1
00:00:00.850 --> 00:00:39.900
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الفقرة العاشرة ثلاثة وخمسين فمن اصول السنة اللازمة التي من اترك منها شخص له

2
00:00:40.000 --> 00:01:03.250
ولم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها. الايمان بالقدر خيره وشره حلوة يا مرة. بالتوفيق اولى هذه التي فيه. والايمان بها. ولا يقال لم؟ ولا كيف انما هو التصديق والايمان

3
00:01:04.150 --> 00:01:36.600
تكلمنا على الصفات فلا نسأل عنها بكيف لا نقول كيف استوى نقول الكيف مجهول ولا كيف ينزل الله نقول الكيف مجهول ولا نكون كيف يغضب او كيف يرضى او كيف يحب او كيف يبغض

4
00:01:36.900 --> 00:02:13.100
كيف مشيئته كيف ارادته نقول الكيف مجهول لا نسأل بكيف وكذلك في افعاله لا نسأل بكلمة لم لا نقول لما ينزل ولا نقول لما السواء قدر الكبائر المقادير. او ولا نقول لما امر وكلف الناس بالعبادة

5
00:02:13.200 --> 00:02:45.750
لما خلقت الجنة والنار الان اتي بكلمة لما في افعاله ولا بكلمة كيف آآ في اه صفاته التي وصف بها نفسه او انما هو التصديق. القدر هو وقدرة الله قد ذكروا انه ينقسم الى قسمين. الاول العلم

6
00:02:45.750 --> 00:03:13.350
العلم بان الله تعالى علم ما الخلق عاملون فعلم عدد المخلوقات. وعلم ما يعملون. ولا يخفى عليه شيء من اعمالهم يعلم عددهم قبل ان يوجدوا. ويعلم اعمالهم قبل ان يعملوها

7
00:03:13.600 --> 00:03:47.000
يعلم من يكفر وعن كيفية كفره. ومن يؤمن وكيفية ايمانه. وما اشبه ذلك  هذا قاله انكره القدرية معبد الجهني وغيلان الدمشقي هكذا فنقول هذا من انكار علم الله تعالى. هؤلاء قال

8
00:03:47.000 --> 00:04:27.000
الامام الشافعي رحمه الله ناظروهم بالعلم. فان اقروا به خصموا. وان كفروا   والقسم الثاني الايمان بقدرة الله وانه فعال لما يريد. وانه على كل شيء قدير  وان كل ما يحدث في الماء في العالم وفي الخلق فانه بارادته ومشيئته وبقدرته

9
00:04:27.000 --> 00:04:53.900
ولو شاء ما حصل لو شاء سبحانه ما حصل هذا الامر  الذي هو هذا المعصية ونحو ذلك قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله كل ما يحدث فهو بمشيئة الله

10
00:04:54.300 --> 00:05:18.750
لو شاء ما خلق ابليس لو شاء ما خلق هذا العاصي فخلق فرعون لو سألنا قهر فرعون واماته قبل ان يكون انا ربكم الاعلى. كذلك لو شاء هؤلاء الكفار الذين يخرجون عن طاعته

11
00:05:19.400 --> 00:05:49.700
الله تعالى هو الذي خلقهم وخلق افعالهم مكنه حتى كفروا وفعلوا هذه المحرمات هذا الايمان بان الله تعالى قدر مقادر الخلائق وانه لا يكون في الوجود الا ما يريد يقول الفقرة الحادية عشر من لم يعرف تفسير الحديث ولم

12
00:05:49.700 --> 00:06:21.300
فقد كفي ذلك. واحكم له عليه الايمان به التسليم له يا ان صعب عليه ان يؤمن بالقدر قد يكون ما تقوله المعتزلة كيف خلق الكفر ثم يعذب عليه لو كان هو الذي خلق الكفر لهذا الكافر الذي هم عذبه عليه لكان ظالما

13
00:06:22.150 --> 00:06:47.800
فلابد انه ما خلق الكفر العبد نفسه هو الذي خلق الكفر في نفسه. هو الذي كفر. ما لله قدرة عليه لا يقدر على كفار ان يهديهم ولا يصبر على ان يردهم على الكفر. وقوتهم وقدرتهم اقوى من قدرة الله

14
00:06:48.050 --> 00:07:24.800
هكذا تقول المعتزلة فلا يقال اه لماذا ولماذا؟ ولذلك يكون في عقيدته يقول القدر سر الله شر الله بخلقه افلما كان كذلك نؤمن بان الله تعالى على كل شيء قدير وانه قدر مقادر الخلائق

15
00:07:24.800 --> 00:07:49.450
وانه ايضا مكن الانسان وجعل له قدرة يداول بها الاعمال. وتنسب اليه ويذهب عليها ويعاقب عليها  البقرة الثانية عشر يقل مثل حديث صادق الذي هو حديث عبد الله ابن مسعود

16
00:07:49.450 --> 00:08:16.700
يلا ها انا. هذا هو اشهر ما جاء في القدر. وهو من الاهالي التي للاربعين النبوية هذا سمي بذلك لان ابن مسعود يقول حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم اجمع الخلق وفي بطن امه

17
00:08:16.800 --> 00:08:35.850
الى اخر الحديث. اه في اخره يقول وان الرجل وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها

18
00:08:36.000 --> 00:09:06.300
نصدق بذلك كذلك امثاله اه من الاحاديث التي تتعلق بالقدر  تكلم عليها العلماء كثيرا في كتب العقائد في كتاب التوحيد في اواخره باب ما جاء في منكري القدر ما ورد في احاديث كثيرة

19
00:09:06.350 --> 00:09:32.100
فيها اثبات القدر ويقول الامام احمد رحمه الله في هذا النوع يقول القدر قدرة الله هكذا يقول رحمه الله يعني امنوا بقدرة الله وانه على كل شيء قدير وبذلك تعلمون ان ان جميع ما يكون في الوجود فانه آآ بارادة الله تعالى

20
00:09:32.300 --> 00:10:02.550
وبقضائه وانه لا يكون شيء الا بارادته وحده هذا هذه احاديث القدر. وهي كثيرة الذكر منها كثيرا ومنها في هذه عمر ابن الخطاب كما ذكر الايمان ان تؤمنوا بالله وملائكته ورسله واليوم الاخر

21
00:10:02.650 --> 00:10:36.150
وتؤمن بالقدر خيره وشره. وكذلك وصية عبادة لولده ووصية تلاميذهم الايمان بالقدر وعدم الخوض في الكيفية ونحو ذلك  الفقرة الثالثة عشر في سورة وخمسين يفر مثل احاديث الرؤية كلها وان نبت عن الاسماء

22
00:10:36.200 --> 00:11:04.250
مستوحشة من هالمستمع بينما عليه الايمان بها والا يرد منها حر واحدا وغيرها من الاحاديث المأثورات عن الثقات هذه ايضا نؤمن بها يعني من العقيدة الايمان بالرؤية بان الله تعالى يتجلى لعباده بالجنة ويرونه

23
00:11:04.650 --> 00:11:41.150
بل ان ذلك من اعظم ثوابهم واكبره. احاديث الرؤية كثيرة فنثبت ولكن لا يجوز التكلف السؤال عن الكيفية قد يكون الذين ينكرونها ان الرؤية لا تكون الا عن مقابلة ولا يمكن ان الله تعالى يكون ماثلا امامه مقابلا لهم

24
00:11:42.450 --> 00:12:15.200
وذلك يقتضي كما يقولون الجهاد ويقتضي الحيز الجانب هكذا فنقول نثبتها كما وردت دون ان نتكلم ابي ردها. نتجنب الجدال فيها كذلك قد لا تدركها الاسماع منها بعضهم ذكر ان

25
00:12:15.400 --> 00:12:40.950
رجلا ان سمع حديثا في الصفات وارتعد ارتعد لما سمع فقال علي رضي الله عنه ما تركوا هؤلاء يعني ما الذي يحملهم على هذا الفرق؟ الذي هو الارتجال ونحوه. ما فرق هؤلاء يجدون رقة

26
00:12:41.000 --> 00:13:01.650
عند محكمه ويهلكون عند متشابهه. ذكر هذا الاثر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه يا الله ما جاء في منكر الصفات او بعض من جاهد شيئا من الاسماء والصفات فاذا نبى عنها السمع

27
00:13:01.750 --> 00:13:29.350
قبل ذلك وقال اه سمعنا واطعنا نؤمن بما بلغنا ونثبته دون ان نرد منه شيئا وكذلك الذين يستوحشون اه من الصفات يكون عليكم ان تؤمنوا بها واتكل كيفيتها الى الله تعالى. لا تردون منها شيئا ولو حرفا واحدا اذا ثبتت

28
00:13:29.400 --> 00:14:04.800
لانها منقولة عن الثقات لما ذكر بعضهم حديث النزول فقالوا كيف ينزل وكيف كذا سيقولون اذا رددنا هذا الحديث رددنا له الاحاديث التي رواها هؤلاء السقاة بالاحكام هم الذين نكروا لنا احكام الصلاة والطهارة هم الذين يأكلون احكام التطوعات والعبادات

29
00:14:04.850 --> 00:14:46.000
نقبله كله هذا هو رواها ثقات معروفون ليس عندهم او في روايتهم شك بل هم من اصدقاء الحفاظ  الفقرة الرابعة عشر والا يخاصم احدا ولا يناظر ولا يتعلم الجدال فان الكلام في القدر والرؤية والقرآن وغيرها من السنن مكروه. منهي عنه لا يكون صاحبه اه من اهل السنة حتى يدع الجدار ويسأل

30
00:14:46.000 --> 00:15:13.950
يؤمن بالاثار واصاب بكلامه السنة يتعلق هذا بالتحذير عن المماحكة والمجادلة ونحو ذلك لان المجادلة مع اهل الباطل قد توقع الانسان في الشك. اذا جادلهم وذلك لانه قد يكون عندهم شبهات

31
00:15:14.500 --> 00:15:39.950
هذه الشبهات قد تسبب ان الانسان يقع في حيرة  او يتوهم صحة ما هم عليه افلا تخاصمهم ولا تناظرهم الا اذا كنت قادرا على ان تخصمهم وترد ما هم عليه ولا

32
00:15:39.950 --> 00:16:14.450
الممهدة والمنازعة الكلام في القدر هكذا. الا يجادل فيه. خرج النبي صلى عليه وسلم مرة على الصحابة وهم يتمارون في القدر  هذا ينزع باية وهذا ينزع باية لانهم اشتبه عليهم الايات التي في قدرة الله تعالى وقدرة العبد. فخرج عليه محمرا وجهه

33
00:16:14.700 --> 00:16:35.600
وقال بهذا امرتم ام بهذا كلفتم ان تضربوا كتاب الله بعضه ببعض ما علمتم منه وامنوا به وما لم تعملوا فكلوه الى  فهكذا الا يجوز الجدار في ذلك؟ وكذلك الجدار في الرؤيا نثبتها ولا

34
00:16:35.600 --> 00:16:55.600
مكيف ولا نجادل مع هؤلاء الذين ينكرون علينا ويقولون انكم اثبتتم الجهة واثبتم الحيز واثبتم المثال ونحن وكذلك القرآن. هنا قرينا وكلام الله ولا نقر كيف تكلم به. ان الكلام يرتدي كذا وكذا

35
00:16:55.600 --> 00:17:19.350
وكذلك بقية السنن الجدال فيها منهي عنه يا مكروه ولا يكون الذين يجادلون من اهل السنة بل عليهم ان يتركوا الجدال ويسلموا ويؤمنوا بالاثار الفقرة خمسة عشر في صفحة ثمان وخمسين. يقول القرآن كلام الله

36
00:17:19.450 --> 00:17:46.750
وليس بمخلوق. هذا مما يعتقده اهل السنة. يعتقدون ان القرآن المنزل على قلب محمد صلى الله عليه هو عين كلام الله الذي تكلم به وانزله على نبيه صلى الله عليه وسلم

37
00:17:46.900 --> 00:18:25.000
وليس بمخلوق ان المعتزلة انكر صفات الله وانكروا ان الله متكلم او انه يتكلم وكانوا ان الكلام لا يكون الا من هلا من من يظهر منه هذا الكلام يا فتنة ان الله يتكلم اثبت ما له لسانا وشفتين ولهوات واسنانا وحنجرة وهواء

38
00:18:25.000 --> 00:18:58.850
فنكون بذلك اه قد مثلنا فلذلك انكروا الكلام فلما انكروه ورد عليهم القرآن اذا القرآن كلام الله. كما ذكره الله في قوله تعالى  يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله

39
00:18:59.300 --> 00:19:34.550
وقال تعالى احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله وقال تعالى اذا طلبتم الى مغانم كثيرة نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله  فنثبته كما اثبت ونقول ليس بمخلوق

40
00:19:34.750 --> 00:20:01.700
هؤلاء المعتزلة قالوا انه مخلوق. خلقه كما خلق البشر وكما خلق الانسان. قد رد عليهم اه العلماء وبينوا خطأهم خطأ واضحا  فيكون اثبت كلام الله ولا تضعف ولا اعتمل الى شبهاتهم

41
00:20:01.850 --> 00:20:26.500
عليك ان تقول هو عين كلام الله. وليس هو بمخلوق هكذا عقيدة اهل السنة. كلام الله صفة من صفاته وصفات الله ليست مخلوقة يعني هكذا ما نثبت انه اه سبحانه

42
00:20:26.850 --> 00:20:51.600
اه له صفات اه فعلية لا نقول انها مخلوقة لا نقول ان نزوله مخلوق ولا ايوائهم مخلوق ولا ان رضاه غضبه مخلوق. ولا ان محبته ومشيئته مخلوق. وصفات والله ليست بائنة منه. اعتبر صفاته منه

43
00:20:51.650 --> 00:21:20.050
وليس منه شيء مخلوق ينصحك ويقول اياك ومناظرة من احدث فيه عن المضحكة ومخاصمته لا تشك في ذلك من قال باللفظ وغيره فانه ايضا مبتدع الذين يقولون الفاظنا مخلوقة الفاظنا بالقرآن. ومن قالها من العلماء في البخاري

44
00:21:20.300 --> 00:21:41.650
ان يحمل ذلك على انه يريدون حركاتنا حركاتنا مخلوقة من وقف فيه فقال لا ادري هل هو مخلوق او ليس بمخلوق هذا ايضا شاك ولا يجوز اه موافقته على ذلك. اه هو كلام الله

45
00:21:42.000 --> 00:22:09.000
كلام الله الذين يقولون لا ندري هل هو مخلوق بمخلوق؟ نقول هؤلاء كلهم اصحاب بدعة. مثل الذي يقول انه مخلوق. بل هو كلام الله. اه اينما كان. اينما يتصرف اذا كتب واذا قرأ واذا

46
00:22:09.100 --> 00:22:38.150
والى اه اه فسر او نحو ذلك فانه عين كلام الله مهما كان لا يخرج عن كونه كلام الله تعالى هكذا يجب على المسلم الايمان بذلك وقد توسع العلماء في مناقشة ورد من قال انه مخلوق

47
00:22:38.500 --> 00:23:10.450
يراجع سلام ابن تيمية المجلد الثاني عشر من مجموع الفتاوى يتعلق القرآن كلام الله  السادسة عشر في شهر صفحة ستين الايمان بالرؤية يوم القيامة كما رؤي رؤيا عن النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:23:10.750 --> 00:23:40.300
في الاحاديث الصحاح هذا ايضا من عقيدة اهل السنة. عليك ان تثبت بناء ذلك فقوله يوم القيامة ده لالهم ما ورد ان الله تعالى يقول لتتبع كل امتي ما كانت تعبد. فيتبع من كان يعبد الشمس

49
00:23:40.300 --> 00:24:10.300
الشمس من كان يعبد القمر القمر ومن كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقى هذه الامة فيها منافقوها فيأتيهم ربهم فيقولون ما لا تنتظرون فيقولون ينتظر ربنا فيقول انا ربكم فيقولون اعوذ بالله من كره نبقى ان ابقى حتى ياتينا ربنا فيكشف عن ساق فاذا رأى

50
00:24:10.300 --> 00:24:30.250
رأوا سجدوا لله من كان يسجد لله مختارا سجدا ومن كان لا يسجد لم يستطع السجود في قوله تعالى ويدعون الى السجود لا يستطيعون. هذه رؤية في الموقف رؤية للمؤمنين

51
00:24:30.550 --> 00:24:57.900
وقبل دخول الجنة يرون ربهم وكذلك عظة لا مانع من انهم يرونه عند الحساب قول النبي صلى الله عليه وسلم  ما منكم من احد لا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان. ليس بينه من يترجم وينقل الكلام

52
00:24:58.150 --> 00:25:19.300
الله تعالى هو الذي يكلمه منه اليه ويسمع كلام الله ويحاسب الخلق كلهم وهو سريع الحساب قادر على ان يحاسبه في ساعة ولا يشغله شأن عن شأن. فنثبت الرؤيا كما وردت

53
00:25:19.450 --> 00:25:56.950
في الادلة استدل عليها بادلة وتوسع العلماء في ذلك توسع فيها ابن القيم رحمه الله في كتابه هادي الارواح اورد سبع ايات او سبعة ادلة من القرآن. فيها الرؤيا حتى الاية التي يتمسكون بها. فانهم يتمسكون بالاية التي في سورة الانعام. لا تدركوا

54
00:25:56.950 --> 00:26:22.700
لا تدرك يعني لا تراه جعلها اية دالة على اهبات الرؤية فان الادراك غير الرؤية اي اذا رأته فانها لا تدرك كونها وكيفيته وكذلك اه قصة موسى قال رب ارني انظر اليك. قال لن تراني

55
00:26:22.700 --> 00:26:48.350
يستدلون بقوله لن تراني على انه لا يرى من الادلة على انه يرى. وذلك لانه قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل. وانا وتعالى تجلى للجبل واذا جزى يتجلى للجبل فلا مانع ان يتجلى لعباده بالدار الاخرة

56
00:26:48.350 --> 00:27:31.950
هكذا هذا هذه الرؤيا الاحاديث فيها كثيرة بلغت حد على ما كان كذلك توسع العلماء فيها باثباتها ولا عبرة بمن ينكرها في هذا الازمنة طائفة الاباضية الذين في ايمان غلاة في الاعتزال. وغلاة ايضا

57
00:27:31.950 --> 00:28:04.100
ان القرآن مخلوق. وان الله تعالى لا يرى. وان الله لا يقدر على ان يهدي ولا طريقتهم طريقة المعتزلة وينشرون ردودا على اهل السنة لما ان احد اهل السنة القى محاضرة في قطر

58
00:28:04.100 --> 00:28:39.050
الرحيم الطحان. بالغ في ابي اثبات الرؤيا. فلما وصلت اليه بعمان  رئيس مفتيهم اسمه احمد الخليلي. خشي انه يغير عليه تلاميذه وانه يشككهم بما كانوا عليه. فمن ابطال الرؤيا فرد عليه بمحاضرة كلها كذب وكلها

59
00:28:39.150 --> 00:29:12.450
تأويلات بعيدة. فدل على انهم متمسكون بعقيدتهم نعوذ بالله ذكر في الفترة السابعة عشر صفحة واحد وستين ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه  مسألة خلافية هل هو رأى ربه او لم يره؟ كان الامام احمد يثبت انه رأى ربه

60
00:29:12.450 --> 00:29:36.900
يقول ان ذلك مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح ذكر له اسانيد الاسناد الاول عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس الاسناد الثاني ابن ابانا عن عكرمة عن ابن عباس

61
00:29:37.700 --> 00:30:02.900
الاسناد الثالث علي بن زيد عن يوسف ابن ابن مهران عن ابن عباس يعني رواه عن ابن عباس عكرمة ويوسف ابن مهران رواه عن عكرمة اثنان وسادة الحكم بن ابان

62
00:30:03.200 --> 00:30:33.600
هكذا هذا الحديث ثم انكر ذلك كثيرا انكرته عائشة لما قيل لها هل النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه؟ قالت لقد خف شعري يعني من اه القشاري له ونحو ذلك لم

63
00:30:33.600 --> 00:30:59.850
جاء حديث عن عمر عن ابي ذر قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ فقال نور انا اراه ارأيت نورا الصحيح انه ما رآه بعين بصره يمكن ان يراه بقلبه

64
00:31:00.400 --> 00:31:22.100
يقول الامام احمد كأنه يثبته. يقول الحديث عندنا على ظاهره. يعني حديث ابن عباس كما جاء عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم ان يصدقوا بذلك ولكن لا له من خصائص او نحو ذلك. الكلام في هذا بدعة. يعني الكلام فيها

65
00:31:22.100 --> 00:31:40.250
كيف رآه او كيف آآ لم يحتج عنه وكيف لم يحترق ونحو ذلك بدعة نؤمن به كما جاء على ولا نناظر فيه احدا. يميل احمد رحمه الله في هذه الرسالة

66
00:31:40.500 --> 00:32:11.900
الى البعد عن المناظرة والبعد عن المخاصمة والمجادلة ونحوها. اه لان لا بذلك هذه العقيدة فان الانسان اذا كان على عقيدة ثابتة فان عليه ان يرسخ في هذه العقيدة وان لا يجادل احدا. هكذا

67
00:32:11.900 --> 00:32:41.250
تعرض النووي رحمه الله في اول مجلد الثاني من صحيح مسلم والشرح النووي. ونقل كلام عائشة وانكارها ونقل عن واثباته ولكن الادلة مع الذين قالوا انه انها رؤية قلب لا رؤية بصر

68
00:32:42.450 --> 00:33:08.850
الثامنة عشر في صفحة اربعة وستين يقول الايمان بالميزان يوم القيامة كما جاء يوزن العبد يوم القيامة فلا يلزم جناح بعوضة وتؤذن اعمال العباد كما جاء في الاثر الايمان بها التصديق بها والارادة ان رد الارادة من رد ذلك وترك المجادلة

69
00:33:10.200 --> 00:33:39.400
هكذا ايضا من عقيدة اهل السنة الايمان بالميزان وانكر ذلك المعتزلة وكانوا لا يحتاج الى الوزن الا البقالون. ونحوهم فلما جاءت الايات الكثيرة بالميزان حكموا على الوزن بانه العدل الو

70
00:33:39.550 --> 00:34:11.600
اه في قوله ونبأ المعاصي اي العدل اي العدل ولكن الله تعالى ذكر الميزان وذكر الفرق بين من اخفت موازينه موازينه ذكر ذلك في سورة يوم عيد الحق وذكره ايضا في سورة الانبياء ونضع الموازين القصة ليوم القيامة

71
00:34:11.600 --> 00:34:40.350
وذكره بغيرها من السور في سورة القارعة فدل على انه ميزان. اختلف فيما هو ماهية هذا وماذا يوزن به؟ فقيل انه يوزن الانسان الانسان نفسه يوضع في هذه الميزان بهذا الحديث

72
00:34:40.650 --> 00:35:12.800
لقوله صلى الله عليه وسلم يجاؤ بالرجل الكبير العظيم السمين فلا يزن عند الله جناح بعوضة. دليل على انه على انه يوزن الانسان والقول الثاني انها توزن الصحف الكتب التي التي كتبت فيها

73
00:35:12.900 --> 00:35:43.950
والقول الثالث ان الوزن يكون للاعمال نفسها. ان الله تعالى يجسدها اجعلها تكون الصلاة جسدا بدل ما كانت اه بدل ما هي عرض قادر على ان يجعلها اجسادا. افإن الله تعالى على كل شيء قدير

74
00:35:43.950 --> 00:36:13.600
يمكن ان هذا كله صحيح. يوزن الانسان وتوزن الصحائف وتوزن الاعمال   التاسعة عشر في صفحة سبع وتسعين ستين وان الله تعالى يكلم العباد يوم القيامة. ليس بينه وبينهم ترجمان الايمان به والتصديق

75
00:36:14.000 --> 00:36:41.350
هكذا يؤمن اهل السنة بان الله تعالى متكلم وانه يكلم العباد يوم القيامة. ويسمعون كلامه  يسمع العباد كلامه سواء الكافر او غيره ينظرون آآ اليه ينظر اليه الذين يكشف لهم ويتجلى لهم

76
00:36:41.700 --> 00:37:14.000
هكذا ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان ايؤمن اهل السنة   ويصدقون به ولا يردون شيئا منه. الفقرة العشرون سبعين. تسع وستين. في صفحتي تسع وستين

77
00:37:14.800 --> 00:37:38.900
يقول الايمان بالحوض رسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة سند عليه امته. عرضه مثل طول مسيرة شهر. ان يدعوك عدد نجوم السماء اهلا وسهلا الاخبار ومن غير واجه. رؤيت فيه احاديث فقد

78
00:37:39.700 --> 00:38:09.300
تبلغ حدة التوتر. مما يجزم بانه ثابت. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي حوض. يقول وارجو ان اكون اكثرهم واردا. ترده عليه امتي ومن شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. هكذا جاء في هذه كثيرة

79
00:38:09.300 --> 00:38:39.300
هكذا قال طوله المسيرة شهر وعرضه مسيرة شهر يصب فيهم الزعبان من الجنة او من الكوثر. ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل. ترد عليه امته. واذا دعى انه من من غير وبدل. اه

80
00:38:39.850 --> 00:39:21.100
عند الرافضة شبهة وهي حديث صحيح يقول انه يرد علي انس حتى اذا رأيتهم عرفتهم  آآ منعوا آآ من الورود. فيقول اصحابي اصحابي فيقولون انك لا تدري ما احدثوا بعدك؟ فيذكرون هذا دليل على ان اصحابه قد ارتدوا. وانه

81
00:39:21.100 --> 00:39:54.800
كفروا اه كفروا واحدثوا بعده نقول الحديث صحيح ولكن الجواب ان الذين ارتدوا قد ارتد كثير بعد النبي صلى الله عليه وسلم ارتدوا لما اه مات فقال بعضهم لو كان نبيا ما مات ورجعوا الى عبادة الاوثان

82
00:39:55.200 --> 00:40:17.950
وارتد اخرون وكذبوا وصدقوا مسيلما. او صدقوا سجاح او نحو من المتنبئين. وارتد اخر ومن اهل الزكاة فقاتلهم الصحابة وقتل منهم خلق كثير ماتوا على هذه الردة بعدما كانوا مؤمنين فهؤلاء

83
00:40:17.950 --> 00:40:43.450
هم الذين يزادون. يعرفون يبادون. ويمكن ان لا يكون من الصحابة بل يكون من مجموع الامة  مجمع الامة على ما تؤم انهم يكونون غرا محجلين. فقد يكون لك ذلك ومع ذلك يمنعون. لاعمال او لبدع

84
00:40:44.550 --> 00:41:13.150
يعني يظهر بها بوجوههم لانهم يتوضؤون وكذلك ايديهم وارجلهم ومع ذلك ينادون. لانهم مبتدئة الرافضة كذلك يتوضأون ولكن ينادون ينادون عن الحوض لانهم احدثوا جميعهم كذلك المعتدلة المبالغة في الاعتزال. كذلك هو نحوها

85
00:41:13.400 --> 00:41:30.600
ايوه نقف هنا  واحد وعشرين واحد وسبعين نالنا نكمله باختصار  بعد صلاة الفجر