1 00:00:00.350 --> 00:00:29.550 الى الكلام في احكام تغسيل الميت الله تعالى ان يرحمنا وان يحسن ختامنا والمسلمين بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 2 00:00:29.550 --> 00:00:50.900 اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل واذا اخذ في غسله ترى عورته وسنة ستر كله عن العيون. وكره حضور غير غير معين معين غير معين 3 00:00:52.200 --> 00:01:20.550 ثم نوى وسمى وهما كفيء وهما كثير غسل حي ثم يرفع رأسه ثم يرفع رأس غير حامل الى قرب جلوس ويعصر بطنه برفق ويكثر الماء حينئذ ثم يلف على يده خرقة فينجيه بها وحرم مس عورة من له سبع 4 00:01:21.400 --> 00:01:51.050 هنا الفصل هذا الى اخر كلامه تغسيل الميت وتغسيل الميت فرض كفاية كمثل الصلاة عليه وتكفينه ودفنه اه يقول رحمه الله واذا اخذ في غسله ستر عورته اذا شرع المغسل في تغسيل الميت 5 00:01:51.400 --> 00:02:22.000 يستر عورته وجوبا استر عورته وجوبا ان عورة البالغ من السرة الى الركبة وكذا المرأة بين النساء وكذا المرأة بين النساء لان المرأة لا يغسلها الى النساء كما سيأتين يقول ستر عورته والاصل في هذا 6 00:02:23.550 --> 00:02:43.700 قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبرز فخذك ولا تنظر لفخذ حي ولا ميت. كما في سنن ابي داوود من حديث علي ابن ابي طالب آآ فمن كان مميزا 7 00:02:46.650 --> 00:03:20.750 مميزا الى البلوغ يستر عورته. يجب ستر عورته ومن كان البالغ من السرة الى الركبة ومن دون ذلك الفرجان يقول المصنف وسن ستر عن العيون هنا ستر العورة يجب لكن ستر جميع الميت 8 00:03:20.950 --> 00:03:38.400 اثناء التغسيل عن عيون من لا يؤمن ليس من الناس يعني الا من يباشر التغسيل او يعينه لان الاصل ان الميت عند تغسيله يجرد كما مر معنا مجرد الا من ستر العورة لا تكشف العورة 9 00:03:40.300 --> 00:04:00.650 ولذلك الصحابة رضي الله عنهم لما علموا ان ذلك سنة تغسيل الميت اختلفوا تغسيل النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا هل نجرده كما نجرد موتانا حملة اختلفوا في هذا ثم نود 10 00:04:00.900 --> 00:04:20.350 من كلمهم وهم لا يشعرون لان الله القى عليهم النوم وهم ينظرون ينتظرون ماذا يصنعون في تغسيله عليه الصلاة والسلام سمعوا ملكا يناديهم ويأمرهم انهم يغسلونه في ثيابه لا يجردونه عليه الصلاة والسلام. كما في 11 00:04:20.350 --> 00:04:40.550 سنن ابي داود ثم نشفوا عليه الصلاة والسلام يقول المصنف وسنة ستر كله عن العيون يعني بايش؟ بشيء مغلق اما في خيمة او في حجرة لا يكون هناك الا من 12 00:04:40.750 --> 00:04:58.350 آآ يغسله هذا المراد عن العيون الناس الذين لا لا لا يحتاج اليهم في في التغسيل قال وكره حضور غير معين الذي لا يعين في التغسيل لا يحتاج اليه يكره حضوره 13 00:04:58.500 --> 00:05:21.650 يكره حضوره لانه سيرى من الميت امورا لا حاجة اليه فيها تغسيل الميت والاطلاع على احواله هنا للحاجة الذي يباشره للحاجة او للضرورة اما من لا يحتاج اليه التغسيل او في الاعانة 14 00:05:21.950 --> 00:05:43.000 صب الماء او ما يناوله ما يحتاج اليه فهذا لا لا حاجة له. يكره حضوره قال ثم نوى وسمى يعني اذا شرع في شرع في التغسيل فانه لا ينوي لكن هنا مسألة اخرى 15 00:05:43.050 --> 00:06:06.400 يعني يقول آآ سنة ستر كله عن العيون قالوا وجهه يكره ستره وجهه يكره ستره اثناء التغسيل للمباشرين في التقسيم اما من لا حاجة لهم فلا يجعل عليه حجيرة او غرفة تغلق او خيمة ونحو ذلك 16 00:06:07.600 --> 00:06:26.500 ثم يقول ثم نوى وسمى اي انه ينوي ويسمي وجوبا الذي يباشر التغسيل اما النية فينويها من المعلوم من المعلوم ان النية تكون للذي تحصل له الطهارة والذي تحصل له الطهارة هو الميت 17 00:06:27.250 --> 00:06:49.200 لكن هنا الميت ليست له نية انعدامها منه فينوي عنه المغسل نيابة ينوي ان هذا تغسيل فلان او تطهير فلان فيحصل له يحصل له ذلك يحصل للميت يعني ويسمي لان هذا متعذر من الميت كذلك 18 00:06:50.400 --> 00:07:09.550 الا وهم اه وهما يعني النية والتسمية كفي غسل الحي مر معنا في احكام الغسل للحي ان من شروطها او عفوا من من من فرائضها النية والتسمية. النية شرط والتسمية واجب 19 00:07:11.600 --> 00:07:33.950 واضح؟ يقول هنا كذلك النية شرط والتسمية واجب ومر معنا ان ان من نسي التسمية في اول الوضوء او الغسل فانها يسمي اذا اذا ذكر وتسقط مع السهو تسمية اما النية فلا تسقط مع السهو 20 00:07:34.950 --> 00:07:58.000 اما النية فلا تسقط مع السهو ثم يقول رحمه الله اه اه ثم يرفع رأسه رأس غير حامل الى قرب جلوس غير الحامل لان الحامل لا يرفع رأسها لوجود الحمل في بطنها 21 00:07:59.050 --> 00:08:21.950 اذا ماتت وهي حامل والحمل في بطنها فانها لا يرفع اما غير الحامل فيرفع رأسه الى قرب جلوس. يعني يسنده حتى كأنه يكاد ان يجلس الرأس يرفع رأسه لماذا؟ قالوا لاجل ان يخرج 22 00:08:22.150 --> 00:08:42.150 ما في بطنه ما كان مستعدا للخروج ما في بطنه من شيء او مثانته من شيء من بول او غائط او كذا يخرج او ريح او نحوه اذا اسند هكذا انضغط فخرج 23 00:08:44.500 --> 00:09:12.150 قال ويعصر بطنه برفق يضغطه عصرا برفق هكذا يمرخه مرخا الا الحامد كذلك الحامل لا يعصر بطنها لا يعسر. لماذا؟ لانه يتأذى من في بطنها وان كان ميتا لان الفقهاء ذكروا انها من ماتت وهي حامل 24 00:09:12.250 --> 00:09:40.850 انها لا تغسل ولا تكفن ولا تدفن حتى يتيقن يتيقن من موت من في بطنها انه اذا كان حيا يخرج تخرجه القوابل القوافل المهم انه آآ يقول غير الحامل هذا يصنع معه يعصر بطنه 25 00:09:41.300 --> 00:10:01.200 ويرفع رأسه لما روى الخلال عن ام سليم رفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم ان امرأة توفيت او قال اذا توفيت الحامل ارادوا غسلها فليبدأ ببطنها فلتمسح مسحا رفيقا 26 00:10:02.800 --> 00:10:24.950 اذا توفيت المرأة غير الحامل عفوا غير الحامل انها فليمسح مسحا رفيقا قال ان لم تكن حبلى فان كانت حبلى فلا تحركها هذا الاثر الظاهر انه موقوف على ام سليم ام سليم هي ام انس ابن مالك وهي صحابية 27 00:10:26.900 --> 00:10:46.550 قال ويكثر صب الماء في هذه الحالة لماذا؟ لان ما يخرج حتى يسيل مع الماء ما يخرج منه يذهب مع الماء ومر معنا انه يرفعه يرفعه من جهة رأسه ويكون 28 00:10:46.750 --> 00:11:07.350 مستقبل القبلة برجليه ثم يسنده حتى ويجعل من جهة الرأس اعلى ارتفاعا في السرير او في النعش مكان الغسل يعني حتى ينزل من الاسفل ما يخرج منه ثم يلف على يده خرقة فينجيه بها. طبعا دون ان ينظر الى 29 00:11:07.400 --> 00:11:28.600 الى عورته ينجي هذا الميت بها استنجاء المعروف ينظف المكان يلف على يده خرقة حتى لا يمس العورة بيده ولا تتأذى يده من القذارات فينجيه بها اي بالخرقة. لا ينجيه بيده بل بالخرقة 30 00:11:30.000 --> 00:11:50.300 فاذا ظهرت نجاسة وجب غسلها لان هذا التغسيل لتطهيره من النجاسات ومن ومن وتطهيره وان كان الموت ليس حدثا انا كل تطهيره من الحدث لا اقول انها طهارة مر معنا انها يقول ايش 31 00:11:50.400 --> 00:12:12.400 في تاريخ الطهارة رفع الحدث وما في معناه وزوال الخبث قالوا وما في معناه تجديد غسل ووضوء وتغسيل ميت انها طهارة في معنى الحدث رفع في معنى رفع الحدث عفوا في معنى رفع الحدث وليس رفعا الحدث لانه ليس الموت ليس حدثا 32 00:12:13.050 --> 00:12:32.100 لكنك وجدت نجاسة فتغسل لان هنا يصبح تغسيل النجاسة قال وحرم مس عورة من له سبع من له سبع سنين من له سبع له سبع يعني من له سبع سنين يحرم مس العورة 33 00:12:33.650 --> 00:12:48.550 من ذكر او انثى من دون سبع سنين لا حكم لعورته من حيث النظر ومن ولا من حيث المس من حيث التحريم المقصود لكن لها حكم مر معنا من حيث نقض الوضوء 34 00:12:49.100 --> 00:13:16.800 الكلام نحن هنا من حيث التحريم من كان تم له سبع سنين حر ومس عورته وابن سبع سنين الى عشر سنين عورته الفرجان اه قال نعم حرم مس عورته طيب 35 00:13:17.150 --> 00:13:43.100 ثم يدخل اصبعيه وعليهما خرقة مبلولة في فمه فيمسح اسنانه ومنخريه ومنخريه ينظفهما بلا ادخال ماء هذا لاجل ايش؟ التنظيف ولاجل الوضوء ولاجل اسباغ الطهارة يدخل فيها الوضوء والغسل لان الغسل 36 00:13:43.950 --> 00:14:02.000 من اراد ان يغتسل الحي يدخل في تغسيله المظمظة والاستنشاق كما في الوضوء هنا الميت كذلك لكن كيف لا يمضمض ولا يدخل الماء في جوفه لانه سيدخل في الجو ولا في انفه 37 00:14:02.100 --> 00:14:21.100 فماذا يصنع يفعل ادنى ما تحصل به يحصل به ذلك وهو ايش ان يمسح بماء بخرقة مبلولة في انف لتحصل وصول الماء اليه مسحا وكذلك بين اسنانه ليحصل ذلك به التطهير 38 00:14:23.700 --> 00:14:50.000 آآ قال نعم فينظفهم بلا ادخال ما بلا ادخال ماء قال ثم يوظؤه هنا يستحب التوبة الواجب هو الغسل اما الوضوء فمن سنن تجهيز الميت ثم لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك لما قال للنساء او لحديث ام عطية 39 00:14:50.100 --> 00:15:07.950 لما ولينا من تغسيل ابنة النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم لهن اغسلنها اه خمسا او سبعا قال وابدأنا بالشاهد قال ابدأنا بمواضع الوضوء بميامنها ومواضع الوضوء منها 40 00:15:09.000 --> 00:15:34.350 ومواضع الوضوء منها. فامر بتوظيعتها صلى الله عليه وسلم قال ويغسل رأسه ولحيته برغوة السدر ويغسل رأسه طبعا هنا يتكلم عن ضمير الميت بغض النظر ان تكون انثى او ذكرا 41 00:15:35.200 --> 00:15:55.050 واضح؟ لما قال رأسه لا يعني انه الذكر. يقصد ايش؟ الميت. سواء كان انثى او او ذكرا والذكر والذي له لحية المرأة فليس لها اقالة اه يغسل وهنا يقول برغوة السدر 42 00:15:55.550 --> 00:16:18.200 سدر لانه منشف وقوي منظف ومنشف منشف منشف العفونات او يعني ما يكون في البدن من ويجفف الجلد فيه نوع من التجفيف ولهذا يستحب ويدق هذا السدر ورق السدر يدق 43 00:16:18.500 --> 00:16:46.200 حتى يكون كالطحين ثم يجعل في الماء ها يحرك يحرك حتى يظهر له رغوة ما وسفن. السفل هو بقايا ايش دقيقي هذه الماء يغسل به والرغوة يغسل بها الرأس رغوة الصابون 44 00:16:47.150 --> 00:17:21.750 الان يعني الصوابين تقوم بهذا لكن السدر افضل اه يقول ايش وبدنه سفله. البدن بسفل يعني ما ان دق من هذا السدر آآ لان فيه تقوية له حتى وايضا رائحته تدفع الهوام عنه 45 00:17:22.200 --> 00:17:45.150 الهوام تدفعها عنه قال ثم يفيض عليه الماء في ظلماء على جميع البدن جميع البدن قال وسنة تثليث وتيام يعني من سنن اه تغسيل الميت ان يثلث غسله غسله ثلاثا 46 00:17:46.650 --> 00:18:08.700 لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا ان رأيتن ذلك الثلاث هذا اذا حصلت النظافة نظافة البدن فانه تكفي الثلاث اصول السنية لكن اذا لم ينظف بالثلاث 47 00:18:09.500 --> 00:18:38.750 فانه يزاد حتى ينظف رابعة ثم خامسة للوتر لاجل الايثار فلو نظف البدن من الاوساخ في رابعة زيد الخامسة للايتار نحتاج الى سادسة للتنظيف نظف ثم زيدت السابعة للايتار فان كان حصل التنظيف بالوتر نفسه اكتفى 48 00:18:39.650 --> 00:19:07.750 اذا احتاج الى اكثر من ذلك فلا حرج لكن لا يكلف الناس اكثر من هذا السبع اقصى ما يمكن ها لانه يحصل فيه تعبد يعني باقامة العبادة تنظيفه. بتنظيفه ثم انه يبدأ بميامنه يعني كما يغسل الميت يبدأ بشقه 49 00:19:08.000 --> 00:19:29.000 الايمن من صفحة العنق ها الى الكتف الى الجنب الى الرجل الى ان يصل الى الرجل الى اخر القدم ثم قالوا يقلبه على جنبه يقلبه على جنبه فيغسله ها شقه الاخر 50 00:19:29.150 --> 00:19:51.150 ويغسل ظهره بجنبه حتى يكون الشق الايمن من ظهر وبطن وجنب مغسول ثم يتجه الى الجانب الايسر ويفعل به كذلك لكن يقولون يغسله على ظهره ووركي كذلك يغسلها لكن لا ينظر الى العورة ولا يمسها 51 00:19:52.950 --> 00:20:15.400 اه كذلك اه قالوا لا يكبه على وجهه وبطنه. لا يكره ذلك الائمة على جنبه او على ظهره قال وامرار يده كل مرة على بطنه اي ويسن ان يمر يده كل ما يغسله ها 52 00:20:15.500 --> 00:20:41.750 كل مرة يمر على بطنه لماذا يخرج آآ ليخرج ما كان مستعدا للخروج مما في بطنه لكن برفق برفق حتى يعني تكون كل تغسيلة فيها تنظيف يعني لو غسله التغسيل الشامل ثم خرج شيء يحتاج الى اعادة الغسل 53 00:20:42.750 --> 00:21:01.500 هذا المقصود قال فان لم يلقي زاد حتى ينقي ولو جاوز السبع اذا كان الانقاء اما اذا كان اوساخا عادية فالسبع تكفي. لكن اذا كان هناك نجاسة لا حتى ينقي 54 00:21:02.350 --> 00:21:27.900 لان ازالة النجاسة واجب ازالة النجاسة واجبة قال وكره اقتصار اه وكره اقتصار هم على مرة يعني يكره ان يقتصر على غسلة واحدة لكن لو نظف بواحدة ولم يخرج نجاسة 55 00:21:28.400 --> 00:22:01.250 اكفى اجزأ وكفى لكن المستحب ان يكون اقل الغسلات الثلاث هذا مراده قال بدأ بذكر المكروهات وكره اقتصار كل مرة كذا كل عندكم لعلها على اي عندك كل وش مكتوب عندك اختصارا؟ وكره اختصار على على مرة. اي على ايه 56 00:22:02.850 --> 00:22:25.450 اذا الصواب على وكره اقتصار على مرة على مرة واحدة على غسلة واحدة ثم قال وما ان حار اي وكره وماء حار وكره ماء حار. يعني ايش؟ ان يغسله بماء حار 57 00:22:27.500 --> 00:22:49.450 والمراد اذا لم يكن هناك حاجة لازالة الوسخ الذي لا يزول قد يكون بعظ الاوساخ تحتاج الى شيء حار يلين البدن الجلد حتى ينظف في هذه الحالة يعني الحرارة غير آآ منضجة او حرارة غير شديدة لا المراد بها الماء الدافئ 58 00:22:49.500 --> 00:23:13.550 لكن الحار جدا هذا يكفى اه والبارد افضل لا شك لا حرج به. لكن الحر مكروه اه ثم قال لماذا البارد افضل؟ لانه يصلب البدن يحتاج اليه قالوا وخلال اي 59 00:23:13.600 --> 00:23:41.050 وكره خلال التخليل. يعني تخليل الاسنان لا يحتاج الى تخليل اسنانه واضح وهل السواك يدخل في ذلك منهم من قال يكره حتى تسويته ومنهم من قال لا يستحب اه قال واشنان بلا حاجة اي وكره اشنان بلا حاجة. الاشنان نبت منظف 60 00:23:41.400 --> 00:24:10.750 السدر افضل منه لكن اذا احتيج اليه كثرة اوساخ لا تخرج الا به فلا يكره فلا يكره اه وتسريح شعره يكره تمشيطه ما يمشط الميت لكن المرأة تظفر وفي حديث عائشة انها مرت بقوم يسرحون ميتا شعر ميت 61 00:24:11.050 --> 00:24:31.350 فنهاتهم عن ذلك وقالت على ما تنصون ميتكم يعني على ما تجعلونه كانكم تجهزونه لمنصة المنصة التي تزف بها العروس تجعل على منصة. هم قل له ليش هذا تجهزونه لماذا؟ لا هو تطهير 62 00:24:32.100 --> 00:24:51.650 لكن المرأة تظفر كما سيأتي آآ كما في حديثي ان آآ ان ام عطية قالت وظفرنا شعرها بنت النبي صلى الله عليه وسلم القينه وراء ظهرها وتسريح شعري ان يكره 63 00:24:52.250 --> 00:25:12.250 ثم ذكر المسنونات قالت وسنة كافور وسدر في الاخيرة هذه السنن يعني في اخر غسلة يسن ان يجعل مع السدر كافور الاخيرة لان الكافور يصلب الجسد ويبرده ويطرد الهوام يطرد الهوا 64 00:25:13.300 --> 00:25:40.300 وخضاب شعر يعني للمرأة او للحية الرجل يعني يسن ان المرأة يخضب شعرها ولحية الرجل كذلك قال وقص شارب وتقليم اظافر ان طالا ان كان في الشارب طول والاظافر فيها طول فانها 65 00:25:40.550 --> 00:26:05.450 يسن ذلك لانه كتجهيز تغسيل الميت للجمعة كتغسيل الحي للجمعة اه طبعا اذا سقط منه شيء من شعره او من اظفاره اذا قصت او تساقط من شعره شيء او من شاربه ذا قص فانه يجعل معه 66 00:26:05.950 --> 00:26:26.100 يجعل معه لانه ذكر الامام احمد في مسائل ابن عبد الله ابنه صالح انه عن ام عطية انها كانت تغسل رأس الميتة فما سقط من شعرها في ايديهم غسلوه ثم ردوه في رأسها. جعلوه مع مع الشعر 67 00:26:27.200 --> 00:26:46.800 كذلك يصنع يدفن الحي اذا قص اظفاره تساقط من شعره شيء فانه يدفنه لا يتركه آآ قال ويجنب محرم مات ما يجنب في حياته. المحرم لو مات وهو محرم في عمرة او حج 68 00:26:47.250 --> 00:27:10.550 فانه ايش يجنب الطيب ولا يخمر رأسه الرجل هذا هو المقصود المصنف. يجنب التطييب لان الميت يحنط بالطيور بالطيب بالطيب الحنوط وهو نوع من اخلاط من الطيب كما سيأتي ذكرها 69 00:27:12.750 --> 00:27:42.900 قال وسقط لاربعة اشهر كمولود حيا يقول السقط يعامل معاملة من ولد حيا فمات يجب غسله ويجب تكفينه والصلاة عليه ودفنه هذا المقصود هذا هو وهذا الاصح من اقوال العلماء. لماذا؟ لما في حديث المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السقط يصلى عليه 70 00:27:43.550 --> 00:28:04.700 رواه ابو داوود الترمذي اه فهذا اه السقط قال لاربعة اشهر اذا اكمل اربعة اشهر لانه نفخت فيه الروح. قبل ذلك لحم لم ينفخ فيه الروح واضح؟ اذا تم اربعة اربعة الاشهر 71 00:28:05.100 --> 00:28:34.300 اللي اتمها اربعة فاكثر اربعة فاكثر مئة وعشرين يوم فاكثر فهنا تنفخ فيه الروح وما دون ذلك لا واذا تعذر غسل ميت يومم اذا تعذر غسله كأنه قطع او انفجر فيه شيء مزقه 72 00:28:34.350 --> 00:28:57.800 او احترق حتى لا يمكن صار فحما او بذلك لا لا تسقط احكام تطهيره ما تسقط لكنها ايش يذهب الى البدل وهو حتى التيميم التيمم كذلك لو وجد آآ تفسخ 73 00:28:57.850 --> 00:29:15.450 من طول وجد مقتولا او ميتا في مكان حتى تفسخ فانه ييمم لان هذا واجب لا لا يسقط يذهب الى البدل كالحي اذا لم يستطع ايش الغسل لم يستطع الغسل 74 00:29:18.000 --> 00:29:41.000 الا شهيد المعركة المعركة فانه لا يغسل يكفن في ثيابه التي مات فيها يؤخذ عنه الحديد والجلود ها ثم يدفن بثيابه كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم بالشهداء فلا يغسل ولا يكفن 75 00:29:41.250 --> 00:30:06.250 آآ وهل يصلى عليه محل خلاف الاشهر انه لا يصلى عليه لان الشهادة كافية ليس على سبيل الاهمال لا لانه شهيد وعلل بعضهم بانهم بانه حي لان الله يقول بل احياء عند ربهم يرزقون 76 00:30:07.900 --> 00:30:22.000 والنبي صلى الله عليه وسلم قال في قتل احد لا تغسلوهم فان كل جرح او كل دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصلي عليهم عليه الصلاة والسلام. كما في مسند الامام احمد 77 00:30:24.400 --> 00:30:47.700 والحقوا به الحنابلة المقتول ظلما كمن قتله اللصوص وقتل ظلما يعني بغير حق. كل من قتل بغير حق يقولون انه ايش آآ فانه مثله والجمهور لا انه يغسل ويصلى الا الشهيد 78 00:30:48.050 --> 00:31:16.250 الصحيح انه لا لا يغسل وسن تكفين رجل في ثلاث لفائف بيض بعد تبخيرها ويجعل الحنوط فيما بينها ومنه بقطن بين اليه والباقي على منافذ وجهه عندك مكسورة ها؟ غير مضبوطة 79 00:31:16.350 --> 00:31:39.800 لا بفتح الهمزة او الييه. ومنه بقطن بين الييه والباقي على منافذ وجهه ومواضع سجوده. ثم يرد طرف العليا من الجانب الايسر على شقه الايمن. ثم الايمن على الايسر ثم الثانية والثالثة كذلك. ويجعل اكثر الفاضل عند رأسه 80 00:31:39.800 --> 00:32:07.300 وسن لامرأة خمسة اثواب ازار وخمار وقميص ولفافتان وصغيرة قميص ولفافتان والواجب صغيرة ولا صغيرة وصغيرة قميص ولفافتان. والواجب ثوب يستر جميع الميت هنا نتكلم عن الكفن تكفين الميت برضو كفاية 81 00:32:08.150 --> 00:32:31.350 برضو كفاية واقله ما يستر الميت مع القدرة اخر مسألة ذكرها قال والواجب ثوب يستر جميع الميت والمقصود ستره قال وسنة تكفين رجل في ثلاث لفائف. هنا سنة متعلقة بالثلاث 82 00:32:31.550 --> 00:32:53.500 اما التكفين فواجب لكن هنا قوله سنة المقصود به ايش؟ الثلاثة والمرأة بخمسة هذا مقصودهم بالسنية قال وسنة تكفين رجل في ثلاث لفائف بيض يعني والافضل ايضا من قطن. ان تكون من قطن 83 00:32:54.250 --> 00:33:13.200 حديث عائشة قالت كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية جدد يمانية ليس فيها قميص ولا عمامة. ادرج فيها ادراجا والحديث في الصحيحين يعني لف فيها لفة لفت عليه 84 00:33:14.550 --> 00:33:41.200 يقول بعد تبخيرها يعني الافضل ان تبخر بالبخور يعود ونحوه والطيب والافضل ان يقولون ان ان يرش ان تبل او ترش بماء ورد ثم تبخر لاجل ان يثبت البخور الدخان هذا دخان البخور. به بها ماء الورد 85 00:33:41.350 --> 00:33:59.700 يتعلق به هذا اذا كان الميت غير محرم. اما اذا كان محرما فلا يكفن بمبخر ولا مطيب قال ثلاث ثياب بيظ ما زاد على الثلاث للرجل يكره وما زاد على الخمس للمرأة يكره 86 00:34:00.250 --> 00:34:23.900 لانه لا حاجة له وتظييع للمال في غير وجهه وكذلك لا يعمم الرأس رأس الرجل لا يلف عليه عمامة وانما يقول مصنف ويجعل الحانوت فيما بينها يعني ما بين هذه اللفائف 87 00:34:24.700 --> 00:34:49.700 الحنوط اه اخلاط من طيب كمسك ونحوه اطياب تجعل وتذر وكافور مطحون وكذا تذر اللفافة الاولى ثم تذر عليها. ثم يجعل الثانية ثم فوقها ثم يذر عليها ثم تجعل الثالثة 88 00:34:49.850 --> 00:35:16.850 ثم تجعل الثالثة. يقول يجعل فيما بينها الحنوط ثم يجعل الميت فوقها الثالثة حتى تلف عليه هذه اللفائف اه تبسط واحدة فوق الاخرى يقول آآ ومنه بقطن بين اليتيه منه اي من الحنوض 89 00:35:17.400 --> 00:35:49.650 ويجعل الحانوت فيما بين ويجعل منه شيء فيما بين اليتيه عجيزة عجيزة الانسان مؤخرة الانسان هذه الالية مو اليا ولا لي ولا الية الالية شيء اخر اليمين قليل الاية قليل الالايا 90 00:35:50.200 --> 00:36:13.100 صادق في يمينه وان بدرت منه الالية عن اليمين ولا يأتل اولو الفضل منكم والسعة لا يأتلأ يحلف الالية هنا ليست اه اه عفوا الالية هنا ليست الالية. الالية هنا معروفة 91 00:36:14.500 --> 00:36:37.200 يجعل بين اليتيه من الحانوت قال والباقي من الحانوت يعني على منافذ وجهه الحنوط بالمناسبة الحنوط آآ اطياب لا تسمى حنوطا الا اذا كانت للميت ما يسمى حنوتا اطياب الحيمة تسمى حنوطا 92 00:36:37.250 --> 00:36:59.700 اذا اخلاط من اطياب للحي تسمى غالية اما الغالية اه قال نعم والباقي على منافذ وجهه ومواضع سجوده يعني الباقي من اه الحانوت يجعل على على اه منافذ وجهه يعني على العينين مثلا 93 00:36:59.900 --> 00:37:21.450 على يعني الانف عليه على الفم ليس داخل لا عليه فوق اه ومواضع السجود وان طلي طليا كاملا بالحانوت لا حرج كما فعل الحسن ابن علي فانه كفن ميتا فطلاه بالحنط 94 00:37:25.050 --> 00:37:43.350 قال ثم يرد طرف العليا من الجانب الايسر على شقه الايمن يعني اول ما يغطى الشق الايمن غطى الشق الايمن فتجعل هكذا مثلا هكذا يأتي من عند رأسه فيطويها هكذا 95 00:37:44.850 --> 00:38:05.200 ثم يأتي باليسرى ويجعلها عليه هكذا ثم كذلك في التي بعدها وهكذا حتى يجعل الثلاثة قال اه ثم يرد طرف العليا من الجانب الايسر على شقه الايمن يأخذ بجانبه الايسر 96 00:38:05.250 --> 00:38:28.500 ويغطيه حتى يكون على جانبه الايمن. تغطي تكون تكون تكون تصل الى جانبه الايمن ثم آآ يردف الطرف الايمن حتى يغطي الطرف الايسر الشق الايسر ثم يأتي بالثانية هكذا قال ثم الايمن على الايسر 97 00:38:28.650 --> 00:38:51.850 هذا ثم الثانية والثالثة كذلك. ثم الثانية والثالثة كذلك يعني احداهما بعد الاخرى فيكون ادرج فيهما ادراجا طبعا سيكون هناك زيادة من من عند الرجل وزيادة من عند الرأس قال ويجعل اكثر الفاضل عند رأسه 98 00:38:53.150 --> 00:39:09.050 لابد ان تكون مغطية لجميع البدن من الرأس والرجلين لكن الزيادة اذا كان هناك زيادة فالاكثر عند عند الرأس لانه اشرف من الرجلين لانه اشرف من الرجلين ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم 99 00:39:10.050 --> 00:39:24.200 لما مات اصحابه في قتلوا في احد منهم مصعد بن عمير لم يجدوا الا بردة ان غطي فيها رأسه بدت رجلاه وان غطي رجلاه بدا رأسه فقال اجعلوها على رأسه واجعلوا على رجليه 100 00:39:24.450 --> 00:39:53.650 شيئا من الاذخر غطي الرأس صلى الله عليه وسلم هذه ثم آآ تربط عليه عقد من عند رأسه من عند يديه ومن وسطه ومن عند اه فخذيه ومن عند رجليه ساقيه هذه عقد حتى لا ينحل 101 00:39:54.000 --> 00:40:15.850 الكفن فاذا وضع في قبره حلت هذه القيود او الخيوط كما في قول ابن مسعود اذا ادخلتم الميت اللحد فحلوا العقد لان في القبر لا تنتشر انما تنتشر اذا حمل ما دام 102 00:40:15.950 --> 00:40:37.350 خارج القبر يخشى منها آآ هل هذا الاكمل الاكمل ان يكون فيه لفائف. لكن لو كفن في ثوبه الميت في قميص ثوب القميص هذا الذي يلبسه الناس آآ او في 103 00:40:37.600 --> 00:40:57.350 آآ مئزر الذي الاسفل فوقها لفهامها فلا حرج لان النبي صلى الله عليه وسلم كفن رجلا وهو عبد الله ابن ابي في قميصه لما مات جاء ابنه وسأله ان يعطيه قميصه فاعطاه القميص 104 00:40:57.850 --> 00:41:18.950 والبس فيه ثم لف عليهم اللفاعم وقال عمرو بن العاص ان الميت يؤزر ويقمص ويلف بالثالثة يؤزر بالإزار الاسفل ويقنص بالقميص اي يلبس القميص ويلف بالثالثة هذا لا حرج به 105 00:41:20.050 --> 00:41:42.600 هذا لا حرج والافضل ان يكون كفنا جديدا ولا بأس بايش بالقديم والغسيل قال والسنة لامرأة خمسة اثواب الرجل ثلاثة والمرأة خمسة لا يزيد على الخمسة ما هي قالت ازار؟ قال ازار وخمار وقميص ولفافتان 106 00:41:43.800 --> 00:42:14.100 نزار من الاسفل وخمار من الاعلى وقميص يلبس القميص وتخمر بالخمار كأنها في الحياة ثم يلف تجعل عليها اللفافتان تجعل على اللفافتين هذي تلف مع من الشق الايسر على شقه الايمن ثم من الشق الايمن على الايسر ثم الثانية كذلك. فالمجموع خمسة 107 00:42:14.400 --> 00:42:37.550 اثواب خمسة اثواب طيب بعد ماذا يقول؟ ولصغيرة قميص ولفافة يكفي الصغيرة وهي ما دون ايش؟ البلوغ صغيرة ما دون البلوغ يكفي لها قميص واحد تلبس الثوب ما تحتاج الى ازار 108 00:42:37.850 --> 00:43:06.350 ولا تحتاج الى خمار من اعلى رأسها الى لا فان لانها في يعني في حياتها لا تلزم بذلك او لا يطلب منها ذلك ثم تلف بلفافتين اه ثم قال والواجب ثوب يستر جميع الميت. هذا هو الواجب يعني ما تحصل به الواجب ثوب واحد ولو كان قميصا يستر جميع الميت من رأسه الى 109 00:43:06.350 --> 00:43:29.900 اسفله رجلي ولو كان لفافة واحدة المهم ان يكون مستورا جميع الميت نعم بعده سيدخل في ذكر الصلاة. نعم فصل وتسقط الصلاة عليه بمكلف وتسن جماعة وقيام امام ومنفرد عند صدر رجل ووسط 110 00:43:29.900 --> 00:43:46.950 امرأة ثم يكبر اربعا يقرأ بعد الاولى والتعوذ الفاتحة بلا استفتاح ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الثانية. ويدعو بعد الثالثة والافضل بشيء مما ورد. ومنه اللهم اغفر لحينا 111 00:43:46.950 --> 00:44:06.950 ميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت على كل شيء قدير. اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام والسنة. ومن توفيته منا فتوفه عليهما. اللهم اغفر له وارحمه 112 00:44:06.950 --> 00:44:26.950 وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه. وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار. وافسح له 113 00:44:26.950 --> 00:44:44.350 في قبره ونور له فيه وان كان صغيرا او مجنونا قال نعم. انا الان دخل في احكام الصلاة والصلاة على الميت فرض كفاية لا يترك ولا يقوم بها مكلف اقل ما هنالك 114 00:44:44.600 --> 00:45:04.400 يقوم بها مكلف ولو واحد يسقط الواجب لكن ان يترك الميت بلا صلاة هذا محرم لانها فرض كفاية صلى الله عليه وسلم امر بها قال صلوا صلوا على صاحبكم. قال صلوا وامرهم بالصلاة على النجاشي 115 00:45:04.500 --> 00:45:25.800 قال ان اخا لكم مات الحبشة ثم امرهم فصلوا معه. وقال صلوا على اطفالكم فانهم افراطكم وهكذا ثم ذكر المصنف الاحكام قال وتسقط الصلاة عليه بمكلف. يعني بمكلف واحد اذا اداها ولو امرأة او خنثى 116 00:45:26.050 --> 00:45:55.500 او آآ حر او عبد المهم واذا اداها واحد سقط الواجب نعم سيأتي ان شاء الله تسقط الصلاة عليه بمكلف هذا من حيث الفرضية من حيث الفرضية واداء الفرضية ولكن تسن الجماعة 117 00:45:57.300 --> 00:46:18.850 والظاهر والله اعلم انها سنة مؤكدة لانه من الحقوق مر معنا انه يشهد جنازته اذا مات الحديث اللي ذكرناه فيما مضى من حق المسلم على اخيه في رواية للمسلم على المسلم خمس تجب للمسلم على المسلم 118 00:46:20.000 --> 00:46:42.000 فهنا اه لانه يترتب على ذلك حقه وحق اهله الدعاء له على كل لان هذا يترتب فيه الشفاعة. لان الصلاة عليه هي شفاعة. يشفع له المسلمون عند ربه ان يغفر له 119 00:46:43.650 --> 00:47:14.850 يسن جماعة وان صلوها افرادا لا حرج لا حرج لان الصحابة صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم افرادا صلوا عليه افرادا دل على ذلك دل على انها تصح افرادا لكن السنة الجماعة لان امر اصحابه وقال من صلى عليه اربعون يشهدون ان لا اله الا الله دخل الجنة 120 00:47:15.200 --> 00:47:36.050 في رواية من صلى عليه مئة غفر له وهذي كلها حديث في الصحيح في صحيح مسلم يدل على فظلها على فظل الجماعة هذي ولما قال صلوا على من قال لا اله الا الله وقال في النجاشي قال ان صاحبكم او اخا لكم النجاشي قد مات فقوموا 121 00:47:36.050 --> 00:47:58.200 صلوا عليه يدل على انها افضل جماعة وفي حديث ما لك بن هبيرة انه كان اذا صلى على وزع الناس ثلاثة صفوف ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى عليه ثلاثة 122 00:47:58.200 --> 00:48:19.300 من الناس فقد اوجب رواه الترمذي وقال حديث حسن صحه الحاكم على شرط مسلم الصفوف مطلوبة. فقد اوجب يعني اوجب ان يغفر له ولذلك كان بعضهم حتى ولو كانوا ستة يجزئهم الى ثلاثة صفوف 123 00:48:19.950 --> 00:48:43.150 لكن لا يجعلون الثلاثة ثلاثة صفوف لا ثلاثة صف واحد لا لا يصلى فرد بصف منفرد لكن اثنين اثنين لا بأس طيب قال وقيام امام ومنفرد عند صدر رجل ووسط امرأة 124 00:48:43.500 --> 00:49:06.550 يعني ايش يسن قيام رجل الامام اذا كانوا جماعة او منفرد اين عند صدر الرجل يكون موقفه عند صدر الرجل وعند وسط المرأة لحديث ابن عباس قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام وسطها 125 00:49:07.750 --> 00:49:29.200 قاموا حديث الصحيحين والرجل عند صدره او عند رأسه كما في حديث انس وقف عند صدري عند رأس رجل وقال سنة لكن المذهب هنا انه عند صدره وعلى هذا اذا اجتمع اكثر من ميت 126 00:49:29.850 --> 00:49:49.950 فيهم نساء رجال فانه او رجل وامرأة فانه ماذا يصنع يجعلون ها حتى يكون عند الامام يقف عند صدر الرجل وعند وسط المرأة يكون صدر الرجل عند وسط المرأة المرأة متقدمة 127 00:49:50.650 --> 00:50:20.100 الرجل وسطها لكن من الاقرب من جهة الامام الاولى للامام قالوا ايش؟ الرجال ثم النساء وهكذا وفعل هذا آآ او يعني اذا كان فيهم صبيان الصبيان ثم النساء وان كانوا فيهم تفاضل من حيث العلم او حمل القرآن يقدم الاعلم والافضل او الاصلح الى جهة الايمان 128 00:50:20.500 --> 00:50:41.200 وهكذا كما في ترتيبهم او الاولوية في من يقف خلف الامام في الصلاة كذلك من يقف عليه الامام في الصلاة يكون كذلك في الترتيب من حيث الاولوية ثم ذكر الصفة قال ثم يكبر اربعا يقرأ بعد الاولى 129 00:50:41.300 --> 00:51:01.750 والتعوذ الفاتحة بلا استفتاح يقرأ يكبر اربع تكبيرات هذا هو السنة الاكثر عن النبي صلى الله عليه وسلم وجاء عنه خمسا وجاء ستا ولا يزيد على ست لانه جاء الخمس والاربع والاكثر اربعا. وهكذا اكثر ما فعل الصحابة 130 00:51:02.450 --> 00:51:23.250 آآ قال ثم يكبر اربعا يقرأ بعد الاولى والتعوذ الفاتحة يعني لان الفاتحة ركن في في في صلاة الجنازة يقرأ الفاتحة لكن متى؟ بعد تعوذ وبسملة لم يذكروا البسملة لان البسملة من الفاتحة 131 00:51:25.000 --> 00:51:45.050 آآ الاولى التكبيرة الاولى الاستفتاح ليس لصلاة الجنازة استفتاح. لا سهو ولا استفتاح. لا سجود سهو ولا استفتاح لانه لو سجد سهو كيف يسجد سهو؟ وهي ما فيها سجود اصلا 132 00:51:46.400 --> 00:52:13.400 اصل ما فيها كذلك ليس فيها استفتاح. ليس فيها دعاء استفتاح بل يتعوذ ثم يبسمل ثم يقرأ الفاتحة هذه في التكبيرة الاولى ويصلي على النبي يعني في التكبيرة الثانية. يكبر الثانية ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم على الصفة التي قال 133 00:52:13.400 --> 00:52:29.600 في تشهد كمثل صلاتي في التشهد. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم الى اخره لكن اذا لم يتمكن لان الامام مثلا سبقه كبر ولا يتمكن من قوله فيقول 134 00:52:29.800 --> 00:52:55.900 اقل صيغة مجزئة فان يقول اللهم صلي على محمد فانه ادى الواجب قال ويدعو بعد الثالثة بعد الثالثة تكبيرة الثالثة يكون الدعاء للميت الدعاء للميت قول المصنف والافضل شيء بشيء مما ورد يدل على انه يباح 135 00:52:56.700 --> 00:53:16.250 بدعاء له بما لم يرد يعني الذي لم يحفظ هذا هذه الادعية النبوية يقول ادعية تناسب حال الميت ادعو له بالمغفرة يدعو له بالعفو يدعو له بدخول الجنة يدعو هذا من النار اذا من عذاب القبر المهم ادعو له يدعو له 136 00:53:16.250 --> 00:53:38.000 الى اخره لكن بما افظل هو الافظل بما ورد هو الافضل ويخلص له في الدعاء لا يأتي كأنه يؤدي شيئا ويمضي لا هنا بشفاعة هذه هنا موضع الشفاعة وما قبلها تمهيد لها 137 00:53:38.700 --> 00:53:53.200 وقبلها من الفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تمهيد لهذا المقصود وهو الدعاء هو الدعاء. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء 138 00:53:53.750 --> 00:54:14.900 رواه ابو داوود وصححه ابن حبان. فاخلصوا له الدعاء واستحضر نفسك انك انت في حاجة الى اذا قمت مقامه انك في حاجة الى من يدعو لك يدعو لك ثم ذكر الادعية الوارد مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم 139 00:54:15.000 --> 00:54:35.250 مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها المصنف واكثرها في صحيح مسلم والسنن لكن قوله ابدله اهلا خيرا من اهلي هل المرأة لا يقول لها اهلا او زوجا غيرا خيرا من زوجي او اهل لا 140 00:54:35.350 --> 00:54:57.100 المرأة لانها المسلمة لزوجها المسلم اخر من مات ماتت وهي في ذمته لزوجها المسلم اما اذا لم يكن اه نسأل الله العافية والسلامة مسلما او لم يدخل الجنة ويبدلها الله عز وجل 141 00:54:57.150 --> 00:55:39.850 من المؤمنين لان نساء نساء المؤمنات كن في الجنة حوريات صرنا في الجنة نعيما نعمهن الله عز وجل الاذان نحاول نختم نقرأ نختم نحاول نختم وان كان صغيرا او مجنونا قال اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا. وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازين 142 00:55:39.850 --> 00:55:54.900 واعظم به اجورهما. والحق بصالح سلف المؤمنين. واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم. هذا هذا الدعاء اذا كان الميت صغيرا دون البلوغ. الصغير هو ما كان دون البلوغ 143 00:55:55.250 --> 00:56:12.850 فانه لانه لم يجري عليه تكليف وكتابة سيئات يدعى له بالمغفرة لا ولانه من مات من اولاد المسلمين فانه في كفالة ابراهيم موعود انهم في الجنة هنا يكون الدعاء لوالديه. يكون الدعاء 144 00:56:13.050 --> 00:56:40.100 لوالديه كما جاء في حديث المغيرة الذي ذكرناه والسقط يصلى عليه ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة وبالعافية والرحمة والحديث في المسند فهنا يدعى لوالديه بالدعاء الذي ذكره او نحوه. وهنا لم يرد يعني آآ دعاء خاصا عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا. ولكن العلماء 145 00:56:40.100 --> 00:56:53.850 ما نظروا الى المناسب فذكروه. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالدعاء لوالديه وان يكون الفرط السابق وان يكون فرطا وفرطا واجرا وشفيعا مجابرا. الفرط هو السابق الى الجنة 146 00:56:54.300 --> 00:57:14.350 يعني كأنه صار الدعاء لهم ان يلحقوه الى الجنة لان اولاد المسلمين في الجنة. نعم نعم ايه يعني لا زلت مصرا عليها جاء وقت ذكرها الان بعد ما ننتهي من ذكر 147 00:57:14.500 --> 00:57:40.600 الصفة ويقف بعد الرابعة قليلا ويسلم. ويرفع يديه مع كل تكبيرة هذه صفة الصلاة التكبير الرابعة يكبر اه يقول يرفع بعد التكبيرة الرابعة يقف قليلا حتى يتمكن الناس من من متابعته 148 00:57:41.100 --> 00:57:59.000 ثم يسلم وهذه التسليمة ها آآ ركن فيها ورفع اليدين سنة لانه جاء عن جماعة من الصحابة بن عمر وسعيد ابن زيد ابن ثابت وزيد ابن ثابت وايضا عمر وغيرهم 149 00:57:59.650 --> 00:58:21.450 هنا يقول ذلك ارفع يديه مع كل تكبيرة هذا هو السنة ثم اذا رفعت الجنازة اذا سلموا يقف حتى ترفع الجنازة لا يستعجل في الخروج كما كان ابن عمر يفعل ذلك لا يبرح مصلاه حتى يراها على ايدي الرجال 150 00:58:23.050 --> 00:58:43.300 واركانها اركان الصلاة مع القدرة والتكبيرات الاربع والفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء ثم السلام هذه اركانها كذلك يعني لا شك ان صلاة الجنازة وحضورها لها فضائل كثيرة 151 00:58:43.450 --> 00:58:55.050 التي اصر عليها الاخ فايز جزاه الله خير نذكرها كما صح في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال انه قال من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط 152 00:58:55.200 --> 00:59:25.250 ومن شهد حتى تدفن فله قيراطان قالوا يا رسول الله وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين. يعني من الاجر رواه مسلم في رواية اصغرهما مثل احد اصغرهما مثل احد فيحرص العبد على ذلك لانها من حقوق المسلم على اخيه. ثم سيذكر المصنف بعد ذلك حمل الجنازة هذا الذي يكون ان شاء الله تعالى في الدرس المقبل 153 00:59:25.250 --> 00:59:46.300 الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته