1
00:00:00.150 --> 00:00:22.200
فصل ويستحب اذا مر باية رحمة ان يسأل الله تعالى من فظله. واذا مر باية عذاب ان يستعيذ من الشر او من العذاب ويقول اللهم اني اسألك العافية او اسألك العافية من كل مكروه او نحو ذلك. ايضا من السنن التي تؤثر عند قراءة القرآن

2
00:00:22.200 --> 00:00:42.200
سؤال الله الرحمة اذا مر باية رحمة والتعوذ من العذاب اذا مر باية فيها عذاب. واذا مر باية لله سبحانه وتعالى نزهه فقال سبحانه وتعالى او تبارك وتعالى او جلت عظمة ربنا فقد صح عن حذيفة ابن اليماني

3
00:00:42.200 --> 00:01:02.200
رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند المئة ثم مضى يصلي بها في ركعة فمضى فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح ال عمران فقرأها يقرأ مترسلا

4
00:01:02.200 --> 00:01:22.200
فمر باية فيها تسبيح سبح واذا مر باية سؤال سأل. واذا مر بتعود تعوذ. رواه مسلم في صحيحه وكانت سورة النساء في ذلك الوقت مقدمة على ال عمران هذا اصل في الباب وهو التوقف عند الايات والتدبر معها وسؤال الله

5
00:01:22.200 --> 00:01:42.200
الرحمة او التعوذ عند الايات التي تقتضي ذلك وهو حديث صحيح مسلم في قصة حذيفة كما سمعت والنبي عليه الصلاة والسلام لامته بهذا بابا ان يتدبروا فيه معاني ما يقرأون من سور القرآن فان هذا معنى التدبر وهو التمثل بما يعيشه

6
00:01:42.200 --> 00:02:02.200
ومما يقرأ بها من ايات. قال اصحابنا رحمهم الله ويستحب هذا السؤال والاستعاذة والتسبيح لكل قارئ. سواء كان في الصلاة او خارج او خارجا منها قالوا ويستحب ذلك في الصلاة للامام والمأموم والمنفرد لانه دعاء فاستووا فيه كالتأمين عقب الفاتحة

7
00:02:02.200 --> 00:02:22.200
وهذا الذي ذكرناه من استحباب السؤال والاستعاذة هو مذهب الشافعي وجماهير وجماهير العلماء رحمهم الله. وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يستحب ذلك بل يكره في الصلاة والصواب قول الجماهير لما قدمناه. ومن ذهب الى عدم استحبابه من الفقهاء نظر الى انه اشتغال بغير القراءة

8
00:02:22.200 --> 00:02:42.200
وانه لا ينبغي ان يكون في القراءة الا القرآن. ومن استحبه من العلماء منهم من قيده بصلاة النافلة خاصة. لان الحديث الوارد في قيام الليل وهو اكد وتعلمون انه يرخص في النافلة ما لا يرخص في الفريضة. فصل ومما

9
00:02:42.200 --> 00:03:02.200
ومما يعتنى به ويتأكد الامر به احترام القرآن من امور قد يتساهل فيها بعض الغافلين القارئين مجتمعين. اذا هذا فصل في القرآن عند القراءة. نعم. ومن ذلك اجتناب الضحك واللغط والحديث في حال القراءة الا كلاما مما يقر اليه

10
00:03:02.200 --> 00:03:22.200
متى شرعت القراءة؟ يقول رحمه الله خصوصا يتساهلون فيها عندما يجتمع بعض الغافلين القارئين مجتمعين يقول تحصل بعض هذه المواقف عند حصول المجموعات. وهم في غفلة فيفوتهم بعض مواقف الادب مع احترام القرآن

11
00:03:22.200 --> 00:03:42.200
وهل من ذلك اجتناب الضحك واللغط والحديث في خلال القرار؟ الا كلاما يضطر اليه. الاصل اذا جلسوا مجلسا للقراءة الا ينشغلوا بشيء سوى قراءة القرآن حتى ينتهي المجلس. وليمتثل امر الله سبحانه وتعالى. واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا

12
00:03:42.200 --> 00:04:02.200
وليقتد بما رواه ابن ابي داود عن عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا قرأ القرآن لا يتكلم حتى يفرغ مما اراد ان يقرأه. رواه البخاري في صحيحه وقال لم يتكلم حتى يفرغ منه. ذكره في كتاب التسيير في قول الله تعالى نسائكم حرث لكم. ومن ذلك العبث

13
00:04:02.200 --> 00:04:22.200
اليد وغيرها فانه يناجي ربه سبحانه وتعالى فلا يعبث بين يديه. ومن ذلك النظر الى ما يلهي ويبدد الذهن واقبح واقبح كل هذه الان اداب. جماعها احترام القرآن ونحن امة قرآن والقرآن كلام

14
00:04:22.200 --> 00:04:42.200
ربنا اذا كان الله قد شرفنا يا امة الاسلام بالقرآن فمن الادب والله ان نحترم القرآن اذا جلسنا مجلسه فاذا جلسنا مجلسا يقرأ فيه القرآن او احضرنا المصاحف جلسنا نتعلم القرآن او تبادلنا القراءة كل منا يقرأ اية او سورة

15
00:04:42.200 --> 00:05:02.200
نتعلم فيها القرآن فلا بد ان نوطن انفسنا وان نربي اولادنا وان نشيع في مجتمعاتنا احترام القرآن. من احترام القرآن عدم الانشغال ونحن في مجلس القرآن عدم الانشغال بلحق بلغض بكلام بمزاح بتبديد النظر

16
00:05:02.200 --> 00:05:22.200
باي شيء يبعث على ان ترى على اهل مجمع الجالسين قلة احترام وعدم اكتراث بادبهم مع القرآن فالصور كثيرة متعددة اليوم يمكن ان يقوله النووي العبث باليد النظر الى ما يلهي ويبدد الذهن. اليوم الانشغال مثلا باجهزة

17
00:05:22.200 --> 00:05:42.200
الجوالات ووسائل التواصل جالس مجلس قرآن. يستمع او يقرأ ادبنا ان نترك ذلك كله. طالما المجلس مجلس قرآن ما شئت في صوارف الذهن والانشغال بشاشات التلفاز في بيت مثلا ومتابعة بعض القضايا المجلس مجلس قرآن. فاما هذا واما ذاك

18
00:05:42.200 --> 00:06:02.200
احترامنا للقرآن يحملنا على ان لا ننشغل بشيء ونحن بحضرته قراءة او استماعا او تدارسا حتى ينقضي المجلس هذا ابن عمر كما اخرج البخاري رضي الله عنه كان اذا قرأ القرآن لا يتكلم حتى يفرغ مما اراد. لم يتكلم

19
00:06:02.200 --> 00:06:22.200
حتى يفرغ فاذا انتهى مما اراد ان يقرأ سورة او وردا او كذا انتهى وانهى قراءته فتكلم. لنترك ايضا الشواغل عندما يكون المجلس مجلس قرآن. نعم. واقبح من هذا كله النظر الى من لا يجوز النظر اليه كالامرض وغيره. فان النظر

20
00:06:22.200 --> 00:06:42.200
والى الامرد الحسن من غير حاجة حرام سواء كان الغلام الذي لم تنبت لحيته بعد. نعم. سواء كان بشهوة او بغيره سواء امن الفتنة او لم يأمنها هذا هو المذهب الصحيح المختار عند العلماء وقد نص على تحريمه الامام الشافعي ومن لا ومن لا يحصى من العلماء

21
00:06:42.200 --> 00:07:02.200
ودليله قول الله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم الاية ولانه في معنى المرأة بل ربما كان بعضهم او كثير منهم احسن من كثير من النساء ويتمكن من اسباب ويتمكنوا من اسباب الريبة فيه ويتسهل من طرق الشر في حقه مما

22
00:07:02.200 --> 00:07:22.200
ويتمكن ويتسهل من طرق الشر في حقه ما لا يتسهل في حق المرأة. فكان تحريمه. فكان تحريمه اولى المقصود تنبيه العلماء والفقهاء على تحريم النظر الى المردان بما يترتب على ذلك من امرين عظيمين

23
00:07:22.200 --> 00:07:42.200
احدهما استسهال ذلك او الترخص فيه مع الشهوة والتشهي بالنظر حرام. والامر الاخر افضاؤه الى ما لا تحمد عواقبه من المفاسد والشرور وهي مظنة غالبة. وان الامر في قوله قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم

24
00:07:42.200 --> 00:08:02.200
لا يختص بالنساء بل يعم ذلك ما بعث على الفتنة والشهوة المحرمة. ومن هنا قال الفقهاء حتى لو وجد المرء الشهوة بالنظر الى بعض محارمه من النساء حرم عليه النظر اليهن. ولو قال هي محرمي هي بنت اختي. هي اختي

25
00:08:02.200 --> 00:08:22.200
بكذا الى اخره. الاسلام ما ضيق دوائر الحلال. لكنه يغلق منافذ الشر ومداخل الشيطان. وينصون في مجالس وحلقات القرآن بانها مجمع للمتعلمين من الكبار والصغار ويتردد فيها الصبيان والشباب والمراهقون

26
00:08:22.200 --> 00:08:42.200
هنا والكبار فهذا مكان يتأكد فيه على التنبيه على مثل هذه الاداب. وانها مداخل للشيطان ربما ولج منها على بعض الحلقات او على بعض المعلمين او المتعلمين. فنبه الائمة على انها مما ينبغي ان يتأدب بادب

27
00:08:42.200 --> 00:09:02.200
بالشريعة فيها وصون النظر والاحتراز مما قد يرمي به الشيطان من سهامه الى بعض الخطوات المحرمة الاثمة وقويول السلف في التنفير منهم اكثر من ان تحصر. وقد سموهم الانتان لكونهم مستحضرين شرعا مستقذرين شرعا. واما النظر اليه

28
00:09:02.200 --> 00:09:22.200
في حال البيع والشراء والاخذ والعطاء والتطبيب والتعليم ونحوها من مواضع الحاجة فجائز للضرورة. لكن يقتصر يقتصر الناظر على قدر الحاجة ولا يديم النظر من غير ضرورة. وكذا المعلم انما يباح له النظر الى النظر الذي يحتاج اليه. ويحرم عليه. يحتاج

29
00:09:22.200 --> 00:09:42.200
الذي يحتاج اليه ويحرم عليهم كلهم في كل الاحوال النظرة عليهم كلهم. ويحرم عليهم كلهم في كل الاحوال النظر بشهوة النظر النظر بشهوة ولا يختص بهذا الامر بهذا ولا يختص هذا بالامرد. بل يحرم على كل بل يحرم بل يحرم

30
00:09:42.200 --> 00:10:02.200
على كل مكلف النظر بالشهوة الى كل احد رجلا كان او امرأة محرما انه محرما محرما كانت المرأة او غيرها الا الزوجة والمملوكة التي هي التي يملك الاستمتاع بها حتى قال اصحابنا يحرم النظر بالشهوة الى محارمه كبنته وامه والله

31
00:10:02.200 --> 00:10:22.200
اعلم نعم فالمعول اذا ومناط التحريم هو على حصول الشهوة الحرام. فان حصلت حرم النظر وحرم التشهي التلذذ النظر لانه مبعث الى ما لا يحل شرعا. نعم. وعلى الحاضرين مجلس القراءة اذا رأوا شيئا من هذه المنكرات

32
00:10:22.200 --> 00:10:42.200
المذكورة وغيرها ان ينهوا عنه على حسب ينهوا ان ينهوا عنها ان ينهوا عنه على حسب الامكان باليد لمن قدر وباللسان لمن عجز عن وقدر على اللسان والا فلينكر بقلبه والله اعلم. فصل لا تجوز قراءة القرآن بالعجمية سواء حسنا سواء

33
00:10:42.200 --> 00:11:02.200
العرب احسن العربية سواء احسن العربية او لم يحسنها. سواء كان في الصلاة او في غيرها. فان قرأ بها في الصلاة لم صلاته هذا مذهبنا ومذهب مالك واحمد وداوود وابي بكر وابي اكرم المنذر. لا يقرأ بغير العربية. ورخص بعض فقهاء

34
00:11:02.200 --> 00:11:22.200
الحنفية للاعجمي المسلم حديث العهد بالاسلام. لا يعرف العربية ان يقرأ معنى السورة بغير العربية وسيذكر ومصنف اهله وقال ابو حنيفة رحمه الله يجوز ذلك وتصح به الصلاة. وقال ابو يوسف ومحمد يجوز ذلك لمن لم يحسن

35
00:11:22.200 --> 00:11:42.200
العربية ولا يجوز لمن لا يجوز لمن يحسنها. وقول جمهوره والصواب والاقتصار في القراءة للقرآن على العربية التي نزل بها القرآن ولا يقوم غيرها مقامها. فصل وتجوز قراءة القرآن بالقراءات السبع المجمع عليها ولا تجوز بغير السبع. هذا الفصل

36
00:11:42.200 --> 00:12:12.200
في حكم قراءة القرآن بالقراءات التي يتعلمها الحفاظ والقراء في دراستهم لكتاب الله الكريم تجوز؟ تجوز تجوز قراءة القرآن بالقراءات السبع المجمع عليها ولا تجوز بغير السبع. ولا بالروايات الشهادة المنقولة المنقولة عن القراء السبعة. وسيأتي في الباب السابع ان شاء الله تعالى بيان اتفاق الفقهاء على على استتابة من

37
00:12:12.200 --> 00:12:32.200
من اقرأ من اقرأ بالسواد او او قرء بها. من قرأ بالشواذ او قرء بها. من قرأ بالشواذ او قرأ وبها لا تجوز القراءة بغير السبع. والمراد بغير الصحيح المتواتر. ويدخل في ذلك الثلاثة

38
00:12:32.200 --> 00:12:52.200
بالعشر في القراءات العشر متواترة. ولا تصح القراءة بما عداها من الشاب ولا حتى بالروايات الشاذة عن السبعة يعني بعض الروايات والطرق التي تنقل عن الائمة السبعة او العشرة. بعض طرقها ضعيف. فلا تصح القراءة

39
00:12:52.200 --> 00:13:12.200
اذا شدت وسيأتي بيان المصنف لضابط هذا. قال اصحابنا وغيرهم لو قرأ بالشواذ في الصلاة بطلت صلاته ان كان عالما وان كان جاهلا لم تبطل ولم تحسب له تلك القراءة. وقد نقل الامام ابو عمر ابن عبدالبر الحافظ اجماع المسلمين على انه

40
00:13:12.200 --> 00:13:32.200
لا تجوز القراءة بالشات وانه لا يصلى خلف من يقرأ بها. القراءة الشاذة ليست قرآنا باتفاق. القراءة اللفة التي لا توافق خط المصحف ولم تثبت قراءتها ولم تصلنا صحيحة تسمى شاربا. والشذوذ فيها

41
00:13:32.200 --> 00:13:52.200
يسلبها قرآنيتها فليست قرآنا. وانما خلاف الاصوليين والفقهاء في جواز الاحتجاج بها اي استنباط الاحكام منها اما القراءة فلا ليست قرآنا ولا يقرأ بها في الصلاة ولا يتعبد الله بتلاوتها يعني لا ينتظر ان الحرف بحسن والحسنة

42
00:13:52.200 --> 00:14:12.200
بعشر امثالها فلا يجوز تعلمها ومن تعلمها لا يقرأ بها في صلاته ولو صلى بها عالما بطلت صلاته فان كان جاهلا لا تحسب له تلك القراءة ونقل ابن عبد البر اجماع المسلمين على عدم جواز القراءة بها. نعم. قال العلماء من قرأ

43
00:14:12.200 --> 00:14:32.200
ان كان جاهلا به او بتحريمه عرف ذلك. فان عاد اليه او كان عالما به عذر تعزيرا بليغا الى ان ينتهي عن ذلك يجب على كل متمكن من الانكار عليه ومنعه الانكار والمنع. المقصود بالشام هنا ما فقد احد شروط القراءة الصحيحة الثلاثة

44
00:14:32.200 --> 00:15:02.200
والشروط الثلاثة كما ينقلها الامام الحافظ خاتمة المحققين. ابن الجزري رحمه الله في النشر لها ثلاثة اركان اولها صحة السند وثانيها موافقة رسم المصحف وثالثها موافقة العربية ولو وجه فاذا اختل احد اركان هذه الثلاثة فقدت القراءة صحتها فاصبحت شابة. وقراءة الشاذة بعضها اليوم

45
00:15:02.200 --> 00:15:22.200
ويتعلمها المتخصصون في القراءات للوقوف عليها ومعرفة طرقها والفاظها. واما اشتراط التواتر فمختلف فيه. وقد نقل ابن الجزري رحمه الله ذلك اولا في كتابه التمهيد ثم رجع عنه مكتفيا بصحة السند

46
00:15:22.200 --> 00:15:42.200
توجيه ذلك وجيه انه لو اشترط التواتر فلا عبرة بالشرطين الاخرين. لان التواتر مقبول ولو خالف رسم المصحف. والتواتر مقبول ولو لم يوافق وجها في العربية معروفا او مشهورا. فالعبرة بصحة السند مع موافقة رسم المصحف. وكذلك امكان

47
00:15:42.200 --> 00:16:02.200
موافقة وجه في العربية. ولذلك مثلا ثبت في صحيح البخاري ان ابن مسعود رضي الله عنه كان يقرأ في مصحفه في سورة المائدة في كفارة اليمين فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام متتابعات. متتابعات قراءة صحيحة

48
00:16:02.200 --> 00:16:22.200
ابن مسعود وثابتة في البخاري. لكنها اصبحت شاذة لانها لم توافق رسم المصحف. فليس في المصحف الذي كتبه عثمان وبعث به الى الانصار رضي الله عنه هذه الكلمة فاصبحت شاذة لا تقرأ بها في الصلاة. ومنه ايضا ما اثبت

49
00:16:22.200 --> 00:16:42.200
الطبري بسنده في اية المائدة والسارق والسارقة فاقطعوا ايمانهما جزاء بما كسب عن ابن مسعود رضي الله عنه ايضا وهي لا توافق رسم المصحف. فلم تعد قراءة صحيحة بل شادة. وقس عليها. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. صلاة العصر

50
00:16:42.200 --> 00:17:02.200
وقوموا لله قانتين كما ثبت عند مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها. وكانت هذه قراءتها وتحكيها قرآنا وغير مثبتة في المصحف اليوم يسقط القرآنيتها. فهذه لا تجوز القراءة بها. مع ان سندها صحيح لكنها لم توافق رسم المصحف

51
00:17:02.200 --> 00:17:22.200
وقس على ذلك فلا يجوز القراءة بالشواذ ولا الاشتغال بها في الصلاة. لكن من كان متخصصا في دراسة القراءات وتعلمها وتعليمها. فلو تعلمها وقرأها في كتاب لا ان يقرأها قرآنا. ويقرأ بالاية فيقول هذه قراءة الحسن البصري وهذه قراءة

52
00:17:22.200 --> 00:17:42.200
هذه قراءته مجاهد وهذه قراءته لا يقرأها لانها ليست قرآنا لكن تعلمها او سرد كلماتها وعرف مواضعها فهذا القدر كاف في تعليمه فصل اذا ابتدأ بقراءة احد القراء فينبغي الا يزال على القراءة بها ما دام الكلام مرتبطا. فاذا فاذا انقضت

53
00:17:42.200 --> 00:18:02.200
ارتباطه فله ان يقرأ بقراءة اخر من السبعة. بقراءة اخر من السبعة. والاولى دوامه على على الاولى في هذا المجلس. هذه هل يجوز ان يخلط قراءة بقراءة؟ نتكلم عن القراءة السبع او العشر. يعني يقرأ الاية الاولى بقراءة نافع المدني

54
00:18:02.200 --> 00:18:22.200
ويجعل استاذيتي بقراءة ابن كثير المكي والثالثة لابي عامر البصري والرابعة لابن عامر الشامي ثم الكوفيين وهكذا هذا عند القراء يسمونه التلفيق في القراءات ويمنعون منه بل وبعضهم يحرمه. وان هذا خلط بين طرق القراءات لا تجوز القراءة به

55
00:18:22.200 --> 00:18:42.200
وان كان في الصلاة فهو اكد. يقول النووي رحمه الله اذا ابتدأ بقراءة احد القراء فينبغي ان لا يزال على القراءة بها ما دام الكلام مرتبطا. يعني ينظر الى سياق الايات. فان كانت القصة او المعنى متتابعا يقتصر على قراءة واحد

56
00:18:42.200 --> 00:19:02.200
فله ان يقرأ بقراءة اخرة من السبع اذا انقضى الارتباط. فرغ من قصة نوح في سورة الشعراء واتى على قصة عاد. لا بأس. ان ينتقل الى قراءة اخرى وان كان القراء يمنعون ذلك كله. قال والاولى دوامه على الاولى في هذا المجلس اذا ابتدأ المجلس يتم قراءته به

57
00:19:02.200 --> 00:19:22.200
ويرجح بعض المحققين مثل شيخ الاسلام وغيره انه لا بأس ان يقرأ في الاية الواحدة باكثر من قراءة بشرط الا يترتب على الجمع بين القراءتين ما لا يستقيم معه القراءتان معا. مثال ذلك

58
00:19:22.200 --> 00:19:42.200
قرأ الجمهور في اية البقرة فتلقى ادم من ربه كلمات بالرفع في ادم على انه الفاعل وبالنصر في كلمات على الكسر لانه مفعول به. وقال ابن كثير المكي فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه

59
00:19:42.200 --> 00:20:02.200
على العكس ان ادم هو المفعول وان الكلمات فاعل. فمن اراد ان يخلط فسيرفع الكلمتين فتلقى ادم من ربه كلمات وهذا لا يستقيم لغة او يجعلها كلتاهما منصوبتين فتلقى ادم من ربه كلمات فيفسد

60
00:20:02.200 --> 00:20:22.200
هذا ولا يستقيم لغة هذا الوجه ممتنع وما عداه فلو قرأ اية بقراءة والثانية بقراءة اخرى جائزة شرعا صحيحة لكنها عند القراء اقل ما يقال عنها معيبة قبيحة لانها جهل وخلط بين الطرق والقراءات وبعض

61
00:20:22.200 --> 00:20:42.200
يبالغ في ذلك فيحرمها تحريما يبلغ التأثيم والله اعلم. فصل قال العلماء الاختيار ان يقرأ على ترتيب المصحف فيقرأ الفاتحة فيقرأ الفاتحة ثم البقرة ثم ال عمران ثم ما بعدها على الترتيب وسواء وسواء قرأ في

62
00:20:42.200 --> 00:21:02.200
الصلاة او في غيرها حتى قال بعض اصحابنا اذا قرأ في الركعة الاولى سورة قل اعوذ برب الناس يقرأ في الثانية بعد الفاتحة من البقرة قالوا بعض اصحابنا ويستحب اذا قرأ سورة ان يقرأ بعدها التي تليها. هاتان مسألتان الاولى مراعاة ترتيب

63
00:21:02.200 --> 00:21:22.200
السور في المصحف فيقرأ الفاتحة وسورة بعدها واذا قرأ في الركعة الاولى سورة قرأ في الثانية سورة بعدها في الترتيب هنا مخالف هذا على الاستحباب والمسألة الثانية اذا قرأ سورة في الركعة الاولى فالمستحب ان يقرأ في الركعة الثانية السورة التي تليها مباشرة

64
00:21:22.200 --> 00:21:42.200
مباشرة وليس بعدها بسور. هاتان المسألتان نعم. قال بعض اصحابنا ويستحب اذا قرأ سورة ان يقرأ بعدها التي تليها ودليل هذا ان ترتيب المصحف انما جعل هكذا لحكمة. فينبغي ان من رتب المصحف؟ هل هو

65
00:21:42.200 --> 00:22:02.200
توقيفي ام اجتهادي؟ ترتيب السور في المصحف البقرة ال عمران النساء المائدة للانعام الاعراف الانفال التوبة يوم وسود هل هذا الترتيب توقيفي يعني من الله؟ النبي عليه الصلاة والسلام هو رتب السور هكذا؟ ام هو اجتهادي فعله الصحابة

66
00:22:02.200 --> 00:22:22.200
طيب نعود الى مسألة قبل هذه. ترتيب الايات داخل السورة. هل السور نزلت نزولا واحدا سورة البقرة نزلت كاملة؟ لا. حتى بعض قصار السور نزل على اكثر من مرة. طيب ترتيب الايات داخل

67
00:22:22.200 --> 00:22:42.200
توقيفي ام اجتهادي؟ ترتيب يعني من الشريعة؟ الجواب نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام كلما نزل الوحي ماذا من يحضره من كتبة الوحي فقال اكتب اية كذا في سورة كذا بعد كذا. فكان هو الذي يحدد له اين يضع الايات. فترتيب

68
00:22:42.200 --> 00:23:02.200
الايات داخل السورة ها توقيف لا اجتهاد فيه هذا توقيفي. هنا طيب هل يجوز ان اقرأ الاية الاخيرة من سورة البقرة لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ثم اقرأ بعدها امن الرسول ثم اقرأ بعدها لله ما في السماوات ثم اقرأ وان كنتم على سفر. ثم اقرأ يا

69
00:23:02.200 --> 00:23:22.200
والذين امنوا الوداد داينتم بدين ثم اقرأوا واتقوا يوم ترجعون فيه الى الله. يجوز هذا اقرأ مثلا ولم يكن له كفوا احد. ثم اقرأ بعدها لم يلد ولم يولد ثم اقرأ بعدها الله الصمد ثم اقرأ قل هو الله احد. انكس. يجوز هذا؟ هذا لا يجوز لان

70
00:23:22.200 --> 00:23:42.200
ان ترتيب الايات داخل السور توقيفية. طيب نأتي للمسألة الثانية ترتيب السور فيما بينها في القرآن توقيفي ام اجتهادي اجتهادي فعله الصحابة فان القرآن لم يكن مجموعا في مصحف واحد زمن النبي عليه الصلاة والسلام. من جمعه

71
00:23:42.200 --> 00:24:02.200
الجمع الاول ابو بكر رضي الله عنه الجمع الثاني عثمان رضي الله عنه. فينبغي ان يحافظ عليها الا ما الا في ما ورد الشرع باستثنائه كصلاة الصبح يوم الجمعة يقرأ في الاولى سورة السجدة وفي الثانية هل اتى على الانسان مع انهما ليستا متواليتين في المصحف؟ نعم

72
00:24:02.200 --> 00:24:22.200
وصلاة العيد في الاولى قاف وفي الثانية اقتربت الساعة. وركعتي سنة الفجر في الاولى قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد واحد وركعات الوتر في الاولى سبح اسم ربك الاعلى والثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد والمعوذتين

73
00:24:22.200 --> 00:24:42.200
ولو خالف الموالاة فقرأ سورة لا تلي الاولى او خالف الترتيب فقرأ سورة ثم قرأ سورة ثم قرأ سورة قبلها جاز فقد جاءت بذلك اثار كثيرة وقد قرأ عمر اذا سواء قرأ سورة وفي التي بعدها سورة لا تليها في الترتيب

74
00:24:42.200 --> 00:25:02.200
فهو جائز بل لو قرأ سورة ثم قرأ في الركعة الثانية سورة قبلها في ترتيب المصحف فهو ايضا جائز قال وجاء بهذا اثاره كثيرة. نعم. وقد قرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الركعة الاولى من الصبح بالكهف وفي الثانية بيوسف. هذا مما

75
00:25:02.200 --> 00:25:22.200
ذكره البخاري رحمه الله في الصحيح تعليقا عن عمر بن الخطاب. وقد كره جماعة مخالفة ترتيب المصحف. رواه ابن ابي داود يعني الحسن انه كان يكره ان يقرأ القرآن الا على تأليفه في المصحف. يعني على ترتيبه الموجود في المصحف. وباسناده الصحيح عن عبد الله ابن

76
00:25:22.200 --> 00:25:42.200
ابن مسعود رضي الله عنه انه قيل له ان فلانا يقرأ القرآن منكوسا فقال ذلك منكوس القلب. الظاهر في اثر ابن مسعود هذا انه يقصد بالمنكوس السورة التي تنكس وليس ترتيب السور. ولذلك قال ابو عبيد بعدما اخرج هذا الاثر في

77
00:25:42.200 --> 00:26:02.200
الحديث قال رحمه الله منكوسا يتأوله كثير من الناس ان يبدأ الرجل من اخر السورة فيقرأها الى اولها وهذا شيء ما احسب احدا يطيقه ولا كان هذا في زمن عبد الله ولا اعرفه. ولكن وجهه عندي ان يبدأ من اخر القرآن

78
00:26:02.200 --> 00:26:22.200
من المعوذتين ثم يرتفع الى البقرة كنحن ما يتعلم الصبيان في الكتاب لان السنة خلاف هذا. نعم. واما قراءة من اخرها الى اولها فممنوع منعا متأكدا. هذا الذي يسمى تنكيس القراءة او قراءة السورة منكوسة. يقرأ من الاية الاخيرة فيرجع الى ما

79
00:26:22.200 --> 00:26:42.200
قبلها وهكذا فانه يذهب بعض فانه يذهب بعض دروب الاعجاز ويزيل حكمة ترتيب الايات. هل يفعل هذا احد قرأت القرآن منكسا؟ الجواب نعم يفعله بعض الحفاظ في بعض المدارس في بعض بلدان الاسلام تقوية للحفظ

80
00:26:42.200 --> 00:27:02.200
تثبيتا له فيستخدمونها وسيلة للوصول بالحفظ درجة بالغة في الدقة والضبط والاتقان. فترى القارئ منهم يقوى ان يقرأ الصفحة منكسة والسورة منكسة. فكلما فرغ من اية اتى بالتي قبلها ويقرأ ثم يعود الى التي قبلها. هذا لا يجوز ولا ينبغي ومهما

81
00:27:02.200 --> 00:27:22.200
ما اراد الحفاظ تثبيت الحفظ وتقويته فلتكن باساليب ووسائل اخرى غير الوقوع في شيء جاء النهي عنه. نعم وقد روى ابن ابي داود عن ابراهيم النخاعي الامام التابعي الجليل والامام ما لك بن انس انهما كره ذلك. وان مالكا كان يعيبه

82
00:27:22.200 --> 00:27:42.200
قل هذا عظيم واما تعليم الصبيان من اخر المصحف الى اوله فحسن. يعني يبدأ بسورة الناس الفلق فالاخلاص من سور جزء عم فصاعد هذا ترتيب للسور على خلاف ترتيبه في المصحف لكنه مما يطيقه الصبيان البدء بصغار السور حتى الوصول الى كبارها

83
00:27:42.200 --> 00:28:02.200
ليس من هذا الباب فان ذلك قراءات متفاصلة في ايام متعددة مع ما فيه من تسهيل الحفظ عليهم والله اعلم. فصل قراءة القرآن في المصحف افضل من القراءة على ظهر القلب. يا هنا مسألة هل الافضل للقارئ ان يقرأ من حفظه او بالنظر في المصحف

84
00:28:02.200 --> 00:28:22.200
فمنهم من يقول النظر الى المصحف لان فيه عبادتين. النظر الى المصحف والقراءة باللسان. ومنهم من قرب القراءة القلب من الحفظ افضل لانها ابعد عن التشتت وانشغال الذهن بشيء اخر. والصواب ان هذا يختلف باختلاف

85
00:28:22.200 --> 00:28:42.200
الاشخاص والاحوال. نعم. قراءة قراءة القرآن في المصحف افضل من القراءة على ظهر القلب. لان النظر في المصحف عبادة مطلوبة فتجتمع القراءة والنظر هكذا قاله القاضي حسين من اصحابنا وابو حامد وابو حامد الغزالي وجماعات من السلف

86
00:28:42.200 --> 00:29:02.200
ونقل الغزالي في الاحياء في الاحياء ان كثيرين من الصحابة كتابه احياء علوم الدين. في احياء علوم الدين ان كثيرين من الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقرأون في المصحف ويكرهون ان ان ويكرهون ان يخرج يوم ولم ينظروا في المصحف. وروى ابن ابي داوود

87
00:29:02.200 --> 00:29:22.200
ورواه ابن ابي داود القراءة في المصحف عن كثيرين من السلف ولم ارى فيه خلافا. ولو قيل انه يختلف باختلاف الاشخاص فتختار القراءة في المصحف لمن استوى خشوعه وتدبره في حالتي القراءة والمصحف وعن ظهر قلب. وتختار القراءة عن ظهر قلب لمن لمن يكمل لمن يكمل بذلك

88
00:29:22.200 --> 00:29:42.200
فلنكمل بذلك خشوعهم. لمن يكمل بذلك خشوعه وتدبره ويزيد على خشوعه وتدبره ولو قرأ من المصحف لكان هذا قولا حسنا والظاهر انه ان كلام السلف هو فعلهم محمول على هذا التفصيل. فصل اعلم ان قراءة الجماعة

89
00:29:42.200 --> 00:30:12.200
مجتمعين مستحبة بالدلائل الظاهرة وافعال السلف والخلف المتظاهرين ايش يقصد بقراءة الجماعة مجتمعين حلقة يعني يجلسون لا يقصد قراءة الجماعة بصوت واحد. هل هذا يجوز؟ يجلسون مجلسا فيرددون بصوت واحد قراءة الاية او السورة. قال اعلم ان قراءة الجماعة مجتمعين معنى قوله مجتمعين يعني

90
00:30:12.200 --> 00:30:32.200
يجمعهم صوت واحد يقرأون به قال مستحبة بالدلائل الظاهرة وافعال السلف. نعم. فقد صح. فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من من رواية ابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما انه قال ما من قوم يذكرون الله تعالى الا حفت بهم الملائكة وغشيتهم

91
00:30:32.200 --> 00:30:52.200
رحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده. قال الترمذي حديث حسن صحيح. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مجتمع اقوم في بيت من بيوت الله تعالى يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم هل هذا دليل على تلاوة جماعة بصوت واحد

92
00:30:52.200 --> 00:31:12.200
ليس صريحا فيه لانه يحتمل يتلون كتاب الله ويتدارسونه يحتمل انهم يقرأون واحدا واحدا واحدا بعد واحد وكلما اتم هذا اية قرأ الثاني ما بعده وهكذا او يكررون نفس الاية فرادى وليسوا مجتمعين

93
00:31:12.200 --> 00:31:32.200
لكنه مما استدل به على ان اللص قد يتناوله. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه انه قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة

94
00:31:32.200 --> 00:31:52.200
وذكرهم الله وفي من عنده. رواه مسلم وابو داوود باسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم. وعن معاوية رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على حلقة من اصحابه فقال ما يجلسكم؟ فقالوا جلسنا نذكر الله تعالى ونحمده لما هدانا للاسلام

95
00:31:52.200 --> 00:32:12.200
من علينا به فقال اتاني جبريل عليه السلام فاخبرني ان الله تعالى يباهي بكم الملائكة. رواه مسلم والترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن ايضا الحديث ليس نصا في قراءتهم القراءة مجتمعين بصوت واحد. نعم. والاحاديث في هذا كثيرة

96
00:32:12.200 --> 00:32:32.200
الدارمي باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من استمع الى اية من كتاب الله تعالى كانت له نورا. ورواه ابن ابي داوود ان ابا الدرداء رضي الله عنه كان يدرس كان كان يدرس القرآن يدرس القرآن. كان يدرس القرآن مع نفر يقرأون جميعا

97
00:32:32.200 --> 00:32:52.200
رواه ابن ابي داود فضل الدراسة مجتمعين عن جماعات من افاضل السلف والخلف وقضاة المتقدمين. وعن حسان بن عطية والاوزاعي انهما قال اول من احدث الدراسة في مسجد دمشق هشام ابن اسماعيل في قدمته على عبد الملك ابن مروان. الدراسة في المسجد يعني جلوس الحلقة واستاذ

98
00:32:52.200 --> 00:33:12.200
علم على طريقة ان يقرأ فيقرأون بعده بصوت يكررون خلفه قراءة الاية على نحو يتعلمون به النطق وللاية. واما ما روى واما ما واما ما روى ابن ابي داوود عن الضحاك عن ابن عبد الرحمن ابن عرجب. قال النووي

99
00:33:12.200 --> 00:33:32.200
بعين مهملة مفتوحة ثم راء ساكنة ثم زاي مفتوحة ثم باء موحدة. انه انكر هذه الدراسة وقال ما رأيت ما رأيت ولا سمعت وقد ادركت اصحاب رسول اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ما رأيت احدا فعلها وعن ابن

100
00:33:32.200 --> 00:33:52.200
وهب ينقل النووي الان انكار بعض السلف على هذه القراءة الجماعية. نعم. وعن ابن وهب. وعن ابن وهب قال قلت لمالك ارأيت القوم يجتمعون فيقرأون جميعا سورة واحدة حتى يختمونها حتى يختموها. فاذكر ذلك وعابه وقال ليس هكذا. وليس هكذا

101
00:33:52.200 --> 00:34:12.200
كان يصنع الناس انما كان يقرأ الرجل على الاخر يعرضه. فهذا الانكار منهما مخالف لما عليه السلف والخلف ولما يقتضيه الدليل فهو متروك والاعتماد على ما تقدم من استحبابها لكن للقراءة في حال الاجتماع شروط قدمناها ينبغي ان يعتنى بها والله اعلم

102
00:34:12.200 --> 00:34:32.200
واما فضيلة من يجمعهم على القراءة واما فضيلة من يجمعهم على القراءة ففيها نصوص الذي عليه الجمهور استحباب القراءة الجماعية لعموم الادلة التي سبقت ليست نصا لكنها تتناولها وتشملها. ولا شك انها في مقام التعلم اكد. ما معناه؟ يعني الاستاذ الذي

103
00:34:32.200 --> 00:34:52.200
الحلقة الجالسة معه سواء كانوا صبيانا او كبارا يريد ان يلقنهم فيقرأ الاية ثم هم يكررون خلفه هذا لا وجهة لمنعه. وكذلك لو جلسوا يقرأون يريدون اه ان يكون هذا عونا لاحدهم ان يقرأ قراءة صحيحة لا يلحن ولا

104
00:34:52.200 --> 00:35:12.200
يخطئ فيكون عونا له فيقرأون في مجلس سورة او صفحة ونحوها. اما كراهية الامام ما لك رحمه الله وكذلك ما نقل هنا عن الضحاك ابن عرزم وكذلك فعل الطرطوشي رحمه الله في كتابه الحوادث والبدع فانه نص على المسألة وقال انها من

105
00:35:12.200 --> 00:35:32.200
مما يذكره بعضهم في سبيل المحدثات لكنه رد على ان هذه الاثار تقتضي جواز الاجتماع لقراءة القرآن على معنى الدرس والتعلم بان يقرأ المتعلم على المعلم او يقرأ المعلم ويسمع المتعلم فيقرأ احدهما على الاخر

106
00:35:32.200 --> 00:35:52.200
لكنه في الجملة يدل عليها مجموع النصوص وهو على سبيل التعليم بوجه اكد لا بأس به. وان كان على سبيل الى التعبد فيمكن ان يقال بانه بدعة. يعني يجتمعون فيقرؤون بصوت واحد يرونها فضيلة مثلا او يجتمعون فيقرأون سورة الكهف

107
00:35:52.200 --> 00:36:12.200
الجمعة قبل صلاة الجمعة بصوت واحد ويرون هذا فضيلة ويتعبدون به فانتقل من التعلم الى التعبد وهنا ربما كان الحكم بالكراهة او الاحداث كما ذهب اليه الامام ما لك رحمه الله وغيره. واما فضيلة من يجمعهم على القراءة ففيها

108
00:36:12.200 --> 00:36:32.200
لها نصوص كثيرة كقوله صلى الله عليه وسلم الدال على الخير كفاعله. وقوله صلى الله عليه وسلم لان يهدي الله بك رجلا خير لك من حمر النعم من حمر النعم. خير لك من حمر النعم. والاحاديث فيه كثيرة وقد قال الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى

109
00:36:32.200 --> 00:36:52.200
لا شك في عظم اجر الساعي في ذلك. فصل وهي ان يجتمع فيه وهي ان يجتمع جماعة. وانتهى من القراءة الجماعية اتى الان الى الفصل الذي فيه اجتماع لمجموعة وتدور القراءة بينهم. الادارة بالقراءة يعني ان يقرأ الاول ثم يتبعه الثاني بالاية

110
00:36:52.200 --> 00:37:12.200
بعدها او الصفحة التي بعدها او يكرر الاية نفسها لكن لا يجتمعون قراءة بصوت واحد. وهي ان جماعة يقرأ بعضهم عشرا او جزءا او غير ذلك. ثم يسكت ويقرأ الاخر من حيث انتهى الاول ثم يقرأ الاخر. وهذا جائز حسن

111
00:37:12.200 --> 00:37:32.200
وقد سئل مالك رضي الله عنه عن ذلك فقال لا بأس به. اذا ما لك رحمه الله لم يرى بأسا بهذه الصورة لكنه انكر القراءة الجماعية بصوت واحد. هذه تمام عشرين فصلا من الباب السادس في اداب القراءة نقف عندها. ويكون ملتقانا السبت القادم

112
00:37:32.200 --> 00:37:52.200
ان شاء الله تعالى القريب لاتمام ما بقي من الكتاب ويكون هو خاتمة مدارستنا لكتاب التبيان ان شاء الله تعالى. نسأل الله عز يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا يقربنا اليه والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

113
00:37:52.200 --> 00:37:59.650
سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين