1
00:00:00.400 --> 00:00:36.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد مر بنا في قراءة الامس بعض الاداب التي تتعلق باخلاق العلماء. اه من ذلك ما

2
00:00:36.400 --> 00:01:06.400
يتعلق بموضوع الفتية. اه فما طريقة العالم الرباني اذا سئل عن مسألة لا علم له فيها. ماذا يصنع؟ تفضل. لا يستنكف ان يقول لا ادري. طيب متى يستعفي ذلك العالم عن الجواب؟ متى يستعفي عن الجواب؟ احسنت

3
00:01:06.400 --> 00:01:36.400
اذا سئل عن مسألة من مسائل الشغب التي تورث الفرق بين المسلمين وايغار الصدور. ما الذي ينبغي له اذا اجاب عن مسألة فاخطأ فيها. تفضل. ايه ان يرجع الى الحق ويبين انه اخطأ آآ ولا يستنكف عن ذلك. آآ طيب

4
00:01:36.400 --> 00:02:06.400
مما مر بنا ايضا آآ ما هو الموقف من آآ الجدال؟ هل ينبغي للعالم الرباني ان ان يستعمل الجدال؟ هل يجادل؟ تفضل. لا يجادل. مطلقا ايه احسنت يعني يتجنب الجدال والمراء الا ان يحتاج في وقت من

5
00:02:06.400 --> 00:02:26.400
الاوقات الى مناظرة احد من اهل الزيغ ليدفع بحقه باطل من خالف الحق. فهذا يتعين عليه في بعض الاحوال. اه اذا احتاج الى تحذير مسألة وتحقيق مسألة والبحث فيها مع احد اقرانه. فما هو

6
00:02:26.400 --> 00:02:46.400
التكيف الذي ينبغي ان يتكيف به هو وصاحبه. يعني كيف يجب عليه ان يكون؟ ها يا اخوان اطال فيها النفس. طيب. لا ليس هذا مرادي. اه يعني لو لو قال انه

7
00:02:46.400 --> 00:03:16.400
يحتاج اه الى شيء من تحرير العلم الذي اشكل عليه. وقصد اذا عالم يريد ان ان يباحثه ويناقشه. فما هو الذي يجب عليه ان يفعل نعم ان يتفق وصاحبه ان تكون نيتهما اصابة الحق وليس المغالبة ولا اظهار

8
00:03:16.400 --> 00:03:36.400
قول احدهما على الاخر بل يذكر صاحبه بانه لابد ان يكون مرادي ومرادك ظهور الحق. والا يكون مرادي ظهور حجتي على حجتك. ولا وانا مرادك ظهور حجتك حجتك على حجتي. آآ هذا حسن

9
00:03:36.400 --> 00:04:06.400
اه مما ذكرنا من اخلاقه مع من يعاشره آآ انه لا يؤاخذ بالعثرات. ماذا نقصد بذلك؟ انه لا يؤاخذ بالعثرات. كيف ذلك لا يؤاخذ بالعثرات. تفضل. ها؟ ها؟ احسنت. اي انه لا يلوم ولا يعات

10
00:04:06.400 --> 00:04:26.400
كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل مع انس لا يقول لشيء فعله لم فعلت كذا ولا لشيء لم يفعله؟ لم لم ما معنى قوله؟ لا يقطع بالبلاغات. لا يقطع بالبلاغات. الاخ اه اي لا يعتمد على الاشاعات

11
00:04:26.400 --> 00:04:56.400
فيقطع بها فانها اه فان سندها غير اه ثابت فلا يقول بلغني كذا وكذا وبلغني كذا وكذا فان هذا لا فيه جهالات. لا يعتمد على مثله. آآ اه طيب ما هي حقيقة الحسد؟ ما هي حقيقة الحسد؟ نعم الاخ

12
00:04:56.400 --> 00:05:26.400
ها؟ اه ليس فقط تمني زوال النعمة عن الغير بل عدم محبة حصول النعمة للغير ايضا يدخل ذلك في حد الحسد. آآ وبهذا يعني نكتفي بهذا القدر من المناقشة السابقة ونستهل درس هذه الليلة. فنقول الحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد

13
00:05:26.400 --> 00:05:56.400
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فلا زال الامام الرباني والمهذب الفاضل ابو بكر الاجري يرسم هذه الصورة المثالية لما ينبغي ان يكون عليه العالم البصير بدين الله البصير بامر الله من الاخلاق والشمائل والسجايا فانتقل الى باب شريف جدا. هو في الحقيقة اصل لما بعده

14
00:05:56.400 --> 00:06:16.400
ولما قبله مما تقدم ذكره وما تأخر وهو في علاقة هذا العالم بربه عز وجل فان هذه الصلة بين العبد وربه هي اساس صلاح العبد. فسيلقي الضوء في هذا الفصل على

15
00:06:16.400 --> 00:06:36.400
كيفية حال هذا العالم مع ربه عز وجل في خلوته. فقال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين. اللهم انا نسألك علما وعملا يقربنا اليه

16
00:06:36.400 --> 00:07:36.400
قال عز وجل كلها عز وجل يمتعهم بها شهر اليوم بما خصه من علمه. اذ جعله الانبياء قرة عين الاولياء وقبيلة من قلوب اهل الجماعة. فمن صفته ان يكون لله شاكرا

17
00:07:36.400 --> 00:08:16.400
بحلاوة حب المذكور. فنعم قلبه بمناجاة الرحمن. يعيد نفسه لا اله الا الله بالله من كل شيء. ومفتقر الى الله في كل اقسم بالله وحده وحشته ممن يشغله عن ربهم ان ازداد علما خاف توكيل الحجة مشفق

18
00:08:16.400 --> 00:08:56.400
همه في تلاوة كلام الناس الفهم عن مولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم الفقه بان يديك مأمر به متأدب بالقرآن والسنة ولا بالسكينة والبقاء مصيبة عنده عظيمة. وان اطاع الله عز

19
00:08:56.400 --> 00:09:46.400
عنده فخسران عنده مبين فخسران عندكم مبين يذكره الله عالم بداء نفسه. ومبتهم لها بكل حال. اتسع فاستحى من الحي القيوم وشغله وشربه وشغله وشغله بالله. وعن غيره متصل. نعم الحمد لله. هذه الصفات التي

20
00:09:46.400 --> 00:10:06.400
تسمعون صفات ان تنال بالمجاهدة والدربة والا فقد يبدو ان اجتماع هذه الاوصاف من نادر العزيز ان يوجد شخص على هذه الصفة يتقلب في اعطاف الدنيا وقلبه موصول بالاخرة. فان هذه الاحوال

21
00:10:06.400 --> 00:10:36.400
بين الشكر والصبر والذكر طلب العلم وغير ذلك من والاحوال قل ان تجتمع في شخص واحد. ولكن العبد اذا جاهد نفسه وحملها على هذه الامور فانها لا تزال تترقى حتى تصبح يصبح ذلك سجية لها. فان من الناس من يعيش في هذه الدنيا كما تعيش البهائم. قال

22
00:10:36.400 --> 00:10:56.400
الله عز وجل ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم لا يسمعون بها اولئك كالانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون. هذا موجود وكثير ممن يدب على وجه الارض الان ويملأ

23
00:10:56.400 --> 00:11:16.400
الكرة الارضية يأكل ويشرب وينكح وينام ويستيقظ ويموت. وكأنما هو في هذه الدنيا آآ من فصيلة العجماوات والبهائم. لا يرى لله حقا ولا يدرك حكمة الخلق. هذا صنف وصنف اخر ما

24
00:11:16.400 --> 00:11:46.400
المؤلف رحمه الله تعالى رجل موصول القلب بالله. يتبصر في جميع اموره وكل نفس يمر عليه فهو بحساب. فقلبه موصول بالله محبة وخشية وتوكلا واستعانة واستغاثة شكر وصبر وغير ذلك من المقامات الايمانية. حتى استحالت حياته كلها الى عبادة. ويمكن ان

25
00:11:46.400 --> 00:12:06.400
يعني ينطبق على هذا وصف الله عز وجل في القرآن. حينما قال صبغة الله ومن احسن من الله صبغة الصبغة يا كرام لو انك اتيت بقماش ووضعته في سائل ملون ما الذي يجري؟ هذا اللون ينتشر

26
00:12:06.400 --> 00:12:36.400
النسيج انتشارا تاما حتى يتخلل فيه. كذلك الايمان اذا عمر القلب فانه يصبغ الحياة كلها بجميع مجاليها وجوانبها بصبغة الايمان. فيستحيل الانسان خلقا جديدا يدرك طعم الحياة وحقيقتها افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. فيدرك سر الحياة

27
00:12:36.400 --> 00:12:56.400
حقيقة العبودية لله تعالى فيصبح للحياة طعم ومعنى. ويعلم ان كل ما يبدر منه فانه رصيد له وذخر في الاخرة. ولعل اعظم ما يوصل العبد الى هذه الرتبة دوام ذكر الله. لان

28
00:12:56.400 --> 00:13:16.400
الله عز وجل هو عبارة عن كشف الحجاب وازالة الغشاوة عن العينين والوقر عن الاذنين ولكن عن القلب. اذا العبد نفسه ذكر الله عز وجل فانه يستدعي المعاني التي توقظ قلبه وتحييه. فلا عجب ان نجد

29
00:13:16.400 --> 00:13:36.400
ذكر الله تعالى في نصوص الكتاب والسنة كثيرة. قال الله تعالى ولذكر الله اكبر. ولم يقل اكبر من كذا وكذا. اطلع ولذكر الله اكبر. والذاكرين الله تعالى والذاكرات. يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. وسبحوه بكرة

30
00:13:36.400 --> 00:13:56.400
اصيلة يقول النبي صلى الله عليه وسلم الا انبئكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقهم

31
00:13:56.400 --> 00:14:16.400
قالوا بلى يا رسول الله. قال ذكر الله. تأملوا هذا العرض المغري. كل هذه الاشياء خير منها ذكر الله. فهو الغنيمة باردة وكان في طريق مكة فبلغ جبلا يقال له جمدان او جمدان فقال هذا جمدان سبق

32
00:14:16.400 --> 00:14:36.400
والمفردون هم الذين يسبقون القوافل. فقيل ومن المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله تعالى والذاكرات اه تنبه يا عبد الله الى هذا الامر وعود نفسك على ذكر الله ستجد انك تسلم من شر كثير وتحظى بخير

33
00:14:36.400 --> 00:14:56.400
ولو تأملت في حال الموفقين من عباد الله لوجدت ان السنتهم دوما تلهج بذكر الله. تجده دوما كلما مثلا صمت الناس واذا به يتمتم. سبحان الله والحمد لله لا اله الا الله. الله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله. لا يضيع عليه ثانية

34
00:14:56.400 --> 00:15:16.400
فاذا تكلم تكلم بما ينفع. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وكم تمر بنا وبغيرنا الساعات الطوال يجلس الانسان في صلاة الانتظار يقلب الطرف في الجدران وفي الغادي والرائح بل ربما

35
00:15:16.400 --> 00:15:36.400
ربما وجد نفسه في المسجد الحرام او المسجد النبوي او اي مسجد. فيكون همه فقط النظر الى الغادي والرائح. لا تشغل نفسك بمال لا فائدة فيه. اشتغل بما يعود عليك بالنفع من تلاوة وذكر تعلم علم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:15:36.400 --> 00:15:56.400
الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه عالما او متعلما. فهذه الصفات ايها الكرام ليست مستحيلة بل هي متحققة لمن اه وفقه الله تعالى واعانه عليها. فلهذا قال اللهم اعني

37
00:15:56.400 --> 00:16:26.400
على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك. اذا لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده. تفضل قال رحمه الله فهل لهذا النعم الذين ان شاء الله

38
00:16:26.400 --> 00:17:56.400
ويقولون   يقول من اوتي من العلم لان الله عز وجل قال  صاحب العلم وصاحب الدنيا. ولا يستطيع اما صاحب العلم فيزداد تقوى الله واما صاحب الدنيا فيزداد في الطغيان قال ثم قال عبد الله انما يخشى الله من عباده

39
00:17:56.400 --> 00:19:56.400
لقول الله عز وجل اخبرنا  عن عبدالله  رحمه الله قال ينبغي للعالم ان على رأسه تواضعا لله عز وجل. اخبره عن هشام ان كان ان كان ان كان الرجل ان كان رجل اي نعم ان كان الرجل اذا طلب العلم لم ينفي

40
00:19:56.400 --> 00:20:56.400
وبصره ولسانه ويده وزهده. وان كان الله فيقول فيكون خيرا له من الدنيا وما فيها لو كانت له فجعلها للقاهرة. اخبرنا قال سمعت اخبرنا ابو بكر قال عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال الا انبئكم بالفقيه حق الفقيه من

41
00:20:56.400 --> 00:21:36.400
اخبرنا طيب نعم حسبك آآ فيما مضى من الاثار آآ بيان ان ثمرة العلم هي خشية الله تعالى وان من لم يثمر علمه خشية فليس بعالم. فقد استدل بقول الله تعالى ان الذين اوتوا العلم

42
00:21:36.400 --> 00:21:56.400
من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا. ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. ويخرون للابقان يبكون ويزيدهم خشوعا. فالذي استدر مدامعهم وهوى بقاماتهم حتى وضعوا جباههم في الثراء

43
00:21:56.400 --> 00:22:16.400
شيء قام في قلوبهم فهذا هو العلم النافع الذي اثمر هذا لا التزيد به والتباهي والمماراة والمجاراة لا بل المقصود ان يورث ذلك خشوعا وخشية. فاذا وجد الانسان ذلك فقد نال العلم. وقد ذكر

44
00:22:16.400 --> 00:22:36.400
عند الامام احمد رجل من الصالحين من العباد والنساك قال معه اصل العلم خشية الله. معه اصل العلم خشية الله هكذا كان علماء السلف كانوا يجمعون بين العلم رواية ودراية وبين النسك والعبادة في صلة حميمة لا انفصام بينها

45
00:22:36.400 --> 00:22:56.400
خلافا لمن جاء بعدهم من المتأخرين الذين اتخذوا من العلم آآ اداة للجدال والخصوم وصار سببا للضراوة والوقيعة بعضهم ببعض. فهذا ليس هو العلم الذي ينشده السلف ويعضون عليه بالنواجذ

46
00:22:56.400 --> 00:23:16.400
وقول ايوب السختياني رحمه الله ينبغي للعالم ان يضع الرماد على رأس تواضعا لله عز وجل ليس مراده حقيقة هذه الصورة ان يأخذ بكف من رماد فيضعه على رأسه ولكن هذا خرج مخرج المثل. يعني المبالغة في التواضع

47
00:23:16.400 --> 00:23:46.400
ومعرفة حق الله تعالى ونعمته على عبده. هذا ايوب رحمه الله ايوب السختياني كان يحدث بالحديث فتدركه رقة فيبكي يجتهد الا يشعر من حوله برقته وخشوعه. اخلاصا لله تعالى فكان يضع على انفه ويقول ما اشد الزكام ما اشد الزكام. يوهمهم ان هذا النشيج بسبب الزكام

48
00:23:46.400 --> 00:24:16.400
وليس بكاء من خشية الله. لحرصهم على آآ الاخلاص وبعدهم عن آآ التظاهر. وهكذا كانوا رحمهم الله اه يفعلون ولذلك نشروا علما وحلما وادبا وخلقا وحازوا الكمالات اه ثم بعد ذلك ذكر اثر علي ابن ابي طالب وقد رواه ابو بكر بن ابي شيبة وابو خيثمة

49
00:24:16.400 --> 00:24:36.400
والدارمي وابو بكر ابن الخطيب من طرق عن علي رضي الله عنه وفي جمله حكم الا انبئكم بالفقيه حق الفقيه يعني الفقيه حقا من لم يقنط الناس من رحمة الله. نعم هذه من حكمة الفقيه الا يسد عليهم ابواب الفرج. بل

50
00:24:36.400 --> 00:24:56.400
يسمعهم ما يحفزهم على السير الى الله تعالى وعدم القنوط. ولم يرخص لهم في معاصي الله. ليس الفقيه هو والذي مهمته آآ تيسير الفتاوى وآآ تأثر تربيت على اكتاف الناس بما يعجبهم ويروق لهم

51
00:24:56.400 --> 00:25:16.400
قال والله فلان اه يعني يعني ميسر. لا. بل يتحرى الحق والصواب. ولم يؤمنهم مكر الله. بل يضبط المعادلة بحيث يكون الانسان خائفا راجيا. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. ويرجون

52
00:25:16.400 --> 00:25:36.400
رحمته يخافون عذابه. لا تستقيم العبادة ايها الكرام الا بضبط هذه المعادلة الخوف والرجاء. فامهات العبادات القلبية الثلاث المحبة والخوف والرجاء. فالمحبة هي الاصل والخوف والرجاء تابعان. وقد شبه شبهها بعضهم

53
00:25:36.400 --> 00:26:06.400
بالطائر فقال المحبة هي رأس الطائر وعنقه. والخوف والرجاء جناحه. فهو يطير مقدما رأسه وصدره وبدنه. ويعتمد على جناحين. فينبغي ان يكون الجناحان متكافئان. فانه لو احدهما على الاخر لا مال في طيرانه. وصورها بعضهم بمركبة. فقال المركبة هي المحبة التي تحمل

54
00:26:06.400 --> 00:26:36.400
من يستقلها الى مقصوده. والخوف هو الذي يمنعها من الخروج عن الطريق. والرجاء هو الذي ويقودها الى الهدف. فانت في سيرك الى الله اه تمتطي صهوة المحبة. والخوف يحجزك معاصي الله وانت لا تحتاج من خوف الله الى الا الى القدر الذي يحجزك عن معاصيه. وما زاد فلا حاجة لك به

55
00:26:36.400 --> 00:26:56.400
والرجاء هو الذي يشوقك ويجذبك الى الامام. فاذا بلغ الانسان المنزلة زال الخوف والرجاء وبقيت المحبة لان الله تعالى يقول يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون. اذا بلغ الانسان الجنة

56
00:26:56.400 --> 00:27:16.400
ودخل محلة الكرامة ونال رظوان الله انتهى خوفه وانتهى آآ رجاؤه وبقيت محبة فان المحبة لا تنقطع. فهي اصل الثلاث المحبة هي اصل الثلاث. ولذلك كان توحيد الالوهية مبني على

57
00:27:16.400 --> 00:27:36.400
تأله الذي هو الوله والانجذاب والمحبة. لكن لابد ان يعبد الله بجميع الثلاث. فمن عبد الله بالحب وحده قد تزندق ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري. ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجع. ومن عبد الله بالحب والخوف والرجاء

58
00:27:36.400 --> 00:27:56.400
فهو الموحد الحنيف. فلابد من اجتماع الثلاث. لهذا هو لا يقنط الناس من رحمة الله ولا يؤمنهم مكر الله. بل يدعهم بين الخوف والرجاء. قال ولم يترك القرآن الى غيره. يعني لم يزهد بالقرآن ويشتغل بغيره. ولا خير في عبادة ليس فيها

59
00:27:56.400 --> 00:28:16.400
فيها تفقه. يعني اي عبادة يشتغل بها الانسان ليس مبناها على الفقه في الدين فلا خير فيها. لانه ينبغي ان نعبد الله يا بصيرة قل هذه سبيلي. ادعو الى الله على بصيرة. ولا خير في تفقه ليس فيه تفهم. والفهم هو

60
00:28:16.400 --> 00:28:56.400
ادراك مراد الله تعالى. ولا خير في قراءة ليس فيها تدبر. وكانه يعني جعل آآ التدبر خصما من التفهم والتفهم اخص من التفقه. ثم انه قال رحمه الله اخبر  فقلت يا ابا سعيد يا ابا علي القهار يخالفونك

61
00:28:56.400 --> 00:30:06.400
الفقيه ولا عن اخيه. سمع عن اخيه سفيان سفيان الثوري قال  على عبادة الله عز وجل. نعم هذان الاثران عن الحسن البصري رحمه الله وهو ابو سعيد لما ذكر عنده مطر الوراق مسألة فافتى فيها او قال فيها قال يأبى عليك الفقهاء ويخالفونك

62
00:30:06.400 --> 00:30:26.400
قال ثكلتك امك يا مطر او مطر هل رأيت فقيها قط؟ يعني من هو الفقه الفقيه في نظرك؟ ليس الفقيه هو هو الذي يجمع المسائل ويعرف اختلاف العلماء ونحو ذلك لكن الفقيه هو الورع الزاهد الذي لا يسخر من

63
00:30:26.400 --> 00:30:46.400
من اسفل منه ولا يهمز من فوقه ولا يأخذ على علم علمه الله حطاما. فكأن الحسن رحمه الله يرى ان قد قل في الناس او انقطع. لهذا قال هل رأيت فقيها قط؟ فلا بد ان ندرك الانسان ان الفقه هو الجمع بين

64
00:30:46.400 --> 00:31:06.400
الظاهر والباطن لا آآ الاكتفاء بالظاهر دون الباطن او الباطن دون الظاهر. ولما حصل هذا الانفصال وقع التفرق وقف الامة كما نبه على ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فانه آآ قال ان من اسباب الخلاف في هذه الامة

65
00:31:06.400 --> 00:31:26.400
هو هجر العمل ببعض ما امرت به. فنشأ في الامة آآ قوم يعتنون بطهارة الباطن ويهملون طهارة الظاهر وهم المتصوفة ونشأ قوم يعتنون بطهارة الظاهر ويهملون طهارة الباطن وهم المتفقهة

66
00:31:26.400 --> 00:31:46.400
فصار كل فريق ينبز الاخر اه قصوره في امر يعلم انه من دين الله ضرورة وجماع الدين الاخذ بالامرين معا اي ان يشتغل الانسان بفقه الظاهر وهو ما يشتغل به

67
00:31:46.400 --> 00:32:16.400
للفقهاء وفقه الباطن وهو ما يدعيه الصوفية. فاهل السنة كانوا يجمعون بين الامرين بواطنهم وسرائرهم وآآ ما بينهم وبين ربهم عز وجل ويتفقهون في دين الله ويسترون عن وبينة ولا يفصلون بين هذا وهذا. لكن من جاء بعدهم اما انه صار صوفيا جاهلا او صار فقيها جافيا

68
00:32:16.400 --> 00:33:06.400
فينبغي لطالب العلم ان يجمع الحسني نعم. قال رحمه الله قال عنهم بلغ ابن عباس عن مجلس. بلغ ابن عباس رضي الله عنهما عن مجلسه فقال ابن عباس رضي الله عنهما

69
00:33:06.400 --> 00:34:06.400
رضي الله عنهما قال فقال ابن عباس اعد فقال ابن عباس فقال قال قال قال وهب. قال وهب. عندي قال وهب فقلت قال الفتى يا ايوب قال وهب قال الفتى

70
00:34:06.400 --> 00:35:16.400
السبب من غير عيد. من غير عيد. العي هو اه الفهاهة وعدم القدرة على البيان نعم ولكنهم اذا ذكروا عورة الله انقطعت قلوبهم وكذبت السنتهم الله عز وجل لانفسهم يراهم

71
00:35:16.400 --> 00:35:46.400
نعم هذا هذا هذه موعظة بها ابن عباس اه رضي الله عنهما ان يعظ بها نفرا من قريش كانوا يستمرؤون الجدل. فبلغ عن مجلس كانت في ناحية باب بني سهم من احياء مكة يجلس فيها ناس من قريش فيختصمون وترتفع اصواتهم كما هو

72
00:35:46.400 --> 00:36:06.400
كثير من المنتديات والمجالس وآآ احوال السمر وغير ذلك. فقال انطلق بنا اليهم. يخاطب وهبة ابن انبه ووهب ابن منبه واحد مسلمتي اهل الكتاب ممن يحفظ اه من اثار بني اسرائيل وتعلمون ان

73
00:36:06.400 --> 00:36:26.400
الاسرائيليات وهو ما ينسب الى كتب بني اسرائيل على ثلاثة انحاء. فالنوع الاول ما شهد كتابنا بصدق فهذا نقر به ونقبله. والنوع الثاني ما شهد كتابنا ببطلانه فهذا ندفعه ونرده ونعلم انه مما

74
00:36:26.400 --> 00:36:46.400
كتبوه بايديهم ليشتروا به ثمنا قليلا. والثالث ما ليس في كتابنا ما يشهد له ولا عليه. فيجوز التحديث به كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. فلهذا اصطحب ابن عباس وهبة ابن المنبه وقال حدثهم عن

75
00:36:46.400 --> 00:37:06.400
ما قال الفتى لايوب فقلت قال الفتى يا ايوب اما كان في عظمة الله وذكر الموت ما يكل لسانك اقطع قلبك ويكسر حجتك يا ايوب ثم اخذ في موعظته. فهذه موعظة آآ تحمل سامعها على

76
00:37:06.400 --> 00:37:26.400
التخفف من فضول الكلام. وان شيئا لا يسرك ان تجده في صحيفتك يوم القيامة فالخير ان تعرض عنه لو ان الانسان كل ما هم ان يقول قولا او يفعل فعلا سأل نفسه ايسرني ان اجد ها ان اجد

77
00:37:26.400 --> 00:37:46.400
هذا في صحيفتي يوم القيامة ام لا؟ لتخفف الانسان من شيء كثير. لكن حيث يضعف عندنا اليقين تقوى الغفلة يهرف الانسان بما يعرف وما لا يعرف ويتخوض في امور يتمنى يوم القيامة

78
00:37:46.400 --> 00:38:06.400
قال لو قال لو لم يأتها يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا. فهذا هذه اليقظة وهذا الشعور ينال بالدربة. ينال بالمجاهدة ينال بالذكر

79
00:38:06.400 --> 00:38:46.400
كما قال الله وذكر فان الذكر تنفع المؤمنين. نعم. قال محمد ابن الحسين العلماء علماء ولمداخل العلماء هذا الاشفاق الشديد. وخافوا قيل له علم ان الله عز وجل يسائله عن علمه ماذا

80
00:38:46.400 --> 00:39:26.400
الله يسألون عن علمه ماذا عملوا فيه؟ قيل نعم. فان قال فاذكروا واخذ نفسه والله يوفقنا قيل لنا ان شاء الله تعالى. نعم هذا من حسن تصنيفه رحمه الله انه اذا اراد ان يدخل الى باب

81
00:39:26.400 --> 00:39:46.400
جديد اه جعل له مقدمة مغرية فانه طرح سؤالا واجاب عنه هؤلاء العلماء سألونا عن علمهم ما عملوا فيه؟ قال نعم. فنحن نذكر ما روي من الاثار في هذه المسألة. فهذا

82
00:39:46.400 --> 00:40:36.400
يجذب القارئ الى التعرف على هذه المسائلة. فقال عن سفيان عن عن عن عدي بن عدي عن السنابحي. عن عدي بن عدي عن السونابحي عن علي عن رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزول قدم عبده يوم القيامة حتى يسأل عن

83
00:40:36.400 --> 00:41:36.400
وعن ماله وعثمان عن سعيد عن ابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز يوم القيامة حتى يسأل عنه اخبرنا عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنهم اجمعين. عن

84
00:41:36.400 --> 00:42:06.400
صلى الله عليه وسلم قال لا تزول قدم القرآن يوما قدما ابن ادم يوم القيامة لا تزولوا قدما ابن ادم يوم القيامة حتى يسأل عن خمس خصال. عن عمر كثير ما افديت وعن شبابك فيما افليت. وعن ما

85
00:42:06.400 --> 00:44:06.400
اخبره عن قال سمعت ابن مسعود في هذا المسجد والله ليلة ماذا اخبرنا قال  قال ابن عبيد قال حدثني فجاء هذا اليوم فقال يا بني هل هل عملت؟ هل عملت؟ هل عملت هل عملت بما سمعت؟ فقال لا والله

86
00:44:06.400 --> 00:45:16.400
عن  فاذا والله نعم. هذه الاثار المرفوع منها والموقوف متفقة على ان العبد يوم القيامة يسأل. وهذا امر قد آآ تأصل في كتاب الله عز وجل يقول الله تعالى فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين. لا بد من مساءلة ولكن حامل العلم

87
00:45:16.400 --> 00:45:36.400
يزيد على غيرك بان يقال له ما علمت ما عملت فيما علمت. فتزداد المسؤولية في حقه. ولابد للعبد الموفق ان ان يهيئ لهذه المسائلة ما تستحق. يقال ان الفضيل بن عياض رحمه الله لقي رجل

88
00:45:36.400 --> 00:45:56.400
انتبهوا يا اخوان لهذه المحاورة العجيبة والموعظة اللطيفة الرفيقة لقي رجلا فقال له الفضيل كم اتت عليك كم اتت عليك؟ يعني كم عمرك؟ فقال الرجل ستون سنة. قال فانت منذ ستين سنة تسير الى الله

89
00:45:56.400 --> 00:46:16.400
يوشك ان تبلغ. صحيح؟ الذي يمشي منذ ستين سنة حري ان يكون قد شارف الوصول. فقال الرجل انا لله وانا اليه راجعون. فادرك الفضيل انه قالها كما يقولها عامة الناس. فقال له من علم انه

90
00:46:16.400 --> 00:46:36.400
راجع علم انه موقوف. ومن علم انه موقوف علم انه مسئول. ومن علم انه مسئول اعد للسؤال انظر حسن ترتيبه قال من علم انه لله راجع علم انه موقوف ومن علم انه

91
00:46:36.400 --> 00:46:56.400
وموقوف علم انه مسؤول ومن علم انه مسؤول اعد للسؤال جواب جوابا فتيقظ الرجل وتنبه قال فما فما الحيلة؟ قال يسيرة. وهذا شاهد لما تقدم الا يقنط العباد من رحمة الله. قال يسيرة تحسن

92
00:46:56.400 --> 00:47:16.400
فيما بقي يغفر لك ما قد مضى. فانك ان اسأت فيما بقي اخذت بما مضى وما بقي. اي والله. هذا الحق ايها الاخوة. لما قال ما المخرج؟ ما الحيلة؟ قال يسيرة سهلة. تحسن فيما بقي. يغفر لك ما قد مضى. فاولئك يبدل الله سيئاتهم

93
00:47:16.400 --> 00:47:36.400
حسنة فانك ان اسأت فيما بقي يعني ان اصررت على غيك فيما بقي اخذت بما مضى وما بقي. فهكذا ينبغي للعاقل ان يعلم انه موقوف وان الموقوف مسؤول وانه يجب ان يعد للسؤال جوابا

94
00:47:36.400 --> 00:48:06.400
لا سيما من علم علما. فاذا علمت علما ادي زكاة هذا العلم بالعمل به لهذا وعظت ام المؤمنين هذا الفتى الذي يكثر عليه السؤال وقالت اعلمت فيما علمت؟ قال لا والله يا امة قالت يا بني ففيما تستكثر من حجج الله علينا وعليك؟ موعظة لطيفة وكانت ام

95
00:48:06.400 --> 00:48:26.400
اه احد الائمة تقول له تقول له يا بني اطلب العلم وانا اكفيك بمغزل وانا اكفيك يعني ان طلب الرزق فيذهب ويستمع الحديث ثم يرجع اليها. وتقول له يا بني لا تزدد على عشرة احد

96
00:48:26.400 --> 00:48:46.400
حديث واعمل بها. والا فلا تستكثر من حجة الله عليك. هذه ام مربية تعرف المقاصد وهي لا تحمل الشهادات. لكن ان تعلم ان ثمرة العلم هو العمل. فلهذا قالت يعني اعمل بما علمت والا فلا تستكثر من حجة الله عليك

97
00:48:46.400 --> 00:49:06.400
فنسأل الله تعالى ان يرزقنا العمل بما علمنا. اه وبهذا يكون الامام الاجري رحمه الله قد استكمل رسم السورة المتعلقة بالعالم الرباني الذي نفعه الله تعالى بعلمه. وبين اه الاجابة على الاسئلة العشرة التي

98
00:49:06.400 --> 00:49:26.400
بها في كيفية طلبه ومجالسته للعلماء ومخالطته للناس وصلته بربه عز وجل الى غير ذلك من المباحث التي قدم في اول كتابة. ثم انتقل بعد ذلك الى بيان ما يضاد هذا الحال. ببيان حال العالم

99
00:49:26.400 --> 00:49:56.400
جاهل المفتتن بعلم المفتتن بعلمه. لانه كما قيل وبظدها تتبين الاشياء. فعقد هذا الباب فقال قال رحمه الله صلى الله عليه وسلم وعلى صحابته رضي الله عنهم. وعن ائمة المسلمين رحمهم الله بسند علماء

100
00:49:56.400 --> 00:51:16.400
وجالس فيه القلوب واخلاقه واخلاق اهل الجهل واذكر اخبرنا قال عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم علما بغيره اخبر ابو بكر قال

101
00:51:16.400 --> 00:51:46.400
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اتعلم العلم تواهب به العلماء ولا ايه لعلها لتجتر وفي بعض النسخ لتخيروا وفي بعضها لتحيزوا. وهي متقاربة يعني بمعنى ان

102
00:51:46.400 --> 00:52:36.400
يحصل الانسان على التصدر في في المجالس. نعم قال قال عن ابيه صلى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من طلب العلم من العلماء عافانا الله واياكم هذه الاحاديث المرفوعة آآ الى النبي صلى الله عليه

103
00:52:36.400 --> 00:52:56.400
بعضها حسن وبعضها صحيح فيها تنبيه على بعض اضطراب النية واختلالها التي تحصل لطالب العلم فمنها ان يتعلم العلم لغير الله. فاذا تعلم العلم لغير الله فان العلم عبادة. والعبادة لابد لها من نية

104
00:52:56.400 --> 00:53:16.400
فلو قدر انه تعلم العلم لينال به الرياسات والمناصب الوجاهات وغير ذلك فهذا زاد له الى النار اجارنا الله واياكم فانه لا بد من تصحيح النية في كل عبادة. وقد قال الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا

105
00:53:16.400 --> 00:53:36.400
وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. فلا فلا بد ان ينوي بطلبه للعلم الله والدار الاخرة. وما اسلفنا

106
00:53:36.400 --> 00:53:56.400
اه ذكره من المعاني الصحيحة. فان قال قائل فلو ضم الى ذلك نية اخرى فهل يقدح ذلك في نيته الاولى؟ فيقال اذا كانت النية الاصلية الباعثة له على طلب العلم

107
00:53:56.400 --> 00:54:26.400
الله والدار الاخرة فلا حرج ان ينضم اليها شيء اخر. اقرب مثال لذلك ما يعني يسأل عنه الطلبة الجامعات والكليات الشرعية. يقولون هل في طلبنا للدراسة في هذه الجامعات على الشهادات ما يقدح في النية. فالجواب ان الانسان اذا كان يريد العلم الشرعي لذات العلم الشرعي. لكن

108
00:54:26.400 --> 00:54:46.400
يقول ارتفق بهذه الشهادة لكي اتمكن من ايصال العلم الى غيري من تدريس او افتاء او قضاء او غير ذلك فانه لا يمكنني ذلك الا عن طريق هذه الشهادات. واما نية الاصلية فهي لله عز وجل فلا حرج

109
00:54:46.400 --> 00:55:06.400
اما من قال لنا لا يعنيني وانما اريد ان اتأكل بها واسترزق. فهذا هو الذي قال فالنار النار اما اشتراك نية مع النية الاصلية فهذا له نظائر كثيرة. الم يقل الله تعالى وعدكم الله مغانم

110
00:55:06.400 --> 00:55:26.400
كثيرة تأخذونه فعجل لكم هذا مع ان الجهاد في سبيل الله عبادة والعبادة لا بد فيها من اخلاص قد اغراهم الله تعالى بالمغانم لانها صحت نيتهم الاولى. وقال الله تعالى واخرى تحبون نصر من الله وفتح قريب

111
00:55:26.400 --> 00:55:46.400
وبشر المؤمنين فكان في هذا اغراء لهم ايضا على الجهاد في سبيل الله. كذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه. من قتل قتيلا فله سلبه. يغري صلى الله عليه وسلم المجاهدين في سبيله. بان

112
00:55:46.400 --> 00:56:06.400
بانكم اذا اتخنتم في العدو وقتلتموهم فمن قتل قتيلا فله ان يأخذ ثيابه ودروعه وسلاحه وغير ذلك فكل هذا يدلنا على انه لا بأس ان ينضم الى النية الاصلية نية اخرى. اما اذا كان الباعث الاساس

113
00:56:06.400 --> 00:56:26.400
له على هذا العمل هو الدنيا فهذا هو المحظور الاعظم. ومن من ذلك من هذه النوايا السيئة الفاسدة ما قال في آآ الالفاظ الحديث تباه به العلماء فعلا المباهاة هذه يعني آآ افة

114
00:56:26.400 --> 00:56:46.400
يجد احيانا بعض طلبة العلم في نفسه تشوقا ان يتكلم بحضرة العلماء ليريهم ان مطلع وعارف قد يعني مر عليه هذا الامر لا تفعل ان سئلت فاجب او ان جاء

115
00:56:46.400 --> 00:57:06.400
كلام متساوقا فتحدث. اما ان تفتعل سببا لتري غيرك انك على علم بهذا فهذا يدخل في مباهاة العلماء او لتماروا به السفهاء اي بمعنى ان يتطلب العلم لكي يعقد المناظرات

116
00:57:06.400 --> 00:57:26.400
والكلام ويكون عنده مادة للخوظ والقيل والقال. هذه ممارات يماري بها السفهاء. او لتحير او تتخير او تجتر بها المجالس. يعني يريد بذلك ان يقدم ويمشيخ ويقبل رأسه. او يده او غير ذلك

117
00:57:26.400 --> 00:57:46.400
هذه نية فاسدة فان هذا لا يغني عنك من الله شيئا. فلا فلا تبحث عنه. وان كان لا يلزم المرء ان يدفعه لكن لا يكون غاية له. اه فكل هذه النوايا نوايا مخلوطة لا تليق بطالب العلم. بل

118
00:57:46.400 --> 00:58:26.400
تفسد نيته وتعرضه لعقوبة الله تعالى. ثم قال رحمه الله اخبرنا  عن عثمان بن مسند عن سعيد المقبري. المقبري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اشد الناس

119
00:58:26.400 --> 00:59:16.400
ايوب ايوب محمد عن عثمان عن اسماعيل عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اشد الناس عذاب يوم القيامة اخواني وعلماء

120
00:59:16.400 --> 01:03:46.400
نعم تفضل. اللهم صلي وسلم   اشهد ان لا   اشهد    حي على الصلاة      اللهم صلي وسلم نعم اتفضلي محمد  البخاري  قال سمعت قال قال الله عز وجل  وتخبرونني الدين على الناس

121
01:03:46.400 --> 01:05:16.400
تقيمون الصلاة وتضيقون الثياب ففي عزتها من فتنة اخبرنا  وعالم الاخرة عندي لا يصدنكم بسكره. نعم لا يصدنكم بسكره. بسكره. نعم ان كثيرا من الاحباب ثم قال محمد صلى الله عليه وسلم. ان النبي صلى

122
01:05:16.400 --> 01:05:56.400
صلى الله عليه وسلم رفع رفع له ولكن ولكن رفع له علم فشمر اليه. الاثار فيها ما هو ضعيف بسنده ولكن معناها صحيح. وهو ان فساد الامة يكون بسبب عابد جاهل او عالم فاسق. فان العابد يحبه الناس لعبادته. لكنه يظلهم

123
01:05:56.400 --> 01:06:16.400
بسبب جهله فاذا لم تكن عبادته مبناها على علم وبينة فانه يوقعهم في البدع ويجرهم الى ضلالات كذلك ايضا اذا كان فقيها او عالما فاجرا بمعنى انه لا يتقي الله عز وجل بعلمه

124
01:06:16.400 --> 01:06:36.400
يسوغ لنفسه ولغيره ارتكاب المحرمات. والوقوع في الشبهات. فان هذا مما يجر الامة الضلالات ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات

125
01:06:36.400 --> 01:06:56.400
لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. فهذا من اوسع الابواب التي يقع فيها اه

126
01:06:56.400 --> 01:07:16.400
المتعالم والمتفقه هو ان يوسع باب الشبهات. ويقول هذا امر غير مقطوع به هذا امر ظني. فلا يزال ينتقم من الشبهات حتى يقع في المحرمات. وقد شرح الامام الشوكاني رحمه الله هذا الحديث شرحا

127
01:07:16.400 --> 01:07:36.400
اه لا مزيد عليه. وسمى اه شرحه هذا كشف الشبهات. في بيان حديث ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات. شرح نافع ماتع وذكر فيه اه مباحث جيدة

128
01:07:36.400 --> 01:07:56.400
وتحقيقات وتحريرات لا توجد في غيره فينبغي الرجوع اليه. ومن جميل ما ذكر فيه ما ذكر من حال بعض السلف وبعض الائمة من حرص وورع حتى حدث عن بعض الائمة الذين ولوا بلاد اليمن انه كان يوما

129
01:07:56.400 --> 01:08:26.400
اه يحصي اه بيت المال. يدقق في حساب في حساب بيت اه المال لي وكان عنده شمعة فدخلت عليه زوجه وهو على هذا الحال وسلمت القت السلام الشمعة والتفت اليها. فقالت له زوجته معاتبة اما تحب ان تنظر الي؟ يعني كانها عتبت عليه

130
01:08:26.400 --> 01:08:46.400
ماذا يطفئ الشمعة؟ الا يحب ان ان يبصرها؟ فقال هذه الشمعة لبيت مال المسلمين ولا استحل ان اتمتع بالنظر اليك على ضوئها. الى هذا الحد سبحان الله. قارن هذا بما يقع من بعض الناس من التساهل في اكل اموال الناس بالباطل. او

131
01:08:46.400 --> 01:09:06.400
المال العام ويظن ان هذه آآ شطارة وان هذه مهارة وان هذا آآ من خالص حقه وان انه آآ شرك في هذا المال ويسوغ لنفسه ان آآ يكتب بخلاف الواقع وان يتفق

132
01:09:06.400 --> 01:09:26.400
يساوم ويدخل في صفقات والعياذ بالله وانما هو سحت يحمله معه الى النار والعياذ بالله. فالحذر الحذر وعلى طالب العلم اذا آآ حصل له تمكن ان يحذر اشد الحذر من الامور المشتبهات. فانها كما قال النبي صلى الله عليه

133
01:09:26.400 --> 01:09:46.400
كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه. الا وان لكل ملك حمى. الاوان حمى الله محارم ولهذا قرن هذا بامر القلب. في اخر الحديث. الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله

134
01:09:46.400 --> 01:10:06.400
اذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. لان القلب اذا كان منورا القلب اذا كان يقظا فان محاولات الشيطان للتسلل اليه ايقاعه في الزلل. تنقطع بسبب ما يقوم في قلبه من

135
01:10:06.400 --> 01:10:26.400
فان واعظ الله كل كل ما هم ان يفتح بابا من ابواب الشبهات او الشهوات قال اياك اياك فانك ان دخلته فلا يزال في صيانة وامانة في دينه حتى يصل الى ربه سليما معافى

136
01:10:26.400 --> 01:11:06.400
ثم قال قال رحمه الله قال محمد قال محمد ابن الحسين قوله اعلم ان الفقهاء كثير والكثير من علماء المسلمين في علمه يعني ما اعز يعني ما اندر واقل نعم

137
01:11:06.400 --> 01:11:56.400
صلى الله عليه وسلم لم يجد له جنة عرف يوم القيامة عرف الجنة لم يجد عرفة الذي يوم القيامة اخبره محمد قال النصر عن رضي الله عنه لو ان اهل العلم

138
01:11:56.400 --> 01:12:36.400
ونحن صلى الله عليه وسلم يقول نعم اذا لعل عبد العزيز ابن علي الجرجاني استفاد المعنى في بيته مشهور من كلام عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه لو ان اهل العلم صانوا العلم ووضعوه عند اهله سادوا به اهل زمانهم لان

139
01:12:36.400 --> 01:12:56.400
هم يصبحون محل التكرمة والحفظ. ولكن بذلوه لاهل الدنيا يتقربون به اليهم. لينالوا من من دنياهم فهانوا على اهلها. قال الجرجاني ولو ان اهل العلم صانوه صانهم. ولو عظموه في النفوس لعظم. ولكن اهالي

140
01:12:56.400 --> 01:14:06.400
فهانوا ودنسوا محياه بالاطماع حتى تجهما. ثم قال رحمه الله قال  فاصبح اهل العلم عند اليوم  نعم حسبك آآ وهذا لا رأي بعد انه من اسباب الفتنة ان يعرض العالم نفسه على ابواب السلاطين فيؤدي هذا الى افتتانه بامر الدنيا. وهي مسألة

141
01:14:06.400 --> 01:14:26.400
في الواقع تختلف باختلاف الناس. فان فان هذا من موارد الفتن فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من تتبع الصيد لها. ومن سكن البادية جفى. ومن دخل على السلطان افتتن

142
01:14:26.400 --> 01:14:46.400
ومن دخل على السلطان افتتح. اما اذا كان العالم عنده من رباطة الجأش والثبات في دين الله فما احوج السلطان ليه؟ لانه يثبته ويوجهه ويبصره ويكون له بطانة خير. فاذا انس من نفسه هذا فحي هلا فقربه

143
01:14:46.400 --> 01:15:06.400
ومنه يكون باب فتح يكون باب رحمة وبركة على السلطان وعلى المسلمين. اما اذا علم من نفسه ضعفا فالنجاة النجاة لينجو بنفسه حتى لا يبيع دينه بدنياه. ولعلنا نقتصر على هذا القدر ونختم ان شاء الله هذا المتن غدا

144
01:15:06.400 --> 01:16:06.400
بعون الله وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نعم اه قال محمد هذه تتبع ما بعدها اريد نسخة حفظك حديث قلوب المراحل واحد ثلاثة اثنين اربعة ستة ثمانية. يلا. جزاك الله خير. امين. واياك. استريحوا يا اخوان

145
01:16:06.400 --> 01:16:46.400
استريحوا يا شباب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد تقدم معنا في درس الامس بيان حقيقة الصيام وتعريفه وحده وتقدم معنا شروط

146
01:16:46.400 --> 01:17:06.400
وجوب الصوم اداء وفي هذا الدرس سوف نتكلم عن مبطلات الصيام او مفسدات الصيام وهو ما يسمى بالمفطرات وينبغي ان نعلم ابتداء بان من ثبت صومه بيقين فانه لا يحل الحكم

147
01:17:06.400 --> 01:17:36.400
تفطيره الا بيقين. من ثبت صومه بيقين فانه لا يحل الحكم بتفطيره الا بيقين والمفطرات انواع منها ما هو متفق عليه مجمع عليه ومنها ما هو مختلف فيه فاما المتفق عليه فمنها ما ذكره الله تعالى في قوله تعالى احل لكم ليلة

148
01:17:36.400 --> 01:17:56.400
الصيام الرفث الى نسائكم. هن لباس لكم وانتم لباس لهن. فقوله تعالى احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. دليل على ان الجماع في نهار رمضان مفسد للصوم. ولا شك ان

149
01:17:56.400 --> 01:18:26.400
ان الجماع هو اعظم المفطرات. الجماع اعظم المفطرات. فاذا وقع من الانسان جماع في نهار رمضان قد فسد صومه. وترتب عليه امور عدة. منها اولا الاثم. الثاني فساد الصوم الثالث وجوب القضاء. الرابع الكفارة. وهي كفارة مغلظة

150
01:18:26.400 --> 01:18:46.400
تبتدأ بعتق رقبة فان لم يجد صام شهرين متتابعين لا يفطر بينها فان لم يجد فان لم لم يستطع اطعم الستين مسكينا. وذلك لحديث الرجل الذي اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت

151
01:18:46.400 --> 01:19:06.400
قال ما اهلكك؟ قال وقعت على امرأتي في نهار رمضان. فقال اعتق رقبة. قال لا اجد. قال صم شهرين المتتابعين. قال لا استطيع. قال فاطعم ستين مسكينا. فقال لا اجد يا رسول الله. فمكثت

152
01:19:06.400 --> 01:19:26.400
النبي صلى الله عليه وسلم ثم اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق من تمر دفعه الى الرجل وقال تصدق به فقال يا رسول الله اعلى افقر مني؟ فوالله ما بين لابتيها اي لابتي المدينة اهل بيت هم افقر مني فضحك النبي صلى الله

153
01:19:26.400 --> 01:19:46.400
عليه وسلم وقال اطعمه اهلك. ويتبين من هذا الحديث ان الكفارة تكون على الترتيب خلافا لما ذهب اليه الامام مالك رحمه الله. فالكفارة تكون على الترتيب لا على التخيير. فيبتدأ بعتق الرقبة فان هو وجد رقبة

154
01:19:46.400 --> 01:20:16.400
لزمه ان يعتق. فان لم يجد الرقبة اما لعدم وجود الرقاب او لعدم وجود المال الذي يشتري به الرقبة فيعتقها فانه ينتقل الى البدن. وهو صيام شهرين متتابعين فان كان يمكنه الصوم تعين عليه. فان لم يستطع انتقل الى الاطعام. فان لم يستطع الاطعام

155
01:20:16.400 --> 01:20:36.400
فحينئذ نقول تسقط عنه. تسقط عنه. وهل يقال تبقى دين في ذمته؟ الى ان يجد الظاهر لا. فان انه اذا لم يجد قريبا من من حاله يعني بمثلا بيوم ويومين ثلاثة واسبوع

156
01:20:36.400 --> 01:20:56.400
فانها تسقط. هذا هو الظاهر والله اعلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يلزم الرجل بالكفارة بالاطعام في ذمته كما انه يتبين لنا من هذا الحديث ان ان المفتي لا يستفصل

157
01:20:56.400 --> 01:21:16.400
يعني لما قال النبي صلى الله عليه وسلم له اعتق رقبة قال لا اجد لم يكن له لم؟ ولما قال له آآ صم شهرين متتابعين فقال لا استطيع لم يقل له لماذا لا تستطيع؟ ها انت تصوم رمضان لا حاجة لهذا لانه ربما مثلا كان عنده

158
01:21:16.400 --> 01:21:36.400
من الموانع انه يسعى على اهله وعياله فلا يتمكن من الصيام. فاكتفى النبي صلى الله عليه وسلم بجوابه ثم نقله الى المرتبة الثالثة وهي الاطعام. اذا فالجماع هو اعظم المفسدات للصوم. وما حكم المرء

159
01:21:36.400 --> 01:22:06.400
لان الجماع لا يكون الا من طرفين. مجامع ومجامع. فالمرأة ان كانت موافقة له مواطئة له ذلك فحكمها حكمه. يلزمها ما يلزمه. لانها احد المجامعين. واما ان كانت المرأة مغلوبة على امرها بمعنى انه قصرها بما يقصر به الرجل المرأة فلا شيء عليها ولا كفارة. بل

160
01:22:06.400 --> 01:22:26.400
ربما ايضا نقول ولم يفسد صوبها. كما كما سيأتي ان من شروط الفطر بهذه المفطرات الاختيار المنافي للاكراه. هذا هو المفطر الاول الذي دل عليه قول الله تعالى احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. هن

161
01:22:26.400 --> 01:22:46.400
لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم. فتاب عليكم وعفا عنكم. فالالة باشروه وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر

162
01:22:46.400 --> 01:23:06.400
ثم اتموا الصيام الى الليل. فعلمنا ان من المفطرات الاكل والشرب بنص كتاب الله. لان الله قد جعل للاكل والشرب وبغاية فقال فكلوا واشربوا حتى وحتى للغاية حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتروا

163
01:23:06.400 --> 01:23:26.400
الصيام الى الليل. فالاكل والشرب اشهر المفطرات. ويدل على هذا من السنة ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم من نسي فاكل او شرب وهو صائم فليتم صومه. فانما اطعمه الله وسقاه. فيفهم منه ان تعمد الاكل والشرب

164
01:23:26.400 --> 01:23:46.400
لا عن نسيان انه مبطل للصوم. مفسد له. والمقصود بالاكل والشرب هو ان يمر آآ الى جوفه عن طريق حلقه اه شيئا. سواء كان ذلك الشيء نافعا او غير نافع. فلو قدر انه ابتلع خرزات من

165
01:23:46.400 --> 01:24:06.400
او حبات سبحة مثلا لا تنفعه ولا يمتصها البدن فانه يفطر بذلك. فلا يقال انه لا يفطر الا ما كان نافعا للبدن لا ما ذهب عن طريق الحلق الى الجوف فهو مفطر. ولابد ان يكون منفذه منفذا

166
01:24:06.400 --> 01:24:26.400
طبيعيا للاكل والشرب. وهو الفم او الانف. اما الفم فالامر واضح. فكل احد يعلم ان الانسان يأكل عن طريق فمه لكن ما بال الامس الانف لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث لقيط بن صبرة

167
01:24:26.400 --> 01:24:46.400
وباء وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. ففهم من ذلك ان الانف منفذ للماء قد ينفذ الماء من الانف الى الجوف وهذا معلوم. ومدرك فلو ان انسانا استنشق ماء بقوة

168
01:24:46.400 --> 01:25:06.400
فانه يصل الى حلقه وينحدر الى جوفه. فلهذا لا يجوز للانسان في حال الصوم ان يبالغ في الاستنشاق لكن لو قدر انه بالغ في الاستنشاق لا بنية الفطر. لكن لشيء في نفسه. فهل يفطر بذلك

169
01:25:06.400 --> 01:25:26.400
كاملة الراجح انه لا يفطر. لانه لم يقصد الفطر. لكن لو انه جذبه بقوة ليبل حلقه فهذا قد تعمد الفطر. فيفطر بذلك. اما لو اراد المبالغة في التنظيف لشيء يؤذيه

170
01:25:26.400 --> 01:25:46.400
هرب الماء الى جوفه عن طريق انفه فانه لا يفطر بذلك لانه ليس في حكم المختار القاصد المريد فماذا اذا نفذ شيء الى حلقه؟ عن طريق عينه او عن طريق اذنه. العين والاذن ليستا منفذا طبيعيا

171
01:25:46.400 --> 01:26:06.400
للطعام والشراب. لا يعلم ان احدا تناول وجبة عن طريق عينه ولا عن طريق اذنه. لكنه يقع احيانا اذا اكتحل الانسان انه ربما وجد طعم الكحل في حلقه. واذا قطر في آآ اذنه او قطر في

172
01:26:06.400 --> 01:26:26.400
في عينه فانه ربما بلغ الحلق. وهذا من الناحية الفسيولوجية كما يقولون. اه معروف فان ثم قناة تربط بين الاذن وبين تجويف الحنجرة. معروفة تسمى قناة استاكيوس. وهناك ايضا منفذ بين العين وبين

173
01:26:26.400 --> 01:26:56.400
حنجرة وهذي من حكمة الله لكي يحصل توازنه في الضغط يعني حول طبلة الاذن بين الاذن الخارجية والداخلية. فالمهم انه لو قدر ان الانسان وجد اه طعما بسبب اه اه قطرة عن طريق عينه او عن طريق اذنه فانه لا يفسد صومه بذلك. والحديث الوارد في الكحل حديث ضعيف

174
01:26:56.400 --> 01:27:16.400
لا تقوم به حجة ولا يثبت به عمل. لكن لو قدر ان الطعم الذي بلغ الحلق آآ بلغ الفم بمعنى انه استطعمه حتى بلغ آآ فمه. فحين اذ يجب عليه ان يلفظه. ان

175
01:27:16.400 --> 01:27:36.400
هذا الطعم وليس له ان يزدرده ويبتلعه. اما اذا تحضر من حلقه الى جوفه فان ذلك لا يفسد صومه. ويجوز للمرء لا سيما المرأة في بيتها ان تتذوق الطعام. لترى لتعرف

176
01:27:36.400 --> 01:28:06.400
ملوحته حلاوته حموضته مرارته لكن لا تبتلعه. والدليل على جواز ذلك جواز مضمضة فان المضمضة مطلوبة من المرء الصائم لطهوره لصلاته ولا وليست مفطرة قطعا. فاذا تذوقت المرأة الطعام لتعرف ملوحته او حلاوته او مرارته او حموضته. ثم

177
01:28:06.400 --> 01:28:26.400
كفلت فلا شيء عليها. وكذلك ايضا لو ان الانسان اضطر الى استعمال بعض البخاخات التي تكون لعلاج الربو. ما يسمى بالفيمتولين مثلا لتوسيع الشعب الهوائية. فكثير من مرضى الربو يستخدم هذا البخت

178
01:28:26.400 --> 01:28:56.400
فهذا ايضا ليس مفطرا. والسبب انه عبارة عن غاز مضغوط. فلذلك اكتسب صفة فاذا استعمل على سبيل البخ فانه يعود غازا. ومعلوم ان الهواء لا يفرط فلا بأس بذلك وان ترتب عليه توسيع الشعب الهوائية وقد صدر في هذا فتاوى عن اللجنة الدائمة

179
01:28:56.400 --> 01:29:26.400
وافراد من العلماء في عدم التفطير باستخدام آآ البخاخ الربو. لكن هناك نوع من ادوية الربو اه يكون لها جرم. فهذه تفطر. مثلا بعض الناس يستخدم اه نوعا يكون فيه اه حبة فاذا اه استعمل الجهاز تحولت الى بودرة قام بجذب

180
01:29:26.400 --> 01:29:46.400
بهذا هذا المسحوق هذا يفطر لان له جرم. لان له جرم. وبناء عليه نقول الدخان لا يجوز تعاطيه في نهار رمضان ولا غيره. لكنه في نهار رمضان يفطر الصلاة. لان المدخن عافانا الله واياكم

181
01:29:46.400 --> 01:30:06.400
الواقع انه يجذب بالسيجارة الدخان الكثيف الى جوفه فيكون له جرم. حتى انه لو تفل ظهر فيه اثر سواد ويتبين هذا حتى بالكشوف المخبرية انها تظهر في رئة المدخن اثاره هذا السواد

182
01:30:06.400 --> 01:30:26.400
فلا يحل له ان يدخن لا في رمضان ولا في غير رمضان لكن يزداد التحريم في رمضان لان هذا من المفطرات. فان قال قائل فما تقولون في المبخرة؟ المبخرة هل يعقل ان يكون الدخان مفطرا

183
01:30:26.400 --> 01:30:46.400
والمبخرة لا تكون مفطرة وكله دخان نقول لا حكم واحد. فلو قدر انه اخذ المبخرة وقربه الى خياشيمه وجذب اه دخانها بانفه فان هذا من المفطرات. لكن لو شم البخور في غرفة

184
01:30:46.400 --> 01:31:06.400
او غيره من الروائح فهذا لا يفطر. ففرق بين ان يجد الرائحة وبين ان يجذب مادة الدخان بخياشيمه سيكون قد اجتذب شيء له جرم. آآ ايضا من هذه كلها من المفطرات

185
01:31:06.400 --> 01:31:36.400
اتفقوا المتفق عليها. وهي الجماع والاكل والشرب. ومما اه ذكر ومما ذكر في المفطرات الحجامة. وهذه مسألة مختلف فيها والعمدة فيها حديث. افطر الحاجم والمحجوب وقد اخذ به الامام احمد وفيه خلاف عريض. يعتبر من مفردات مذهب الامام احمد. والائمة الثلاثة على

186
01:31:36.400 --> 01:32:06.400
عدم التفطير بالحجامة ومنهم من قال بالنسخ وقيل غير ذلك. والذي يظهر هو رجحان القول بالتفطير بالحجامة. وذلك رحمة من الله تعالى بالصائم. لان الصائم اذا تعرض للحجامة فقد كثيرا وهذا الفقدان يؤثر في قوته. فقد يضرها المضي في الصيام وقد احتجب. فمن رحمة الله

187
01:32:06.400 --> 01:32:36.400
تعالى ان حكم بفساد صومه. لكي يسترد ما فقد عن طريق الاكل والشرب هذا المحجوب لكن ما بالحاجم؟ الحاجم قالوا لانه مظنة الفطر. اذ كانوا فيما مضى يستخدمون ادوات بدائية في الحجام. فيقوم الحاجم بجذب اه بعد ان يشرط المكان الذي يضعه

188
01:32:36.400 --> 01:33:06.400
فيه المحاجم يجب بنفسه عن طريق انبوب فربما هرب الى جوفه شيء من ذلك فلما كان مظنة الفطر حكم اه فطره. وقال بعظهم بل العلة تعبدية فالله اعلم ذلك كان لكن نص الحديث افطر الحاجب والمحجوب. ومما وقع الخلاف فيه ايضا الفطر بالقيء. وهو ايضا

189
01:33:06.400 --> 01:33:26.400
من مفردات الامام احمد فان الامام احمد عمل بحديث ابي هريرة افطر الحاجم والمحجوب. في حديث ابي هريرة من ذرعه من استقاء فقاء فعليه القضاء. ومن ذرعه القيء فلا قضاء عليه

190
01:33:26.400 --> 01:33:46.400
فاذا تعمد الانسان اخراج ما في جوفه باي طريقة كانت سواء كان ذلك عن طريق وظع اصبعه في في حلقة او عن طريق استنشاق مادة مقززة او النظر الى شيء مقزز او بالضغط على بطنه للناس طرق شتى

191
01:33:46.400 --> 01:34:16.400
في هذا فمن تعمد ذلك فقد افطر. واما ان غلبه القيء بان هاجت معدته فقذفت ما فيها فانه لا يفطر بذلك. ومن المسائل التي آآ تعد من المفطرات الاستمناء الاستمناء وهو اخراج المني دفقا بلذة. فمن استمنى فقد افسد صوبه. والدليل

192
01:34:16.400 --> 01:34:36.400
وذهب بعض اهل العلم الى انه لا لا لا يفسد صومه بالاستمناء. والصحيح انه يفسد والدليل على كذلك ان الله تعالى قد قال في الحديث القدسي ترك طعامه وشرابه وشهوته من اجلي او قال من جرائي

193
01:34:36.400 --> 01:34:56.400
ومعلوم ان المني هو غاية الشهوة. والدليل على ذلك حديث وفي بضع احدكم صدقة فقالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويكون له بذلك اجر؟ قال نعم. فسمى فسموا اه

194
01:34:56.400 --> 01:35:16.400
اخراج المني شهوة. ايأتي احدنا شهوته. والحديث القدسي ترك طعامه وشرابه وشهوته. فاخراج المنيك هو اية الشهوة فمعنى ذلك ان من استمن فانه لم يدع شهوته من اجله. فيكون تعمد

195
01:35:16.400 --> 01:35:36.400
واخراج المني من المفطرات. لكن لو احتلم في اثناء نهارنا هذا رمضان لم يفسد صومه. فلو نام بعد الظهر اصبح وقام وقد احتلم فصومه صحيح. بل ايضا لو قدر انه كان اه

196
01:35:36.400 --> 01:35:56.400
اطلع عليه الفجر وهو جنب. فلم يغتسل الا بعد طلوع الفجر فصومه صحيح. وكان هذا يقع للنبي صلى الله عليه وسلم كما حدثت عائشة انه يصبح آآ جنبا من غير احتلال. وهو صائم يعني فلا يغتسل الا بعد

197
01:35:56.400 --> 01:36:16.400
طلوع الفجر فهذا لا يفسد صومه. واختلفوا في في البدي. هل يفطر ام لا يفطر وفرق بين المني والمبي. فالمني هو ما يخرج دفقا بلذة. ويكون ابيظ مائلا الى الصفرة. اه

198
01:36:16.400 --> 01:36:36.400
ويكون غليظا. واما المذي فانه سائل رقيق شفاف لا يشعر به صاحبه حال خروجه. لا يخرج دفقا ولكنه يخرج عند المداعبة او تذكر الجماع والاستثارة ونحو ذلك. والصحيح ان خروج

199
01:36:36.400 --> 01:37:06.400
لا يفطر وانه ليس هو غاية الشهوة حتى يحكم بتفطيره وذهب بعض الفقهاء الى التفطير بخروج المسجد ومن مبطلات الصوم كما اسلفنا يوم امس الحيض والنفاس فاذا حاضت المرأة او نفيسة فقد بطل صومها. والعبرة ببروز دم الحيض اما اذا احست

200
01:37:06.400 --> 01:37:26.400
المرأة الصائمة بحركته ولكنه لم يبرز الا بعد غروب الشمس فصومها صحيح. صومها صحيح لكن لو ان لو انها حاضت وبرز دم حيضها قبل غروب الشمس ولو بلحظة فقد فسد صومها ذلك اليوم

201
01:37:26.400 --> 01:37:46.400
ولو ان المرأة طهرت قبل الفجر ولو بلحظة يعني انقطع عنها الدم وبيتت نية الصوم صومها من الغد صحيح منعقد. ولو لم تغتسل الا بعد طلوع الفجر كما قلنا في الجنب

202
01:37:46.400 --> 01:38:06.400
ماذا بقي من المفطرات؟ نعم بقي من المفطرات ما جد في هذه الازمان من الابر المغذية فهل الابر التي تعطى عن طريق الوريد تفطر الصائم ام لا؟ في ذلك تفصيل

203
01:38:06.400 --> 01:38:36.400
فان كانت الابر ابرا مغذية يعني فيها اه خلاصة اه الطعام وهو سكر الاحادي او الثنائي ما يسمى بالجلوكوز فان هذا يقوم مقام الطعام والشراب. فالصحيح ان الابر المغذية انها تفطر. اما الابر العلاجية الدوائية. فانها لا تفطر. لانها ليست

204
01:38:36.400 --> 01:39:06.400
قطعة ليست بمنزلة الطعام والشراب. هذا التفصيل هو الذي اه تطمئن اليه النفس. وقد اختلف كلام شيخنا رحمه الله في مسألة الحقن بالدم. يعني هل آآ حقن الصائم بالدم ام لا؟ فكان في مبدأ امره يقول ان الدم هو خلاصة الطعام والشراب فحقن الصائم بالدم

205
01:39:06.400 --> 01:39:26.400
يكون يكون مفطرا. ثم انه بعد ذلك توقف في هذه المسألة. ولا شك ان الصائم اذا كان يمكنه الصبر الى الليل فهذا او هذا هو الذي يحفظ صومه ولو قدر انه احتاج

206
01:39:26.400 --> 01:39:46.400
الى حقن الدم فهو في حكم المريض له ان يفطر ذلك اليوم لمرضه. فهذه جملة المفطرات التي تقال في هذا المقام ربما ذكر بعضهم امورا اخرى لا دليل عليها. فالعبرة بالدليل حتى انهم بعض الفقهاء يقعدوا قاعدة

207
01:39:46.400 --> 01:40:06.400
فيقول الفطر مما دخل وآآ الوضوء مما خرج. وهذا لا ينضبط. مثل هذا لا ينضبط. فلو مثلا مثلا طعن الانسان هذا لا يعد مفطرا ولو احتاج الى وضع حقنة شرجية لخفض الحرارة مثلا او

208
01:40:06.400 --> 01:40:26.400
الدواء فان هذا لا يفطر. ولهذا الفقهاء قالوا لو قطر في احليله لم يفطر. لماذا؟ لان لا تمتص. فهذا يدل على ان الامر ليس منضبطا. يعني القول بالفطر مما دخل

209
01:40:26.400 --> 01:40:46.400
نقض الوضوء مما خرج. فمثلا اه قد يخرج من الانسان قيء فلا يحكم بانتقاض وضوئه على القول الراجح بل ولا بخروج الدم ايضا فليس ناقضا للوضوء. فبعض القواعد آآ التي يذكرها بعض الفقهاء لا تكون

210
01:40:46.400 --> 01:41:16.400
والعبرة بالنصوص الشرعية. قال الله قال رسوله. ونختم ببيان ان هذه المفطرات. لا يترتب عليها اثارها الا بثلاثة شروط. العلم المنافي للجهل. والاختيار المناسب للاكراه والذكر المنافي للنسيان. فلو ان احدا فعل شيئا من هذه المحظورات جاهلا

211
01:41:16.400 --> 01:41:46.400
او ناسيا او مكرها فلا شيء عليه. فاما اولها فهو العلم. فاذا كان جاهلا بالحكم او جاهلا بالحال فلا شيء عليه. والدليل على ذلك على اولى السورتين وهو الجهل بالحكم حديث عدي بن حاتم فانه لما نزل قول الله تعالى حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود

212
01:41:46.400 --> 01:42:06.400
من الفجر جعل على وساده عقالين. العقال الذي يعقل به البعير احدهما ابيض والاخر اسود. وظل رضي الله عنه يأكل ويشرب حتى استطاع ان يميز بين العقالين. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. فقال النبي

213
01:42:06.400 --> 01:42:26.400
صلى الله عليه وسلم ان وسادك لعريض ان وسع الخيطين الابيض والاسود فان الخيط الابيض المراد به بياض النهار الخيط الاسود سواد الليل. قال ان اوسادك لعريضا وسع الافق. يعني عجب النبي صلى الله عليه وسلم من حاله. والشاهد

214
01:42:26.400 --> 01:42:46.400
انه لم يأمره بالقضاء. لم يقل اقض ذلك اليوم. فدل ذلك على ان من كان جاهلا بالحكم فلا قضاء عليه. فمثل لو ان انسانا كان حديث عهد باسلام اعتنق الاسلام ثم انه شرب في اثناء نهار رمضان فقيل له

215
01:42:46.400 --> 01:43:06.400
لما تشرب؟ قال ظننت ان الفطر يكون بالاكل اما الشرب فلا جاهلا فاننا لا نحكم بفطره لو قدرنا انه مثلا جامع امرأته قال ما كنت اعلم ان الجماع يفسد الصوم فانا لا نحكم بفطره. اذا

216
01:43:06.400 --> 01:43:26.400
اذا كان جاهلا بالحكم لم يفسد صومه. كذلك لو كان جاهلا بالحال. لحديث اسماء رضي الله عنها قالت في يوم غيب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس. ثم طلعت الشمس

217
01:43:26.400 --> 01:43:46.400
ولم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بقضاء ذلك اليوم. وان قال هشام ابن عروة وهل بد من قضاء فهذا تفقه منه رحمه الله. اما ابوه عروة لم يذكر شيئا من هذا. فالصحيح ان من كان جاهلا بالحال

218
01:43:46.400 --> 01:44:06.400
وغلب على ظنه الفطر او مغيب الشمس فانه لا شيء عليه وبمجرد علمه عليه ان يمسك ومن صور ذلك ما يقع احيانا في رمضان يغلط مؤذن الحي. يغلط مؤذن الحي فيؤذن قبل

219
01:44:06.400 --> 01:44:26.400
الشمس فيبادر الناس بالفطر. فلا نحكم بفساد صومهم. لانهم اعتمدوا على خبر ثقة. اعتمدوا على خبر لكن بمجرد ان يتبين انه آآ افطر بمجرد ان يتبين انه اذن قبل الوقت

220
01:44:26.400 --> 01:44:46.400
وان الشمس لم تغد يلزمهم الامساك. يلزمهم الامساك. ايضا ما يتعلق بالنسيان. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من نسي فاكل او شرب وهو صائم فليتم صومه. فانما اطعمه الله

221
01:44:46.400 --> 01:45:06.400
وسقاه. فلا يفسد صومه وهذا يقع كثيرا لبعض الناس في اليوم الاول من رمضان يكون بعد لم يألف فربما آآ اكل او شرب فحينئذ آآ نقول آآ امسك ولكن لعليه ان يتوقف

222
01:45:06.400 --> 01:45:26.400
عليه ان يتوقف ولا يستمر في الاكل او الشرب. ومن رآه ما الواجب على من رآه؟ يعتقد بعض العامة انه يترك على حاله ولا ينبه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فانما اطعمه الله وسقاه. ويقول دعوه لا هذا غير صحيح

223
01:45:26.400 --> 01:45:46.400
بل الواجب على من رآه ان ينبهه لقول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع بلسانك فان لم يستطع فبقلبه. وهذا لا ريب انه منكر لانه فطر في نهار رمضان. فلزمه ان ينبهه على خطأ

224
01:45:46.400 --> 01:46:06.400
كذلك الاكراه لو اكره احد على الفطر قصر قصرا وشجر فاه وصب فيه الماء او فيه الطعام فانه لا يفطر بذلك لعدم القصد. والقصد مطلوب في آآ في جميع الامور وعليه تترتب الاحكام

225
01:46:06.400 --> 01:46:26.400
ولهذا قال الله في في في الصيد ومن قتله منكم متعمدا ومن قتله منكم متعمدا وهذا من رحمة الله تعالى لعموم الادلة. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ربنا ولا تحمل علينا اصلا كما حملته على الذين

226
01:46:26.400 --> 01:46:46.400
قبلنا. وقد قال قبل ذلك لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فهذا من رحمة الله تعالى بعباده. ولعلنا نكتفي بهذا القدر في هذه الليلة ومن الغد ان شاء الله تعالى آآ نشرع في التعليق على ما بقي من الاحاديث المتعلقة بالصيام من بلوغ

227
01:46:46.400 --> 01:47:06.400
من ادلة الاحكام وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اسئلة طيب نجيب على ما ما تيسر من الاسئلة شيخنا رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه

228
01:47:06.400 --> 01:47:36.400
ما تعليقكم على هذا مع انني ارى بعض الطلبة يبتسمون حفاظا على هيئتهم مع يقول مع اني ارى كثيرا ايه حتى يحفظوا هيئة العلم ايه اما يعني ان ترك التبسم ظنا منه ان هذا اه لتحقيق هيبة العلم فهذا مخطئ. فلا احد اهيب من رسول الله صلى الله عليه

229
01:47:36.400 --> 01:48:06.400
وسلم فمن رآه هابه. ومن جالسه احبه. والابتسامة لا تسقط الهيبة. الابتسامة لا تسقط الهيبة. بل ابتسامة اه يعني تأسر القلوب تزيل الكلفة والحواجز بين المتقابلين. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وتبسمك في وجه اخيك صدقة. وقال لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق

230
01:48:06.400 --> 01:48:26.400
وهذا امر مجرب ايها الكرام فانك اذا لقيت انسانا بشوشا ضحوكا بساما ترتاح اليه ينشرح صدرك له واذا وجدت انسان او قابلت انسانا مقطب الجبين عبوسا مكفهرا فانك يعني آآ تقف منه موقفا

231
01:48:26.400 --> 01:48:46.400
آآ موقف المتوجس ما تدري ما وراءه. لكن هذا احيانا يرجع للطباع. يرجع للطباع. فلا اظن ان احدا مثلا من اهل العلم يفعل هذا قصده وانما قد يكون نشأ على هذه هذا الامر وانتم تعلمون ان الانسان ابن بيئته يعني قد يكون نشأ في بيئة

232
01:48:46.400 --> 01:49:16.400
هكذا اه يعني الابتسامة فيها عزيزة. يصعب عليها ان يفعل ذلك. نعم يقول احد السائل المعروف انه كان اعد اعد الصوت غير واضح. المعروف اعطني السؤال لا ادري ما تقول

233
01:49:16.400 --> 01:49:36.400
تعطينا الاسئلة لعل احفظ للوقت. نعم يقول المعروف ان في البادية تقوم النساء اه باشعال النار بالحطب فيكون له دخان. فهو نعم يعني سواء في البادية او في الحاضرة. يعني اذا احتاج احد من النساء او

234
01:49:36.400 --> 01:49:56.400
الرجال الى يعني اشعال النار وكان فيه دخان فالواجب ان يضع لثاما على انفه وفمه لا يستنشق الدخان. ما هو حكم من يعمل سائق على الخطوط الدولية او داخل الدولة فانه مستمر اه في

235
01:49:56.400 --> 01:50:16.400
في رمضان وغيره يقولون لا تستطيع الوقوف الحمد لله يفطر. وقد ذكر ذلك آآ عمرو بن حمزة الاسني للنبي صلى الله عليه وسلم وانه كثير الاسفار فقال اه ان شئت فافطر وان شئت فصم. فالاية صريحة. فمن كان

236
01:50:16.400 --> 01:50:36.400
كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. سواء فيه مشقة ولا ما فيه مشقة. العلة هي السفر ليست العلة هي المشقة. ولهذا الانسان انا الان بحمد الله يسافر في طائرة او في سيارة مكيفة ولا يجد مشقة. فلا نقول لا يحل الفطر الا مع المشقة بل مجرد

237
01:50:36.400 --> 01:50:56.400
وصف السفر مبيح للفطر. ثم يقضي بعد ذلك. رجل جامع زوجته في نهار رمضان برضاها. وعنده القدرة على الصوم ولكن يتحايل ويريد ان يطعم فم التوجيه. هذا قد ارتكب حدا من حدود الله والعياذ بالله. تهاونه بها

238
01:50:56.400 --> 01:51:16.400
هذا اه موجب للاثم وتلزمه الكفارة المغلظة وتلزم زوجه. لكن ها هنا مسألة ينغز فيها بعض العلماء يقول رجل جامع اهله في نهار رمضان عالما ذاكرا مختارا فلم يجب عليه لا عليه ولا على زوج

239
01:51:16.400 --> 01:51:46.400
ها؟ طيب الرجل موسى طيب والمرأة؟ ها؟ لا بدون اكراه. ايه. طيب هو كما قلتم يعني هذا مسافر قدم مفطرا. مسافر ان قدم مفطرا. فوجد امرأته للتو قد اغتسلت من الحيض. فحلت له. هكذا. طيب هل

240
01:51:46.400 --> 01:52:06.400
قصة المجامع في رمضان حادثة وصف ام عين في كونه اعين على الكفارة وانه اطعمها اهله هي الواقع ما اطعم اهله ليس كفارة. بل عطية من النبي صلى الله عليه وسلم له بسبب فقره. فهي ليست

241
01:52:06.400 --> 01:52:26.400
كفارة لان الكفارة لابد ان تنال ستين مسكينا. من يفطر متعمدا في رمضان هل يقضي ام لا؟ يرى بعض اهل العلم ان من تعمد الفطر فلا ليس له الا التوبة. فربما تاب الله عليه وربما لم يتب عليه. الله اعلم. لانه قد

242
01:52:26.400 --> 01:52:46.400
يعني ارتكب حدا من حدود الله بغير عذر. فلا بد ان يتوب الى الله ولو صام الدهر كله. لو قال مثلا سافطر غدا او سافطر اليوم واقضي. قيل له لو قضيت الدهر كله. لو صمت الدهر كله ما كانت كفارة. لان الله لم يشرع كفارة

243
01:52:46.400 --> 01:53:06.400
لهذا وانما شرع كفارة لمن كان له عذر. فمن كان مريئ ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. يقول ابتلينا ببعض اخواننا من طلبة العلم يتكلمون في العلماء والدعاة بحجة التجريح ويبغضون اه من يخالطهم

244
01:53:06.400 --> 01:53:26.400
في باب الولاء والبراء وانه مبتدع بمجرد انه خالفهم آآ نعم هذا ايها الاخوة يعني جاء قديم لم يزل في الناس وعلى طالب العلم ان يتجاوز هذا ويحمد الله على ما اتاه من نعمة العلم والايمان

245
01:53:26.400 --> 01:53:46.400
وان يترفع عن هذه الدنايا والسفاسف ولا يضيع عمره مع هؤلاء السفهاء في الملاسنات ما زال الله تعالى يبتلي عباده بمثل هذه الامور. تصوروا ان الامام البخاري امام الدنيا في الحديث كتابه اصح

246
01:53:46.400 --> 01:54:06.400
كتاب بعد كتاب الله عز وجل يختلف عليه اهل نيسابور يدخل او لا يدخل. وهو البخاري رحمه الله لم يسلم فلا يكاد طالب علم او داعية او غيره اه ان يبتلى بمثل هؤلاء الذين يحبون الشغب والنيل والقدح وغير

247
01:54:06.400 --> 01:54:26.400
فانت يا عبد الله اخرج من هذه الدنيا سالما معافى. ولا يطلبك احد بشيء ان هذا من توفيق الله لك ولا يستجرنك الشيطان باسم الجرح والتعذيب فابو الجرح والتعديل اغلق بتدوين

248
01:54:26.400 --> 01:54:46.400
بحمد الله ليس هذا باب جرح والتعديل. ولكن التحذير من المبتدع الداعي الى بدعته مطلوب. بعض الناس يعني يخالي في تبديع الاخرين وتفسيقهم فمن خالفه في مسألة من المسائل الاجتهادية صنفه وحذر

249
01:54:46.400 --> 01:55:06.400
من وجه الرحى والحقه بفئة من الفئات المبتدعة. حينما يقال بدعة فانما يراد بذلك بدعة القدر الجبرية الخوارج المرجئة نحو هذا. لا بمجرد ان يخالف في مسألة او مسألتين وقد

250
01:55:06.400 --> 01:55:26.400
كونوا اسعد منك بالدليل وادعى الى الصواب ان تتخذه هدفا وغرضا فعند الله تجتمع الخصوم فاتق الله في اه حديث اللهم بارك لنا في رجب وشعب بلغنا رمضان هذا حديث ضعيف. وكذلك حديث اوله رحمة واوسطه مغفرة. اه

251
01:55:26.400 --> 01:55:46.400
يسأل عن السواك. السواك آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم يستاك في الغداة والعشي. كما ثبت بذلك الحديث واما حديث استاكوا في الغداة ولا تستاكوا بالعشي فلا يصح. لكن السواك اذا كان له طعم

252
01:55:46.400 --> 01:56:06.400
السواك اذا كان له طعم فلا يجوز استعماله. الا اذا كان يريد ان يلفظه ويخرج ما فيه فلا بأس قياسا على هذا استعمال المعجون معجون الاسنان. فاذا كان الانسان يحترز

253
01:56:06.400 --> 01:56:26.400
ويتمكن الا ينفذ المعجون الى حلقه فلا بأس. اما اما اذا كان لا يملك نفسه لان المعجون كما تعرفون له نفاذ شديد قد يهرب الى الحلق يتقيه الصاعب. يقول السنة في لبس الطاقية

254
01:56:26.400 --> 01:56:46.400
لا اعلم سنة في هذا الامر ان كان يقصد تغطية الرأس فالذي يظهر والله اعلم ان هذه امور ترجع الى الاعراف. فان فان عده اهل بلد نعد اهل البلد اه تغطية الرأس من الزينة فقد قال الله خذوا زينتكم عند كل مسجد. واذا كان اهل البلد لا يرون

255
01:56:46.400 --> 01:57:16.400
في كشف الرأس ما ينافي الزينة فلا حرج عليه ان يصلي مكشوف الرأس. نعم بيتين؟ طيب تفضل. انشد هو. يقول يا شيخ انا اغبت جزاك الله خير. طبعا آآ كيف؟ نظرات

256
01:57:16.400 --> 01:57:46.400
جزاه الله خير ان الله اسأل ان يغيظنا بوجه الذي جزاه الله خيرا. يا ليتني ممن هذا ما شاء الله بيت وشقة. نعم جزاه الله خير نتم يقول يقول لو توضح لنا مسألة الحق هل هو واحد ام

257
01:57:46.400 --> 01:58:06.400
متعدد الحق واحد. الحق واحد. لكن من اجتهد في اصابة الحق فهو على خير. وآآ آآ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فالشاهد فاصاب فله اجران واذا حكم الحاكم فاجتهد فاخطأ فله اجر واحد

258
01:58:06.400 --> 01:58:26.400
ولكن لابد من الاجتهاد. ولهذا ينبغي ان يتعاذر المجتهدون. ولا يعني يثرب بعضهم على بعض. ما دمت تعلم من اخيك انه يريد للحق قاصد له فاعلم انك واياه على درب واحد وعلى خط واحد وان اختلفتم في آآ النتائج

259
01:58:26.400 --> 01:58:46.400
لكن جمعكم ارادة الحق. وهذا بحمد الله آآ يعني يجمع القلوب. فالحق واحد لا يتعدد قال الله قل هذه سبيلي. سبيلي ادعو الى الله. وان هذا صراطي مستقيما. فلا تتبعوا السبل. اه نقولها

260
01:58:46.400 --> 01:59:06.400
هذا لمن يسوغ كل خلاف يحب ان مثلا يجمع فرق بين ان نقول يتعاذر المجتهدون وبين ان نقول جميع الطرق صحيحة لا يمكن ان تكون جميع الطرق صحيحة. طيب اه اظن اننا نستكمل الاسئلة وللحديث صلة

261
01:59:06.400 --> 01:59:14.068
ان شاء الله وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بارك الله فيكم