1
00:00:00.050 --> 00:00:35.500
وللحاضرين قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له. وافضل الانساك التمتع. وهو ان بعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم به في عامه. ثم الافراد وهو ان يحرم بحج ثم بعمرة بعد فراغه منه. والقران ان يحرم بهما

2
00:00:35.500 --> 00:01:20.100
او بها ثم يدخله عليها قبل الشروع في طوافها. نعم. قبل  قبل الشروع في طوافها موجودة هذي في جميع النسخ      وعلى كل من متمتع وقارن اذا كان افقيا دم نسك لشرطه. نعم

3
00:01:20.100 --> 00:01:55.300
هنا تكلم ذكر الامساك الثلاثة وذكرها على ترتيبها في الافضلية قال وافضل الانساك التمتع ثم فسره  الحاج مخير على سبيل الجواز بين ثلاثة انساك تمتع وقران وافراد لكن على سبيل لان هذا جاء عن عن الصحابة رضي الله عنهم كما في حديث عائشة

4
00:01:55.700 --> 00:02:10.350
حديث ابن عمر وحديث جابر وغيرهم بينوا ان حديث عائشة بينت فيه انه ان منهم من احرم بحج وعمرة وان منهم من احرم او كان النبي صلى الله عليه وسلم احرم بحج وعمرة

5
00:02:10.450 --> 00:02:37.750
وابو بكر كذلك ومنهم من احرم بحج مفرد ومنهم من احرم بعمرة يعني عمرة التمتع قالت وكانت هي احرمت بعمرة متمتعة هذه الانساك الثلاثة  ثم يقول المصنف وافضل الانساك التمتع هذا مذهب الحنابلة

6
00:02:38.900 --> 00:02:58.950
لانه كما قال الامام احمد اخر ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم  وقال احمد رحمه الله لا شك عندي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا ولكن التمتع افضل

7
00:02:58.950 --> 00:03:22.100
لانه امر به وتحسر عليه لانه قال عليه الصلاة والسلام لو استقبلت من امري ما استدبرت لجعلتها لما لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة يعني يعني تحولت الى متمد الذي منعه سوق الهدي لان المتمتع اذا ساق الهدي لا يحل

8
00:03:22.250 --> 00:03:41.300
والقارن اذا ساق الهدي لا يحل  يبقى على احرامه. كذلك المفرد اذا ساق الهدي لا يحل ان الله يقول ولا ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. ومحل الهدي للحج هو يوم

9
00:03:41.450 --> 00:04:09.200
يوم النحر سيبقى محرما حتى ينحر. حتى يأتي يوم النحر بعد ارتفاع الشمس طلوع الشمس وارتفاعها وهنا يحل المحرم  سواء نحر هديه او لا؟ المقصود التوقيت حتى ولو كان قبل طلوع الشمس

10
00:04:09.950 --> 00:04:28.750
يعني طاف وسعى ورمي الجمرة حلى بسبب انه بلغ الميقات الموعد اما النحر فلا يكون الا بعد طلوع الشمس. المهم فدل ذلك على ان النبي صلى الله عليه وسلم تأسف على ذلك. وامر اصحابه

11
00:04:28.750 --> 00:04:54.500
ان يجعلوا الذين لم يسوقوا الهدي ان يجعلوها عمرة. سواء كانوا من القارنين او المفردين واكد عليهم ذلك وقال الا من ساق الهدي فليبقى على احرامه. طيب المتمتع كيف يصنع؟ اذا كان متمتع وساق الهدي. يقول العلماء يطوف طواف العمرة. ويسعى سعي العمرة ولا

12
00:04:54.500 --> 00:05:19.800
ولا يقصر يبقى حتى يبقى على احرامه حتى يأتي يوم الحج ثم يحج يلبي بالحج وهو متمتع صورت صورت الصورة ولا ما تصورتها؟ ها؟ ايه. طيب ما الفرق بين المتمتع والقارن

13
00:05:20.300 --> 00:05:45.100
فرق بين المتمتع والقارن المتمتع يحل بين النسكين وان وان المتمتع يجب عليه طوافان وسعيان والقارن لا يجب عليه الا الا طواف واحد وسعي واحد مثل المفرد من حيث الوجوب لكن يشرع له

14
00:05:45.400 --> 00:06:05.050
ان يطوف طواف القدوم مقدما وان يقدم معه سعي الحج. بينهما فرق من هذه الامور. على كل افضل الانساك التمتع ثم فسره المصنف قال وهو يعني التمتع ان يحرم بعمرة في اشهر الحج

15
00:06:06.400 --> 00:06:29.000
ثم ويفرغ منها. ثم به في عامه. كم شرط ذكر حتى يصير متمتعا الاول ان يحرم بعمرة في اشهر الحج الذي يجعلنا نفهم نعرف ما هي اشهر الحج. المواقيت الزمنية. اشهر الحج شوال

16
00:06:29.750 --> 00:06:55.700
وذو القعدة عشر من ذي الحجة هذه اشهر الحج التي يدخل فيها بالحج يحرم فيها بالحج فاذا احرم بالعمرة في اشهر الحج والمعتبر ان يكون احرامه في الاشهر لا اتمامه في في اشهر الحج

17
00:06:56.100 --> 00:07:19.000
ايش المعنى يعني لو ان شخصا احرم في رمظان في عمرة رمضان ها لكنه ما فعلها الا في شوال بعد ما طلع العيد فعلى العمرة صورتم الصورة ولا طيب العمرة هذي رمظانية ولا شوالية

18
00:07:20.400 --> 00:07:52.050
ها   افعالها في رمضان افعالها في شوال واحرامها  رمظان ها من حيث انها لا تعتبر في اشهر الحج حكما بحيث يتعلق بها فهي محرم بها في رمضان  الاعتبار بداية الاحرام فتعتبر من هذا الجهة رمضانية

19
00:07:52.800 --> 00:08:11.400
وافعالها في في شوال من هذه الجهة زمانها الذي فعلها. فلذلك لا نعتبره متمتعا لو حج من عامي واضح؟ ان يحرم بعمرة في اشهر الحج. لاحظ ان المصنف ما قال يعتمر في اشهر الحج. قال يحرم بعمره

20
00:08:11.700 --> 00:08:38.450
لاجل هذه الجزئية ان يكون احرامه في اشهر الحج طيب ويفرغ منه يفرغ منها يتم العمرة مم باي شيء بافعالها طوافها وسعيها باركانها  ثم به اي ثم يحرم به. يحرم بالحج. بعد ما يفرغ من العمرة

21
00:08:38.900 --> 00:08:57.250
في عامه ذاك اذا كان في عامه هذا اذا هي يكون في نفس السنة يجمع بين العمرة والحج في نفس في نفس السنة اه فاذا جمع بينهما في هذه الصورة فهو متمتع فهو

22
00:08:57.600 --> 00:09:17.600
متمتع لكن بعض يزيدون شروطا اخرى غير كم شرط معنا ان يحرم بها واحد ها وان تكون في الحج يحرم بها في اشهر الحج والثاني ان يفرغ منها. الثالث ان تكون في عامه. طيب. ايضا من الشروط التي

23
00:09:17.600 --> 00:09:35.400
اعتبروها لان المصنف ماذا يقول؟ وعلى كل من متمتع وقارن اذا كان افقيا دم نسك بشرطه هذه من الشروط هذه هذه الثلاثة وكذلك من الشروط ان ينوي التمتع عند الحنابلة

24
00:09:35.500 --> 00:10:00.400
نذكره على لان نقرأ في كتابه ها ان ينوي التمتع كذلك من الشروط ان لا يفصل بينهما بسفر مسافة قصر واضح هذا ولا مو بواضح احرم بالعمرة في اشهر الحج ثم وصل الى مكة وانتهى من العمرة

25
00:10:00.450 --> 00:10:23.450
وقال انا ناوي ان اتمتع ثم سافر مسافة قصر الى بلد اخر ثم رجع الى مكة نقول انت لست متمتعا انت انتهى انقطع تمتعك بالسفر بينهما صورت هذا الشي ايظا من الشروط

26
00:10:24.700 --> 00:10:56.850
كذلك  نعم قلنا النية كم ذكرنا الان ها ايه طيب كذلك آآ من الشروط بعضهم ذكر ان يكون من الميقات. ان يحرم العمرة من ميقات بلده لكن هذا يعني ليس هو المعتمد المعتمد ما ذكرناه

27
00:10:57.750 --> 00:11:23.050
طيب  ثم نعم من عامه ثم الافراد بعد هذا يذكر الافراد الافراد لاحظ انه ذكره في الفظيلة بعد التمتع افضل من القران افضل من القران لماذا لانه يأتي بحج مفرد

28
00:11:23.250 --> 00:11:49.400
وبعمرة مفردة افعالها يأتي بافعال كاملة للحج ها من احرام الى ان يفرغ منه باركانه وواجباته ويفعل عمرة كاملة بالاحرام من اولها الى نهايتها باركانها وواجباتها. فهذا لما تكثرت فيها

29
00:11:49.700 --> 00:12:13.300
الافعال كانت افضل من هذا الوجه صورت هذا الشي ولا ما تصورت تكون بسفرة اخرى هذا هو مقصوده. مقصوده من يأتي بعمرة. يعني انت الان متصور في ذهنك شخص يروح متى ما اشتهى يعتمر ومتى ما جاء الحج يحج ها لا

30
00:12:13.500 --> 00:12:33.650
هذا الكلام للفقهاء يذكرونه في شخص اراد حجة في عمره مرة واراد عمرة في عمره مرة. ما الافضل له صورت هذا الشيء؟ ايه فاذا نقول له الافضل لك ان تجعل لكل نسك عمرة سفرة مستقلة

31
00:12:34.250 --> 00:12:59.800
هذا هو الا وهو ان يحرم بحج يعني هذا هو الافظل بعد ثم بعد فراغه بعمرة ثم بعد فراغه منه ثم بعمرة بعد فراغه منه  سواء يعني لانه لما اتى الى مكة

32
00:13:00.650 --> 00:13:20.500
ها ولم يكن ادى فرض العمرة اتى الى مكة وادى فرض الحج بقي في ذمته فرض العمرة لا يرجع الا وقد ادى هذا الفرظ فيأتي به يذهب الى الحل او الى ميقات

33
00:13:20.950 --> 00:13:37.100
ويأتي بايش بعمرة مستقلة هذا معنى كلامه وليس المعنى ان الافضل لكل مفرد ان يفعل هذه الصورة. لان العمر المكية في هذه الحالة اذا كانت على التنفل محلي خلاف محل وخلاف بين العلماء

34
00:13:38.200 --> 00:13:56.300
جمهور العلماء على انها غير مستحبة العمرة المكية الذين يذهبون يذهبون ويأتون بايش باكثر من عمرة في اليوم واليومين يذهب ويأتي ويذهب الى الحل والتنعيم ويأتي بعمرة ها الذين اجازوها اجازوها على سبيل الرباح

35
00:13:56.550 --> 00:14:17.100
هناك من قال مكروه لابد بينهما اما من سفرة او مدة يحم بها الشعر ينبت الشعر على كل  عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة. عموم قوله العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما. تؤيد

36
00:14:17.350 --> 00:14:37.000
يعني جواز ذلك  نعم ثم بعد نعم ثم ذكر القران قال والقران ان يحرم بهما معا. هذا المرتبة الثالثة. على كل العلماء محل خلاف ايهما الافضل. منهم من قال القران افضل

37
00:14:37.000 --> 00:14:59.350
كالحنفي منهم قال الافراد افظل افضل شيء كالمالكية والشافعية منهم من قال التمتع افضل وهو الذي عليه المذهب وهو اظهر وان كان هناك من فصل تفصيلا حسنا ولعلكم تذكرون العام الماضي درس منسك شيخ الاسلام ابن تيمية

38
00:15:00.000 --> 00:15:20.750
ذكر تفصيلا حسنا وهو ان كان يأتي بالحج في سفرة مستقلة. وبالعمرة في سفرة مستقلة فالافراد افضل سفرة مستقلة وان كان ساق الهدي القران افضل لانه فعل مثل ما فعل

39
00:15:20.900 --> 00:15:34.850
النبي صلى الله عليه وسلم وان كان لم يفعل لم يسق الهدي ولم يفرد كل بسفرة فالتمتع افضل وهو الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه وهذا التفصيل

40
00:15:35.050 --> 00:15:53.500
احسن  قالوا والقران ان يحرم بهما معا يعني يحرم بهما له صورتان القران. القران له صورتان. الصورة الاولى ان يحرم بهما سويا من الميقات. يقول لبيك اللهم حجة وعمرة او عمرة وحج

41
00:15:54.200 --> 00:16:16.200
كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام والصورة الثانية ان يدخل الحج على العمرة يتحول من متمتع عفوا ان يدخل نعم يبدأ بالعمرة ثم يدخل الحج عليها. نعم يدخل الحج عليها صحيح

42
00:16:16.550 --> 00:16:38.500
يتحول من آآ من من متمتع الى الى قارب قبل ان يشرع في طوافه لان هذا الذي فعلته عائشة وفعله ابن عمر ودل على ذلك على عائشة فعلته للحاجة وابن عمر فعله بغير حاجة

43
00:16:39.850 --> 00:16:57.750
وقال انها سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم احرم بالعمرة ثم احرم بالحج يعني ادخل الحج عليها وفي الروايات الاشهر انه لبى بهما جميعا

44
00:16:58.950 --> 00:17:15.700
اذا القران له صورتان. الصورة الاولى ان يلبي بهما جميعا. لبيك حجة وعمرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اتاني ات في هذا الوادي وقال صل في هذا الوادي المبارك وقل حجة في عمرة وفي رواية عمرة في حجة

45
00:17:17.650 --> 00:17:39.650
وادي العقيق الذي فيه مسجد ذي الحليفة ثم يدخله عليه وذلك عائشة لما لما حاضت جاءها النبي صلى الله عليه وسلم احضرت بعمرة متمتعة فلما بلغوا سريفا دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم واذا بها تبكي قال ما يبكيك

46
00:17:40.050 --> 00:17:59.450
لعلك حفظت؟ قالت نعم هذا شيء هذا شيء كتبه الله على بنات ادم كتبه الله على بنات ادم ثم قال لبي بالحج امرها بان تلبي بالحج وكذلك ابن عمر يعني ادخلت الحج على العمرة

47
00:18:00.150 --> 00:18:23.350
وكذلك ابن عمر لما اصبح الخوارج يقتطعون الطريق على الناس ويستولون احيانا على الناس في مكة واراد ان يحج فقال له ابناؤه انا نخشى عليك ان تمنع فابى بالعمرة متمتع

48
00:18:24.000 --> 00:18:37.050
قال ما اراهما الا واحدا اصنع كما صنع رسول الله وسلم يعني لما احصر ما قالونه انك نخشى عليك قال يقطعون عليك الطريق قال افاصنع كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:18:37.250 --> 00:18:54.400
لما احصر في ايش عمرة الحديبية فان احصرتم فما استيسر من الهدي ثم سار فقال ما ارى امرهما الا واحدا ما ارى امرهما الا واحدا لبيك اللهم حجا فادخل الحج على العمرة

50
00:18:54.650 --> 00:19:11.900
يعني ما دام امرهما واحد ايش؟ هو فان احصرتم لان الله قال في الاية واتموا الحج والعمرة لله ان حسبتم فما استيسر من الهدي. الحج والعمرة. كل كلاهما واحد الشاهد انه ادخل على ذلك

51
00:19:12.500 --> 00:19:42.450
العمرة لكن المصنف يقول ثم اه قبل الشروع في طوافها قبل الشروع في طوافها هذا الكلام يعني لا لا يصلح ان  يدخل الحج على العمرة بعد ما شرع في الطواف. اذا شرع في طواف العمرة لا بد ان يتمها. هذا دم نسك بشرطه

52
00:19:42.500 --> 00:20:03.650
لاحظ انه ما هو شرطه؟ قوله عز وجل آآ ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام لان المتمتع اذا كان اهله من حاضر المسجد الحرام فان لان الله يقول فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي

53
00:20:03.950 --> 00:20:21.600
ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فان احصرتم الى اخر الاية الى قوله ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام ان كان اهله حاضروا المسجد الحرام فهو متمتع وليس عليه دم

54
00:20:22.550 --> 00:20:44.500
هو قارن وليس عليه دم صورت الصورة هذي يعني من هو حاظر المسجد الحرام؟ قالوا من كان في مكة او في الحرم او عن مكة دون مسافة قصر يعني الذين في الجموم مثلا خارج حدود الحرم ها كمثال ومع ذلك هم

55
00:20:45.250 --> 00:21:15.400
حاظر المسجد الحرام دون مسافة قصر مسافة قصر فهنا هؤلاء لو حجوا متمتعين لهم فضل التمتع وليس عليهم هدي وليس عليهم هدي قوله بشرطه. نعم قال رحمه الله وان حاضت متمتعة فخشيت فوات الحج احرمت به وصارت قارنة. نعم هذه

56
00:21:15.400 --> 00:21:29.800
التي ذكرناها عن عائشة لانها لما حاظت قال لها النبي صلى الله عليه وسلم اهل لي بالحج اهل لي بالحج. فامرها ان تدخل الحج على على العمرة. لانه مضطرة انا مضطرة

57
00:21:29.950 --> 00:21:59.050
وهكذا آآ غيرها سواء كان مضطرا او غير مضطر   وتسن التلبية وتتأكد اذا علا نسزا او هبط واديا او صلى مكتوبة او اقبل ليل او نهار او التقت الرفاق او ركب او نزل او سمع ملبيا او

58
00:21:59.050 --> 00:22:25.850
البيت او فعل محظورا ناسيا. هذه السن التلبية سنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها وامر بها فعلها وامر بها  وقال آآ صلى الله عليه وسلم الحج العج والثج

59
00:22:26.800 --> 00:22:47.900
والعج رفع الصوت بالتلبية والتلبية معروفة لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك هذه هي التربية سنة. لكنها تتأكد في احوال

60
00:22:49.250 --> 00:23:06.800
ذكر المصنف اذا على نشزا النشز المرتفع او هبط واديا او صلى مكتوبة بعد مكتوبة لكن هذا يقولون بعد ما يحرم اذا خرج من بلد لا يفعل ذلك لو احرم من بلده

61
00:23:07.850 --> 00:23:29.850
لو فرض ان رجلا من اهل المدينة احرم من بلده قبل ان يخرج الى الميقات يفعله بعض الناس هذا لا  سيأتينا قضية حكم الاحرام قبل الميقات قال او هبط او صلى مكتوبة او اقبل ليل او نهار

62
00:23:31.500 --> 00:23:53.750
او التقت الرفاق او ركب او نزل يلبي او سمع ملبيا يلبي تتأكد عليه وكذا اذا رأى البيت اذا رأى الكعبة او فعل محظورا ناسيا كذلك وكان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري يصرخون بها صراخا

63
00:23:54.600 --> 00:24:14.650
حتى لم يبلغوا البيداء الا وقد بحت اصواتهم تعرفون البيداء اذا خرجت من الميقات ذي الحليفة  مسكت خط مكة طريق مكة على طول ارتفعت هذا الميدان لان البيداع الميقات طرف البيداء

64
00:24:16.200 --> 00:24:37.700
من كثرة ما يرفعون اصواتهم بها وفي الحديث في السنن عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية والاهلال الهلال اذا بدأ في لبيك اللهم حجا. لبيك اللهم عمرة ان يرفع صوتك

65
00:24:38.550 --> 00:25:02.850
والتلبية ان يكثر من تكرار التلبية واضح نعم ايوه هو هذا قوادين بعده او صلى مكتوبة او اقبل ليل او نهار. ماشي كل هذا. او التقت الرفاق او ركب او نزل

66
00:25:02.850 --> 00:25:23.750
او سمع ملبيا او رأى البيت او فعل محظورا ناسيا. هم. وكره يقولون انه يشرع الدعاء يشرع الدعاء والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مع التلبية مع التلبية او اذا فرغ من التلبية يشرع ان يدعو نسأل الله لما روى الشافعي في

67
00:25:24.200 --> 00:25:44.100
سند فيه ضعف عن خزيمة بن ثابت انه كان ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته سأل الله مغفرته ورضوانه استعاذ برحمته من النار اذا فرغ من التلبية يعني كل مدة ليس المقصود اذا فرغ اذا وصل مكة لا

68
00:25:44.800 --> 00:26:01.750
كل ما يبدأ يلبي فراغ سأل الله ولكن يقولون يكره تكرارها على حالة واحدة على حالة واحد بمعنى انه يبقى يديم ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك اللهم لبيك يكرر كثيرا لا

69
00:26:01.950 --> 00:26:36.600
متناوبة الاحوال   بعدها وكره احرام قبل ميقات. وبحج قبل اشهره. هذه المسألة اللي ذكرناها. كره احرام قبل ميقاته بلا حاجة اذا كان لي حاجة يخشى ايش ان يفوته عن كثير من الناس يركب الطيارة ويخشى ان يفوته ايش؟ الميقات اما ان ينسوا ان ينبهوه واما ان يغفل هو او ينام

70
00:26:36.600 --> 00:26:56.050
بعضهم يتصل يقول ما قعدت الا انا في سوق جدة هذا ماذا نقول له يحرم قبل الميقات احتياطا للحاجة حتى لا يفوته الميقات. كذلك بعضهم اذا كان في باص ولا كذا نايم يفوتون عليه

71
00:26:56.200 --> 00:27:13.400
هنا يحرم يحرم قبله لكن بلا سبب لا يكره يكره لان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني كانوا يشدون في ذلك لذلك لما احرم عمران ابن حصين من من بلد في العراق

72
00:27:13.450 --> 00:27:32.400
فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه وغضب الناس ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احرم من مصره يعني من بلده وذكر البخاري ان قال كره عثمان ان يحرم رجل من خرسان او كرمان

73
00:27:33.750 --> 00:27:54.100
لماذا؟ لانه بلغه ان احد الناس لما لما فتحوا تلك البلدان جاء واحرم بعمرة وجاء لاجل شكرا لله. فلما فصل المدينة وبلغ عثمان ذلك كره له هذا لانه لو شرع هذا وقيل يستحب او يباح فعله الناس. يظنون ان هذا قربة

74
00:27:54.250 --> 00:28:18.200
يحدثون في الدين ما لم يأذن به الله ولذلك يكره  كره احرام قبل وبحج قبل اشهره كذلك قبل الحج يحرم بالحج قبل اشهر الحج يعني مثلا في في رمضان لبيك اللهم حجا

75
00:28:18.350 --> 00:28:43.850
لماذا؟ لان الله جعلها حدود. جعل الحج اشهر معلوم. معلومة هي حدود حدود زمنية مثل ما ان المواقيت حدود مكانية هنا اه يكره طيب يكره ما هل ينعقد حجا او لا ينعقد

76
00:28:44.400 --> 00:29:10.400
خلاف بين العلماء. المذهب انه ينعقد حج لان الله يقول واتموا الحج والعمرة لله ويجوز ان يتحلل منه بعمرة يجوز ان يتحلل منه بعمرة واضح لا يبقى على احرامه يجعلها عمرة ثم ان شاء حج من عام وان شاء

77
00:29:10.700 --> 00:29:43.850
والافضل ان يحج من عامه نعم قال رحمه الله فصل ميقات اهل المدينة الحليفة والشامي ومصر والمغرب والجحفة واليمني يلملم ونجد قرن والمشرق ذات عرق ويحرم من بمكة لحج منها ولعمرة من الحلم. نعم. هذا الان ذكر مواقيت المكانية ثم بعد يذكر مواقيت الزمنية

78
00:29:44.350 --> 00:30:05.450
والمميقات اهل المدينة ذو الحليفة معروف  ذو الحليفة معروف معروف بيار علي الغريب ان بعض الناس زعم انه بئر علي سماه رجلا من في القرن العاشر ها وانه فلان السلطان فلان وسماها بيرعرها

79
00:30:05.650 --> 00:30:21.000
مر معنا تذكرون لما قرأنا في منسك شيخ الاسلام انه ذكره شيخ الاسلام توفي في اوائل القرن الثامن وذكر ان الناس ان علي ابن ابي طالب قاتل الجن هنالك. وانها لا صحة له

80
00:30:21.400 --> 00:30:43.450
هو لما ذكر تسميته ابيار علي ليس لاجل ان فلانا السلطان فلان او غيره الله اعلم طيب قالوا نعم ذو الحليفة هذي كلها جاء فيها حديث ابن عمر وحديث ابن عباس وحديث اه عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت هذه المواقيت

81
00:30:43.650 --> 00:31:06.350
لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرنا ولاهل اليمن يلملم هو حديث عائشة فيه زيادة ولاهل المشرق عرق وفي صحيح البخاري ان عن ابن عمر ان عمر هو الذي وقت ذات عرق

82
00:31:06.600 --> 00:31:29.650
سأله اهل العراق وقالوا ان ان قرنا جور عنا عن طريقنا فقال انظروا حذوها جاء في رواية ابن قديد تنظر حذوها فحذو قرن فاحرموا منه اتخذت ذات عرق ولكنها هذا من موافقات عمر

83
00:31:29.700 --> 00:31:50.000
العمر له موافقات كثيرة. في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في حتى كانت سببا لنزول القرآن موافقا لها. ومنها موافقة عمر في ذات عرق. والا فقد صحح عن عائشة وغيرها ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ ووقت لهم ذات عرق

84
00:31:52.000 --> 00:32:12.800
طيب هذه مواقيته. الشام ومصر لان مصر يأتون من كانوا على طريق سيناء كانت آآ ممر بري قبل ان تفتح القناة هذه ممر بالري فيأتون ايش؟ من جهة الشام فيأتون لان الشام يطلق على هذه الجهات والشام منهم من يأتي من جهة المدينة

85
00:32:14.650 --> 00:32:39.700
ومنهم من يأتي من جهة على الساحل. فلسطين وتلك الجهات فلذلك ميقاتهم الجحف او الجحف على الساحل الان رابغ الان رابغ مكان سميت الجحفة لانه جحافا السيل  سميت جحفة واليمن يلملم اليمن من جهة الساحل

86
00:32:39.750 --> 00:32:58.900
سعدية تعرف بالسعدية. الذين يأتون من جهة واليمن اذا اطلق المراد به الجهة اليمنية وليس المقصود به البلد نفسه كل من كان يمينا لذلك سموه الركن اليماني في مكة في الكعبة لان جهة اليمن والركن الشامي المقابل له

87
00:32:58.900 --> 00:33:22.350
والركن العراقي ما هو الركن العراقي؟ ها الحجر الاسود لانه من جهة العراق يسمونه هكذا المهم  فهنا من جهة اذا جاءوا من جهة الساحل المؤمن يلملم واذا جاءوا من جهة

88
00:33:22.700 --> 00:33:55.750
الجبال الطايف فيأخذون حكم المنازل حكم قرن المنازل قالوا ونجد قرن يعني نجد الذين يأتون من هذه الجهة اما اذا جاءوا من جهة المشرق فذات عرق   ويحرم من هذه مسألة مهمة. ويحرم من بمكة لحج منها ولعمرة من الحل. اهل مكة فيهم فيها تفصيل

89
00:33:55.900 --> 00:34:13.250
اذا اراد ان يحرم للعمرة لابد ان يخرج الى الحلم من يخرج الى الحل اما الى التنعيم او الى عرفات المهم يخرج من حدود الحرم لان العمرة افعالها كلها في الكعبة. طواف وسعي وتقصير

90
00:34:14.050 --> 00:34:33.500
والمعتمر ما تعريف العمرة اصلا في اللغة  الزيارة تصور ان الذي يطوف داخل من داخل مكة ما هي بزيارة هذي يخرج الى الحل ثم يأتي زائرا فلذلك لابد ان يجمع بينهما

91
00:34:34.250 --> 00:34:54.250
بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما عائشة في ان تحرم وكان نازلا بعد حجه صلى الله عليه وسلم بالمحصب. الابطح بعد ما رجع من منى واراد ان يطوف طواف الوداع من الليل استأذنته قالت يرجع الناس بحج وعمرة وارجع آآ بحج

92
00:34:54.250 --> 00:35:11.150
ومع انها قارنة لكن الافعال فقط افعال حج كأن ذلك يعني نظرت الى قال ان طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة اجزأك عن حجك وعمرتك انه كان جمع بيناه وجمعت بينهما

93
00:35:11.900 --> 00:35:27.300
فسألته ان تعتمر فامر اخاها عبدالرحمن ان يعمرها من التنعيم لانها اقرب ما كان. اقرب مكان من مكانه صلى الله عليه وسلم لانه بالابطح تعرفون مكانه  دايم كل ما يلقي درس

94
00:35:28.050 --> 00:35:51.050
في الحج نقول نسأل الناس السؤال هذا تعرفون الابطح والمكاره  الوصف صعب ما هو بجبال نوصف الان شوارع وعماير ها اذا خرجت من جهة منى متوجها متوجها الى الكعبة من جهة الحجون مدخلك من هناك الابطح

95
00:35:51.200 --> 00:36:11.400
بينك وبينه اول ما تخرج من منى او من العزيزية الى جهتنا طيب  المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تذهب الى التنعيم لانها اقرب شيء لماذا اخرجوا من التنعيم الذي يعرف الان بمسجد عائشة؟ لانها هناك احرمت

96
00:36:11.550 --> 00:36:30.550
لاجل انه حلم فليجمع بين الحلم والحرم. ثم نزلت واحرمت وطافت بعمرتها والحج من مكة لا بأس ان يلبي المكي بالحج من مكة لا يحتاج الى خروج الى الحل لماذا؟ لانه

97
00:36:30.550 --> 00:36:52.300
يضطر اضطرارا ان يذهب الى عرفات عرفة حلم سيخرج من الحل ويعود يوم العيد الى الى مكة الى الكعبة ليطوف بها واضح يا اخوان   وعن النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه الذين حلوا ان يحرموا من من منازلهم كانوا نزلوا في الابطح

98
00:36:53.850 --> 00:37:15.950
لما جاء يوم الثامن ضحى امرهم فاحرموا ثم انتقلوا الى من انتقلوا الى منى ثم الميناء الى عرفة فاحرموا من مكة نبطح في مكة نعم قال رحمه الله واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. هذه اشهر الحج

99
00:37:17.050 --> 00:37:40.400
اذا كنا مسألة قبل ان ندخل في اشهر الحج من لم يكن له ميقات من اين يحرم او جاء على غير طريق ميقات هذه مسألة مهمة ها المحاذاة من لم يمر بميقات

100
00:37:40.700 --> 00:38:07.300
يحرم بالمحاذاة مثل قضية ذات عرق لما وقتوها ما وقتوها لانهم يعلمون ان النبي وقتوها لانه قال انظروا حذوها وحذوها ها ان ينظر الى مكان اقرب اقرب المواقيت اليه فيأخذ مسافته

101
00:38:07.900 --> 00:38:27.950
هذا الحذف من مر بميقات الان لا نقول له مثلا شخص يمر من جهة المدينة لكنه ما يمر على المال لا يريد ان يمر على المدينة اخذت طريق صحراوي او عن طريق الجو ما يمر على المدينة مباشرة يمر

102
00:38:28.900 --> 00:38:54.650
فله احد المواقيت ممن جاء من الشام اما له المدينة او الجحفة فنقول انظر الى اقرب المواقيت اليك المدينة والجعر ذو الحذيفة والجحفة فخذ حكمه ولذلك العلماء وقتوا ولما حسبوا هذه المواقيت

103
00:38:54.900 --> 00:39:19.250
ذكروها حسبوا مسافاتها هذه الفائدة ليست حساب المسافات هذه ترف علمي واستعراض انه يقول بين مكة وذي الحليفة بين ذي الحليفة ومكة عشر مراحل عشرة ايام على الابل وبين بينها وبين يلملم آآ مرحلتان

104
00:39:19.700 --> 00:39:41.350
وزيادة كذا وبينها وبين الجحفة يعني آآ ثلاثة مراحل وهكذا لماذا وهي لاجل ان يعرف الانسان هذه المسافة بينه وبين مكة لو لم يجد ميقاتا او مر على طريقه فلا يتكلف ان يذهب الى الميقات

105
00:39:42.950 --> 00:40:02.450
طيب فلذلك جعلوا ما بينه وبين لما ما بينهم وبين ذات عرق قريبا من مسافة اقرب المواقيت اليه. ما هو الذين يأتون من جهة نجد اقرب المواقيت اليهم ولم يذهبوا الى السيل الكبير

106
00:40:02.850 --> 00:40:25.600
المنازل بينه وبينها مرحلتان بينه وبينها مرحلتان. المرحلة ما هي المرحلة   هي هذي المسافة اربعين كيلو. مرحلة ان ينتقل من بلد من مكان الى مكان ما من طلوع الشمس الى غروبها

107
00:40:27.150 --> 00:40:47.700
ويوم وليلة يوم وليلة في مرحلة اربعين واربعين هذا التقريب الذي بين بين مكة وجهة قرن المنازل لكن لماذا ذات عرق ابعد قليلا ليست مرحلتان لان ما حسبوها بالمتر واضح

108
00:40:47.950 --> 00:41:09.650
الذين في ذاك الشيء الثاني كانوا ينزلون على منازل مياه ما ينزلون على كيفما اتفق. ينزلون على ابار يغتسلون ويتجهزون لابد ان كان ماء ذات عرق كانت ايش اقرب وهذا المناسب له

109
00:41:10.400 --> 00:41:31.100
طيب فنقول للذي لا يمر على ميقات ها او الذي يمر على لا يمر على ميقات انظر الى اقرب المواقيت اليك فخذ حكمه فخذ حكمه لا ليست المحاذاة اه خطوط هندسية تجعلها ما بين الميقاتين وخط طويل اه مستطيل او كذا لا

110
00:41:31.100 --> 00:41:59.550
لا انظر الى لكن من لم يمر على او مر كان الميقاتان اليه سواء مم بالمسافة ها اقرب او ابعد ايه طيب الان تلاحظون اذا جئتم من جهة مكة هذا طريق مكة الى طريق المدينة

111
00:42:01.450 --> 00:42:19.800
على نصف المسافة مئتين كيلو في لوحة مكتوب محاذاة محد شافها منكم محذافت ايش الجحر محاذاة الجحر لماذا انت الان اذا اردت ان تعرف خذ الخريطة وانظروا الى الطريق كيف يأتي

112
00:42:20.050 --> 00:42:42.550
الطريق الذاهب من المدينة الى مكة يذهب الى جهة الساحل ثم يتجه الى مكة هكذا ولذلك تجد ان الجحفة هنا قريبة منك لان الجحف مسافتها عن المدينة نحو المئتين نحو الميتين مية وتسعين وكذا

113
00:42:43.100 --> 00:42:58.800
فلذلك يقولون هذا ما جعلوها للجائي من هذا الطريق مطلقا طريق من المدينة لا لان هناك من يأتي من القرى التي من جهة بدر ومن جهة كذا القرى التي تأتي من تلك المكان او المدن. يأتي من هنا

114
00:42:59.450 --> 00:43:16.200
فيقول له احرم من هذا المكان الان حاذيت الجحفة. لان الجحفة الان اليه اقرب الجحفة اليه اقرب المدينة بعيدة ياخذ حكم هذه التي اقرب اليه يأخذ حكمه ونقول مثلها وهكذا

115
00:43:17.700 --> 00:43:40.400
لكن يقولون من لم يمر بميقات ما يمر بميقات قالوا يحرم لميقات اقرب المواقيت الى مكة. ما هو اقرب المواقيت الى مكة؟ ها السيل يلملم ابعد من السيل الكبير نحو مرحلتان

116
00:43:40.900 --> 00:43:57.000
ثمانين تقريبا ها ولذلك بعض العلماء قال لا لا يتصور انه انه لا يمر لابد ان يكون له احد المواقيت اقرب اليه فيأخذ حكمه الحجر رحمه الله الحقيقة انه يتصور

117
00:43:57.650 --> 00:44:15.550
ليش؟ الجائي من جهة البحر اما ان ياتي من السودان او يأتي من مصر فاذا جاء من مصر في البحر اقرب المواقيت اليه ها الجحفة يأخذ حكم الجحفة. يحرم في البحر

118
00:44:15.900 --> 00:44:43.150
من مسافة مثل مسافة الجحفة عن مكة نحو مئتين الذي ياتي من السودان شرقا يكون يأتي في البحر اقرب المواقيت اليه يلملم سيل وراء الجبال هذه يمنية من جهة ياخد حكمه. طيب الذي يأتي مستقيما الى مكة

119
00:44:43.300 --> 00:45:01.900
من جهة سواكن  لا يأتي من الجهة الشرقية ولا من الجهة الغربية انما يأتي من الجهة المستقيمة الى مكة فهذا لا يحاذيه ميقات. لان المواقيت بالنسبة اليه بعيدة مكة اقرب من المواقيت

120
00:45:03.800 --> 00:45:22.150
صورت هذا الشيء؟ قالوا يحرم بمسافة اقرب المواقيت من مكة ما هو اقرب موقف مكة السيل ثمانين كيلو فيضطرون ان يحرموا في البحر قبل ان يصل الى جدة صورت هذا الشيء؟ ايه

121
00:45:23.250 --> 00:45:40.200
واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. نعم. هذا معروف لقوله عز وجل الحج اشهر معلومات هي التي يحرم بها في الحج. يلبي في الحج. طيب عشر ذي الحجة

122
00:45:40.400 --> 00:45:58.000
هل يمكن انبي بالحج ليس هو يوم العيد ليس هو يوم النحر والناس يرمون الجمار ومنهم من طاف يطوف بعد الزوال عفوا بعد نصف الليل يجوز الطواف سيأتينا يكون رمى الجمرة

123
00:45:58.050 --> 00:46:21.700
بعد نصف الليل وذهب وطاف وسعد  قالوا نعم يصح ان يحرم قبل طلوع الفجر ويقف بعرفة تقول يمديه افترض انه جالس في عرفة ما مشى ولما جاء قبل الفجر بقليل ها

124
00:46:22.150 --> 00:46:43.550
خطر بباله قبل الفجر يوم النحر. نحن الان دخلنا في العاشر خطر بباله الحج فاستفتاكم هل يجوز ان احج والناس خلاص والناس من المغرب طالعين من عرفة  يجوز يجوز لبيك اللهم حجا ثم يدفع

125
00:46:44.850 --> 00:47:00.850
وصار حجه تلبية بالحج بايش؟ بالعاشر. هو بالتاسع. التاسع انتهى من يوم غروب الشمس لذلك قالوا ايش؟ عشر ذي الحجة هذا مرادهم مرادهم التلبية في الحج ان ينعقد بها نعم

126
00:47:02.000 --> 00:47:29.300
قال رحمه الله ومحظورات الاحرام تسعة ازالة شعر وتقليم تسعة طبعا يعني عرفوها بالتتبع تتبع الادلة تبين انها تسعة نعم وتقليم اظفار وتغطية رأس ذكر. هذا الاول ازالة الشعر. ازالة الشعر مطلقا. من

127
00:47:29.300 --> 00:47:44.750
من الرأس او من البدن والازالة عبر بالازالة اللي تشمل الحلق والقص والنتف الازالة بالمزيلات ونحوها ها فكل هذا محظور لان الله يقول ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله

128
00:47:45.050 --> 00:48:05.750
اكبر بحلق ورأس بذلك الظاهري قالوا ما ما هو محظور الا ما شعر الرأس العلماء قالوا لا التعبير بالحلق المقصود به الترفه وغالب الناس تحلق ما تنتف احد ينتف راسه

129
00:48:06.500 --> 00:48:27.100
الا الذي لا يجد هذا هو تعبر بالغالب خرج مخرج الغالب والتي تحلق الرؤوس في الغالب لذلك عبر بهذا  ولماذا عبر بالرأس؟ لانه هو الذي الناسك يفعله اذا جاء وقت النحر

130
00:48:27.600 --> 00:48:49.950
يحلق شعره رأسه ويلحق به جميع انواع الشعور والازالة ثاني قال تقديم الأظفار. تقديم الأظفار الحقت بالحق ذلك بالشعور بالشعر والا ليس فيها دليل نصي لذلك هذا من محلات الخلاف

131
00:48:51.650 --> 00:49:07.950
وانما الحق والله اعلم لدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث ام سلمة اذا دخل عشر ذي الحجة وكان احدكم يريد ان يضحي فلا يأخذن من ظفره وشعره وبشره شيئا

132
00:49:09.450 --> 00:49:32.200
عبر باخذ وعبر بالظفر ذكر الظفر تشبيها له بايش الحاج تشبيها له بالحاج فيدل على ان هذه داخلة في احكام الحاج تقليم واظفار نعم. فعل ذلك عليه الفدية كما سيأتينا تفصيلها. اذا فعل ذلك عليه الفدية

133
00:49:32.500 --> 00:49:54.400
لان الله قال فمن كان منكم مريضا او به اذى من الرأس ففدية من صيام او صدقة او نسك ثلاثة اشياء سماه وهذه الاية دل على انه يجب ولو كان مضطرا اليها لكنهم يفرقون

134
00:49:56.100 --> 00:50:14.600
فمن كان مريضا فمن كان منكم مريضا سبب نزوله كعب بن عجرة لما قال حملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر من رأسي قال كان هوام كان هوام رأسك تؤذيك

135
00:50:14.850 --> 00:50:29.700
فقلت اجل يا رسول الله. فقال فاحلقه واذبح شاة او صم. ثلاثة ايام او او اطعم ستة مساكين تبينت هذه او ثلاثة اصع لستة مساكين تبين هذا الحديث تفسير الاية

136
00:50:29.800 --> 00:50:53.650
الاية قال ففدية من صيام او صدقة الصيام مجمل فسره الحديث ثلاثة ايام الصدقة مجملة فسرها الحديث انها على ست مساكين ثلاثة اصح لكل صاع لكل مسكين نصف صاحب والنسك مجمل فسرته الاية فسره النبي صلى الله عليه وسلم انه شاة اقله شاة

137
00:50:53.950 --> 00:51:15.600
المقصود به يعني ما يكون من الغنم يصلح ضحية طيب اه وتقليم اظفار نعم. وتغطية رأس هنا مسألة اذا اذاه هوام راسي. لاحظ هنا لما اذته هوام رأسه اذن له النبي صلى الله عليه وسلم

138
00:51:16.550 --> 00:51:38.250
مأذون له. لكن مع ذلك عليه الفدية فيقولون طيب اليست الاذية مهدورة وليس فيها شيء قالوا هنا الفرق ان هذا الاذية ما جاءت من الشعر نفسه جاءت من القمل الذي فيه

139
00:51:39.800 --> 00:52:02.050
صورت هذا الشي؟ الشعر ما اذى. المؤذي هو القمل فلو كان يجد مادة تقتل هذا القمل ويستريح منه لم يجز له ان يحلق لانه لا يحتاج الى الحلق فهنا اضطر اضطر الى التخلص من ايذاء القمل بايش؟ بازالة الشعر

140
00:52:02.250 --> 00:52:23.950
وهنا جاز ذلك في حكم التحليل الاجازة لكن يفدي لكن قالوا لو انه اذاه الشعر نفسه. صار نبت شعرا في عينه او الظفر نفسه اذاه انكسرت فصارت تؤذيه لابد ان يقصه

141
00:52:24.200 --> 00:52:49.600
قالوا يقصها ولا شيء فيها لا اثم ولا فدية. لماذا؟ لانها صارت في حكم الصائل هذا يدفع واضح الفرق بين الصورتين؟ نعم وتغطية رأس ذكر. طيب هذا نقف عنده  تغطية الرأس ونكمل ان شاء الله تعالى

142
00:52:50.650 --> 00:53:09.100
الدرس المقبل بعون الله وتوفيقه الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته