى يرى بياض ابطيه

64
00:24:54.650 --> 00:25:12.950
وانما بياض الابط يرى اذا رفع الرجل يديه كثيرا. رفع يديه كثيرا رؤيا البياض ما تحت الابطين وهذا لماذا؟ لان وسلم كان العرب قديما كانوا يلبسون الازار والرداء. فالغالب انه لا يكون عليه ثياب قميص مثل الثياب التي علينا

65
00:25:12.950 --> 00:25:31.950
ان كان النبي صلى الله عليه وسلم لبس القميص كثيرا الثياب هذا والثوب في المناسبة يطلق على ما يلبسه الانسان على بدنه ها من ازار ورداء قميص طويل مثل ثيابنا هذه او قميص قصير

66
00:25:32.750 --> 00:25:46.050
او نحو هذه كلها تسمى ثياب ثوب لكن لها مسميات هذا قميص وهذا بردة وهذا ازار وهذا رداء وهذه حلة اذا كانت كامل بردة وازار ازار ورداء يسمى ايش؟ حلة

67
00:25:47.000 --> 00:26:06.600
المهم انه آآ يرفع يديه بالرجب في في فتح الباري شرح على صحيح البخاري ذكر هذه المسألة كيفية الرفع وذكر الخلاف فيهم ومن العلماء من فسر قوله ويديه ظهورهما الى السماء قال من شدة الرفع. رفع جدا. ها

68
00:26:06.600 --> 00:26:27.900
وذكر روايات اخرى واقوال وان المذهب الحنابلة والمذهب حكاه عن مالك ايضا وحكاها ان الشافعية انهما  انه بهذه الصفة على كل ويقول ان هذا هو دعاء الرغبة او عفوا دعاء الاستعاذة

69
00:26:27.900 --> 00:26:53.650
فيدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ومنه اللهم اسقنا غيثا مغيثا الى اخره. اي نعم الدعاء المعروف؟ نعم. ويؤمن المؤمنون المأمومون من وراءهم. لكن جاء في رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم لما لما دعا لما بدأ ودعا

70
00:26:53.750 --> 00:27:19.650
استقبل القبلة اثناء الخطبة لما شرع في الدعاء استقبل القبلة. وبعدها دعا ثم بدأ واستقبل القبلة ودعا في شرع هكذا نعم. وان كثر المطر حتى خيف سن قول اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الضراب

71
00:27:19.650 --> 00:27:39.650
وبطون الاودية ومنابت الشجر. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. الاية. اذا كثر المطر حتى خيف يعني سخيف منه الغرق او الهدم او كذا يسن ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا كما في حديث انس في الاعرابي الذي جاء ودخل المسجد

72
00:27:39.650 --> 00:27:52.000
يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال يا رسول الله ادع ادع الله لنا ان يغيثنا فقد هلكت كذا الى اخره فدعا قال فانشأت سحابة ثم مطرنا سبتا

73
00:27:52.050 --> 00:28:11.300
كابتن اي جمعة اسبوعا يعبرون يقول مطرنا جمعة اي اسبوعا او مطرنا سبتا اي اسبوعا قال قد جاء في الخطبة في الجمعة الثانية فجاء الاعرابي نفسه او غيره. فقال يا رسول الله انقطعت السبل فادعوا الله ان يكشفه عنا فرفع يديه وقال اللهم

74
00:28:11.300 --> 00:28:31.300
حوالين ولا علينا اللهم على الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر مرتفع من الارض يعني كذلك مثل هذه بطن الاودية معروف. فاذا خافوا منه يقول ذلك. ويشرع ان يقول مطرنا بفضل الله ورحمته

75
00:28:31.300 --> 00:28:51.300
ويحرم ان يقول المطرن بنوء كذا اي بسبب نوء كذا نأى بنوء الثريا او بنوء كذا هذا لا يجوز لماذا؟ لان هذا من عادة الجاهلية كما في الحديث اصبح من عبادي مؤمن وكافر. فمن قال مظرنا بفظل الله ورحمته فهو مؤمن بي كافر بالكوك

76
00:28:51.300 --> 00:29:07.400
ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهو كافر بي مؤمن بالكوكب بنسب نعمة الله الى الكوكب. فهذا من من اه يعني اه الكفر الاصغر. اما اذا اعتقد ان الخالق له والموجد له هو هذا

77
00:29:07.400 --> 00:29:32.450
الكوكب هذا نعوذ بالله كفر اكبر لانه تعلق بايش؟ بكفر الربوبية. اما اذا كان على سبيل الاسباب لا لم نعلم انها هي السبب. فلا يجوز ذلك ونهينا عنه لكن لو قال مطرنا في نوء كذا في الظرفية. يعني ايش؟ في تاريخ نوء كذا. هذا يقول يباح. هذا اذا

78
00:29:32.450 --> 00:29:54.950
كان يعرف يفرق بين الباء والوفي. لانه فيه للظرفية والبال السببية. اما الذي لا يفرط عالم لا يجوز له ذلك. اذا كان يجعلهما بمعنى واحد. نعم