1
00:00:00.150 --> 00:00:25.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين سيدنا ونبينا محمد ابن عبد الله. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنواصل ما وقف الحديث عنده من الفصول التي اوردها المصنف رحمه الله تعالى في الباب الرابع اداب معلم القرآن

2
00:00:25.500 --> 00:00:48.000
ومتعلمه من كتاب التبيان في اداب حملة القرآن. وقد مضى جل فصول هذا الباب نتمها في هذه الجلسة مع الباب الخامس ان شاء الله تعالى. نعم فصل في فصل جميع ما ذكرناه من اداب المعلم في نفسه اداب للمتعلم

3
00:00:48.250 --> 00:01:08.250
ومن ادابه ان يجتنب الاسباب الشاغلة عن التحصيل الا سببا لا بد منه للحاجة. مضى خمسة عشر فصلا في هذا الباب الرابع وكان قد عنون له رحمه الله بقوله اداب معلمي القرآن ومتعلمه. الفصول التي مضت خمسة عشر

4
00:01:08.250 --> 00:01:28.250
اصلا تتناول كلا من المعلم والمتعلم. ولهذا قال هنا فصل في اداب المتعلم جميع ما ذكرناه من اداب المعلم في نفسه اداب للمتعلم ولكن يبقى هناك قدر زائد من الادب يخص المتعلم اكثر من المعلم فافرد لها

5
00:01:28.250 --> 00:01:53.000
الفصول السبعة الباقية في هذا الباب. نعم وينبغي ان يطهر ادابه ان يجتنب ومن ادابه ان يجتنب الاسباب الشاغلة عن التحصيل الا سببا لابد منه للحاجة هذا اول ما يقال للمتعلم اجتهد في طلبك للعلم وتفرغ لاجله قدر ما استطعت. في ان الم تعلم لان

6
00:01:53.000 --> 00:02:13.000
المتعلم كلما صرفته الشواغل ضعف حظه في تحصيل العلم. قال الا سببا لابد منه للحاجة. المعيشة وطلب رزق الاكتفاء بمهمات الحياة. ما عدا ذلك فاحرى بالم تعلم اجتناب الاسباب الشاغلة تماما. لانه كلما تفرغ كان

7
00:02:13.000 --> 00:02:34.350
للعلم اكد. نعم. وينبغي ان يطهر قلبه من الادناس. ليصلح ليصلح لقبول القرآن وحفظه واستثماره فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله

8
00:02:34.350 --> 00:02:58.550
واذا فسدت فسدوا فسدت واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. وقد احسن القائد يطيب يطيب يطيب يطيب القلب للعلم كما تطيب الارض للزراعة. هذا اول ايضا ما ذكره المصنف رحمه الله تعالى بعد ذكر

9
00:02:58.550 --> 00:03:18.550
اسباب ترك الاسباب الشاغلة. قال اولى الخطوات تطهير القلب من الادناس. ليصلح لقبول القرآن فان تعلم القرآن وحفظه ينال به المتعلم ان يودع كلام الله في صدره. فاول ما ينبغي العناية به اجتناب ما يمكن ان يدنس قلبه

10
00:03:18.550 --> 00:03:38.550
كلام الله طهارة وبركة ونور. فاول ما ينبغي تطهير هذا المحل الذي سيحل فيه القرآن عن كل ما لا يصلح له بقوله صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب

11
00:03:38.550 --> 00:04:07.600
نعم  وينبغي ان يتواضع لمعلمه ويتأدب معه وان كان اصغر منه سنا واقل شهرة ونسبا وصلاحا وغير ذلك ويتواضع للعلم فبتواضعه للعلم يدركه. وقد قالوا العلم حرب للفتى المتعالي كالسيل حرب للمكان العالي. تواضع المتعلم لمعلمه مطلب اساس بغير

12
00:04:07.600 --> 00:04:27.600
تواضع لن يحصل المتعلم من معلمه علما. وعلامة التواضع ان يتأدب معه. والا يحول بينه وبين شيء من الصوارف ولو كان المعلم اصغر منه سنا او اقل منه شهرة او اقل منه صلاحا وغير ذلك من

13
00:04:27.600 --> 00:04:47.600
معايير انما صار المعلم معلما لان ما معه من العلم اكثر مما جاءه المتعلم يطلبه. فكذلك قل في القرآن رجل اتاه الله القرآن فحفظه وحذق فيه واتقنه. فصار اهلا ان يعلم القرآن هو مقدم على غيره فيتواضع

14
00:04:47.600 --> 00:05:07.600
الم تعلم له وقد قالوا في اداب الطلب بالنسبة للتواضع وترك الكبر والتعالي العلم حرب للفتى عالي كالسيل حرب للمكان العالي. فان السيل اذا جاء واقبل وجرف فانه لا يترك شيئا ولا يقولن قائل انني في

15
00:05:07.600 --> 00:05:32.100
من السيء امن منه ان يدركني. قال وينقاد لمعلمه في مشاورته ونصحه ورأيه وما ينصح به. نعم وينبغي ان ينقاد لمعلمه ويشاوره ويشاوره في اموره. ويقبل قوله كالمريض العاقل يقبل قول الطبيب الناصح الحادق وهذا اولى

16
00:05:32.400 --> 00:05:53.500
فصل ولا يتعلم الا ممن كملت اهليته وظهرت ديانته وتحققت معرفته واشتهرت صيانته. هذا الفصل في اختيار المعلم ان يحسن المتعلم اختيار استاذه الذي سيقرأ عليه. فان الشيوخ كثير والحفاظ متعددون

17
00:05:53.500 --> 00:06:13.100
لكنه يختار من يراه اهلا اكتملت فيه الالة وظهرت عليه الديانة واصبح متحققا بالمعرفة مشهورا بالصيام يعني يجمع بين الاتقان في العلم وبين صلاح الحال والعناية بالهدي النبوي واصلاح شأنه

18
00:06:14.500 --> 00:06:34.500
فقد قال محمد بن سيرين ومالك بن انس وغيرهما من السلف. هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم اخرج الامام مسلم في مقدمة صحيحه رحمه الله عن محمد ابن سيرين هذا الاثر هذا العلم دين. فانظروا عمن

19
00:06:34.500 --> 00:06:54.500
خذون دينكم كونك تتعلم مسائل في الفقه او في التفسير او العقيدة او ايات من القرآن هذا دين تأخذه. وانت لا تقبل ان تأخذ دينك من اي احد. قال فانظروا عمن تأخذون دينكم. ولا يأخذ المسلم دينه الا عن ثقة ويعلم انه في

20
00:06:54.500 --> 00:07:14.500
بصلاحه وعلمه وتقواه يأخذ دينه بامانة عن مثله. واخرج ايضا الخطيب البغدادي رحمه الله هذا الاثر عن ما لك ابن انس وكذلك ابن عبد البر رحمه الله تعالى في التمهيد. وهي ايضا حقيقة من اهم واجل اداب طالب العلم التحري في الشيوخ الذين

21
00:07:14.500 --> 00:07:34.500
يأخذ عنهم العلم فانه لا يأخذ عنهم العلم مجردا بل سيأخذ عنهم العلم ويأخذ عنهم المروءة ويأخذ عنهم الدين ويأخذ عنهم كل كل ما يجده عندهم اما حباهم الله تعالى به. وهنا ينطبع اثر المعلم في المتعلم. فاذا لم يحسن المتعلم اختيار

22
00:07:34.500 --> 00:07:54.500
شيخه ربما تأثر ببعض ما قد يكون عنده اما من زلل او خطأ او نقص او عيب فانه يتشرب من شيخه ويأخذ عنه بقصد او بغير قصد. لان هذا من سطوة المعلم على المتعلم فينعكس اثره عليه. ومن هنا نبهوا

23
00:07:54.500 --> 00:08:16.900
على حسن الاختيار وضرورة الانتباه في انتقاء من يأخذ عنهم المتعلم علمه من الشيوخ والاساتذة. نعم فصل ولا يتعلم الا ممن ملكت اهليته وظهرت ديانته وتحققت معرفته واشتهرت صيانته. فقد فقد قال

24
00:08:16.900 --> 00:08:36.900
محمد ابن سيرين ومالك ومالك ابن انس وغيرهما من السلف هذا العلم دين فانظرون فانظروا عمن تأخذون دينكم وعليه ان ينظر معلمه معلمه بعين الاحترام. ويعتقد كمال اهليته ورجحانه على طبقته فانه

25
00:08:36.900 --> 00:08:56.900
هو اقرب الى انتفاعه به هذا نوع من الادب يذكره السلف في تأدب الطالب مع استاذه يعني ان يكون لمن له مقدرا له من غير غلو ولا تفريط. يعني ان يعتقد في استاذه الادب والكمال والعلم

26
00:08:56.900 --> 00:09:16.900
احترام ويعتقد كمال اهليته ورجحه. اليس قد اختاره؟ اليس قد قارن وبحث وانتقى ثم رضيه ان يكون استاذا له طيب ثم ماذا؟ استاذه لانه بشر فهو ليس معصوما من الخطأ. فربما اخطأ في مسألة او زل او كان

27
00:09:16.900 --> 00:09:36.900
منه تفويت لبعض الامور الشرعية او كان فيه نقص مما يعتلي البشر فليس احد كاملا منهم. فما موقف التلميذ هل سيأتيه شيء من شعور في داخله بان استاذه ليس اهلا للاستاذية وانه فارق الاهلية؟ فتراوده نفسه

28
00:09:36.900 --> 00:09:56.900
في ترك العلم مثلا او بالتطاول على استاذه او الحرمان من علمه كل تلك افات تصيب طلبة العلم في طريقهم. فاعتنى العلماء ببيان الادب الذي يتحلون به في هذا الطريق. اعطاك الاصل اولا. قال اولا عليك ان تنزله منزلة الاحترام. وان تنظر اليه

29
00:09:56.900 --> 00:10:16.900
عين الاحترام وان ترى تصرفاته واقواله وافعاله على محمل الرجحان لان هذا اقرب الى انتفاعك به. طالما يا استاذك في نظرك محل القدوة والاحترام كنت محصنا منه كل شيء ينفعك. ومنذ ان يغلق هذا الباب او

30
00:10:16.900 --> 00:10:40.950
او يحجوبك عنه حاجب زهدت فيه. وفي علمه وفي فوائده وفي كل ما ينتفع به. لانك ستضرب صفحا عنه وتوليه ظهرك وتنصرف عنه. نعم وكان بعض المتقدمين اذا ذهب الى معلمه تصدق بشيء وقال اللهم استر عيب معلمي عني ولا تذهب

31
00:10:40.950 --> 00:11:00.950
علمه مني. هذا يذكره ايضا اهل العلم في اداب الطلب. غير منسوب الى احد بعينه من السلف لكنه في جليل صنائعهم رحمة رحمة الله عليهم. يقول كان احدهم اذا غدا الى مجلس العلم ذاهبا الى استاذه في الحلقة او في الدرس تصدق بشيء يعني يتوسل

32
00:11:00.950 --> 00:11:20.950
الصدقة ليقبل الله دعوته وقال اللهم استر عيب معلمي عني ولا تذهب بركة علمه مني. يعني كانوا يتوسلون الى الله بعمل صالح مثل الصدقة رجاء ان ينفعهم الله بعلم استاذهم وشيخه وان يستر عيبهم عنه. هم يعلمون انه ذا عيب لانه بشر

33
00:11:20.950 --> 00:11:40.950
وليس معصوما لكنهم يسألون الله ان يبقى محفوظا في انظارهم من النقص وانحطاط القدري بان يستر الله عز وجل اعيبه عنهم وهذا من جليل الادب جدا حقيقة وفيه احترام وحفظ للاقدار ومعرفة لحقوق اهل العلم. ايضا

34
00:11:40.950 --> 00:12:00.950
بالتأكيد على انه من غير غلو ولا تفريط في هذا الباب. والاعتقاد ما لا يجوز اعتقاده في البشر بانهم بلغوا درجة العصمة او القداسة او انه لا يجوز عليهم الخطأ لكنه في الحفاظ على موازنة يحفظ بها الاحترام لاهل العلم ويحصل به طالب العلم على حظه

35
00:12:00.950 --> 00:12:24.300
ان الانتفاع من استاذه وقال الربيع صاحب الشافعي رحمهم الله تعالى ما اجترأت ان اشرب الماء والشافعي ينظر الي هيبة له ربيع بن سليمان من اجل تلامذة الامام الشافعي واقربهم منه واكثرهم اخذا عنه وهو الثقة من طلابه وتلامذته

36
00:12:24.300 --> 00:12:44.300
الاثر ينقلونه دائما في اداب في كتب اداب طالب العلم. يقول الربيع ما اجترأت ان اشرب الماء والشافعي ينظر الي هيبة له ليس تحريما لكن يرى ان من جلالة شيخه في نفسه ووقاره في قلبه انه ما يجترئ ان يرفع كأس الماء ويشرب. والشافعي

37
00:12:44.300 --> 00:13:04.300
الحاضر استاذه بين يديه ينظر اليه ويرى ان هذا من خوارم المروءة ومن عدم الادب اشرب وامامي واستاذي ينظر الي هذا ليس تحريما المباح لكن حقيقة هو توطين للنفس وتربية لها على احترام اقدار الاساتذة والعلماء وكيف يجلس المتعلم بين

38
00:13:04.300 --> 00:13:24.300
وكيف يقرأ وكيف ينظر اليهم بعين الاحترام. هذا الادب يا كرام والله توارثوه جيلا بعد جيل. وورثوه عن كابر وهذا زمن الكبار. هذا الشافعي هو الاستاذ الربيع هو التلميذ. ولا يرون في هذا مبالغة ليس

39
00:13:24.300 --> 00:13:44.300
الذي قال له عيب لا تشرب عندما تكون عندي. ولا الربيع قال حرام ان اشرب والشافعي ينظر الي لكنهم تربوا على نمط من الادب رأى ان الربيع رأى الربيع انه لا يحق له وليس من الادب والمروءة ان يشرب كأس الماء واستاذه وشيخه

40
00:13:44.300 --> 00:14:04.300
ينظر اليه لان نظرته اليه وانشغاله بشرب الماء دلالة على قلة الاكتراث وعدم المبالاة. وهو يقول من الهيبة الا اقوى على ذلك ولا يرى نفسه قادرا على فعل ذلك. فما بالك بما هو اعلى واكبر درجة من شرب الماء والشافي

41
00:14:04.300 --> 00:14:24.300
ينظر اليه؟ هل ستظن ان من تلبس بهذا الادب سيتجاوز في الادب عبارة تقال او تصرفا يصنع او حركة بيده او بعينه او برأسه امام استاذه وبين يدي شيخه؟ حاشا. هذا الادب الذي توارثوه هو الذي اورثهم

42
00:14:24.300 --> 00:14:44.300
العلماء وهو الذي اورثهم وراثة العلم بحظ كبير فيه البركة. فيه الخشوع والوقار فيه السكينة فيه الاحترام. وعندما يقل هذا اللون من الادب بين الاستاذ والتلميذ بين الطالب ومعلمه ستنقص البركات وتظهر

43
00:14:44.300 --> 00:15:04.300
لا تحب ان تراها ولا ان تسمع من يرويها في المجالس في مناظر ومواقف تتجاوز فيها حدود الادب تك فيها ستر الادب ولا يشعر فيها المعلم بهيبة ولا التلميذ يقدر فيها لاستاذه حق قدره في مجلسه او في منزله او

44
00:15:04.300 --> 00:15:20.900
طريقه او حتى مقامه بين يديه وهو يقرأ ويجلس ويدرس عنده. نعم وروينا عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال من حق العالم عليك ان تسلم على الناس عامة

45
00:15:20.900 --> 00:15:40.900
وتخص وتخصه دونهم بالتحية. هذا الاثر عن علي رضي الله عنه في جملة من اداب طالب العلم. نقله عدد من الاستاذ طيب البغدادي في الجامع وفي الفقيه والمتفقه اخرجه ابن عبد البر ايضا في الجامع في بيان فضل العلم والاثر وان كان لا يصح سندا على

46
00:15:40.900 --> 00:16:00.900
علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الا ان جمله التي فيها التوصية بالادب هي التي كان ولا يزال يتواصى بها اهل العلم. قال من حق العالم عليك ان تسلم على الناس عامة وتخصه دونهم بالتحية. فاذا اقبلت على المجلس فسلمت عليهم سلاما عاما ثم

47
00:16:00.900 --> 00:16:20.900
تخصه بالتحية كأن تخصه بلفظة فيها دعاء او سؤال عن حال. ابقاك الله واطال عمر الله شيخنا واستاذنا وجلسنا او خصصته بمصافحة دونه وقد سلمت على الجميع. فانت هنا اعطيت للجميع حقه في السلام. وخصصته دونهم بمزيد من التحية والاكرام

48
00:16:20.900 --> 00:16:45.550
اظهارا له لعظيم قدره. نعم وتخصه دونهم بالتحية وان تجلس امامه ولا تشيرن عنده بيدك. ولا تغمزن بعينك ولا تقولن قال فلان خلافا لقوله ولا تغتابن عنده احدا ولا ولا تسر ولا تسر ولا تسر

49
00:16:45.550 --> 00:17:06.750
في مجلسه ولا تسار في مجلسه ولا تأخذ ولا تأخذ بثوبه ولا تلح عند ولا تلح عليه اذا اسد ولا تعرظ اي لا تشبع من طول صحبته. طيب قال ان تجلس امامه. ففي مجلس الاقراء انما يجلس التلميذ امام شيخه

50
00:17:06.750 --> 00:17:26.750
يعني لا يجلس تلقاء يمينه او شماله بل يكون تلقاء وجهه. ومنه حديث جبريل رضي عليه السلام لما اتى النبي عليه الصلاة والسلام في صورة رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر. حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه

51
00:17:26.750 --> 00:17:46.750
على فخذيه فكان مقابلا له تلقاء وجهه. قال ولا تشيرن عنده بيدك ولا تغمزن بعينك هذا ايضا من قلة الادب ومن وتجاوز المروءة يعني هذه الامور انما تحصل ما باستخفاف وعدم الاكتراث وهذا لا يليق في ادب الطالب مع معلمه

52
00:17:46.750 --> 00:18:06.750
في مجلسه. قال ولا تقولن قال فلان خلافا لقوله. يعني لا تعذب امامه خلاف العلماء لقوله وتورد عليه ما قاله غيره خلافا له يعني هو يعرف الخلاف لكن ايرادك للخلاف في مجلسه وبحضرته نوع اما من التشغيب عليه او من

53
00:18:06.750 --> 00:18:26.750
سوء الادب وكل ذلك مرفوض. قال ولا تغتابن عنده احدا. غيبة المسلم حرام في كل مكان. لكنها في حرمة الاستاذ وادبه اكد فينبغي ان تصون مجلس احتراما له ان تصونه عن غيبة احد عنده. ولا تسار في مجلسه. يعني لا ينبغي

54
00:18:26.750 --> 00:18:46.750
بان تهمس سرا باذن بعض جلسائك وانت حاضر عنده ولا تأخذ بثوبه عندما يجره يريد الالتفات اليه فيجره من ثوبه ليدركه وهو خارج مثلا او ليلفت النظر اليه فان هذا لا يليق في الادب. ولا تلح عليه اذا كسل

55
00:18:46.750 --> 00:19:06.750
اذا رأيته قد انهكه المجلس واتعبه طول الدرس فهم بالانصراف وانت مقبل عليه تريد الاستزادة او لانك جئت متأخرا او تريد الاستفسار عن شيء فاتك وقد تراه اعتراه شيء من الهم او التعب او المرض او الكسل والارهاق فينبغي ان تمسك عند

56
00:19:06.750 --> 00:19:26.750
ذلك وانك تعاوده في موضع اخر تراه فرصة اذا حصل منه ما يمكن ان يكون لك والا فاترك ذلك. قال ولا من طول صحبته يعني لا تشبع انك اذا وجدت عنده حاجة ان تكتفي وتنصرف بل يظل الم تعلم حريصا على

57
00:19:26.750 --> 00:19:55.450
لا يشبع من طلب العلم وتحصيله وينبغي ان يتأدب بهذه الخصال التي ارشد اليها علي كرم الله وجهه. وان يرد غيبة شيخ غيبة وان يرد غيبة شيخه ان قدر فان تعذر عليه فان تعذر عليه ردها فارق ذاك المجلس. رد غيبة المسلم في الاصل مطلب شرعي

58
00:19:55.450 --> 00:20:15.450
عندما تحضر مجلسا ويغتاب فيه مسلم فان واجبك الشرعي ان تذب عنه. ومن ذب عن مسلم ذب الله ذب الله عنه النار يوم القيامة من ذب عن عرض مسلم فعندما يغتاب مسلم وانت حاضر فواجبك ان تدفع الغيبة. فان لم تستطع فارقت المجلس لان

59
00:20:15.450 --> 00:20:35.450
لا تأثم بالمشاركة في حضور مجلس يغتاب فيه مسلم. فكيف ان كان المغتاب هذا الذي وقعت عليه الغيبة شخص له حق عليك استاذك وشيخك فاولى ان تدفع الغيبة. بل غيبة قال ذكرك اخاك بما يكره. يعني حتى لو

60
00:20:35.450 --> 00:20:55.450
انا المقول في استاذك حقا. انتقاص له او عيب له او حق من قدره. وذكر شيء هو فيه حقيقة هي هذه الغيبة ليس الغيبة ان يقال فيه شيء افتراء وزورا. قال رأيت ان كان في اخي ما اقول؟ كان قال ان كان فيه ما تقوله

61
00:20:55.450 --> 00:21:15.450
فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته. كلامنا حتى لو كان الذي يقال في استاذك في حال غيبته كلاما صحيحا لكن الغيبة ان يقال وهو غائب وانت لا ترضى بهذا. ولا تقبله ليس دفاعا عنه بالباطل. وليس تكذيبا لشيء هو

62
00:21:15.450 --> 00:21:35.450
فيه حقيقة لكن المقام مقام غيبة. ولا يجوز الاقرار بها ولا السكوت عليها. يعجبك في تطبيقات ذلك في السنة النبوية حديث عتبان ابن مالك عند البخاري ومسلم وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قام يصلي فقالوا اين مالك بن الدخشم؟ فقال رجل

63
00:21:35.450 --> 00:21:55.450
ذلك منافق لا يحب الله ورسوله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك الله وكلكم يعلم ايضا قصة كعب ابن مالك في غزوة تبوك. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل كعب بن مالك وقد افتقده في الغزوة

64
00:21:55.450 --> 00:22:15.450
فقال رجل من بني سلمة يا رسول الله حبسه برداه والنظر في عطفيه. فقال معاذ بن جبل بئس ما قلت والله ما علمنا عنه الا خيرا فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه المواقف الذي يذب فيها المسلم عن عرض اخيه عندما يذكر بسوء في غيبته

65
00:22:15.450 --> 00:22:42.600
واجبنا مطلب شرعي فكيف ان كان ذا حق عليك كاستاذك وشيخك؟ ولهذا قال النووي ان يرد غيبة شيخه ان قدر فان تعذر عليه ردها فارق ذلك المجلس. نعم فصل ويدخل على الشيخ كامل الخصال متنظفا كما كما ذكرنا في المعلم متطهر

66
00:22:42.600 --> 00:23:02.600
السواق هذا الان هيئته كيف يأتي مجلس شيخه كامل الحال والخصال متنظفا معتني بهيئته بحسن رائحته بجمال ثوبه بحسن منظره وهندامه يعتني بذلك كله. نعم مستعملا للسواك مستعملا السواك فارغ القلب من

67
00:23:02.600 --> 00:23:22.600
الشاغلة والا يدخل بغير استئذان اذا كان الشيخ في مكان يحتاج فيه الى الى استئذان. يعني مثل البيوت والاماكن الخاصة اما المساجد والمدارس المفتوحة فانه يدخلها مسلما لا مستأذنا. نعم. وان يسلم وان

68
00:23:22.600 --> 00:23:46.600
سلم على الحاضرين اذا دخل ويخصه ويخصه ويخصه. وان يسلم عليه وعليهم وان يسلم عليه وعليهم اذا انصرف كما جاء في الحديث فليست الاولى احق من الثانية. يعني السلام في الاول والسلام في الاخر عند الانصراف. قال عليه الصلاة

69
00:23:46.600 --> 00:24:06.600
والسلام فليست الاولى باحق من الثانية. والحديث عند احمد وابي داود والترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. واخرجه ايضا البخاري في الادب المفرد. نعم. ولا يتخطى رقاب الناس بل يجلس حيث ينتهي به المجلس. الا ان يأذن له الشيخ

70
00:24:06.600 --> 00:24:28.300
في التقدم او او يعلم من حالهم ايثار ايثار ذلك. ان جلس والحلقة منعقدة جلس حيث ينتهي به المجلس. ولا يتخطى الرقاب حتى يقترب من الاستاذ هذه الاولوية في التبكير لمن جاء مبكرا. قال الا ان قدمه الشيخ بان يكون من كبار طلابه واقدمهم ويريد

71
00:24:28.300 --> 00:24:48.300
تقديمه مثلا السؤال عن حاله او ان يخصه بشيء او ان يريد ان يبلغ بقية طلابه شيئا من الفضائل التي تحثهم على طلب العلم. نعم. فان اثره غيره لم يقبل ولا يقيم احدا ولا يقيم احدا من موظعه فان

72
00:24:48.300 --> 00:25:08.300
اثره غيره لم في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم لا يقيم الرجل الرجل. لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه. هذا ممنوع شرعا. ولهذا قال لا يقيم احدا من موضعه. حتى لو كان الجالس هذا صغير السن

73
00:25:08.300 --> 00:25:25.100
او طالبا حديث العهد بالحضور في الحلقة وعند الشيخ وانت من اكبر طلاب شيخك وانت نائبه في الحلقة وانت كذا وكذا لكنه ان سبق فهو احق به فان اثره غيره لم يقبل. نعم

74
00:25:26.700 --> 00:25:46.700
اقتداء بابن عمر رضي الله عنهما وفي صحيح البخاري كان ابن عمر يكره ان يقوم الرجل من مجلسه ثم يجلس مكانه حتى لو قام القائم اكراما له. يفعل ابن عمر رضي الله عنهما هذا تواضعا وتورعا. ولم يفعل من هي هو ما اقام احد

75
00:25:46.700 --> 00:26:06.350
لكن يقول حتى لو قام القائم لاجله اكراما له فانه يمتنع ليبقى الجالس في مجلسه. نعم الا ان يكون في تقدمه مصلحة للحاضرين. او امره الشيخ بذلك ولا يجلس وسط الحلقة الا لضرورة

76
00:26:06.350 --> 00:26:26.350
ولا يجلس بين صاحبين الا باذنهما. فان فسحا له قعد وظم نفسه. هذه من اداب المجالس اذا امره الشيخ بالتقدم تقدم لا يجلس وسط الحلقة الا لضرورة. قال النووي رحمه الله حلقة العلم ونحوها باسكان اللام

77
00:26:26.350 --> 00:26:46.350
هذه هي اللغة الفصيحة المشهورة ويقال بفتحها في لغة قليلة يعني حلقة حكاها ثعلب والجوهري وغيرهما فحلقة وحلقة والسكون افصح. قال ولا يجلس بين صاحبين بغير اذنهما كما جاء النهي في الحديث

78
00:26:46.350 --> 00:27:06.350
حديث لا يجلس بين رجلين الا باذنهما. اخرجه ابو داوود والحديث حسن. قال فان فسحا له فاذا اذن ان يجلس بينهما. قعد نفسه يعني لا يتوسع فيضايقهما ويقابل اكرامهما بالجلوس بينهما باكرام الا يضايقهما في المجلس. نعم

79
00:27:06.350 --> 00:27:27.800
تصل وينبغي ايضا ان يتأدب مع رفقته وحاضر مجلس الشيخ. يقول النووي الرفقة بضم الراء وكسرها لغتان رفقة ورفقة. انتقل الان في فصل يبين ادب الطالب مع حاضر الدرس يعني رفاقه

80
00:27:27.800 --> 00:27:54.450
واصحابه الذين يحضرون مجلس الشيخ معه. نعم وينبغي ايضا ان يتأدب مع رفقة رفقته وحاضر مجلس الشيخ. فان ذلك تأدب مع الشيخ وصيانة انظر كيف جعل الادب مع الرفاق هو من الادب مع الشيخ. يعني هؤلاء الرفاق رفاق ماذا؟ رفاق الدراسة والطلب عند الشيخ

81
00:27:54.450 --> 00:28:16.600
ولولا ان الشيخ في هذا المجلس والاستاذ في هذا المكان قعد للتعليم ما اجتمع هؤلاء. فادبك معهم ادب معه وحسن تعاملك معهم هو من ادبك مع شيخك. نعم ويقعد بين يدي الشيخ قعدة المتعلمين. لا قعدة المعلمين

82
00:28:17.000 --> 00:28:34.650
ولا يرى النووي قعدة المتعلمين بكسر القاف. لانها تدل على اسم الهيئة. نعم ولا يرفع صوت ولا يرفع صوته رفعا بليغا من غير حاجة. ولا يضحك ولا يكثر الكلام من غير حاجة. نعم. ذكر

83
00:28:34.650 --> 00:28:54.650
مسألة الصوت والضحك والكلام من غير حاجة. وكل ذلك من معلوم الادب عند الصغير والكبير. في المجلس عند الاستاذ لا يرفع الصوت من غير حاجة. ما الحاجة؟ ليست الحاجة هنا ان تنادي رفيقا لك يجلس في اخر الحلقة فتصيح بصوتك يا فلان

84
00:28:54.650 --> 00:29:14.650
هذا ليس من الادب لكن الحاجة ان تدرك امرا تخاف فيه من وقوع خطر فتصيح لادراك شيء ما للحاجة. قال كذلك الضحك وكثرة الكلام من غير حاجة يقعد بين يدي الشيخ قعدة المتعلم لا قعدة المعلم. فيها اظهار للخظوع الترب

85
00:29:14.650 --> 00:29:32.450
الجلوس بين يديه وليست الجلسة التي تدل على آآ ارتفاع القدر ومكانته ولو كان هذا المتعلم في المجلس معلما في مكان اخر لكنه هو الان هنا طالب متعلم يقعد بين يدي استاذه

86
00:29:33.200 --> 00:29:53.200
ولا يظحك ولا يكثر الكلام من غير حاجة ولا يعبث بيده ولا غيرهما. ولا يلتفت يمنا ولا يلتفت يمينا ولا شمالا من غير حاجة. بل يكون متوجها للشيخ مصغيا الى كلامه. نعم

87
00:29:53.200 --> 00:30:26.850
قل ومما يتأكد الاعتناء به الا يقرأ على الشيخ في حال في حال شغل قلب الشيخ. وملله وملله واستفازتي واستنفاره واستنفازه وغمه وفرحه وجوعه وعطشه ونعاسه وقلقه يقول ينبغي الا يقرأ على الشيخ في حال شغل قلب الشيخ. طيب وما يدرينا ماذا في قلب الشيخ؟ وامور القلوب عند الله عز وجل

88
00:30:26.850 --> 00:30:50.000
انا كيف اعرف ان قلبه مشغول هذي تظهر اماراتها صحيحة امر القلب لا يطلع عليه الا الله سبحانه. لكن يظهر لذلك اثار. فانشغال قلب الشيخ يظهر بكثرة السرحان وانشغال الهم وكثرة آآ شرود الخاطر فان ذلك علامات. قال كذلك الغم والفرح والجوع

89
00:30:50.000 --> 00:31:09.400
عطش النعاس والقلق. لماذا التنبيه على هذا؟ لان هذه الشواغل مظنة ماذا مظنة عدم الاستفادة من الشيخ. ستظل تقرأ وتتجاوز المواطن دون ان تظفر منه بتنبيه ولا تعليق ولا فائدة

90
00:31:09.400 --> 00:31:29.400
ليس لانه لا يرغب في افادتك لكن البال مشغول. والقلب مهموم. والفكر منصرف. فمثل ذلك ينتبه فيه الطالب ان يحفظ لشيخه تلك الحال فاما ان يعتذر او يلتمس وقتا اخر للحضور والاستفادة. نعم

91
00:31:29.400 --> 00:31:31.100