1
00:00:00.150 --> 00:00:23.100
فصل في نصح المعلم طالبه في في نصح المعلم لطالب القرآن واكرامه. وينبغي ان يبذل لهم النصيحة فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولائمة

2
00:00:23.100 --> 00:00:43.100
وعامتهم. رواه مسلم. لما انتهى من فصل الرفق بالمتعلم جاء بفصل النصيحة وهو من اجل فصول هذا في اداب معلم القرآن ان يكون المعلم ان يكون المعلم متخلقا بخلق النصيحة والنصيحة

3
00:00:43.100 --> 00:01:03.100
وما علاقتها ها هنا؟ قال نعم حديث مسلم في صحيحه الدين النصيحة قالها صلى الله عليه وسلم ثلاثا قلنا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. فذكر من وجوه

4
00:01:03.100 --> 00:01:23.100
التي تتعين ليتحقق بها المراد في قوله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة ان تكون بكتاب الله. اذا هل هناك نصيحة للقرآن؟ الجواب نعم. سؤال ان نص الحديث على ان تكون النصيحة لكتاب

5
00:01:23.100 --> 00:01:43.100
بالله فالسؤال من سيقوم بها؟ الجواب كل المسلم فان لكتاب الله عليهم حقا جميعهم ويجب على كل مسلم ومسلمة ان يكون له حظه من النصيحة لكتاب الله. ولكن اهل القرآن

6
00:01:43.100 --> 00:02:03.100
قال هم اولى الناس بقيامهم بواجب النصيحة لكتاب الله. وهم احرى واولى من غيرهم. والواجب في حقهم فلهذا خصه المصنف رحمه الله بهذا الفصل قال وينبغي ان يبذل لهم النصيحة يبذلها للمتعلمين لطلاب

7
00:02:03.100 --> 00:02:23.100
لا به لتلاميذه الاخذين عنه. واسمع رعاك الله كلاما لا اجمل منه. يسوقه النووي رحمه الله في بيان معاني النصيحة للقرآن كيف يكون المعلم قائما بواجب النصيحة لكتاب الله في نفسه في طلابه مؤديا هذا الواجب العظيم

8
00:02:23.100 --> 00:02:45.750
ومن النصيحة لله تعالى ولكتابه اكرام قارئه وطالبه وارشاده الى مصلحته. هذا وجه من النصيحة للقرآن اكرامك بقارئ القرآن. والطالب الذي جاء يتعلم القرآن هذا من معاني النصيحة لكتاب الله. ارشاده الى مصلحته

9
00:02:45.750 --> 00:03:14.150
الرفق به ومساعدته على طلبه هذا من النصيحة ايضا للقرآن. نعم والرفق به ومساعدته على طلبه بما امكن. وتألف وتألف قلب الطالب. وان يكون سمحا تعليمه في الرفق متلطفا به محرظا له على التعلم. نعم. وينبغي وينبغي له ان يذكره فضيلة

10
00:03:14.150 --> 00:03:44.150
ذلك ليكون سببا في نشاطه وزيادة وزيادة في رغبته. ويزهده في الدنيا ويصرفه عن الركون اليها والاغترار بها. ويذكره ان الاشتغال بالقرآن وسائر العلوم الشرعية هو طريقة هو طريقة الحازمين وعباد الله العارفين. وان ذلك رتبة الانبياء صلوات الله وسلامهم وسلامه

11
00:03:44.150 --> 00:04:04.150
عليهم اجمعين. هذا من مهمات النصائح التي ينبغي ان يعتني بها معلموا القرآن الكريم. سواء كانوا في حلقات المساجد او كانوا في آآ فصول المدارس او كانوا في المعاهد. يا معلم القرآن طلابك وتلاميذك والاخذون

12
00:04:04.150 --> 00:04:24.150
عنك احوج ما يكونون الى تجديد العزائم وبعث نياتهم واعلاء هممهم. كيف؟ قال ان تذكرهم بفضيلة ذلك فضيلة ماذا؟ فضيلة القرآن وفضيلة تلاوته واجره وما اعد الله لحملته سيقول قائل لكن

13
00:04:24.150 --> 00:04:41.750
ان هذا معلوم عندهم. ولولا ذلك ما اتوا ولا التحقوا بالحلقات ولا انخرطوا في طريق حفظ القرآن. لكنهم علموا وعلم اباؤهم وامهاتهم فضل القرآن واجر القرآن وبركة القرآن وشفاعة القرآن

14
00:04:41.950 --> 00:05:11.950
فما الحاجة الى ذلك؟ بلى الحاجة متأكدة. هذه الامور المعلومة يا كرام عند الناس التذكير بها مطلب شرعي لانه يجدد النية. ويقوي العزيمة ويطرد السآمة. ويبعد الملل ويجعل النفس متحفزة الى مزيد من الاقدام وتتابع الانجاز والمضي الى الامام. نحن بشر

15
00:05:11.950 --> 00:05:41.950
المصاعب المتاعب الامراض الشواغل الاعذار وكثير من الصوارف. فاذا تركنا من غير تجديد في نفوسنا في قلوبنا لهذه المعاني سيتسلط الشيطان. وتضعف الهمة وتخمد بل ربما انطفأت شعلة المجتهد التي اوقدها في قلبه لتحقيق ما اراد من كتاب الله بسبب بعد العهد. نعم هو يحفظ كل تلك الاحاديث الواردة في فضل القرآن

16
00:05:41.950 --> 00:06:01.950
ويحفظ كل الايات التي جاءت ببيان فضل القرآن. لكن الشأن ليس هنا بل الشأن في ان تذكره بها على الدوام. وان تحيي هذا اعلى فيا حبذا ان يتعاهد المعلمون هذا مع طلابهم بين الحين والحين. بين الاونة والاونة كل يوم او بضعة ايام في كل

17
00:06:01.950 --> 00:06:21.950
او بين الحين والحين يلقي عليهم شيئا من تلك النصوص. يحلق بهم في افاقها. يذكر لهم روعة ما جاء في فضلها ويأتي بهم من قريب ومن بعيد والله ان لها اثرا عظيما. بل دعونا نرجع الى اصل هذه القضية. لو سألتكم كم عدد

18
00:06:21.950 --> 00:06:41.950
الاحاديث التي جاءت في باب فضل القرآن. اثنين او ثلاثة او خمسة او عشرة او عشرين. نحن في الباب الرابع بل في اول ابواب الكتاب فضل القرآن وحملته مررنا على بضعة عشر نصا. والوارد في غيرها كثير ومر بنا في اخلاق حملة القرآن الاجر ايضا قدر كبير

19
00:06:41.950 --> 00:07:01.950
كثيرة وفيرة هي النصوص سواء في فضل القرآن او في اوصاف القرآن او في عظمة القرآن او في فضل اهل القرآن وما اعد الله لقارئ القرآن وصاحب القرآن وشفاعة القرآن واجره في الدنيا وحسناته في الاخرة السؤال. هذا العدد الكبير من النصوص

20
00:07:01.950 --> 00:07:26.550
شرعية كتابا وسنة. من الذي خطب به الصحابة رضي الله عنهم هل ادركت معي ان الصحابة وفيهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي؟ وابن مسعود وابو الدرداء وعائشة وفيهم فلان وفلان وفلانة وفلانة من كبار الصحابة هم اقوى منا ايمانا واصدق عزيمة. سؤال لماذا كان النبي عليه الصلاة

21
00:07:26.550 --> 00:07:46.550
والسلام يخاطبه مرة بعد مرة باحاديث متعددة مختلفة. فيها بيان الفضائل فيها بيان المكارم فيها بيان الاجور. اما فهموا من اول حديث اما ادركوا من اول اية؟ لا والله هنا مقصد اخر. هم على جلالة اقدارهم وقوة ايمانهم

22
00:07:46.550 --> 00:08:06.550
وارتفاع شأنهم الا ان هذا الباب الشرعي في تكرار النصوص على مسامعهم وتجديد هذه المعاني في قلوبهم يحقق اثرا عظيما هذا وهم صحابة رضي الله عنهم. فما بالك بنا نحن في زماننا في اجيالنا في طلابنا في ناشئتنا. نحتاج ان نعيد

23
00:08:06.550 --> 00:08:26.550
وان نكرر وان نستزيد معهم في بيان فضل ما هم عليه. يا اخي شياطين الانس والجن تتخطفهم والله ذاك اليمين وذات الشمال ويرون من رفقائهم ممن لا يشاركهم الطريق في تحصيل القرآن وحفظه وقراءته وتعلمه منشغلين بكثير من متاع الدنيا

24
00:08:26.550 --> 00:08:46.550
لذاتها ولهوها وغفلتها وهو يخالطهم في المدارس في الحي في الرفقة بل ربما كانوا اقارب له في الاسرة وهو صبي في سن الطلب او شباب في سن المراهقة. ما الذي سيثبت قدميه على هذا الطريق الشريف الجليل وهو

25
00:08:46.550 --> 00:09:06.550
والنفس تتنازعها كثير من احاديث رفقائه وجلسائه ولهوهم ومراحهم ومذاهبهم ومجيئهم بالله ما الذي سيثبته ان غبنا عنه نحن معشر اساتذته ومعلميه. ولم نكن له ردءا وعونا وثبتنا اوتاده فغرسناها بقوة في هذا الطريق

26
00:09:06.550 --> 00:09:26.550
يوما ما ستأتي العاصفة فتخشع كل ذلك المجهود وتذهب بذلك الشراع بعيدا فثبتوا اركان طلابكم واجعلوا وانا في قلوبهم عظيما عظموا طريقهم في قرآني واخذهم وتعلمهم لهم عظموه بكثرة ما يرد على ما

27
00:09:26.550 --> 00:09:46.550
سامعهم ويستقر في قلوبهم من النصوص الشرعية التي عظمت هذا الطريق. اجعله يمضي بين رفاقه وصحابه مرفوع الرأس شامخ الانف انه في شرف تفرد به عنهم. وانه وان لم يشاركهم في كثير مما هم

28
00:09:46.550 --> 00:10:06.550
فيه من متع ولهو وانصراف لكنه وجد شيئا لم يجدوه. اجعله اذا تحدث الى زملائه وهم ينقدونه او يستكثرون عليه اتمكث كل يوم في الحلقة اتذهب اليها يوميا؟ طيلة الفصل الدراسي طيلة العام الا تجد متعة؟ الا تجد

29
00:10:06.550 --> 00:10:26.550
استراحة الا تحصل على اجازة؟ الا يكفي ما قد حفظته من قبل؟ يا اخي هذه كالمعاول التي تطرق كثيرا في جدار عزيمته ما الذي سيثبته؟ كيف سيمضي شامخا؟ اجعله يستظهر من النصوص والايات والاحاديث ما يجيب به رفاقه بكل ثبات

30
00:10:26.550 --> 00:10:46.550
بكل افتخار لا انما امضي لهدف لم ابلغه بعد. ما زال بيني وبين اتمام القرآن كذا وكذا خطوة. ما زلت ان تظهر ذلك الشرف ما زلت انتظر ذلك اليوم الذي يقال لي اقرأ وارقى ورتل. لن استبدل صحبتي للقرآن وانا اعرف انه كذا وكذا

31
00:10:46.550 --> 00:11:06.550
كذا اجعله يعيش متعة هذه الفضائل والاثار بكثرة ما يسمعها بكثرة ما توردها عليه فنحن احق ان تمتلئ به قلوبهم اسماعهم ابصارهم ارواحهم وهي تمضي في هذا الطريق وهي تشق هذا الموج الذي ايضا يتلاطم من حولهم

32
00:11:06.550 --> 00:11:26.250
في صرفهم يمينا وشمالا ويراد بهم في مركب القرآن واهل القرآن ان يمظوا فيقطعوا بحر الحياة حتى يلجوا الضفة الاخرى على ضفاف الجنة هناك فينزل في قصورها ويتسابق في نعيمها ويصعد في درجاتها كما وعدت به النصوص الشرعية. نعم

33
00:11:26.950 --> 00:11:46.950
وينبغي ان ينحو وينبغي ان يحنو وينبغي ان يحنو على الطالب ويعتني بمصالحه نحن وعلى الطالب قال المصنف اي يعطف عليه ويشفق به. نعم. ويعتني بمصالحه كاعتنائه بمصالح نفسه ومصالح

34
00:11:46.950 --> 00:12:18.250
ولده ويجزي الم تعلم ويجري الم تعلم مجرى ولده. ويجري الم تعلم مجرى ولده في فقط عليك والاهتمام بمصالحه والصبر على جفائه وسوء ادبه ويعذره في قلة ادبه في في بعض الاحيان فان الانسان معرض للنقائص لا سيما ان كان صغير السن. هذا ايضا جعله المصنف رحمه الله وهو من بديع

35
00:12:18.250 --> 00:12:38.250
تقريره في هذا الفصل جعله من معاني النصيحة للقرآن التي ينبغي ان يقوم بها المعلم. باختصار ان يقيم المتعلم مقام ولده كيف يفعل احدنا بولده من الحنو والرفق والشفقة والعطف من القيام بمصالحه

36
00:12:38.250 --> 00:13:00.750
والاهتمام بشأنه حتى فيما يتعلق بخارج الحلقة. ماذا اكل؟ ماذا شرب؟ كيف حاله في الاعتناء بملابسه؟ شأن اسرته حاجتهم وكفايتهم لست مسؤولا لكن القيام في مقام التعليم يفرض علي شيئا عظيما لشرف ما انا عليه وانا اعلمه كتاب الله جل وعلا

37
00:13:00.750 --> 00:13:20.750
بل ذهب الى ابعد من ذلك قال ان يصبر على جفائه وسوء ادبه ويعذره في قلة ادبه في بعض الاحيان. يعني تماما كما تفعله مع ولدك لا تسمح له بان يقل ادبه تؤدبه لكنك تصبر عليه وتحتمل ذلك منه لان بعض المعلمين ربما اذا

38
00:13:20.750 --> 00:13:39.500
مساءه من بعض طلابه وتلاميذه جفوة وقلة ادب وتطاول رأى ان الاسلم هو ابعاده عن الحلقة واخراجه عنها وفصله منها ابتعادا عن شره واذاه. السؤال لو قدرت انه ابن لك. ماذا انت صانع

39
00:13:39.700 --> 00:13:59.700
لن يطرد الولد لن يطرد الاب ولده من البيت لانه اساء اليه يوما. لا سيؤدبه ويصبر عليه لكنه يرى انه لا انفكاك له عن ينبغي ان يبحث عن كل الطرق التي يمكن ان يسلكها لتأديبه وتربيته وتقويمه. هكذا ينظر المعلم مع طالبه وتلميذه

40
00:13:59.700 --> 00:14:19.700
كأنه ابن من ابنائه في الاسرة يتعاهده يصبر على اذاه يقومه يؤدبه حتى يصل به الى افضل ما يصل به الناس مع ابنائهم وهذا كله ايها المباركون انطلاقا من اصل عظيم. ان المعلم والد

41
00:14:19.700 --> 00:14:39.700
تعلم ويسميها بعضهم الابوة الدينية او العلمية. ويسميها بعضهم الابوة الروحية. وربما قال بعضهم هذا ابي بانه يقوم مقام والده في عنايته وتربيته وتأديبه والاعتناء بمصالحه. وكم قرأنا وسمعنا ونظرنا في احوال اهل العلم

42
00:14:39.700 --> 00:14:59.700
تلفا وخلفا فلا تجد والله المعلم الا كالاب ولا تجد المتعلم معه الا كالولد له. في تمام الاعتناء بهذه الوجوه التي يوصي بها اهل العلم وها هو ذا الامام النووي رحمه الله يقررها هنا. كل ذلك انطلاقا من قوله صلى الله عليه وسلم الذي

43
00:14:59.700 --> 00:15:19.700
هو امام المعلمين وخاتم النبيين صلوات الله وسلامه عليه قوله في الحديث الصحيح انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم فانزل نفسه عليه الصلاة والسلام في امته منزلة الوالي فحق والله على كل من تشرف في امته

44
00:15:19.700 --> 00:15:39.700
الى مقام التعليم وسلوك طريق المعلمين ان يتشرف بهذا الوصف الكريم. بمنزلة الوالد اعلمكم. فيكون فيه حنو الاب وحنانه وشفقته فيه حرصه وعنايته فيه حزمه وتربيته لكنه لن ينفك عنه باعتباره

45
00:15:39.700 --> 00:15:57.350
ولدا وابنا من ابنائه قال انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم. نعم وينبغي ان يحب له ما يحب لنفسه من الخير. وان يكره له ما يكره لنفسه من النقص مطلقا. فقد ثبت في

46
00:15:57.350 --> 00:16:17.350
الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اكرم الناس علي جليسي الذي يتخطى الناس حتى يجلس الي. لو

47
00:16:17.350 --> 00:16:37.350
الا يقع الذباب على وجهه لفعلت. وفي رواية ان الذباب ليقع عليه فيؤذيني. ايضا من معاني النصيحة لكتاب الله ان يحب المعلم لتلميذه ما يحب لنفسه من الخير. اخذ من الحديث الصحيح لا يؤمن احدكم حتى

48
00:16:37.350 --> 00:16:57.350
احب لاخيه ما يحب لنفسه. واورد اثر ابن عباس رضي الله عنهما الاثر الجليل الذي يظهر فيه ابن عباس رضي الله عنهما ما كان جليسه الذي يحضر مجلسه يقول اكرم الناس علي جليسي الذي يتخطى الناس حتى يجلس الي. فرآه

49
00:16:57.350 --> 00:17:17.350
انه قد اعزه واعلى قدره ويرى ان يبادله هذا الاكرام باكرام. قال لو استطعت الا يقع الذباب على وجهه لفعلت وفي رواية ان الذباب ليقع عليه فيؤذيني. اشارة الى ما يقوم به صاحب المجلس كالمعلم ونحوه من تقدير

50
00:17:17.350 --> 00:17:50.100
مكانة من يجلس اليه وخصه بالاتيان والجلوس بين يديه. نعم وينبغي الا نعم وينبغي الا يتعظم على ان يتعاظم وينبغي الا يتعاظم على المتعلمين بل يلين لهم يتواضع مع هذا فصل في التواضع. كيف ان المعلم يتواضع للمتعلم. وربما استقر في اذهان بعض الناس ان

51
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
هو العكس وان المتعلم يتواضع للمعلم وهذا حق. لكن المعلم ايضا مخاطب بالتواضع على المعنى الذي يريده الان بل يلين لهم بل يلين لهم ويتواضع معهم. فقد جاء في التواضع لاحاد الناس اشياء كثيرة معروفة

52
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
فكيف بهؤلاء الذين هم بمنزلة اولاده؟ مع ما هم عليه من الاشتغال بالقرآن مع ما لهم عليه من حق الصحبة وترددهم وترددهم اليه. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لينوا لمن تعلمون ولمن تتعلمون

53
00:18:30.100 --> 00:18:55.700
منه وعن ايوب وعن ايوب السختان وعن ايوب السخطيان السخطيان او بالكسر السختي نعم وعن ايوب السختياني رحمه الله تعالى ينبغي للعالم ان يضع التراب على رأسه تواضعا لله عز وجل. ايوب السختياني او السختياني. قال النووي رحمه الله

54
00:18:55.700 --> 00:19:15.700
الله بفتح السين وكسر التاء. قال ابو عمر بن عبدالبر كان ايوب يدبغ الجلود بالبصرة فلهذا قيل تستخفيان. قال ايوب ينبغي للعالم ان يضع التراب على رأسه عبد الله عز

55
00:19:15.700 --> 00:19:35.700
هذا من الالفاظ التي لا يراد بها حقيقتها بل هو كناية. وضع التراب على الرأس كناية عن التواضع واحتقار النفس وانها لا اسوأ شيئا يعني الا يرتفع ويرفع قدره بين الناس ولو كان بينهم المقدم والشيخ والامام والعالم

56
00:19:35.700 --> 00:19:55.700
لكن هو في نفسه لا ينبغي ان يرفع من قدرها. اما حديث لينوا لمن تعلمون ولمن تتعلمون منه فحديث ضعيف جدا. واحد رواته في الاسناد متروك. انما الاصل الشرعي العام صحيح. يقول اذا كنا مأمورين بالتواضع مع كل احد. فكيف بالتواضع

57
00:19:55.700 --> 00:20:15.700
مع الفئة التي اختصصنا بالتعامل معها من الطلاب والتلاميذ وهم في مقام الاولاد والابناء وهم يقرأون القرآن ويتعلمونه واذا لهم من الحق في الصحبة ولهم من حق اعانتهم على تعلم القرآن ما يحمل على التواضع اليهم ولين الجناب معهم كل ذلك

58
00:20:15.700 --> 00:20:31.050
يحمل على خفض الجناح والتقرب اليهم. ولك في الجملة ان تقول ليس في الامة معلم ولا شيخ ولا رتبة بل بلغها انسان اعلى قدرا من مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:20:31.550 --> 00:20:51.550
وهو الذي كان يجلس الى اصحابه فيعلمهم. ويأتيه القرآن فيقرؤه وينزل عليه الوحي فيبلغه. فلا والله ما وجدوا منه ترفعا ولا رفعة جناب ولا احتجابا ولا رفعة قدر رأوا بها انهم بعيدون عنه وانهم لا يليق

60
00:20:51.550 --> 00:21:11.550
بهم ما يليق بالرجل مع اقرب الناس اليه. فليس بعد هذا لاحد في الامة موضع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا ان يقتدي بسنته وان يهتدي بهديه وان يجد له في مقام رسول الله عليه الصلاة والسلام اسوة حسنة يتأسى به في

61
00:21:11.550 --> 00:21:31.550
فيكون المعلم اذا غدا الى فصله والشيخ الى حلقته والاستاذ الى مسجده والامام الى محرابه ان يكونوا احرى الناس في خفض الجناح والايد الجانب والابتسامة والكلمة الطيبة فان كل من سميت من المعلمين والائمة والخطباء والاساتذة والشيوخ

62
00:21:31.550 --> 00:21:51.550
انما يحملون معهم شيئا يريدون ايصاله الى الناس الى المجتمع. فما لم يكونوا خافض الجناح التناول لينين في تعاملهم مع الناس والا فقد حرموا خيرا كثيرا من الامانة التي يريدون اداءها وايصالها كما

63
00:21:51.550 --> 00:22:14.350
الله سبحانه وتعالى. نعم. فصل في تأديب المتعلم باداب السنية. وينبغي ان يؤدب المتعلم وينبغي ان وينبغي ان يؤدب الم تعلم على التدرج بالاداب السنية بالاداب السنية بالاداب بالثنية والشيم المرضية

64
00:22:14.500 --> 00:22:34.500
ورياضة نفسه بالدقائق الخفية. هذا الان احد ادق مسالك التربية والتعليم. واحد المناهج العظيمة التي يقوم عليها شغل المعلمين والاساتذة والشيوخ والمقرئين. تربية من تحت ايديهم. المسألة يا معشر الاساتذة

65
00:22:34.500 --> 00:22:54.500
ليست درسا يقرأ ولا سورة تسمع ولا اداء ينتهي به المجلس في زمان ومكان ما. بل المسألة اعظم يجتمع عليه التلميذ مع شيخه وحي انزله الله من فوق سبع سماوات اختار له صفوة الملائكة جبريل عليه السلام

66
00:22:54.500 --> 00:23:14.500
وصفوة البشر محمدا صلى الله عليه وسلم. وانزل كلامه العظيم الذي عظمه في كتابه سبحانه في مواضع عدة. هذا الامر العظيم نجتمع عليه اليوم في الحلقات والمساجد او في المدارس والمعاهد. لنؤديه اداء سطحيا اجوف

67
00:23:14.500 --> 00:23:34.500
تقتصر فيه على تردد لايات وكلمات ليس يحتويها شيء اعظم ولا ابلغ بل الواجب النظر الى المقصود الاكبر من الاجتماع بهذا المقام العظيم في كتاب الله الكريم. المقصود الاعظم ان نرجع من اثر بالقرآن وقد جلسنا اليه ورددناه وقرأناه وتعلمناه. الاثر

68
00:23:34.500 --> 00:23:54.500
ما هو الاثر يبحث عنه الاستاذ في نفس طلابه في نفوسهم في اخلاقهم في عقائدهم في تربيتهم هذا المقام على التدريج بالاداب السنية والشيم المرضية هي رياضة تحتاج الى متابعة الى جهد الى جهاد ثم حتى الدقائق الخفية يكون لها

69
00:23:54.500 --> 00:24:14.500
التفات ونظر وعناية بها في اثر ابن عباس رضي الله عنهما وقد اخرجه كثير من المفسرين في تفسير قوله تعالى في سورة ال عمران ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. لاحظت بما كنتم تعلمونه

70
00:24:14.500 --> 00:24:34.500
الكتاب فكل من تعلم القرآن وجلس يعلمه هذا امر الله ولكن كونوا ربانيين. بما كنتم تعلمون الكتاب وبما اكنتم تدرسون فسرها جملة من السلف قال ربانيين اي يربون الناس بصغار العلم قبل كبارهم

71
00:24:34.500 --> 00:24:54.500
هي تربية يعطون الناس مبادئ العلم فاذا اخذوه ارتقوا معه شيئا فشيئا لا ينتقلون الى الدقائق والمسائل والقضايا العظام الا اذا اتوا على المهمات. اذا هي مرحلة ليست في جلسة ولا جلستين. ولا مسألة ولا مسألتين ولا مرة ولا مرتين بل هو

72
00:24:54.500 --> 00:25:11.800
استمرار متتابع ينظر فيه المعلم كل يوم اتاه هذا الطالب ودخل عليه. وجلس اليه وتركه والداه عنده امانة سيسأله الله عنها يوم القيامة. بماذا سينصرف من مجلسك اليوم يا استاذ

73
00:25:11.950 --> 00:25:31.950
ايها الشيخ الفاضل ايها المعلم الوقور. ابناء المسلمين بين يديك في الصف في الفصل في المدرسة او في المعهد او الجامعة. او في الحلقة في مسجد هم والله امانات والدقائق التي يقضونها بين يديك والساعات التي يجلسونها بين يديك والايام والشهور والسنوات

74
00:25:31.950 --> 00:25:51.950
التي تمضي من اعمارهم وهم في صحبتك وتحت نظرك وسمعك وبصرك. ما الذي خرجوا به من عندك؟ والله لن ننتظر وبينك وبينهم كتاب الله لن ننتظر الا ايمانا تغرسه في قلوبهم. وخلق كريما تثبته في نفوسهم. وقيما فاضلة ترفع بها رايات

75
00:25:51.950 --> 00:26:11.950
الايمان والثبات في عزائمهم. لن ننتظر الا ان يخرجوا من عندك مصابيح في ليالي الدجى. ان يكونوا منارات هدى ان يكونوا اعلاما ترفرف في سماء المجتمعات ان يعلم الناس ان ما هم فيه من الضوء والخير والهداية انما هو شعلة اسرجها استاذهم المبارك في الحلقة

76
00:26:11.950 --> 00:26:31.950
هناك وانها شعلة او قدها بعدما تعاهدها خلال الايام والشهور والسنوات. هذه التربية هذا من اجل معاني نصيحة لكتاب الله ان يكون تعليمنا للقرآن مع تعليم الفاظه وتحفيظ اياته وسوره وعنايته

77
00:26:31.950 --> 00:26:51.950
بالدقة في ادائه الا اننا احرص واحرى واحوج الى ان نلتفت الى العناية الكبرى بالمقصود الذي من اجله القرآن وهو اصلاح القلوب به واقامة الحياة عليه. هذه تربية عظيمة هي مهمة جليلة تقع على

78
00:26:51.950 --> 00:27:15.350
عواتقي وعلى مناكب الكبار في الامة المعلمين الفضلاء والشيوخ الاجلاء الذين عرفوا جلالة قدر فاشتغلوا به نعم وينبغي ان يؤدب الم تعلم على التدرج بالاداب السنية والشيم المرضية ورياضة ورياضة نفسه بالدقائق

79
00:27:15.350 --> 00:27:46.000
خفية ويعوده ويعوده الصيانة في جميع اموره الباطنية والجلية الباطنة الباطنة والجلية  ويحرضه باقواله وافعاله المتكررات على الاخلاص والصدق وحسن النيات. ومراقبة الله تعالى في جميع اللحظات فكلها هذه ابواب ينبغي ان يتعاهدها المعلم وان يزرعها في قلوب طلابه. نعم. ويعرفه ان ان بذلك تنفتح عليه

80
00:27:46.000 --> 00:28:13.150
ابواب المعارف وينشرح صدره ويتفجر من قلبه ينابيع الحكم واللطائف. ويبارك في علمه وحاله ويوفق في افعاله واقواله. نعم. فصل في حكم التعليم تعليم المتعلمين فرض كفاية. فان لم يكن من يصلح له الا واحدا تعين عليه. واحد

81
00:28:13.800 --> 00:28:35.250
فان لم يكن من يصلح له الا واحد تعين عليه وان كان هناك جماعة يحصل التعليم ببعضهم فامتنعوا كلهم اثموا. وان قام وان قام به بعضهم سقط الحرج عن الباقين. وان طلب من احدهم

82
00:28:35.250 --> 00:28:55.250
امتنع فاظهروا فاظهروا الوجهين الا يأثما لكنه يكره له ذلك. يكره لكنه يكره له اذا لم يكن له عذر خص هذا الفصل لبيان حكم التعليم. وهو من المسائل التي اراد الامام النووي

83
00:28:55.250 --> 00:29:15.250
الله ان تكون في كتابه زادا للمعلم وهو يقرأ اداب واخلاق واحكام معلم القرآن ومتعلم القرآن قال تعليم المتعلمين فرض كفاية. في الامة كلها. يعني يجب ان يقوم به بعضهم. فاذا قام به البعض سقط الاثم عن الباقين

84
00:29:15.250 --> 00:29:35.250
واذا تركوه كلهم اثموا. قال فان لم يكن من يصلح له الا واحد تعين عليه. كما يحصل في القرى وفي الاطراف النائية وفي الاماكن المحصورة التي لا يوجد فيها حافظ سواه. فلا يقولن لنفسه وقد طلبوا منه ان يجلس ويعلم اولادهم

85
00:29:35.250 --> 00:29:55.250
القرآن ان يقول انه مشتغل بامر سواه فينصرف الى غيره. ان لم يكن في قريتك في منطقتك في حيك ومجتمعك الا انت وقد اتاك الله العلم بالقرآن تعين عليك ان تقوم به. والا فقد لحقه الاثم. قال وان طلب من احدهم يعني ان كانوا جماعة

86
00:29:55.250 --> 00:30:15.250
فطلب من احدهم فامتنع فاظهروا الوجهين انه لا يأثم. لماذا لا يأثم؟ لانه لم يتعلق الوجوب به وحده فقط بل يوجد هو وغيره لكن يكره له ذلك ان لم يكن له عذر فما الذي سيعتذر به؟ وحذاري ان يكون العذر في

87
00:30:15.250 --> 00:30:35.250
مثل هذا المقام انه ارتباط وانشغال بامر لا يجد فيه شيئا من حظوظ الدنيا يعني لا مال ولا مرتب ولا فيعتذر لاجل ذلك. اما ان كان له ما يكفيه او وجد في حياته ما يسد حاجته ثم طلب منه ان يعلم

88
00:30:35.250 --> 00:30:55.500
قال فلا وجه له للاعتذار. نعم فصل في حرص المعلم على تعليم طلابه. يستحب للمعلم ان يكون حريصا على تعليمهم. مؤثرا لداء سيرا مؤثرا لذلك على مصالح نفسه الدنيوية التي ليست بضرورية

89
00:30:55.550 --> 00:31:15.550
التي ليست بظرورية والا يفرغ قلبه في حال وان يفرغ وان يفرغ قلبه في حال جلوسه لاقرائهم من من الاسباب الشاغلة كلها. وهي كثيرة معروفة. هذا الفصل يؤكد فيه الامام النووي

90
00:31:15.550 --> 00:31:35.550
رحمه الله على المعلم معنى الحرص. اما قد جاء وجلس في الحلقة او في المدرسة او في المسجد او المعهد او الجامعة او المكان الذي يقرأ فيه القرآن وقد فرغ نفسه فالحرص الحرص. الحرص على الوقت الحرص على التعليم الحرص على التأديب ان

91
00:31:35.550 --> 00:31:55.550
يبذل غاية جهده وقد جلس الى ابناء المسلمين يعلمهم كتاب الله. قال مؤثرا لذلك على مصالح نفسه الدنيا وياه التي ليست بضرورية. مصالحه الدنيوية التجارة وزيادة المال وسعة الرزق. والبحث عن المكاسب والصفقات

92
00:31:55.550 --> 00:32:15.550
الربح في الاسواق يقول ينبغي ان يؤثر ذلك على المصالح التي ليست بضرورية التي هي كماليات او حاجيات وزوائد وتتمات فاما مصالحه الضرورية فهي اولى ان يقوم بها. قال وان يفرغ قلبه في حال جلوسه لاقرائهم من الاسباب الشاغلة كلها

93
00:32:15.550 --> 00:32:35.550
فلا يشغلن قلبه طالما جلس اليهم من شيء سوى ما جلس لاجله وهو الاقبال على كتاب الله الكريم. نعم ليكون حريصا على تفهيمهم وان يعطي كل انسان منهم ما يليق به. فلا يكثر فلا يكثر على من لا يحتمل

94
00:32:35.550 --> 00:32:55.550
على من لا يحتمل الاكثار ولا يقصر لمن يحتمل الزيادة. يعني يعطي كل واحد قدره. فمن يحفظ الخمس ايات لا يعطيه العشرا من يعجزوا عن العشرين لا يزيد عليه. ومنهم من يرغب في الازدياد وهو قادر فلا يقصر به عن قدرته. فاذا كان يقوى على الصفحة والثنتين

95
00:32:55.550 --> 00:33:15.550
لماذا يقتصر به على خمسة اسطر ونحوها؟ فهنا يتفاوت الطلبة بقدر ما اتاهم الله من قدرة وبقدر ما يحملونه من همة والمعلم الحصيف الحريص. على تعليم طلابه يعطي كل واحد قدره الذي يصلح له

96
00:33:15.550 --> 00:33:35.550
نعم. ويثني اه ويأخذهم ويأخذهم باعادة محفوظاتهم. هذا ما يسميه الاساتذة في الحلقات مراجعة محفوظ يأخذهم باعادة محفوظاتهم يعني لابد ان يرتب لهم في البرنامج والجدول مقدارا يراجعون به الحفظ السابق لتثبيت

97
00:33:35.550 --> 00:33:58.350
ومعاهدته ويثني على من ظهرت نجابته ما لم يخشى عليه فتنة باعجاب او غيره. من كان من الطلاب نجيبا بارعا ذكيا مجتهدا حريصا يثني عليه. كيف يثني؟ يمدحه. يلقبه يكرمه. يحفزه. امام زملاءه

98
00:33:58.350 --> 00:34:18.350
ليكون ذلك ابلغ في استمراره في النشاط وعلو الهمة وليحفز غيره ايضا بتحفيزه وهم ينظرون اليه. قال ما لم يخشع عليه فتنة باعجاب او غيره. عدنا الى قضية الحكمة. وان الاستاذ ينبغي ان يراعي ذلك في امور تعامله مع طلابه

99
00:34:18.350 --> 00:34:38.350
نعم ما لم يخشى عليه فتنة باعجاب فتنة باعجاب او غيره. ومن قصر عنفه تعنيفا لطيف طيفا ما لم يخشى تنفيرا. ايضا من كان مقصرا من الطلاب فيتوجه اليه بالعتب والتعنيف. قال تعنيفا لطيفا ما لم

100
00:34:38.350 --> 00:34:58.600
اخشى تنفيره فالقضية مسايسة وحكمة. فيعاتبه ويشد عليه ويؤاخذه حتى يعاود الهمة والنشاط من جديد. نعم ولا ولا يحسد احدا منهم لبراعته. لبراعة تظهر منه ولا يستكثر البراعة. قال المصنف

101
00:34:58.600 --> 00:35:27.200
مصدر برع الرجل وبرع بفتح الراء وضمها اذا فاق اصحابه. نعم ولا يستكثر فيه ما انعم الله تعالى به عليه. فان الحسد للاجانب حرام شديد التحريم فكيف فكيف للمتعلم الذي هو بمنزلة الولد الولد ويعود في ويعود من فضيلته الى معلمه في

102
00:35:27.200 --> 00:35:47.200
الثواب الجزيل وفي الدنيا الثناء الجميل. يقول من كان من الطلاب عليه ملامح النجابة والبراعة والموهبة تميز الذي يسبق به كل اقرانه قال لا ينبغي ان يقع في قلب معلمه حسد له. وهل يحسد المعلم التلميذ

103
00:35:47.200 --> 00:36:07.200
نعم قد يقع هذا فيراه ربما سيحوز في سنوات قلائل ما لم يبلغه غيره في سنوات طوال. وانه في ايام معدودات سيظهر عليه من اثار النجابة والتفوق ما قد يفوق به استاذه فيقع في النفس لاننا بشر ما قد يقع والشيطان حريص

104
00:36:07.200 --> 00:36:27.200
كما اسلفت فهذا اعتنى المصنف بالتحذير فيه والتنبيه يقول الحسد للاجانب حرام قصد بالاجانب هنا من ليس بينه وبين لهم صلة يقول من ليس بينك وبينه شيء وهو اجنبي عنك حسدك اياه حرام فما بالك بمتعلم هو لك بمنزلة ولدك

105
00:36:27.200 --> 00:36:51.550
ويعود من فضله الى معلمه في الاخرة ثواب وفي الدنيا ثناء. يقول هو اولى ان تكون عونا له على تميزه واتقانه وموهبته التي فتح له فيها الباب. نعم فصل في الاعتناء بالطلاب وترتيبهم وتقديمهم. اولى بنا ان نترك عناوين الفصول لانها ليست من صنيع المصنف ونقتصر على ما

106
00:36:51.550 --> 00:37:11.550
كتبه رحمه الله فصل وما بعده من الكلام. نعم. فصل ويقدم في تعليمهم اذا ازدحموا الاول فالاول. هذا العدل بين الطلاب يقدم الاول فالاول يعني من جاء اولا يقرأ اولا. نعم. فان رضي الاول فان رضي الاول

107
00:37:11.550 --> 00:37:31.550
غيره قدمه وينبغي ان يظهر لهم البشر وطلاقة الوجه. ويتفقد احوالهم ويسأل من غاب منهم نعم هذا من العدل السؤال والتفقد والاهم الترتيب بينهم اذا ازدحموا فاما اذا لم يزدحموا فمن جاء وكان حاضرا

108
00:37:31.550 --> 00:37:51.550
قرأ الا اذا كان للمعلم في حلقته نظام سرى بينهم وتعارفوا عليه انه يبدأ مثلا بالاكثر حفظا منهم. او مقدارا منهم وتقدما فيكون مقدما في القراءة ولو حضر بعد غيره اذا كان هذا فيما بينه متقررا على نحو يضمن

109
00:37:51.550 --> 00:38:11.550
به اجراء العدل بينهم على السوية في اعطائهم حظهم من القراءة. فصل قال العلماء ولا يمتنع من تعليم احدا لكونه غير صحيح النية فقد قال سفيان وغيره طلبهم للعلم نية وقالوا

110
00:38:11.550 --> 00:38:31.550
العلم لغير الله تعالى فابى ان يكون الا لله. معناه كان عاقبته انه صار لله ان ان صار للنصارى انصارا لله تعالى. هذا الفصل في التنبيه على مسألة ماذا لو وجدت ايها المعلم احد طلابك فاسدا

111
00:38:31.550 --> 00:38:51.550
كيف يعني فاسد النية؟ يعني علمت انه ما جاءك للحلقة الا باجبار من والديه. اما هو فلا رغبة له في القراءة. وانه ما جاء الا ترغيبا او ترهيبا ان والده يخص له الجوائز كل يوم ويعطيه على كل يوم كذا وكذا من الاعطيات. وانه يأتيك

112
00:38:51.550 --> 00:39:11.550
عليه من النفور وعدم الرغبة ما انت تتيقن منه انه لا نية له في حفظ القرآن وتعلمه. او انه جاء يريد به مطمعا دنيويا. يريد القراءة للحصول على جائزة. ويريد الاتمام بان مثلا المدرسة او المكان هيأوا

113
00:39:11.550 --> 00:39:31.550
وعدا لمن حفظ كذا واتم كذا. علمت انه لا غرض له. ماذا قال؟ قال لا يمتنع من تعليم احد لكونه غير صحيح النية دعك من نيته وعليك بالعمل معه. اما وقد حضر اليك وجلس بين يديك فاعطه حظه من التعلم واجتهد معه. قال سادتنا

114
00:39:31.550 --> 00:39:51.550
من اسلافنا العلماء وهم يبينون موقع النية واننا نكلها الى الله ونتعامل بالظاهر. بل ذهبوا الى مذهب ابعد من هذا فقالوا طلبهم للعلم نية هذا قول سفيان الثوري رحمه الله. كيف يعني طلبهم للعلم نية؟ يعني دعك من نيته التي لولاها ما

115
00:39:51.550 --> 00:40:11.550
جاء اليك اما جاء يطلب العلم طلب العلم يعتبر نية وان كان له في قلبه نية سواه. قالوا طلبنا العلم لغير الله فابى ان يكون الا لله. هذه الكلمة الجليلة رويت عن عدد من السلف اخرجها مثلا الخطيب الجامي الخطيب البغدادي في

116
00:40:11.550 --> 00:40:31.550
عن حبيب ابن ابي ثابت واخرجها ايضا في الجامعة المعمر. واخرجها الدارمي عن مجاهد واخرجها الخطيب ايضا وابن عبدالبر عن الحسن البصري ارأيت هؤلاء الكبار الحسن البصري معمر مجاهد حبيب ابن ابي ثابت هؤلاء وهم وهم ائمة العلم يقولون

117
00:40:31.550 --> 00:40:51.550
طلبنا العلم لغير الله فابى ان يكون الا لله. يقول انه في بداياتهم للطلب ما كانوا يملكون النيات الصافية الصادقة تماما. لكن الذي حصل طالما استمروا على طلب العلم سيهذب العلم صاحبه. ويصحح نيته فابى ان يكون الا

118
00:40:51.550 --> 00:41:11.550
معناه كان عاقبته انصار لله تعالى. فلا تعجل على نية طالب جلس بين يديك وانت لا ترى من نيته الا امرا ليس هو القصد الصحيح في طلب العلم وحفظ القرآن. لا تعجل عليه. دعه فان مآل نيته اذا استمر وثبت وصبر ان

119
00:41:11.550 --> 00:41:38.250
صحح فان العلم يصفي ويصحل قسط صاحبه. نعم. فصل ويصون يديه في حال في حال الاقراء عن العبث. الكلام على المعلم. والفصل هنا يتحدث عن الوقار. كيف تكون ايها الشيخ الفاضل وقورا في حلقتك. قال يثور يديه في حال الاقراء عن العبث. نعم. وعينه عن تفريق نظرهما من غير

120
00:41:38.250 --> 00:41:59.700
في حاجة ويقعد ويقعد على طهارة مستقبل القبلة. ويجلس ويجلس بوقار وتكون ثيابه بيضا نظيفة. كل هذا يا اخوة ومن جليل الادب الذي نقل لنا عن ائمة السلف. الجلوس بعيدا عن العبث حال الاقراء. حتى العينين

121
00:41:59.700 --> 00:42:19.700
فيها قضية الادب والوقار الا تنشغل بالتفات يمنة ويسرة يفرق فيها النظر من غير حاجة. هذا طالب يجلس امامه يقرأ ينتظر الدور وثالث خلفهما. ورابع وخامس يقول ان من الوقار ان تكون يداه في محلهما لا ينشغل كثيرا بامور يتعاطاها بيديه

122
00:42:19.700 --> 00:42:39.700
وعيناه لا تلتفت يمنة ويسرة يزعم ان سمعه لا يزال مع الطالب الذي يقرأ عنده. يقعد على طهارة يستقبل القبلة يجلس بوقار تكون ثيابه بيضا نظيفة نعم. واذا وصل الى موضع جلوسه صلى ركعتين

123
00:42:39.700 --> 00:42:59.700
ركعتين قبل الجلوس سواء كان الموضع مسجدا او غيره او غيره. فان كان مسجدا كان اكد. فانه يكره الجلوس فيه قبل ان يصلي قبل ان يصلي. ويجلس متربعا ان شاء او غير متربع. اذا وصل الى الموضع

124
00:42:59.700 --> 00:43:19.700
الذي يجلس فيه صلى ركعتين. يقول سواء كان الموضع مسجدا او غيره. اما ان كان مسجدا فلقوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. طيب واذا كان غير مسجد؟ مثل ان يكون فصلا في مدرسة او غرفة في داره

125
00:43:19.700 --> 00:43:39.700
يقعد فيها يستقبل الطلاب يقرؤهم القرآن وخصص لذلك وقتا كل يوم او بعض الايام. يقول المصنف سواء كان الموضع مسجدا او غيره فان كان مسجدا كان اكد فانه يكره الجلوس فيه قبل ان يصلي. اما غير المساجد فقد اخرج الخطيب البغدادي في

126
00:43:39.700 --> 00:43:59.700
قال ويستحب ان يصلي ركعتين قبل جلوسه وذكر اثرا لسعيد ابن المسيب انه كان يركع ركعتين ثم يجلس فيجتمع اليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار. فلا يجترئ احد منهم ان يسأله عن شيء الا ان

127
00:43:59.700 --> 00:44:19.700
بحديث او يجيئه سائل فيسأل فيسمعون. هذا الذي ذكر لكن ليس فيه نص غير المساجد لا وجه للقول باستحباب صلاة الركعتين. لكنهم يريدونها في مقام تهيئة المعلم نفسه قبل ان يقعد للاقراء. يصلي

128
00:44:19.700 --> 00:44:39.700
ركعتين يستفتح بهما مجلسه يسأل الله فيها التوفيق والسداد. فليست الركعتان للمكان بل للعمل الذي هو يقبل عليه ثم قال ويجلس متربعا ان شاء او غير متربع. لان الكراهية في جلوسه في المسجد قبل الصلاة لعموم حديث

129
00:44:39.700 --> 00:44:59.700
اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. طيب ما صلى وجلس؟ قد وقع في مكروه ولا يحسن بالمعلم ايضا ان يستمر هذا منه في المسجد كلما اتى حلقته دخل وجلس مباشرة بلا صلاة ركعتين ويستمرئ فعل المكروه على الدوام وهذا على مذهب

130
00:44:59.700 --> 00:45:27.650
الجمهور ان الجلوس قبل صلاة الركعتين في المسجد له الكراهة. نعم وروينا وروى ابو بكر ابن ابي داود السجستاني باسناده ان عبدالله بن مسعود رضي الله عنه كان لا يقرأ الناس في المسجد جاثيا على ركبتيه. يعني دلالة على عناية الصحابة رضي الله عنهم باتيانهم المساجد الجثو على الركبتين دلالة

131
00:45:27.650 --> 00:45:47.650
على تعظيم المجلس واظهار الخشوع والوقار في اقرائه للقرآن. نعم. فصل ومن ادابه المتأكد وما يعتنى بحفظه الا يذل الا يذل العلم الا يذل العلم ان لا يذل العلم فيذهب

132
00:45:47.650 --> 00:46:07.650
فيذهب الى مكان ينسب الى من يتعلم الى من يتعلم منه ليتعلم منه فيه. قال من اداب العلم كده الا يذل المعلم العلم. كيف يصبح المعلم مذلا للعلم؟ قال يذهب الى مكان ينسب الى من

133
00:46:07.650 --> 00:46:27.650
يتعلم منه يتعلم منه فيه. يعني يذهب الى داره الى مزرعته الى بستانه الى مقر عمله ويكون قصده ان يعلمه هناك. يقول هذا نوع من اذلال العلم وعدم اعزازه. اذا كان الحق ان العلم يؤتى ولا

134
00:46:27.650 --> 00:46:47.650
يأتي كما قال بعض السلف وان كان الم تعلم خليفة فمن دونه. يرون انه ليس لهذا علاقة بقضية انزال الناس منازلهم وتوقير اهل الوقار واحترام اهل الجاه والمناصب والرياسة. فان هذا شيء ومجالس العلم التي يحصل فيها العلم شيء

135
00:46:47.650 --> 00:47:07.650
اخر. نعم. وان كان الم تعلم خليفة فمن دونه. بل يصون العلم عن ذلك كما صانه السلف رضي الله عنه وحكاياتهم في في هذا كثيرة مشهورة. وصيانة العلم تذهب الى ابعد من قضية الاتيان للاماكن التي يتعلم فيها العلم

136
00:47:07.650 --> 00:47:27.650
نعم العلم يؤتى ولا يأتي لكن ايضا من صيانة العلم العفة وعزة النفس وعدم الطمع ولا التعلق بشيء مما في ايدي الناس من دنياهم من صيانة العلم عدم اتخاذه مسألة يتأكد بها او يستكثر بها عند الكبراء والاثرياء من صيانة العلم صيانة

137
00:47:27.650 --> 00:47:47.650
عن الدسائس الخفية مثل العجب والسمعة والرياء ونحو ذلك. وقد قال الجرجالي رحمه الله ولو ان اهل العلم صانوه صانه ولو عظموه في النفوس لعظم ولكن اهانوه فهان ودنسوا محياه من اطماع حتى تجهما. نعم

138
00:47:47.650 --> 00:48:08.450
فصل وينبغي ان يكون مجلسه واسعا ليتمكن جلسائه فيه. ففي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم خير المجالس اوسعها. رواه ابو داوود في سننه في اوائل كتاب الاداب. الادب في اوائل كتاب الادب باسناد صحيح

139
00:48:08.450 --> 00:48:28.450
من رواية ابي سعيد الخدري رضي الله عنه حديث ابي سعيد صحيح خير المجالس اوسعها. والمجالس العلمية مجالس اكد ما يعتنى فيه بسعة المجالس قال حتى يتمكن جلسائه فيه يعني من جلس في مجلس وحلقة ينبغي ان يكون المكان فسيحا

140
00:48:28.450 --> 00:48:45.250
تسع لطلابه والاخرين عنه. نقف عند هذا الفصل للاستراحة والتهيؤ لصلاة المغرب ونقلوا بعد الصلاة ان شاء الله. والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين