1
00:00:00.350 --> 00:00:36.800
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شر انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله

2
00:00:36.800 --> 00:00:56.800
الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ارسله الله تعالى بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين. فصلوات ربي وسلامه

3
00:00:56.800 --> 00:01:26.800
عليه وعلى من اهتدى بهديه واستن بسنته الى يوم الدين. ثم اما بعد فنحن معشر طلبة العلم وطالباته ومن بلغ في هذه الليلة بين يدي عالم رباني وناصح شفيق ومهذب اديب

4
00:01:26.800 --> 00:01:56.800
هو الامام الاجري. ابو بكر محمد بن الحسين. الاجري البغدادي المكي. الشافعي وان شئت فقل الحنبلي. فان من العلماء من نسبه الى مذهب الامام احمد ومنهم من نسبه الى مذهب الشافعي. والذي يظهر لي انه رحم ان من نسبه الى الى الامام

5
00:01:56.800 --> 00:02:16.800
احمد اننا انما نسبه بالنظر الى الاعتقاد. اذ كان الامام احمد رحمه الله رأسا في السنة. فلذلك وقال على مذهب الامام احمد. واما في الفروع فانه على مذهب الشافعي هذا هو الارجح

6
00:02:16.800 --> 00:02:46.800
وقد كان مولده رحمه الله في منتصف اه القرن الثالث الهجري احد القرون الفاضلة نحو سنة مئتين واربعة وستين على قول وقيل مئتين وثمانين. وهذا تفاوت كثير. اما رحمه الله فقد كانت سنة ثلاث مئة وستين للهجرة. وولد ونشأ وترعرع ببغداد التي كان

7
00:02:46.800 --> 00:03:16.800
حاضرة العلوم بل حاضرة الدنيا في ذلك الوقت. فكان فيها المحدثون والفقهاء والعلماء في سائر وفي تلك البيئة العلمية نشأ رحمه الله وتلقى العلم عن كبار الاشياخ في زمانه اخذ عن الباغندي واخذ عن البغوي وعن غيرهم من العلماء الكبار. كما انه تتلمذ عليه ايضا

8
00:03:16.800 --> 00:03:36.800
اه جمع من العلماء الكبار تأبي نهيم الاصبهاني. وكابن بطة العكبري. هؤلاء من تلامذته ثم انه رحمه الله ارتحل الى مكة واقام فيها وحدث فيها اه منذ نحو سنة ثلاث مئة وثلاثين

9
00:03:36.800 --> 00:04:06.800
للهجرة يعني قبل وفاته بنحو ثلاثين سنة. وصار اماما للحرم المكي الشريف وقد تطابقت كلمات المترجمين لهذا الامام العلم على وصفه بالعلم والتقى الورع والديانة والصيانة والامانة. وهذا واضح جلي من كتاباته. فان النفس الايماني

10
00:04:06.800 --> 00:04:26.800
والروح التربوي في كلماته امر لا تخطئه العين. فيجد الانسان اذا قرأ في كتاباته اذا قرأ في مصنفاته هذا هذا الحس الايماني. وهذا النفس الذي ينبغي ان يتحلى به كل طالب علم

11
00:04:26.800 --> 00:04:56.800
فقد كان ذكر الله تعالى واخلاصه حاضرا في جميع كتاباته. وصنف مصنفات عدة من اشهرها كما تعلمون الشريعة. كتاب الشريعة وصنف ايضا هذا الكتاب الذي بين هذا الكتاب الذي بين ايدينا كتاب اخلاق العلماء. وله نظير كتاب اخلاق حملة القرآن. وجهه للمشتغلين

12
00:04:56.800 --> 00:05:16.800
بحفظ القرآن واقرائه وتعلمه. وله كتب اخرى في الاعتقاد وفي غيره. له رسالة في وجوب النظر او في وجوب اه او في اثبات النظر الى الله في الاخرة وله رسائل في النهي عن المزامير وعن

13
00:05:16.800 --> 00:05:46.800
والشطرنج وغير ذلك. فهو امام مربى بحق. وحري بطالب العلم ان يقرأ كتبه رحمه الله فاننا في زمان كما قيل كثر الخطباء وقل العلماء. وصار ينمى الى العلم من يفقد كثيرا من اخلاق العلماء وصفاتهم. فتجد فيه اما توسلا بالعلم الى لعاعة من الدنيا

14
00:05:46.800 --> 00:06:16.800
واتخاذه واتخاذ العلم سلما آآ لنيل الرتب والمناصب وابتذال العلم في هذا وهذا امر خطير. يهدر العلم ويهين كرامته. كما قال عبد العزيز بن علي الجرجاني رحمه الله يقولون لي فيك انقباض وانما رأوا رجلا عن موقف الذل احزنا احجما اذا قيل هذا

15
00:06:16.800 --> 00:06:36.800
اريد ان قلت قد ارى ولكن نفس الحر تحتمل الظمأ. ولم ابتذل في خدمة العلم مهجتي. لاخدم من لاقيت اللي اختم اشقى به غرسه غرسا واجنيه ذلة. اذا فاتباع الجهل قد كان احزما. ولو ان اهل العلم صانوا

16
00:06:36.800 --> 00:06:56.800
وصانهم ولو عظموه في النفوس لعظم ولكن اهانوه فهانوا ودنسوا وحياه بالاطماع حتى تجهما فهذا نوع ممن يتخذ العلم وسيلة الى لعاعة من الدنيا او اه زلفة للتقرب الى اصحاب السلطان

17
00:06:56.800 --> 00:07:16.800
وعن النيل المراتب والرياسات والمناصب دون ان يرعى حق الله فيه. واللون الاخر هو وما يقع من بعض من انتسب الى العلم من شوائب الضراوة والعدوان والجناية والاستطالة بالعلم على الحقوق العامة

18
00:07:16.800 --> 00:07:36.800
فان هذا ايضا لا يليق باهل العلم بل ينبغي ان يكون لاهل العلم من السمت والدل والهدي والسكينة ما يكونون به هشامة بين الناس ويكونون رحمة للعالمين. فكما ان نبيهم صلى الله عليه وسلم كان رحمة للعالمين فعليهم

19
00:07:36.800 --> 00:07:56.800
ان يكونوا امتدادا لهذه الرحمة. والعالم الموفق ايها الكرام هو الذي يجمع خصلتين. ان كن قويا في الحق رحيما بالخلق. وهذا امر يعز حصوله عند كثير من المنتسبين الى العلم

20
00:07:56.800 --> 00:08:16.800
ان تكون قويا في الحق رفيقا بالخلق. فان من الناس من يكون فيه قوة في الحق وبيان لكن على نوع فضاضة وغلظة فينفر الناس منه كما قال الله تعالى ممتنا على نبيه فبما رحمة

21
00:08:16.800 --> 00:08:36.800
من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر ومن الناس من يكون فيه رقة ورأفة وحسن وتلطف لكن على مغمغة ولبس

22
00:08:36.800 --> 00:08:56.800
للحق بالباطل لكي يرضي جميع النفوس وهذا لا يستقيم لان هذا يكون على حساب الحق الذي اخذ الله تعالى العهد والميثاق على اولي العلم اي يبينوه للناس. فالموفق هو من جمع الوصفين بان يكون قويا في الحق رفيقا

23
00:08:56.800 --> 00:09:16.800
الخلق وهذا امر ممكن وليس متعذرا. فان العالم الناصح اذا امتلأ قلبه بشفقة على وحب ايصال النفع لهم اتحد هذان الامران في حقك فرأى ان من النصح لهم والشفقة عليهم

24
00:09:16.800 --> 00:09:36.800
ان يبين لهم الحق صرفا نقدا لا شيء فيه. ويعاملهم بالحسنى ويتلطف بهم حتى يقبلوا الحق فهذا امر عليك يا طالب العلم ان تتنبه له. وانتم معشر طلبة العلم. انتم ملح البلد كما قيل

25
00:09:36.800 --> 00:09:56.800
يا شباب الدين يا ملح البلد لا يطيب العيش ان الملح فسد. فعليكم يا رعاكم الله ان تتحلوا بالاخلاق الفاضلة والقيم الايمانية التي تحببكم الى الله والى عباد الله. فان نبينا صلى الله عليه وسلم

26
00:09:56.800 --> 00:10:26.800
لما بعث معاذا الى اليمن معلما ومفقها اوصاه بثلاث جمل فقال اتق الله واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. ارأيتم؟ فالخصلة الاولى والثانية لنفسه والثالثة للخلق. فاتق الله حيثما كنت. هذا حق الله علينا. ولقد وصينا الذين اوتوا

27
00:10:26.800 --> 00:10:56.800
كتابة من قبلكم واياكم ان اتقوا الله. واما الثانية واتبع السيئة الحسنة تمحها فان للسيئة اثرا سيئا في نفس صاحبها. ولها عاقبة مشؤومة. فاذا عث الانسان اثارها حسنات فان الحسنات يذهبن السيئات. واما الثالثة وخالق الناس بخلق حسن. فان فان الانسان

28
00:10:56.800 --> 00:11:26.800
بطبعه لابد له من الخلطة ومعاشرة الخلق. وبالتالي فعليه ان يحسن التأتي. مع وان اه يتلطف اليهم ان يكون لينا هينا رفيقا موطأ الاكناف فاذا اجتمعت هذه الاوصاف فهذا غاية الكمال. وليست بعسيرة على من يسرها الله تعالى اليه

29
00:11:26.800 --> 00:11:46.800
وعزم على تحقيقها واستعان بالله على ذلك. فان من من استعان بالله على امر من الامور اعانه الله تعالى كما قال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ايضا لمعاذ يا معاذ اني احبك اني اوصيك لا تدعن دبر كل صلاة

30
00:11:46.800 --> 00:12:16.800
ان تقول اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك. والاخلاق معشر طلبة العلم وطالباته ومن بلغ نوعان اخلاق طبعية جبلية. واخلاق كسبية بيئية. فالاخلاق الطبعية هي التي تولد مع صاحبها. اخلاق نوعية تولد مع الانسان كما يولد الانسان على لون معين

31
00:12:16.800 --> 00:12:36.800
يقسم له طول معين وقوة معينة او اضجاد ذلك. كذلك تنشأ بعض الاخلاق دنيوية من معا والدليل على هذا حديث اشد بني عبد القيس العصري. فان فان النبي صلى الله عليه وسلم اعجبه حاله وتصرفه

32
00:12:36.800 --> 00:12:56.800
فقال له ان فيك خصلتان يحبهما الله ورسوله. الحلم والاناة. فقال يا رسول الله تخلقت بهما ام جبلت عليهما؟ فقال بل جبلت عليهما. فقال الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما الله ورسوله

33
00:12:56.800 --> 00:13:16.800
او على خصلتين يحبهما الله ورسوله. فعلمنا بذلك او فعلمنا من ذلك ان الله تعالى ربما جبل العبد على اخلاق حميدة. وكما يجبن العبد ايضا على اخلاق حميدة قد يجبل على اخلاق ذميمة

34
00:13:16.800 --> 00:13:36.800
قد سئل النبي صلى الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله المؤمن يكون جبانا؟ قال نعم. قيل المؤمن يكون قال نعم. قيل المؤمن يكون كذابا؟ قال لا. لان الجبن والبخل من شح النفوس. وقد قال الله تعالى

35
00:13:36.800 --> 00:14:06.800
واخطرت الانفس الشح. والنوع الثاني من الاخلاق هي الاخلاق الكسبية. وهي التي الانسان من الوسط المحيط من ابويه من آآ اسرته من جماعته وقبيلته من اهل بلدته من كما يقال الرأي العام المحيط به. فهذه ايضا تنقسم الى حميدة وذميمة. فمنها ما هو محمود

36
00:14:06.800 --> 00:14:36.800
يستسعد في اكتسابه ومنها ما هو مذموم ينبغي التخلص منه. فالمصنف رحمه الله الف هذا الكتاب كتاب اخلاق العلماء. كتاب اخلاق العلماء. بغية ان ينال طالب العلم والعالم من الاخلاق اعلاها وارفعها واشرفها. وان ان يتخلص من سفسافها

37
00:14:36.800 --> 00:14:56.800
والعلماء ايها الكرام اراد بهم ها هنا هم العلماء بدين الله وشرعه. الذين يحملون شارة الدين والعلم الذين ورد ذكرهم في كتاب الله. بقول الله تعالى مثلا انما يخشى الله من عباده العلماء ويرى

38
00:14:56.800 --> 00:15:16.800
اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق وزاده بسطة في العلم والجسم. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للابقان سجدا. ونحو هذا من الايات

39
00:15:16.800 --> 00:15:46.800
حديث الدالة على ان المراد بهؤلاء العلماء هم علماء الملة علماء الدين فينبغي فينبغي ان يكونوا ان يكونوا شامة بين الناس ويحملون شارة الاخلاق الفاضلة الخلال الحميدة. ولذلك اختير هذا الكتاب الذي هو عبارة عن مدرسة تربوية تهدد الاخلاق والطباع وترد

40
00:15:46.800 --> 00:16:16.800
طالب العلم الى الاصل والينبوع الصافي الذي ينبغي ان يصدر منه. فانا وانت وهو وهي وهم ان كلنا اتينا بطباع وسجايا وخلال اه ورثناها. فاذا ما درست في العلم كان حقا عليك ان تعرض نفسك على ميزان الكتاب والسنة. وعلى الشمائل المحمدية وعلى سيرة

41
00:16:16.800 --> 00:16:36.800
السلف الصالح الموفقين لترى اين انت؟ وما هو موقعك من الاعراب في هذه القائمة؟ فتحمل نفسك على معالي الامور وتتجنب سفسافها. وان من من التوفيق لطالب العلم ان يكون بصيرا بعيوب نفسه. وان

42
00:16:36.800 --> 00:16:56.800
لا يأخذه شيء من العجب والزهو فيرى نفسه كاملا مكملا لا لا شية فيه. بل ينبغي لك يا طالب العلم ان تتعاهد نفسك دوما اه النظر في حالها وان تتبصر فيما مرت

43
00:16:56.800 --> 00:17:26.800
من مواقف ومناسبات ومقالات وتصرفات فتقوم نفسك من خلالها او ان تستعين باخ ناصر صحن ومرب مشفق ليعينك على التبصر بحال نفسك. فتنتشق قلما وتستل ورقة ثم تكتب قائمة قائمة بالخلال الحميدة والصفات الحسنة التي من الله بها عليك. وبازائها قائمة اخرى بالامور

44
00:17:26.800 --> 00:17:46.800
السيئة والسلبية وعليك ان ان تفترض سلفا بان كل بني ادم خطاء وانه ليس كثيرا ان يوجد فيك وصف جميل. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم مرة لاحد اصحابه انك امرؤ فيك جاهلية

45
00:17:46.800 --> 00:18:06.800
فلاجل ذا مضى ذلك الصاحب رضي الله عنه لينزع هذه الجاهلية ويشتثها فوضع خده على التراب وقال لمن اه قال له يا ابن السوداء طأ. يريده ان يطأ على خده. ليستخرج هذه هذه هذا الدغل وهذه المادة

46
00:18:06.800 --> 00:18:26.800
فالموفق هو الذي يفترض بانه بحاجة الى التهذيب والتربية والتخلق بالاخلاق الفاضلة. لا ان يرى نفسه في مقام ممنوع الاقتراب وممنوع اللمس وممنوع الانتقاد. هذا لا يكون. كل بني ادم خطاء وخير الخطائين

47
00:18:26.800 --> 00:18:46.800
رأينا التوابون وقد كان كبار الصحابة كعمر رضي الله عنه يقول رحم الله امرأ اهدى الي عيوبي. فاذا كان يحتاجه كل احد وكل مسلم فان طالب العلم اشد فاشد حاجة من غيره الى التهذيب. لان

48
00:18:46.800 --> 00:19:06.800
لان بضاعته قال الله قال رسوله ولان سمته وصفته عند الناس انه مبلغ لدين الله وبالتالي يسطرون ويتأثرون بما يجري منه. واني لاعلم ان كثيرا من العامة يحفظون عن بعض العلماء مواقفهم

49
00:19:06.800 --> 00:19:26.800
اكثر مما يحفظون من فتاويهم وعلومهم. وهذا امر مدرك تجد العامة يحفظون عن العالم قصصا ومواقف وحوادث اه تنم عن حسن خلقه ورعايته. وقد لا يحفظ بازائها الا مسألة او مسألة

50
00:19:26.800 --> 00:19:46.800
طرأت له. فالله الله يا طلبة العلم انتم روح المجتمع. هو لحمة سجاة وموجهوه فأروا الله من انفسكم خيرا واستعينوا بالله تعالى على التخلق بالاخلاق الفاضلة فان من جاهد في الله بلغه الله

51
00:19:46.800 --> 00:20:06.800
والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. فنستعين بالله تعالى في قراءة هذا الكتاب والتعليق عليه مع وضوحه وبيانه لكن هذا من باب المذاكرة والامام الاجري رحمه الله

52
00:20:06.800 --> 00:20:36.800
اه قد اه اصل هذا الكتاب فلا فانه فان طريقته فيه انه يذكر المسائل والصفات ثم يتبعها باجلتها من الكتاب والسنة. وهذه منهجية واضحة في جميع كما انه رحمه الله يتتبع الاحتمالات الدقيقة الممارسات

53
00:20:36.800 --> 00:21:06.800
التي تقع في الحياة اليومية والماجريات ليبين علامة العالم الناصح والمربي الفاضل ويبين ايضا ما ما يقابلها وابدادها لدى العالم الذي لم ينفعه علمه. فنسأل الله تعالى ان ينفعنا بهذا الكتاب. ونستهله بالقراءة. تفضل. بسم الله الرحمن

54
00:21:06.800 --> 00:21:36.800
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي نعمته تتم الصالحات. وصلى الله على سيدنا محمد النبي

55
00:21:36.800 --> 00:23:56.800
وبالله نستعين حسبي الله ونعم الوكيل. اما بعد فإن الله عز وجل ثم خص بسائر المؤمنين من احب فتفضل وعلمهم على سائر المؤمنين  الانبياء والملائكة والعلماء     والمعصية  وما وعليه يعول

56
00:23:56.800 --> 00:24:46.800
الشيطان  نعم حسبك هذه المقدمة الحافلة مع طلبة العلم وطالباته تبين منزلة العلماء ومقامهم في الدين وحاجة الامة على اختلاف طبقاتها اليهم لا غنى للامة عن العلماء. اذ العلماء هم الحضنة لدين الله تعالى. هم المتمسكون بالكتاب. هم الذين

57
00:24:46.800 --> 00:25:06.800
يبينون للناس ما نزل اليهم من ربهم بعد ذهاب نبيهم. ولهم عند الله تعالى منزلة ومما يدلك على ذلك ثناء الله عليهم كما سيذكر لاحقا فالله سبحانه وتعالى قرن شهادتهم بشهادته وشهادة ملائكته. والله تعالى

58
00:25:06.800 --> 00:25:26.800
لا ارى رأيهم. فقال ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق. وجعل من مقومات الريادة والسيادة والقيادة العلم فقال في قصة طالوت ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم

59
00:25:26.800 --> 00:25:56.800
فهؤلاء العلماء هم خزانة العلم. عندهم كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. فاثرهم على الناس كبير وحاجة الناس اليهم شديدة. عامة الناس وائمتهم. فاذا تحزبت الامور واجلهمت الخطوط رجع الناس الى علمائهم. فالائمة ائمة الامور وولاة المسلمين يرجعون اليهم

60
00:25:56.800 --> 00:26:16.800
بل والقضاة ايضا فيما ينزل بهم من نوازل يرجعون اليهم. فهذه المنزلة العظيمة للعلماء اه قد اه توافرت على اثباتها فبعد ان ذكر الشيخ هذا الكلام الحسن الجميل الذي ليس عليه مزيد في البيان طرح هذا السؤال

61
00:26:16.800 --> 00:27:02.750
اورد على نفسه سؤالا فقال عندي فاذكر منه ما اذا سمعه وهذا اوضح الله عز وجل صلى الله عليه وسلم ان له اما دليل القرآن فإن الله عز وجل قال

62
00:27:02.750 --> 00:28:42.750
واذا الله عز وجل وقال الله عز وجل ان الله عزيز غفور عز وجل وقال عز وجل والله عز وجل  وقال عز وجل وقال عز وجل وعباد الرحمن الذين يمشون

63
00:28:42.750 --> 00:29:22.750
وان الله عز وجل نعم صدق رحمه الله هذه الايات هي في الواقع آآ معالم فخاء لهذه الطائفة من الامة وهم العلماء وثناء عطر من الله عليهم. تأمل في قول الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم

64
00:29:22.750 --> 00:29:42.750
الذين اوتوا العلم درجات. اي ترقية اي رفعة؟ الموظف يتباهى حينما يحصل على ترقية. ويحصل على ويبشر اصحابه ومن يحب وهي صادرة عن مسؤوله في العمل او من جهة دنيوية اما هذه الترقية

65
00:29:42.750 --> 00:30:02.750
فهي ثقية من رب العالمين. ورتبة شريفة من عند احكم الحاكمين. يرفع الله الذين امنوا منكم الذين اوتوا العلم درجات. وتأملوا يرعاكم الله اقتران العلم اقتران العلم بالايمان. فان العلم والايمان قرينان

66
00:30:02.750 --> 00:30:32.750
لطالما قرن الله تعالى بينهما كما في قوله ايضا ويرى الذين اوتوا العلم والايمان. فالعلم والايمان اه صنوان لا يفترقان. فالايمان يحمل صاحبه على العلم. والعلم يزيد في ايمانه ويروى ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان في طريق مكة فلقي عامله عليها عتابة ابن اوسيد فقال له من خلفت على

67
00:30:32.750 --> 00:30:52.750
اهل هذا الوادي عمله على مكة والوادي المقصود به مكة لان الله سماها كذلك بوادي غير ذي زرع. فقال من استخلفت اهل هذا الوادي يعني في غيبتك. فقال عتاب استخلفت عليهم ابن ابي ابزع. قال ومن ابن ابي ابزع

68
00:30:52.750 --> 00:31:12.750
يعني عبد الرحمن ابن ابي من خير التابعين. قال قال رجل من موالينا. قال خلفت على اهل الوادي رجلا من الموالي يعني مكة ام القرى فيها وجوه العرب واشرافهم واشرافهم تخلف عليهم مولى من الموالي؟ فقال يا امير المؤمنين

69
00:31:12.750 --> 00:31:32.750
انه حافظ لكتاب الله عالم بالفرائض. فقال عمر صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يرفع بهذا اقواما ويضع به اخرين. فانظروا يا كرام كيف رفع الله هذا الرجل وهو من الموالي حتى صار هو الذي يلي امره

70
00:31:32.750 --> 00:31:52.750
مكة ام القرى واشرف مدائن الاسلام وفيها وجوه العرب. فهذه رفعة في الدنيا اما رفعة الاخرة فلا تسأل ثم تأمل في قول الله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. وانما اداة حصر. فثمرة العلم الخشية. فانما

71
00:31:52.750 --> 00:32:12.750
عورتهم الخشية علمهم بالله تعالى بمقتضى اسمائه وصفاته. فلما عرفوا ربهم خشوه. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايها الناس اما اني اعلمكم بالله واخشاكم له. فالعلم يورث الخشية. كذلك ايضا في قوله

72
00:32:12.750 --> 00:32:32.750
يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. فلا ريب ان هذا دليل على فضل العلم اذ الحكمة كما فسرها كثير من المفسرين السنة السنة. فالنبي صلى الله عليه وسلم اوتي الكتاب والحكمة. اوتي الكتاب ومثله

73
00:32:32.750 --> 00:33:02.750
وفي رواية ومثليه معا. لهذا كان المشتغلون بالاثار والاخبار هم المؤتون للحكمة. كما على لقمان ولقد اتينا لقمان الحكمة. وتبين هذا بمواعظه لابنه. كيف صدرت بلغة وحببت اللطيفة وبمعان مناسبة لسن الشباب. فمن تأمل مواعظ لقمان ادرك انه كان حي

74
00:33:02.750 --> 00:33:22.750
فيما وانه يعرف كيف يخاطب الشاب في هذا السن. وكذا امر الله تعالى لعباده ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. والرباني هو الذي يربي بصغار العلم قبل كباره. وذكر الله

75
00:33:22.750 --> 00:33:52.750
تعالى في بني اسرائيل بان فيهم ربانيون واحبار وفسرها بانهم فقهاؤهم وعلماؤهم. وانهم كانوا ينهون عن قولهم الاثم واكلهم السحر. السحر. ثم بين ان الامامة تكون لمن جمع بين وهما الصبر واليقين. قال الله تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما

76
00:33:52.750 --> 00:34:12.750
وكانوا باياتنا يوقنون. ولهذا قيل بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين. بالصبر واليقين تنادي الامامة في الدين. واثنى الله تعالى في اخر سورة الفرقان على عباد الرحمن. ووصفهم بجملة من الاوصاف

77
00:34:12.750 --> 00:34:32.750
بقوله جعلنا للمتقين اماما. وذلك لانهم حازوا اصل العلم. فان الخشية هي اصل العلم كما قال الامام ابو احمد رحمه الله. ثم بعد ان ذكر الايات القرآنية ثنى بذكر الاثار المروية فقال رحمه الله

78
00:34:32.750 --> 00:35:32.750
عز وجل  لا لا لا تقول قال اخبرنا لان المصنف هو الذي قال اخبرنا. وابو بكر هنا اخبرنا ابو بكر ليس هو ابو بكر الاجر صاحبه وانما هو ابو بكر ابن ابي داود صاحب الحائية المشهورين المشهورة وهو احد شيوخه الكبار

79
00:35:32.750 --> 00:36:02.750
ابو بكر ابن ابي داود آآ المحدث فلذلك يروي عنه كثيرا. نعم نعم نعم حسبك. اخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي داود ابو بكر الثاني هو ابو بكر ابن ابي داود. فتكون ابو بكر الاولى هو الاجري. نعم. بخلافا لما

80
00:36:02.750 --> 00:37:52.750
تقدم. نعم عز وجل  عز وجل اخانا يوسف موسى عن عبدالله قال  الله عز وجل نعم احسنت. نعم اذا تبين لنا من من طريقته انه اذا قال حدثنا ابو بكر فان هذا من كلام الراوي عنه وهو الذي ذكره في

81
00:37:52.750 --> 00:38:12.750
سماعات اولا اه ابو الحسين علي بن احمد بن عمر بن حفص الحمامي. اه فيروي عن ابي بكر الاتصال السند ثم ابو بكر يروي غالبا عن ابي بكر ابن ابي داود. حينما نتأمل في هذه المرويات نجد ان تفسيره

82
00:38:12.750 --> 00:38:42.750
الحكمة في قوله يؤتي الحكمة من يشاء يدور حول الفاظ معدودة. وهي العلم والفقه والعقل والاصابة وكذلك ايضا الخير فهذه المعاني كلها يتناولها لفظ الحكمة. اذ الحكمة في معناها في اللغة معناها

83
00:38:42.750 --> 00:39:12.750
اتقان وهي في حقيقتها وضع الشيء في موضعه بخلاف السفه والعبث والطيش يجد الانسان ان صفات الحكمة تتعلق بعلم يؤخذ من من مصدره من الكتاب والسنة وبعقل يهبه الله تعالى من شاء فيحصل به قوة استنباط

84
00:39:12.750 --> 00:39:42.750
فهم وتصور للامور. وهو ايضا بمعنى الفقه. ايضا يصاحبه اصابة في القول انه يحسن التعبير عن مراده. فلا يعبر عن الحق بعبارات غير مناسبة. لهذا قال من غير نبوة لان هذا في الاصل العصمة انما تكون للانبياء. وكذلك ايضا اه يكون مريدا للخير. وبهذا

85
00:39:42.750 --> 00:40:12.750
تبين ان الحكمة اه لا تصدر الا عن علم مناف للكذب عن علم منافق كل الجهل وعن صدق مناف للكذب. وعن بيان مناف للعي والفهاهة. وعن نصح مناف للغش والتلبيس. هكذا تصدر الحكمة. واذا توفرت هذه الامور الاربعة لزم قبول الخبر

86
00:40:12.750 --> 00:40:42.750
وتلقيه بالعمل. اعيدها مرة اخرى. لا بد من علم مناف للجميع ولابد من صدق مناف للكذب. ولابد من بيان مناف للعي والفهاهة. ولابد من نصح مناف للغش والتلبيس. فهذه هي مجامع الحكمة فاذا اجتمعت في شخص صار

87
00:40:42.750 --> 00:42:52.750
لقوله قبولا ثم انتقل بعد ذلك الى الباب   رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الانبياء  عن ابيه رضي الله عنه قال على ولكن  قال  نعم قبل ان نمضي في مسجد الاحاديث نقف

88
00:42:52.750 --> 00:43:12.750
عندي هذا الحديث الاول واصله في صحيح مسلم آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. ثم جاءت بقية الفاظه ولكنها في غير مسلم. وانما رواه احمد في المسند

89
00:43:12.750 --> 00:43:32.750
وابو داوود والترمذي يبلغ درجة الصحة او الحسن. وقد اعتنى به الحافظ ابن ابن رجب رحمه الله وشرحه وهو حديث ابي الدرداء في فضل طلب العلم. فقول النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمسه

90
00:43:32.750 --> 00:43:52.750
فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. اما لكون العلم فضيلة بحد ذاته فهو من اعظم القرب توصل الى رضوان الله وجنته حتى قال اهل العلم ان الاشتغال بطلب العلم افضل من الاشتغال بنوافل جميع

91
00:43:52.750 --> 00:44:12.750
فمن ثنى ركبتيه في مجلس علم كان افضل من ان يحج بيت الله الحرام او يعتمر حج نفل او وهذا يدل على علو منزلة العلم. واما ان يكون لكون العلم يبصر العالم بابواب الخير

92
00:44:12.750 --> 00:44:32.750
فضائل الموصلة الى الله فيكون بذلك قد دله على السبل التي توصله الى الجنة. من سلك طريقا يلتمسه فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. ثم ذكر الجمل الاخر منها قوله فضل العالم على العابد كفضل القبر

93
00:44:32.750 --> 00:44:52.750
ليلة البدر على سائر الكواكب. هذه المقارنة بين العلماء والعباد واضحة. وذلك ان العابد خيره لنفسه واما العالم فخيره متعد الى غيره. فلاجل ذلك كان للعالم فضيلة واسعة كما ان نور

94
00:44:52.750 --> 00:45:22.750
القمر يتعدى ويملأ الكون والجو والافاق بخلاف سائر الكواكب فانها لا تعدو ان تكون نقطا مضيئة ولكن اضاءتها محدودة. ومما ايضا جاء في هذه العبارات قول قول النبي صلى الله عليه وسلم وان العلماء ورثة الانبياء. اي والله. خرج ابو هريرة رضي الله عنه مرة الى السوق

95
00:45:22.750 --> 00:45:42.750
والناس يصفقون بالبيع والشراء. فقال انتم ها هنا وميراث محمد صلى الله عليه وسلم يقسم فانكفأ الناس الى المسجد ظنوا ان تم غنيمة او شيء في بيت المال آآ للتو يستخرج فابصروا حلقا ها هنا وها هنا

96
00:45:42.750 --> 00:46:12.750
فقالوا اين؟ قال هذا ميراث محمد. وصدق. فان ميراث محمد هو العلم. فان العلماء لم يورثوا دينارا ولا درهم درهما انما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر. نعم ثم ذكر

97
00:46:12.750 --> 00:48:02.750
عن اللهم  وعلي ابن عباس فولى فولى الرجل وهو يرجع يعني يقول انا لله وانا اليه راجعون. نعم واقبل صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم   قال انما هذه ابردة بكسر الهمزة وكسر الراء

98
00:48:02.750 --> 00:48:22.750
يجزئك منها الوضوء نعم هذه قصة وان كان سندها فيه مقال لك فيها عبرة وعظة. وذلك ان ابن عباس رضي الله عنه كان في نفر من اصحابه وكانوا وكان قائما يصلي. فجاء رجل

99
00:48:22.750 --> 00:48:42.750
وابن عباس مشغول في صلاته فسأل اصحابه هذا السؤال انه وبين انه كلما بال تبعه الماء الدافئ يعني بهلمني فقالوا على سبيل التثبت الذي يكون منه الولد قال قال نعم فبادروا بالفتية وقالوا عليك

100
00:48:42.750 --> 00:49:02.750
رأوا انه ما دام قد خرج منه الماء الذي يكون منه الولد وهو المني فانه يوجب الغسل. فشق ذلك على الرجل حتى رأى ان هذا مصيبة ومضى وهو يرجع يعني يقول انا لله وانا اليه راجعون. فعجل ابن عباس في صلاته. ثم قال

101
00:49:02.750 --> 00:49:22.750
علي بالرجل اتي به ولما اطمئن الى عوده توجه الى اصحابه فقال رأيتم ما افتيتم به هذا الرجل عن كتاب الله؟ فقالوا لا ليس عندهم اية على هذا الحكم الذي حكموا به. قال فعن

102
00:49:22.750 --> 00:49:42.750
لله قالوا لا. قال فعن اصحاب رسول الله قالوا لا. قال فعمه يعني ما مصدركم؟ لان الفتيا لا بد ان مبنية على اساس وعلى اصل قالوا عن رأينا قال فلذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيه واحد اشد

103
00:49:42.750 --> 00:50:02.750
على الشيطان من الف عابد ثم اقبل على الرجل فقال فقال له هذا الذي تجد في اتجد شهوة في قبلك؟ قال لا. قال فهل تجد خضرا في جسمك؟ قال لا. قال انما هذه ابردة. والابردة علة

104
00:50:02.750 --> 00:50:22.750
مرض تصيب الانسان فيخرج منه الماء الدافئ غير مصحوب بشهوة. ولهذا فان المنيئ فان المني الذي يوجب الغسل هو ما خرج بشهوة. اما ما خرج دفقا بغير شهوة فانه لا يوجب غسلا. لانه

105
00:50:22.750 --> 00:50:42.750
لا يعتلي البدن ما يعتريه من الخدر ومن الشهوة التي يجدها الانسان في الاحوال الطبيعية. فهذا لا يعدوه ان يكون خارجا كالبولي وغيره اكرمكم الله هو المكان. فكان من شرط وجوب الغسل خروج المني دفقا بلذة

106
00:50:42.750 --> 00:51:02.750
نعم وهذا يدلنا معشر طلبة العلم على انه على ان من تصدى للفتية فعليه ان يصدر عن علم وان لا وكأن الجرأة على الفتية من اخطر الامور. فعليه ان يحيط علما قبل ان يقول قولا في اي مسألة من المسائل فاما ان يصدر

107
00:51:02.750 --> 00:51:22.750
عن كتاب الله او عن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن قول صاحب فان الصحابة احياء بالحق واذا وجد قول للصحابي فانه يؤخذ به. فاذا تعارض قول الصحابيان قول الصحابيين عمد الى الترجيح. واما من بعد

108
00:51:22.750 --> 00:51:42.750
فكما قال الشافعي رحمه الله اذا جاءنا الحديث عن رسول الله فعلى العين والرأس. واذا جاء اذا جاء اذا جاء عن الله فعلى العين والرأس. واذا جاء عن رسول الله فعلى العين والرأس. واذا جاء عن اصحاب رسول الله فعلى العين والرأس. واذا جاء

109
00:51:42.750 --> 00:53:12.750
عمن بعدهم فهم رجال ونحن رجال. ثم قال اخرج  قال الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عن معاوية رضي الله عنه يقول فقال عن ابي صلى الله عليه وسلم من يريد نعم هذه هذه الاحاديث

110
00:53:12.750 --> 00:53:32.750
وان كان اه في بعض اساميها اه كالسند الاول مقال لكن الحديث ثابت بحمد الله في صحيح البخاري وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وهذه من عاجل بشرى المؤمن

111
00:53:32.750 --> 00:53:52.750
ومن عاجل بشرى طالب العلم فاذا رأيت يا طالب العلم ان الله تعالى حبب اليك طلب العلم وزينه في قلبك فاعلم ان الله اراد فاستأنس بهذا الخير وانشر في تكميل الطلب. ولا تتقاعس وتعجز. فمن يرد الله به خيرا

112
00:53:52.750 --> 00:54:12.750
يفقهه في الدين. والفقه في الدين هو الفهم. وهذه هي حقيقة العلم. هذه حقيقة العلم ان يفهم عن الله مراده وعن نبيه صلى الله عليه وسلم مراجع. وبهذا يتبين ان العلم المحمود هو العلم بدين الله

113
00:54:12.750 --> 00:54:42.750
اما العلوم الاخرى من العلوم المباحة والنافعة ايضا فهي مرادة لغيرها. العلوم المعيشية التي يحتاجها الناس كالطب والحساب والعمارة وآآ غيرها من هذه العلوم فهذه ليست علوما مقصودة لذلك وانما هي مقصودة لغيرها. فان العبد صحت فيها نيته اجر عليها تبعا لنيته. وان لم يكن له فيها نية

114
00:54:42.750 --> 00:55:02.750
فانه لا يؤاخذ لا يؤاخذ على ان ينوي بها شيئا من من الدنيا بخلاف العلم الشرعي فانه لا بد فيه من صحة فاذا صحت نية طالب العلم فكما قال الامام احمد لا يعدل العلم شيء لمن صحت نيته. وان هو

115
00:55:02.750 --> 00:55:22.750
اخل بالنية فالخطب خطير. فقد قال الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وحبط ما صنعوا فيها وباطن

116
00:55:22.750 --> 00:55:42.750
ما كانوا يعملون. فما تجدون من النصوص في الثناء على العلم واهله والعلماء انما المقصود به العلم المراد لذاته والعلم بالله والعلم بدين الله. فلا يصح حملها على العلوم التطبيقية وغيرها. وان كانت العلوم التطبيقية اذا صحت فيه

117
00:55:42.750 --> 00:56:02.750
صاحبها اجر بسبب نيته وسده آآ فرضا من فروض الكفايات التي يحتاجها المسلمون. لكن هذا الحديث يبين ان المراد بذلك دين الله. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. ثم قال

118
00:56:02.750 --> 00:57:42.750
قال قال اخبرنا رشدين بن سعد رشدين هكذا عندكم؟ رشدين قال حدثنا رشدين بن سعد عن عبدالله بن الوليد التشجيني سمع ان مثل العلماء في الارض ابن عبدالله موسى  نعم هذا المثل وان لم اه يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم الا

119
00:57:42.750 --> 00:58:02.750
انه وطن منطبق على العلماء. فان النجوم في السماء قد قال الله تعالى عنها وعلامات وبالنجم هم يهتدون فالواقع ان العلماء كالنجوم في السماء وكالجبال في الارض. فهم رواسي آآ تثبت بها الارض ان تميد

120
00:58:02.750 --> 00:58:52.750
عن تميم فكذلك العلماء هم هداة للناس في ظلمات الشبهات والشهوات ومثبتون في العواصف والزلزالات. فهذا المثال في الحقيقة معناه صحيح. ثم قال  قال فيختلجه هذا وهذا. طيب يغشى الناس

121
00:58:52.750 --> 00:59:37.850
فيختلجه هذا وهذا لا يتكلم به  نعم هذا البلاغ عن سلمان رضي الله عنه في كتابته الى ابي الدرداء يدل على ان الصحابة رضوان الله طيب نتم بعد الاذان ان شاء الله

122
00:59:37.950 --> 01:00:47.950
لا اله الا الله قد كان سلمان رضي الله عنه من فقهاء وحكماء الصحابة فهذه الكلمات التي صدرت من من تدل على هذه الحكمة صوروا علم بانه كالينابيع التي تغشى الناس. بمعنى انه يتدفق الماء

123
01:00:47.950 --> 01:01:07.950
كتدفق الينبوع فيغشى الناس. فيختلجه هذا ويختلجه هذا. ما معنى يختلجه؟ يعني يتخذ خليجا والخليج بان يحفر من المجرى الكبير الى جهته. اه ما يجذب به بعض الماء. فمن الناس من

124
01:01:07.950 --> 01:01:27.950
خليجا كبيرا ومنهم من يختلج دون ذلك. هذا معنى قوله فيختلجه هذا وهذا. فينفع الله به غير واحد ثم قال وان حكمة لا يتكلم بها كجسد لا روح فيه. اي والله. اذا كان العلم كنزا

125
01:01:27.950 --> 01:01:47.950
لم ينتفع به حتى يخرج. فالحكمة التي لا يتكلم بها وانما هي حبيسة القلب او العقل عند صاحبها كجسد لا روح فيه. وان علما لا يخرج ككنز لا ينفق. لا لا قيمة للكنز اذا كان لا ينفق

126
01:01:47.950 --> 01:02:07.950
لانه يبقى بصفته المعدنية في الخزائن والصناديق فلا ينتفع به. كذلك العلم ان العلم لا يموت الا اذا كان سرا. العلم لا يموت الا اذا كان سرا فلهذا يجب افشاؤه. وانما مثلا المعلم

127
01:02:07.950 --> 01:02:27.950
لرجل حمل سراجا في طريق مظلم يستضيء به من مر به. ويشهد بهذا المعنى الاخير قول الله تعالى اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها

128
01:02:27.950 --> 01:02:47.950
مثل الله تعالى من هداه الى العلم والايمان برجل في يده مشعل يسير به في الناس ويستضيء لنفسه ويضيء لغيره. وهذا خير من تعبير مولد يستعمله كثير من الاعلاميين يقولون كالشمعة

129
01:02:47.950 --> 01:03:07.950
لتضيء لغيرها. فلا موجب لان تحترق بل كن كما وصف الله. اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. اجعل هذا النور بيدك لتستضيء به بنفسك ولتضيء به لغيرك. ثم

130
01:03:07.950 --> 01:05:07.950
قال انا عندي فان لم يكن فيه ضياء والا تحيروا انتم عندكم مصباح؟ نعم. طيب يمكن يشهد له ما بعده سلموا على السلامة والعافية فبينما   قال ولا عليكم قال اذا اذا لم اذا لم القه

131
01:05:07.950 --> 01:05:27.950
نعم هذا كلام حسن من كعب الاحبار رحمه الله يوصي بالعلم عليكم بالعلم قبل قبل ان يذهب فان العلم سيذهب ويرفع كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بل ان من اشراط الساعة فشو الجهل

132
01:05:27.950 --> 01:05:47.950
العلم ثم بين ان ذهابه يكون بموت اهله. ووصف موت العالم بانه نجم طمس وكسر لا يجبر وثلمة لا تسد. وكل هذه معان صحيحة. وانما يتبين اذا فقد الناس عالما ربانيا احسوا

133
01:05:47.950 --> 01:06:17.950
بهذا الفقد فلهذا يعني اثنى عليهم واجزل في الثناء فقال قبلتي اذا بمعنى انني اتوجه اليهم بكلية وضالتي اذا لم القهم اي ابحث عنهم حتى اجدهم. لا خير في الا بهم. نعم فهم كنجوم كالنجوم في السماء. وسيأتي من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ما هو ابين من ذلك. نعم

134
01:06:17.950 --> 01:07:37.950
رضي الله عنهما ان الله عز وجل ابو بكر عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يستحي من الناس بعدا كثيرا  نعم هذا والذي قبله حديث صحيح قدر قد روى الاول بلفظه البخاري ومسلم

135
01:07:37.950 --> 01:07:57.950
وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بين كيفية قبض العلم وان العلم لا يقبض انتزاعا من صدور للرجال وانما يقبض بقبض العلماء. حتى اذا لم يبقي عالما او حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا

136
01:07:57.950 --> 01:08:17.950
فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. بخلاف القرآن فان القرآن الفاظه كما جاء في بعض الايات انها تستهل من السطور ومن الصدور في اخر الزمان. اما الفقه والعلم فانه يكون بقبض العلماء

137
01:08:17.950 --> 01:08:37.950
يقبض العالم اثر العالم حتى لا يبقى عالم يعول عليه. فحينئذ يتخذ الناس رؤساء جهالا يفتون من افكارهم ومن نتاج عقولهم وارائهم اقيستهم فينشأ عن ذلك ضلال كثير. ثم قال

138
01:08:37.950 --> 01:11:27.950
يوسف رضي الله عنه كما سمة لها نعم وكما ينقص ويموت قال    والبحث عن وتعليم لانه  حتى حتى  يوم القيامة الله عز وجل وبه يعبد الله عز وجل وفيه موسى امام

139
01:11:27.950 --> 01:11:57.950
نعم هذا الاثر الموقوف على معاذ رضي الله عنه كلام حسن جميل. وقد رواه ابن ابن عبدالبر وقال انه حديث حسن جدا. وبعض جمله قد وردت في احاديث نبوية كقول النبي صلى الله عليه وسلم وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضاء بما يصنع

140
01:11:57.950 --> 01:12:17.950
ملائكة الرحمن تضع اجنحتها رضاء لطالب العلم بما يسمع في سعيه ونقلته وحركته فهذا دليل كرامتهم على الله عز وجل وعلى الملائكة المقربين. كذلك ايضا قوله صلى الله عليه وسلم وان العالم

141
01:12:17.950 --> 01:12:37.950
ليستغفر له كل شيء حتى الحيتان في جوف الماء. وفي بعض الفاظه حتى النملة في جحرها فجميع الكائنات والمخلوقات اه تستغفر للعالم وهذا دليل على عظم منزلته وكلها جمل وردت في حديث ابي الدرداء

142
01:12:37.950 --> 01:13:37.950
نبدأ في فضل طلب العلم. فهذه بعض فضائل العلماء واثرهم على آآ من حولهم. ثم قال  عن يسيرة موسى قال عن عثمان عن عثمان ابن رضي الله عنه قال سمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

143
01:13:37.950 --> 01:14:57.950
الا سلك به طريقا الى الجنة   ولا ولا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله نعم هذا الحديث فيه ايضا فائدة اخرى وهو الترحيب بطالب العلم والحفاوة به وحسن استقباله

144
01:14:57.950 --> 01:15:17.950
الوجه له فانه ينبغي للعالم اذا اقبل عليه طالب العلم ان آآ يبدي له المودة يبش في وجهه يقويه على ما هو بصدده. والا ينفره من طلب العلم. فهذا صفوان ابن عسال المرادي

145
01:15:17.950 --> 01:15:37.950
يقول اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني جئت اطلب العلم فقال مرحبا يا طالب العلم ثم ذكر ابو البشارة ان طالب العلم تحفه الملائكة. وتأملوا في تنوع اللفظ في حديث قد مضى قال ان الملائكة لتضع اجمع

146
01:15:37.950 --> 01:15:57.950
وهنا يقول تحفه الملائكة. فهو فهو معنى زاح. فوضع الملائكة اجنحتها لطالب العلم دليل على تواضعي له واما حفها اياه فهو حفاوة وحماية وصيانة. وقد كان بعض الزنادقة يسخر بهذا الحديث

147
01:15:57.950 --> 01:16:17.950
فرأى احدهم مرة بعض المحدثين يمشون في الطريق فجعل يسخر منهم وقال سيروا الهوينة لا تكسر اجنحة الملائكة فصعق من ساعته. واخذ لانه سخر بكلام النبي صلى الله عليه وسلم. واظهر رده وتكذيبه

148
01:16:17.950 --> 01:17:09.281
والعياذ بالله. ثم قال ايضا عن   نعم حسبك اذا نقف عند هذا الحد وللحديث صلة ان شاء الله وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين