1 00:00:15.200 --> 00:00:35.200 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا الحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين. قال رحمه الله 2 00:00:35.200 --> 00:01:15.200 عن ام المؤمنين النبي صلى الله عليه وسلم قال جاءتني فقلت فذهب البيوت الى اهلها قالت لهم ذلك عليها ورسول الله صلى الله عليه وسلم فارسه وقال اني قد اردت ذلك فابوا في الله ان يكونوا 3 00:01:15.200 --> 00:01:35.200 سمع النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فأخبرت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم فعلتم وفعلت عاجلا ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس 4 00:01:35.200 --> 00:01:55.200 ثم قال صلى الله عليه وسلم اما بعد رجال يشتركون سوقا ليست في كتاب الله ليس لكتاب الله فهو باطل وان كان الوقت شراء الله حق وشق الله موفى وحب ما اوثى 5 00:01:55.200 --> 00:02:24.050 ان البلاء لمن اعتق. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد انا نقرأ في مختصر هذا العمدة انا نقرأ في مختصره فقد 6 00:02:24.050 --> 00:02:58.550 نشوف رقم الحديث. عط رقم الحديث هذا. الرقم الثاني. الرقم الاول خمسة وخمسين والثاني ميتين رقم ميتين وثمانين احسنتما اه يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه باب الشروط في البيع. الشروط 7 00:02:58.550 --> 00:03:30.400 جمع شرط ولربما تكرر معنا تعريف الشرط لا ادري وتكرر يقينا بس الحضور احيانا يتجدد فما معنى الشرط لغة اه ايش معنى الشرط لغة؟ اللي يعرف يرفع ايده واحد اثنين ثلاثة اربعة نعم العلامة نعم 8 00:03:30.400 --> 00:04:12.200 على وجه ايش ماشي غيره. ها العلامة الشرط لغة المشهور في كثير من الكتب انه العلامة. وهذا من الخطأ الشائع ونبهنا عليه مرارا في دروس متعددة واما الشرط في اللغة كما في كتب اللغة المشهورة القاموس 9 00:04:12.200 --> 00:04:42.200 المحيط من هو له من فيروز ابادي. وفي لسان العرب منهولة ابن منظور وفي المحكم من هو له ابن سيده وفي غيرها من كتب اللغة قالوا الشرط هو الزام الشيء 10 00:04:42.200 --> 00:05:02.200 والتزامه في البيع ونحوه. هكذا في كتب اللغة. وقد نبه على هذا الخطأ جماعة من المتقدمين منهم الزركشي في البحر المحيط. منهم شيخ الاسلام الانصاري الشافعي. في اظن شرح المنهج 11 00:05:02.200 --> 00:05:31.400 له ها هل شيخ الاسلام هو الانصاري؟ ولك قلت لك شيخ الاسلام الانصاري وليس شيخ الاسلام ابن تيمية. هذا من كبار علماء الشافعية. في الثامن التاسع الهجري هكذا يلقبونه لانه من كبار الفقهاء 12 00:05:32.700 --> 00:06:10.950 له كتاب المنهج متن مشهور في فقه الشافعية وله شرحة للمنهاج ايضا للنووي ونبه اليه جماعة من العلماء واما الشرط بفتحات فهو العلامة الشرط وليس الشرط بالسكون الشرط غير الشرط 13 00:06:17.550 --> 00:06:46.850 ومنه قوله تعالى فقد جاء اشراطها يعني علاماتها فهي جمع شرط وليس جمع شرط وفي درس قريب جبنا لكم القاموس وقريناه مدري هو عندكم ولا مهو بعندكم عندكم هنا يمكن في درس الاربعاء 14 00:06:48.450 --> 00:07:16.000 كي نرسخ المعلومة اجيب لكم القاموس السلام ورحمة الله وبركاته فيصل صح ولا لا؟ مضبوط هالمرة. شف القاموس عند الامام جبه الدالوب قاموس المحيط طيب آآ اما الشرط في اصطلاح الاصوليين 15 00:07:17.000 --> 00:07:58.200 فقد اختلفوا في تعريفه واشهر تعريفاته وهو الذي مشى عليه المتأخرون تعريف القرافي جملة من كتبه من هالتنقيح ومنها احسنت جزاك الله خير. ومنها الفروق فقال الشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته 16 00:07:59.850 --> 00:09:10.900 جميل هذي عيرة التعريف اللغوي والاصطلاحي ها نبي واحد يعيد للتعريفين اللغوي ولا تقل اللغوي والاصطلاحي تفضل. احسنت واصطلاحا مم ارفع صوتك لا تدخن. هي تتشابه الشرط والمانع والسبب لا اله الا الله ها يا ابو ثامر يلا. احسنت 17 00:09:11.750 --> 00:09:45.150 ما يلزم من عدمه العدم ست مئة وثلاث ست مئة وثلاثة وسبعين ولا يلزم من وجودة وجود ولا عدم لذاته اي تفضل شفه لانه قريش واروح ادور الماقف عليه في احد الدروس ظلنا يوم الاربعا اذا قريب 18 00:09:45.250 --> 00:10:26.250 ها ماذا تقول في مقطع لمنشور موجود مقطع سجله الاخوان في درس من الدروس لا ادري اي درس درس قديم كان في الاستراحة. ايه يعني الامر سهل اهم شي انتو طلابي تعرفون بس لا تغلطون. هم مع تعبنا احنا استفدنا اصل هذه الفائدة من شيخنا عبد العزيز ابن قاسم 19 00:10:26.250 --> 00:10:45.550 عفا الله عنه ثم انا توسعت فيها في كتبي منها كتاب التحقيقات السنية على المسائل الحنبلية لوحاشت التسهيل توسعت فيها وذكرت مقولات لا بأس بها يعني لكن الكتاب يعني لم يكن بعد 20 00:10:46.150 --> 00:11:14.100 ممكن ممكن الانسان يظعها في كتيب ترى تصلح مشروع كتيب. في كثير من الكتب تلقاها خمس صفحات سبع صفحات اذا كان الشي مشهور اكتب فيها كتيب والله احسنت اكتب لي هذا ولا انت يا ابو 21 00:11:14.600 --> 00:11:46.600 اكتبه لي يقول في القاموس المحيط لا اله الشرط هذا القاموس المحيط ها ترى انا جايبه عشانكم عشان تنضبط المعلومة ولا قلتها خلاص بس عشان اثبت لاذهانكم اكتبوا قال في القاموس 22 00:11:46.700 --> 00:12:25.700 المحيط صفحة ست مئة وثلاثة وسبعين نعم باب فصل الشين ايوه قال الشرط الزام الشيء. والتزامه في البيع ونحوه بس هذا كلامه اجاب شيء اخر طيب ثم مضى ثلاثة اسطر 23 00:12:26.300 --> 00:12:57.050 قال وبالتحريك. ايش معنى بالتحريك؟ الشرط. الشرط هذاك بالسكون وهنا بالتحريك قال وبالتحريك العلامة في اوضح من كذا لا تنقلون عن ابن ودعان انقلوه عن القاموس واللسان وبنسيده في عدة كتب من كتبه 24 00:12:57.750 --> 00:13:27.050 منها المخصص ونقله صاحب المخصص اللي هو ابن سيده عن كتاب العين وايضا في المحكم والمحيط الاعظم لابن سيده وهي من كبريات كتب اللغة كلهم ينقلون هذا او نحوا منهم من نبه عليه ابن حجر الهيثمي ايضا من فقهاء من كبار فقهاء الشافعية 25 00:13:27.450 --> 00:14:08.600 على كل حال تنتبهون لهذا. اذا نعيد عرف الشرط لغة واصطلاحا خلاص نسكر الكتاب احد ما فهم من يعيد نبدأ بك يا ابا ثامر. ايه ايه جميل ها وصلنا الحين مظبوط 26 00:14:10.000 --> 00:14:46.600 واحد من هالشنق من هذه الجهة ان يعرفه ما يصلح كذا ولا واحد وكل هالتكرار كتبت طيب هذا الكلام؟ ها يا صالح جميل لغة واحد منكم تفضل نعم احسنتم اذا لا تقل الشرط العلامة 27 00:14:47.800 --> 00:15:17.050 قل وبالتحريك العلامة. ايه طيب عندنا الباب اسمه الشروط في البيع هناك بابان متشابهان في كتب الفقه شروط البيع والشروط في البيع ما المراد بشروط البيع؟ وما المراد بالشروط في البيع 28 00:15:18.900 --> 00:15:52.600 اول شيء من حيث اللفظ شروط البيع الشروط في البيع في زيادة ايش الفي هذي والفي تفيد ايش؟ الظرفية. الظرفية صالح عشانك اول من رفعت يدك جميل جميل جدا يعني. ماشي حنسمع ان شاء الله 29 00:15:52.650 --> 00:16:28.350 ما الفرق؟ او ما المراد بين الشروط في البيع وشروط البيع؟ نعم احسنت جيد طيب اذا اذا نقول شروط البيع باختصار يعني هي الشروط التي وضعها الشارع لصحة البيع فاذا عدمت بطل البيع 30 00:16:28.850 --> 00:17:00.200 هذي الشروط وضعها الشارع يعني وضعها الدين والشريعة. والعلماء استنبطوها من الادلة الشرعية اما شروط الشروط في البيع فهذه يضعها المتعاقدان. المتبايعان البائع والمشتري او احدهما يضعان هذه الشروط فيما بينهما 31 00:17:00.700 --> 00:17:18.300 طبعا في فروق متعددة بين شروط البيع والشروط في البيع. اهم شرط الشرط الاساسي هو هذا الشروط شروط البيع خلونا نبدأ بالشروط في البيع لانه هو بابنا الشروط في البيع يضعها من 32 00:17:18.450 --> 00:17:44.000 المتعاقدان شروط البيع من الذي وضعها؟ الشارع؟ الشارع الحكيم شروط في البيع يمكن ان يتم البيع بدونها يمكن ما تذكر اصلا اما شروط البيع لا يمكن ان يتم البيع ولا يصح الا بها. الشروط في البيع ممكن التنازل عنها 33 00:17:44.000 --> 00:18:11.050 اما شروط البيع لا يمكن التنازل عنها الشروط في البيع منها الصحيح والفاسد من هالحلال والحرام اما شروط البيع فكلها صحيحة ان الذي يضعها هو الشارع هذي اهم الشروط التي 34 00:18:11.300 --> 00:18:39.350 اهم الفروق التي يفرق فيها بين شروط البيع والشروط في البيع. طيب معنا حديث اسمه مشهور عند العلماء بحديث بريرة وهذه بريرة جارية جاءت الى عائشة رضي الله عنها تسألها الاعانة على كتابتها 35 00:18:39.850 --> 00:19:12.100 ومعنى الكتابة مأخوذة من الكتم والكتم في اصله في اللغة الجمع والضم سميت الكتابة كتابة تكون في عقد مكتوب بين السيد والعبد يكتبون عقد بينهما ان السيد يعتق عبده في مقابل وقدره مثلا عندنا في حديث 36 00:19:12.250 --> 00:19:35.400 بريرة كم اوقية؟ تسع عواقي تدفع كل سنة اوقية مخصصة فيكتب هذا في العقد سميت كتابه لانها تكتب في العقد بين السيد والعبد او السيد والجارية الامة وقيل انها سميت كتابة 37 00:19:35.650 --> 00:20:04.050 مأخوذة من الكتم وهو الجمع والضم لانها تجتمع فيها عدة ايش اقساط ولذلك قالوا الكتابة ما تكون الا مقصطة قسطيا فاكثر فاذا حقيقة المكاتبة شراء العبد نفسه من سيده بمقابل يدفعه على عدة اقساط 38 00:20:04.200 --> 00:20:31.800 هذي الكتابة هذه المرأة بريرة اشترت نفسها من سيدها بالمكاتبة قال الله جل وعلا في المكاتبة وكاتبوهم ان علمتم فيهم ايش؟ خيرا واتوهم من ما لله الذي اتاكم المكاتبة مشروعة 39 00:20:32.150 --> 00:20:53.050 سنشير الى حكمه ان تيسر فلما جاءت هذه المرأة الى عائشة رضي الله عنها تطلب المساعدة يعني تريد نص اوقية ربع اوقية اوقية هي اي مساعدة فعائشة كريمة رضي الله عنها 40 00:20:55.250 --> 00:21:28.650 فقالت انا ما اساعدك انا اعطيك ايش كل المبلغ تسع الاواقع على طول انقضها لك نقدا بس بشرط ان يكون ولاؤك لي الولاء ما هو الولاء الولاء كما في الحديث لحمة كلحمة النسب 41 00:21:29.100 --> 00:21:57.450 يعني الولاء صلة السلاح لحمة صلة بين المعتق والمعتق صلاح بين المعتق ومن اعتقه توجب له ان يرثه اذا مات وليس له وارث وتوجب له اشياء اخرى مثل الولاية وغيرها 42 00:21:58.050 --> 00:22:21.900 لكن اهم ما فيها انه لو مات العبد وليس له وارث من الذي يرثه المعتق ولذلك قال في الرحبية قال اسباب ميراث الورى ثلاثة كل يفيد ربه الوراثة وهي نكاح 43 00:22:21.950 --> 00:23:03.500 وولاء هذا الولاء رفيقنا نتكلم عنه ونسب ما بعدهن للمواريث او للميراث سبب فذهبت بريرة تستشير مواليها فرفضوا ابوا قالوا هلا نريد الولاء لنا لان حقيقة ما تريد ان تفعله عائشة ان تشتري بريرة تدفع جميع صارت اشترتها 44 00:23:04.050 --> 00:23:24.350 ثم اعتقتها هذا حقيقة الحال لم تعد هناك مكاتبة على الحقيقة صار شراء بيع شراء عتق فمن الذي اعتق هنا في الحقيقة عائشة وليست وليس سادتها لكن لو عائشة اعطتها شيء يسير 45 00:23:25.350 --> 00:23:46.800 مساعدة هذا صار العطر المعتق هو السيد فلما ابوا رجعت هي الى عائشة رضي الله عنها واخبرتها ان اهلها رفضوا وابوا فسمع النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وهذا خلاف الشريعة 46 00:23:47.750 --> 00:24:20.600 لان اصل من اصول الشريعة ان الولاء من اعتق وهنا عائشة هي المعتقة قال اشتريها واشترطي لهم الولاء انه شرط لا قيمة له شرط لاغي شرعا ثم خطب النبي صلى الله عليه وسلم في الناس 47 00:24:20.850 --> 00:24:51.250 وبين لهم حكم هذه المسألة وان الولاء للمعتق والولاء لا يباع ولا يشترى ولا يوهب لانه مثل النسب. لحمة كلحمة النسب وللفائدة بعض الناس بل حتى بعض الفقهاء قديما يذكرون هذا الحديث حديث الولاء لحمة كلحمة النسب 48 00:24:53.450 --> 00:25:22.700 محدث مختلف في صحته ضعفه بعض اكابر المحدثين وصححه اخرون لكن في حديث موظوع لا اصل له يذكره بعضهم بدلا عن هذا الحديث. ما هو مر عليكم يرويه عن التوهم 49 00:25:23.300 --> 00:25:52.150 فيقولون الرضاع لحمة كلحمة النسب. سمعتم هذا الحديث؟ مم هذا ذكره بعض الفقهاء قديما وذكره بعض العلماء المعاصرين على التوهم وهو غلط صواب الحديث ما هو؟ عمر الولاء لحمة وخطؤه ما هو 50 00:25:52.400 --> 00:26:10.000 الرضاع لحمة هذا الرظاع لحمة له اصل ما لا اصل ولا يوجد في كتب الحديث البتة لكن يوجد في بعض كتب الفقه على قلة يعني مما ذكر فقراء في بعض كتبه 51 00:26:10.450 --> 00:26:38.300 ثم قال عليه الصلاة والسلام ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله؟ في كتاب الله يعني ليست من شرع الله. ليست في شرع الله هذا هو تفسير عامة العلماء للحديث. الا ابن حزم رحمه الله 52 00:26:38.350 --> 00:27:07.550 ففسر هذا بالقرآن الكريم هذا خلاف كلام اهل العلم رحمنا الله واياهم قال كل شرط ما كان في من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مئة شرط يعني 53 00:27:07.550 --> 00:27:32.050 ولو كانت الشروط كثيرة فهي باطلة هذا ما يتعلق بمعنى الحديث. اما الاحكام التي تضمنها الحديث سنأخذها بعد ان نسألكم هل عندكم اسئلة في معنى الحديث؟ او لا احد عنده سؤال في المعنى؟ لا احد يسألني في الاحكام الان 54 00:27:32.100 --> 00:27:59.550 المعاني في الالفاظ نعم هذي اشكلت على اهل العلم او اشكلت يعني على بعض العلماء ولم اجد لها جوابا يعني مقنعا اللي هو قضية قول النبي صلى الله عليه وسلم اشترطي لهم الولاء 55 00:27:59.550 --> 00:28:43.050 كيف يأمرها باشتراط الولاء مع انه باطل لكن لعله والله اعلم من باب موافقتهم على ما ارادوه معاقبتهم عليه لانه اشترط شرطا باطلا ليس له اصل فوجوده كالعدم. فقال اشترطي لهم حتى يقبلوا بالبيع وان كان باطلا لانهم 56 00:28:43.650 --> 00:29:04.350 موظوعهم من اصله غلط لانه لا قيمة له شرعا والمرأة ايظا قد كاتبتهم والمكاتبة عقد لازم اما من الطرفين او على الاقل من طرف واحد على قولين للعلماء. وهو طرف المكاتب 57 00:29:04.850 --> 00:29:25.600 المكاتب عفوا وهو السيد هو لازم له. واختلف هل يلازم على المكاتب وهو العبد فهل يجوز ان يعجل نفسه او لا يجوز فهذا يعني مما قد يقال في معنى ذلك وان كان فيه بعض الاشكال 58 00:29:26.100 --> 00:29:42.250 لكن الذي نحن على يقين منه ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول باطلا. ولذلك بعض العلماء اشار كأنه يعني يقول هذا لا يوجد في جميع روايات الحديث على كل حال هو قد جاء في روايات صحيحة 59 00:29:46.500 --> 00:30:15.000 حديث بريرة هذا يعني العلماء اهتموا به وتكلموا عليه والفوا فيه مؤلفات انا من خلال بحثي القليل يعني ما هو بحث مطول وجدت فيه اربعة كتب مؤلفة الاول كتاب فقه حديث بريرة للامام ابي بكر ابن خزيمة صاحب الصحيح 60 00:30:15.700 --> 00:30:58.650 والكتاب الثاني هذا ذكره اه الذهبي في سير اعلام النبلاء وذكره ايضا في هدية العارفين والكتاب الثاني ها هدية العارفين كتاب شرح حديث بريرة لابن جرير الطبري الامام صاحب التفسير هذا ذكره النووي 61 00:31:00.000 --> 00:31:35.850 وقال هو كتاب كبير وذكره ايضا فيفتح الباري ابن حجر والكتاب الثالث فقه حديث بريرة لابن زرقون المالكي هذا ايضا ذكره الذهبي في سير اعلام النبلا والكتاب الرابع الفوائد الغزيرة المستنبطة 62 00:31:35.950 --> 00:32:01.900 من حديث بريرة لابن جماعة الكناني الشافعي هذا ايضا ذكره صاحب ايضاح المكنون وقد ذكر بعض بعض الفضلاء ان هذا الكتاب حققه الدكتور عبد المجيد الجزائري وانه سيطبع قريبا ولا ادري الان هل طبع او لا 63 00:32:04.500 --> 00:32:25.650 طيب حنا عند السؤال تتعلق بالالفاظ نعم نعم معنى ما كان شرحناها قبل معنى ما كان من شرط ليس في كتاب الله يعني ليس على حكم الله ولا يوافق شريعة الله 64 00:32:26.700 --> 00:32:50.150 نعم نمشي؟ تفضل يعني هو الشر قيل انه اوثق على على ظاهرها شرط الله اوثق يعني اوثق من غيره وقيل لا بل المعنى هو الموثوق وغيره لا ثقة به فهو ساقط لاغي. هذا معناه 65 00:32:51.600 --> 00:34:09.850 تفضل الاوقية باتفاقهم اربعون درهما اربعون درهما والله اعلم يعني من الفضة نعم تفضل كيف الاوقية بس عملية حسابية تساوي بالجرام مئة وتسعطعشر جرام فضة اللي هو الاربعون اوقية فاذا اردت الاوقية الواحدة 66 00:34:12.800 --> 00:34:38.750 اكتبوها اكتب هذا الاربعون اوقية مئة وتسعطعشر جرام اكتبها عشان ما نعيد نحسبها. والاوقية الواحدة يساوي اثنين جرام وتسع مئة وخمسة وسبعين يعني قريب من ثلاثة جرامات الا شيئا ها 67 00:34:39.600 --> 00:35:27.750 جرام وتسع مئة وخمسة وسبعين لا اله الا الله لا الدرهم انا كل قسمتي ذي هذا الدرهم ترى ايه على الدرهم. انت منين جبت هالسؤال منين جبت هسا ها الدرهم 68 00:35:28.100 --> 00:35:59.150 هذا الدرهم احسنت انا كله رايح ببالي على قسمة الدرهم لانه الوقية اكبر اذا اردنا عجيب والله اربعين كم قالت هي؟ تسعة واقي خل نعيد نعيد الان مين اللي كان يسأل 69 00:35:59.700 --> 00:36:24.550 سؤالك عن ايش الاوقية كم تساوي؟ خل نعيد النظر فيها الاوقية الاوقية عندنا انا اخذها طبعا من من من نصاب الزكاة عندنا خمس اواقي يساوي مئتين درهم يساوي خمس مئة وخمسة وتسعين 70 00:36:25.950 --> 00:36:53.750 فاذا اردنا قيمة الاوقية الواحدة الان اتركونا من الدرهم. نريد الاوقية الاوقية خمسة تسعة خمسة تقسيم خمسة يساوي ها مئة وتسعطعش نفس الشهادة احنا قلنا مئة وتسعطعش هذي الاوقية الى الان ماشين صح 71 00:36:54.850 --> 00:37:25.650 الاوقية مئة وتسعة عشر جرام ثم سأل شخص سؤال اخر ما هو له اربعين درهم اربعين درهم هذا اذا اخطأت في اللفظ بس الاوقية مئة انت وش قلت لك اكتب تو كتبت 72 00:37:27.050 --> 00:37:59.850 انت شيخ الاوقية الواحدة مائة وتسعة عشر جرام. هذا الاوقية خلاص وبعدين سألته عن الدرهم احد سأل عن الدرهم وقلنا له اثنين خلاص انت على كل والدرهم الدرهم هو اللي يساوي اثنين وخمسة وتسع مئة وخمسة وسبعين هذا الدرهم 73 00:38:00.450 --> 00:38:29.200 على اربعين مئة وتسعطعش تقسمها على اربعين يساوي اثنين هذا اثنين وتسع مئة وخمسة وسبعين هذا الدرهم. الدرهم سجلوها ولا تقعدون تحوسون انت وش سجلت انت الحين صاحب السؤال الاوقية كم عندك 74 00:38:29.300 --> 00:38:51.200 كم؟ جميل. الدرهم خلاص قضينا طيب اثنين وتسع مئة وخمسة وسبعين خلاص عاد احد يسأل يحوسنا ثانية. يلا عشان بس ما يضيع وقتنا. ماشي. هل عنده السؤال ولا نأخذ الاحكام 75 00:38:51.450 --> 00:39:16.650 خلاص يا ابو ثامر قضينا طيب الاحكام طبعا احكام هذا الحديث يقول ابن حجر فيفتح الباري اوصلها بعضهم الى اربع مئة فائدة لكن اكثرها متكلف وغير صحيح وفي كتاب الاصابة في ترجمة بريرة قال اوصلها بعضهم الى ثلاث مئة فائدة 76 00:39:17.750 --> 00:39:44.250 وعلى كل حال العلماء كما قلت يعني اطالوا في شرح الحديث لان في فوائد كثيرة لكن اكثرها تتعلق باحكام الكتابة واحكام الولاء. ولذلك يمكن ان نقسم الفوائد المستنبطة من هذا الحديث الى ثلاثة اقسام القسم الاول ما يتعلق بشروط بالشروط في البيع وهي المتعلقة بالباب الذي 77 00:39:44.250 --> 00:40:05.750 نحن بحيال الكلام عليه. القسم الثاني المسائل او الفوائد المتعلقة الرق والكتابة ابه والولاء وهذي لن نكثر من الكلام عليها وان كانت هي اعم في او اكثر ما في هذا الحديث. القسم الثالث الفوائد العامة سنذكر 78 00:40:06.250 --> 00:40:25.200 ما يتعلق بالقسم الاول بشيء من الاستيعاب ثم اشارة الى فوائد القصف الثاني ثم الثالث ايضا اشارات. انتم معي طيب اذا الفائدة الاولى من القسم الاول نبدأ بالقسم الاول وهو الفوائد المتعلقة بايش 79 00:40:25.850 --> 00:40:53.800 الشروط في البيع الفائدة الاول الاولى دل هذا الحديث على صحة الشروط في البيع وهذا الحديث اصل في الباب هو من الاصول التي تدل على صحة الشروط في البيع بغض النظر عن التفاصيل انما 80 00:40:53.800 --> 00:41:27.250 في الجملة وقد اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على وصحة الشروط في البيع اجمالا. وان كانوا يقسمون الشروط في البيع الى ثلاثة اقسام. شروط متفق على صحتها شروط متفق على عدم صحتها وشروط مختلف في صحتها. وسنشير الى هذا اثناء الحديث ان شاء الله تعالى 81 00:41:27.650 --> 00:42:07.450 الفائدة الثانية من فوائد هذا الحديث ايضا دل الحديث على ان الشروط في البيع اسمع قسم صحيح وقسم باطل الحديث يدل على هذا ولا ما يدل عليه؟ يدل على وهذا ايضا متفق عليه بين العلماء بان هناك قسم صحيح وهناك قسم باطل غير صحيح 82 00:42:09.800 --> 00:42:45.150 الفائدة الثالثة من فوائد الحديث اتفق العلماء رحمنا الله واياهم ما عدا ابن حزم الظاهري رحمه الله على صحة عدة أنواع من الشروط في البيع الشباب اللي ما يكتبون ترى الكتابة زينة. ولو لم يكن فيها الا انها تجمع ذهنك 83 00:42:46.350 --> 00:43:15.100 بدل ما يشرد يمين ويسار طيب ما هذه الاقسام اللي شبه متفق عليها نقل انواع من شروط من الشروط في البيع ممكن ان تقسم الى ثلاثة اقسام او اربعة وقبل ان ابدأ بها احب ان اقول موضوع الشروط في البيع 84 00:43:15.700 --> 00:43:44.600 الحقيقة ان من الموضوعات الشائكة في الفقه ومتداخل وفيه خلافات وفيه اشكالات كثيرة وانا عن نفسي حاولت ان اجمعها مرارا والخصها الى الان ما استطعت كتبتها عدة مرات لكن لم تنضبط معي لكثرة الخلافات التفصيلية والاشكالات في الدقائق 85 00:43:46.450 --> 00:44:08.550 وايضا لان كثير من الفقهاء لا يذكرونها بتفصيل منضبط. لكل قوم طريقة في كتابة هذه الشروط والى يومي هذا لم اكتبها انا كتابة لاني انا حاولت اكتبها مرارا لكتابي الوسيط في احكام المعاملات 86 00:44:08.750 --> 00:44:31.900 فكتبتها مرارا وكلما كتبتها اعدتها مرة اخرى اليوم راجعته فوجدت انها ايضا ما اكتملت لكن عموما ساذكر لكم بعض المسائل المهمة في هذا الباب. فنقول الشروط المتفق عليها في الجملة يمكن ان نقسمها الى ثلاثة او اربعة اقسام 87 00:44:32.650 --> 00:45:01.000 القسم الاول الشروط التوكيدية طبعا هذه الاسماء اكثرها عند المعاصرين وقد استقرأتها من كثير من كتب الشروط والبحوث والمقالات التي كتبت في الشروط الشروط التوكيدية وهي التي لربما يسميها الفقهاء قديما 88 00:45:01.550 --> 00:45:40.550 شرط مقتضى البيع. شرط مقتضى البيع وهذي لها امثلة وكلها تدور على انها لا تضيف شيء الى عقد البيع ولكن تؤكد شيئا ايش موجودا وقائما مثال ذلك ان يشترط البائع ان يكون الثمن حالا 89 00:45:41.000 --> 00:46:06.800 غير مؤجل هذا شرط يضيف شيء الى العقد او هو تأكيد لمقتضى العقد يعني الان لو اي شخصين تبايعا وما قال الدراهم تراها حالة. هل تكن حالة ولا مؤجلة حالة. اذا هذا مقتضى اي بيع 90 00:46:07.200 --> 00:46:27.000 فلو جاء واحد لكي يؤكد قال ترى الفلوس حالة الان تدفعها هذا اظاف شي جديد ولا فقط يؤكد شي موجود لا تسمى شروط توكيدية فهي حقيقة ليست شروط. هي مجرد تحصيل حاصل مجرد ايش؟ شيء في خاطره يريد ان يؤكد 91 00:46:27.000 --> 00:47:09.800 ها؟ نعم الاصل التسلم والتسليم وليس الاستلام والتسليم التسلم ولا تقل استيلاء الاستلام هذا والتسلم هذا مثال اخر ان يشترط المشتري ان يكون تسلم السلعة في بلد البيع يعني نحن تبايعنا في الرياض نقول ترات وتجيب اهلي في الرياض بكرة مثلا تجيب اهالي في الرياض 92 00:47:11.500 --> 00:47:27.500 هذا مقتضى البيع يعني يعني نحن تبايعنا في الرياض اقول وزير التسليم في جدة لا لكن من باب التأكيد اقول ترى في الرياض تجيبها ما تروح تقول لي رح خذها من جدة ترى 93 00:47:27.550 --> 00:47:58.350 تجيب السلعة بكرة في الرياض وهكذا مثل ايضا ان يشترط المشتري ان تكون السلعة سليمة من العيوب هل هذا الشرط يضيف شيء او هو تأكيد للاصل هو تأكيد يعني دائما الاصل ينبغي بل يجب ان تكون السلعة ما فيها عيوب 94 00:47:58.750 --> 00:48:17.950 العيوب مبينة وموضحة. فكونه يشترط ان ما فيها عيوب هذا مقتضى البيع هذا النوع الاول من الشروط هل في خلاف بين العلماء؟ لا هذا متفق عليه ما احد يختلف فيه. او يخالف فيه من اهل العلم. النوع الثاني 95 00:48:18.200 --> 00:48:53.300 من الشروط الشروط يسمونها توثيقية. التوثيقية ما معنى الشروط التوثيقية؟ هي الشروط التي يشترطها احد المتعاقدين لتوثقة عقد البيع التماكن بينهما اختلاف او اه نكران او جحود مثل ماذا ان يشترط 96 00:48:54.550 --> 00:49:20.050 وجود شاهدين يشهدان على البيع. هذا شرط للتوثيق او ان يشترط ان يكون هناك رهن قال انا ابيعك في ثمن مثلا مؤجل بس تعطيني رهن مين يقول العربون لا خلنا من العربونة الحين 97 00:49:20.650 --> 00:49:46.400 العربون او العربون باب اخر هذا او ان يشترط كفيلا او ان يشترط ظمينا او ظامنا كل هذي تسمى شروط توثقة. او توثيق وهذه ايضا متفق عليها بين اهل العلم ما في خلاف فيها 98 00:49:47.400 --> 00:50:21.350 الشروط النوع الثالث من الشروط يسمونها الشروط الوصفية. او الشروط التبيينية او التوظيحية ما المراد بالشروط الوصفية ان يشترط احد المتعاقدين والغالب انه المشتري صفة معينة في المبيع صفة مثل يقول السيارة اريدها حمراء 99 00:50:22.100 --> 00:50:49.400 او بيضاء او سوداء هذا شروط وصفية او يقول مثلا اريد الجوال يكون سعته مثلا مئة وثمانية وعشرين ايش؟ قيقا قيقا او مئة واربعة وستين كذا في مئة واربعة وستين ها 100 00:50:49.450 --> 00:51:27.500 مية وكم ما في ما اربعة وستين فيه واعلى شي مئتين وستة وخمسين صار تيرا الجوال. ما شاء الله تركض غالي ها ومثل ان يقول مثلا اريد ان يكون يقول البائع يقول اريد ان يكون 101 00:51:27.500 --> 00:51:54.600 الثمن بالدولار مثلا او باليورو او يقول اريد الثمن حوالة مباشرة. تحوله على طول على حسابي. هذا شرط. او يقول اريد الثمن في شيك جيب لي شيك يسمونه قديما مصدق. يسمونه الان الشيك المصرفي. شيك مصرفي 102 00:51:54.800 --> 00:52:21.500 على طول محجوز حتجيب لي شيك عادي او يقول اريد مثلا السلعة ان تكون بحجم معين بطول معين بوزن محدد. هذي شروط وصفية للسلعة. هذي لا بأس بها وهي متفق عليها ايظا بين العلماء 103 00:52:23.050 --> 00:52:47.500 اذا كم نوع الان من الشروط المتفق عليها؟ ثلاثة النوع الرابع والاخير يعني لم يتحرر عندي انه كله متفق عليه ولا لا ولذلك قلت لكم يا ثلاثة يا اربعة وهذي من الاشياء اللي تحتاج مزيد من المراجعة. يسمونها العلماء الشروط التقييدية تقييد. قيد معين ضع يضع قيد معين 104 00:52:47.500 --> 00:53:17.750 في العقد مثاله ان يشترط الخيار مدة ثلاثة ايام هذا يقيد العقد او اربعة ايام. لكن ثلاثة ايام اربعة ايام يعني مدة محددة او كما تقدم نقد بلد معين او كما تقدم يشترط اجل لمدة ايضا محددة 105 00:53:18.400 --> 00:53:49.150 للثمن او للمثمن هذي الشروط التي متفق عليها في الجملة انتم معي وهكذا ترى اه اه دروس المعاملات اصعب من دروس العبادات اذا كنتوا تلاحظون من يوم بدينا في المعاملات والعدد راح نصفه 106 00:53:51.300 --> 00:54:09.800 في هذا الدرس وفي الدروس الاخرى من يوم نبدأ في المعاملات تنتهي العبادات يطيرون الناس كان يحظر الدرس هذا فوق ثمانين شخص يمكن ونصفكم بعد جايين هالسنة يمكن ما بعد وبعضكم جاي اليوم 107 00:54:09.900 --> 00:54:32.100 هذا شيء طبيعي يعني. شيء طبيعي انه دروس المعاملات اثقل من دروس العبادات. هذا شيء طبيعي ها هو نفسه يعني انا سبب رئيسي ان اكثركم يقول انا وش لي علاقة التفاصيل لاني مصلي ولا مزكي ولا اني بحاج ولا اني بصايم 108 00:54:32.100 --> 00:54:49.000 هذي امور يعني ما يتعاملون بهالناس واذا تعاملوا تعاملوا بشكل طبيعي ما يبحثون عن احكامها التفصيلية لكن نحن بمقتضى كون الدرس درس علمي لابد ان نوضح ما نبي نعطيكم مجملات 109 00:54:51.700 --> 00:55:11.050 ولذلك اظن ان لن نأتي على ولا ربع فوائد هذا الحديث ويمكن نكتفي بالقسم الاول فقط حتى لا نطيل عليكم انا جامع يمكن اكثر من ثمانين فائدة من فوائد هذا الحديث 110 00:55:11.250 --> 00:55:40.800 يعني انا قرأت هذه الشروح كثيرة وكتب كثيرة في الفقه حتى يعني وصلت الى هذا المستوى لكنه يعني لا يمكن ان نقولها جميعا فلا تستثقلوا الدروس. ودرسنا هذا اتوقع انه من ايسر الدروس احنا نبسط لكم المعلومة. انتم لو حضرتوا عند غيري ما فهمتوا شيء ابد يمكن 111 00:55:40.950 --> 00:55:57.000 الا لا شك ان في ناس احسن مني وناس مثلي وناس ادنى هكذا الواقع يعني لكن عموما انا اجتهد اني ابسط وايسر وارتب المعلومة. هذا الترتيب لا اظنكم ستجدونه عند احد 112 00:55:57.900 --> 00:56:12.600 تعبت في ترتيبه ولم ينتهي بعد لا يزال كل ما هذا طلينا عليه وحاولنا نعيد فيه الصيام وقلت لكم الكلام هذا قبل قليل. طيب ننتقل الى فائدة اخرى من الفوائد المتعلقة 113 00:56:12.600 --> 00:56:53.500 اه لا ادري رقم كم هذه الفائدة الان؟ الرابعة هناك ايضا شروط اتفق العلماء على تحريمها. وهي الشروط التي فيها يعني شيء من المحرمات الشرعية فهذه الشروط اللي هي محرمة 114 00:56:55.250 --> 00:57:32.450 هي حرام وهي باطلة واوضح مثال عليها ان يشترط تأجيل الثمن ووضع زيادة اذا تأخر في الاجل. وهذا من الربا ايش المحرم لو قال انا ابيعك بخمس مئة الى شهر بس اذا تأخرت 115 00:57:34.300 --> 00:57:52.350 كل يوم تزيدني ريال. او كل اسبوع تزيدني عشرة ريال. او كل شهر عليك زيادة مئة هذا حرام باجماع العلماء وهو من ربا ايش؟ الجاهلية هذا شرط محرم بالاجماع ولا يجوز 116 00:57:52.800 --> 00:58:33.300 ومنه ايضا ان يشترط عليه رهنا ويشترط ان يستعمل هذا الرهن كان يقول انا ابيعك مثلا هذا البيت الى سنة بمليون وترهني سيارتك هذي سيارة معي سيارة ايا كانت. بشرط اني استعملها 117 00:58:33.500 --> 00:58:54.000 ما حكم هذا هذا حرام لانه ايضا نوع من انواع الربا لان كل قرظ جر نفعا فهو ربا هذا دين الدين هذا اللي هو الثمن المؤجل اذا كان فيه لحظة 118 00:58:59.450 --> 00:59:22.650 هذا اذا كان عفوا في قرض اذا كان في قرض لكنه يشترط عليه مثلا تصحيح المسألة يشترط عليه الى سنة بشرط انه اذا تأخر يعطيه هذه السيارة ويستخدمها فهذا ايضا يعتبر دين 119 00:59:23.150 --> 01:00:01.050 فيه زيادة والزيادة في الدين تعتبر نوع من انواع الربا الفائدة التالية وهي الخامسة اشتراط نفع معلوم في المبيع ما حكمه يعني شخص باعك بيت وقال بشرط اني اسكنه ستة اشهر 120 01:00:02.800 --> 01:00:32.100 هذا البيع صحيح. والشرط صحيح وهذا يسمى الاستثناء. استثنى مدة ستة اشهر او باعك سيارة وقال بشرط انها تجد معي اسبوع انا عندي حاجات ودي اخلصها وبعدين ابعطيك اياها هذا ايضا جائز. ويستخدمها الاستخدام الطبيعي الذي هو استخدام عموم الناس. ما استخدمها شيء 121 01:00:32.100 --> 01:01:13.500 عن الوضع الطبيعي مثل ان يحمل فيها غنم مثلا او يحط فيها حديد وهي سيارة صغيرة ما يجوز. انما يستخدمها بالوضع الطبيعي وهكذا لو اشترط عملا معينا في مبيع مثل ماذا 122 01:01:14.300 --> 01:01:39.550 الفقهاء اكثر ما يمثلون يقولون من يشتري حطبا ويشترط تكسيره او ثوبا ويشترط خياطته يعني يروح لراعي الثياب ويقول انا اشتري منك هذه الطاقة بطاقة ثياب شرط انك تفصلها لي خمسة اثواب 123 01:01:40.050 --> 01:02:02.900 يقول الفقهاء لا ما يجوز هذا الفقهاء اختلفوا عفوا في هذا. فجمهور الفقهاء يقول لا يجوز والحنابلة يقولون يجوز الى شرط واحد والراجح انه يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من جابر 124 01:02:03.450 --> 01:02:32.950 واشترط عليه جابر حملانه الى المدينة هذا جائز. الشرط الواحد جائز واختلفوا في الشرطين فاكثر الجمهور حتى الحنابلة لا يجوزون الشرطين يقول يكفي شرط واحد ورواية ثانية عن الامام احمد ذكرها صاحب الانصاف ونقلها عن ابن قاضي الجبل في كتاب الفائق 125 01:02:33.050 --> 01:02:55.450 انها ان الامام احمد في رواية عنه جوز هذا واختار هذا الشيخ الاسلام ابن تيمية والامام ابن القيم وعليه اكثر العلماء المعاصرين اليوم انه يجوز اكثر من شرط. اما جمهور الفقهاء فلا يجوزون الشرط ولا الشرطين. وهو مذهب الشافعية والحنفية والمالكية 126 01:02:55.450 --> 01:03:21.800 والراجح جواز الشرط. والشرطين والثلاثة بشرط ان تكون واضحة وبينة ولا تؤدي الى لا غرر ولا الى جهالة والثمن يتقسط على السلعة وعلى هذه الشروط اذا كان فيها عمل اضافي يتقسط 127 01:03:21.900 --> 01:03:59.500 سيكون كما لو باع واستأجر في الوقت نفسه ولا بأس ان يشتري وان يستأجر في عقد واحد لا بأس بذلك والثمان يتقسط على الامرين والثلاثة والاربعة من الشروط المحرمة وهي الفائدة السادسة او السابعة 128 01:03:59.850 --> 01:04:38.300 ان يشترط في البيع ارضا فيقول ابيعك وتقرضني او ابيعك واقرظك كلاهما لا يجوز واختلف العلماء في شرط عقد في عقد يقول ابيعك بيتي وتبيعني سيارتك على قولين الراجح جواز ذلك لانه لا يوجد نهي عن هذا 129 01:04:38.450 --> 01:05:15.650 والاصل في المعاملات الاباحة. وانما النهي عن بيع وسلاس وليس في نهي عن عقد في عقد. والاصل الاباحة الفائدة الثامنة فيما يتعلق بالشروط الممنوعة الشروط المخالفة لمقتضى العقد هذه لا تجوز ولا تصح 130 01:05:16.250 --> 01:05:37.600 وهل يصح البيع معها؟ قولان للعلماء الصواب صحة البيع لحديث بريرة وبطلان الشرط. ومثاله هذا الحديث ان يبيع العبد ويشترط ولاءه. هذا النبي صلى الله عليه وسلم صحح البيع وابطل 131 01:05:38.200 --> 01:06:05.000 الشرط لان الشرط يخالف مقتضى العقد مقتضى العقد ان الولاء لمن اعتق وان الولاء لا يباع ولا يهب ومثاله ان يبيعه سيارة ويقول بشرط الا تركبها او بشرط ان لا تعطيها اولادك. ايش دخلك انت 132 01:06:06.400 --> 01:06:43.900 ما لك علاقة او يقول ابيعك السيارة بشرط انك ما تطلع بها برا البلد. احب اشوفها في البلد انا والله سيارتي القديمة هذا الشرط باطل لاظي. والبيع صحيح هذي تقريبا اهم المسائل في مسألة يعني ان حبيت وذكرناها بشكلي بجعلها اخر مسألة 133 01:06:47.650 --> 01:07:12.500 اللي مسألة اللي يسمونها الفقهاء شرط البراءة من العيب. تعرفون هذه المسألة اللي يعرفها يرفع ايده شرط البراءة من العيب ومن العيوب واحد اثنين واحد بس طيب اذكرها باختصار شديد 134 01:07:12.500 --> 01:07:24.600 ما معنى شرط البراءة من العيب يعني اقول خذ هذا الجوال بخمس مئة بس بشرط انا بريء من كل عيب فيه ما تقدر تجي بكرة تقول لي ترى لقيت فيه عيوب 135 01:07:27.550 --> 01:07:50.300 هذا اسمه الشرط البراء من العيب ابيعك وانا بريء طبعا مقتضى الشرع انه لو بعته وطلع فيه عيب العيب يرجع عليه ولا عليه ارجع انا اولى بعيبي تيسيروا بالخيار اما ان يرظى 136 01:07:50.600 --> 01:08:13.200 واما ان يفسخ وعلى مذهب الحنابلة ان يأخذ العرش وهي قيمة العيب الجملة فهذا يريد ان يقول لا خلاص يلزمك البيع ولا ترجع علي تقول خربان ما خربان لا تريد ارش ولا ترجع ولا شي 137 01:08:14.250 --> 01:08:32.250 فيشترط عليه البراءة من كل عيب هذا فيه تفاصيل للفقهاء وبعض الخلافات والراجح انه لا يستصح البراءة من العيب المجهول. وتصح البراءة من العيب المعلوم. هذا الخلاصة. ان كان في عيب 138 01:08:32.250 --> 01:08:53.500 معلوم قال ترى شف الشاشة شفتها الشاشة ايش يسمونها يعني مشعورة كذا فيها شعار ها كذا فيها شعر مشعرة يعني انا ابرأ من هذا العيب اعرف ترى سليم بس هذي الشاشة 139 01:08:53.600 --> 01:09:11.200 هكذا. يبرأ ولا ما يبرأ؟ يبرأ لانه خلاص اخبره ودخل على بينة واما العيب المجهول فلا يبرأ منه. ويلزمه اذا اكتشف العيب ولو بعد يوم او يومين او اسبوع يلزمه 140 01:09:12.450 --> 01:09:37.100 على تفصيل طبعا في كتب الفقه فيه تفصيلات كثيرة نكتفي من الدرس اليوم بهذا القدر. ونعتذر من اكمال الفوائد التي اشرنا اليها لان الوقت لا يتسع لها ويكفي من القلادة ما احاط بالعنق نعم يسمونها اليوم 141 01:09:37.250 --> 01:10:03.700 يعني ابيع فيها ملح في ماء ولا على انها سكراب ولا على انها كومة حديد هذا نفسي هذا هذا لا يجوز هذا الشرط هذا لا يجوز وهذا من الكذب. ولا يجوز اصلا ان يقول هذا الكلام. لانه يكذب. كيف يقول سكر في ماء ولا ملح في سكر ملح 142 01:10:03.700 --> 01:10:33.250 كان هذا باطل ولو تظاهر عيب فانه يرجع على صاحب السلعة بالعين طبعا اذا كان يؤثر ولا ما يؤثر يؤثر في قيمة السلعة ويراه الناس عيب او لا؟ يعني اعطيك مثال 143 01:10:33.850 --> 01:10:50.200 اعطيك مثال هو يسأل يقول لو كنت صلحت في السيارة هل لازم ابين؟ نقول على قسمين القاعدة في هذا انه الشيء الذي يؤثر في قيمة السلعة لابد تبينه. نعطي مثال على اللي يجب واللي ما يجب. لو خرب الاسطب 144 01:10:50.200 --> 01:11:16.550 عندك خرب شلته وجبت شد بلده وحطيته. هل هذا يؤثر في قيمة السلعة ما يؤثر. ما هو حادث سيارة النور خرب طفت اللمبة طفت وجبت شد بلده لا ما هو تجاري ولا هو اصلي بس غير شد يعني هو الان 145 01:11:16.550 --> 01:11:40.100 القطع ثلاثة انواع حسب اللي نعرفه. شد بلده نفس الوكالة مثل ما يقولون اصلي لكنه مو بشد بلده ارخص شوي. تجاري تقليد فاحنا ما نقول تقليد تجاري ولا اصلي بس ليس شد بلده. لا قطعة وكالة 146 01:11:40.400 --> 01:12:03.800 هذي يحتاج تبينها اذا اذا غيرت اللمبة مثلا لا لان ما في ما في شي تغير بل الوضع افضل الان. هذا ما ما يحتاج تغيره. لكن صدمة صدمت فانت سمكرته هل هذا يؤثر او لا يؤثر؟ عند جميع الناس هذا مؤثر في القيمة لابد تقول تراه مسمكرة 147 01:12:04.100 --> 01:12:25.450 مرشوشة بوية هل هذا مؤثر ولا غير مؤثر؟ هذا عند الناس مؤثر. تقول مرشوشة. موظبة المكينة تبين موظف القير تبين واضح ثم لو رظي وتبين ان توظيبك ما هو بزين فالعيب يرجع عليك مو بعليه 148 01:12:27.050 --> 01:12:42.350 طلعت السيارة معيبة تقول وظبتها وطلعت مئة في المئة. ثم تبين راح بها يوم يومين القير يهرب ولا ما عاد يعشق. يرجع عليك بالعيد فاما ان تأخذ سلعتك او تعطيه الارش 149 01:12:42.450 --> 01:13:01.400 وعلى كل حال الذي ينبغي له لكل واحد الا يكون مفتيا واحد جته مشكلة افتى نفسه وافتى اللي حوله اليوم وحدة اليوم المغرب تكلمني تقول انا طهرت من النفاس من اسبوع 150 01:13:01.700 --> 01:13:20.300 وسألت اللي حولي يعني عجايز السكة قالوا لي ما عليك صلاتين ثمان واربعين يوم انا سألت قلت سألت من علماء قالت لعلي حولي قلت يعني العجايز قلت هذا العجايز صاروا مفتيات في اخر الزمان 151 01:13:20.450 --> 01:13:46.400 ايش هذا هذا دين هذا ما يجوز انك تستفتي الجاهل. الجاهل لا يستفتى الناس ثلاثة ثلاثة عالم ومجهول وجاهل من اللي استفتى من الثلاثة؟ فقط الاول العالم. المجهول اللي ما تدري هو عالم ولا ولا جاهل؟ هذا لا تستفتيه حتى تعرف. يا 152 01:13:46.400 --> 01:14:12.950 عن عالم يا يرجع جاهل. والجاهل امره واضح. قال تعالى فاسألوا ايش؟ اهل الذكر. احالك على صنف والناس ثلاثة اصناف الصنف اللي تستفتيه وتسأله اهل الذكر فقط. العلماء طيب نكتفي بهذا القدر ونفتح مجال للمسائل والمسائل كالمعتاد اللي بيروح يروح واللي بيقعد يقعد والمسائل 153 01:14:12.950 --> 01:14:31.800 تبدأ من اليمين الى اليسار هكذا ونبدأ بالشيخ اللي انه ضيف اليوم ضيفنا اه اه راشد الظفيري حياك الله يا ابني نبدأ به تسمحون لنا ضيفنا من جهتين ضيف على الدنس وضيف على البلد 154 01:14:31.850 --> 01:15:00.250 تفضل يا شيخ راشد ما يغني عنه ما يغني ابدا الفحص لا يجوز ان تحيل على الفحص وانت تعرف وجود عيب انت تعرف ان في مشكلة في السيارة تقول ترى في مشكلة. واحد اثنين ثلاثة وفي يمكن مشاكل معرفة رح افحص 155 01:15:00.500 --> 01:15:26.250 لكن اللي يعرفه يجب ان ابينه ولا اعرف في هذا خلاف بين العلماء قال عليه الصلاة والسلام فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما. وان كذبا وكتما بركة بيعهم. ابعد فتوى رسول الله صلى الله عليه وسلم تأخذ فتوى الشريطية؟ لا يجوز 156 01:15:27.100 --> 01:16:03.750 لا يجوز اخذ فتوى الجاهل مهما كان. وبخاصة اذا كان يعرف انه لا يتقي الله هذا اسوأ واسوأ حبة حبة نفس السؤال او السؤال نفسه تفضل. اه نعم ها ما في بأس ان تقول بيني وبينك الفحص. خلك معي يا مولانا. انت ما تعرف العيب؟ خلاص تقول افحص 157 01:16:04.350 --> 01:16:21.300 لكن لو فحص فوجد فيها عيب واحد او عيبين وقال هذا سهل ما عندي مشكلة. وراح وبعد ثلاثة ايام تبين فيها عيب كبير يرجع عليك بالعيب هذا عيبك وانت ابخس. وانت ترجع على اللي قبلك اذا شئت 158 01:16:22.000 --> 01:17:00.400 واظح لك؟ هذي حقوق اوادم حقوق الناس لا يجب ان تاخذ اموال الناس بغير رظا منهم والله اعلم. نفس السؤال او السؤال نفسه نعم هذا الشرط شوف يا ابني لو قال لك على الفحص وقلت انا ما يحتاج انا واثق فيك زينة قال زينة 159 01:17:01.000 --> 01:17:18.050 وطلع فيها عيب اردها بالعيب ولو لم افحص لاني ما ما في عيب علمته ورضيت به. حتى لو بان عشر ايام ما دام موجود ولو بعد شهر. ولو بعد سنة 160 01:17:18.300 --> 01:17:47.600 نعم يمكن ايش؟ كيف اذا ما استردها حلال حلال احضروا درس الروض المربع في هذه الدرس هذا صعب نعطيكم كل سؤال وله جواب تفاصيل هذه الدقيقة ما نقدر نجاوب عنها كلها الان 161 01:17:47.950 --> 01:18:05.900 لكن حدد سؤال واحد واذا جاكم الدور ان شاء الله لا بأس تفضل يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. في مكبرات هنا واحد وهنا واحد لا احد يتكلم يا اخوان الا بمكبر عشان لا يظيع وقتنا. ويستحسن البعيد يقرب احسن من 162 01:18:05.900 --> 01:18:37.500 تفضل هل يجوز امامة الصبي المميز في الفروض؟ شف ليس كل مميز معناه يحسن يصلي بالناس ان كان مميز ويحسن الصلاة ويحسن يصلي بالناس فامامته صحيحة قال الصحيح من قول العلماء اما ان كان لا يحسن يصلي تجده عمره ثمان سنين ولكنه يتلفت ويناظر ولا يعرف يقرا فاتحة 163 01:18:37.500 --> 01:19:27.400 هذا لا تصح لا امامته ولا صلاته والله اعلم. نعم تفضل كيف كيف المعلوم يعلم بطرق اهمها طريقان الطريق الاول المشاهدة او قد يكون السماع مثل صوت معين اه كسر معين مشخ معين شطب في الجدار بالمشاهدة. شاهده بنفسه او تقول له انظر ترى هذا 164 01:19:27.400 --> 01:19:50.350 ترى هذا كذا افرض انه ما شاهده تقول له انت لازم الثاني بكلام البائع نفسه فيقول ترى فيها واحد اثنين ثلاثة واحد اثنين يبين له فاذا رضي انا اذكر للاسف ترى قليل من يستعمل هذا انا اذكر مرة من المرات 165 01:19:50.900 --> 01:20:07.350 طالب علم ما هو جاهل. طالب علم انا وكلته في بيع سيارتي وقلت له يا فلان ترى فيها واحد اثنين ثلاثة لا تبيعها الا مبين العيوب رضي بها الحمد لله ما رضي. فباعها 166 01:20:07.400 --> 01:20:34.300 كلمني المعرض قال تعال وقع رحت اوقع وجدت طبعا صاحبي كان موجود وكان المشتري موجود وقعت ثم ذكرت قضية العيوب التفت المشتري بين لك الاخ العيوب للسيارة قال له ما قال لي 167 01:20:34.500 --> 01:20:51.000 ما يصلح الكلام ذا قلت اذا ما في بيع بيني وبينك حتى تعرف قد ترى السيارة فيها واحد اثنين ثلاثة في ثلاث عيوب حتى كاتبها في ورقة هذا كاتبها في ورقة 168 01:20:53.450 --> 01:21:13.500 قال للمشتري قال جزاك الله خير. قبلته انا جربتها وزين السيارة قلت خلاص المهم فيها هذي الثلاث تبيها؟ قال ابد شكرني والله جزاه الله خير قلت شف فلوسك كانت اظن اثنين واربعين الف بعت السيارة 169 01:21:14.000 --> 01:21:44.800 بقعد اسبوع ما ما اتصرف فيها وهذا تلفوني عندك طلع شي يبين لك عيب هذا التلفون عندك ابنتظرك اسبوع فلوس قاعدة ماني مسوي بهالشي والحمد لله اطمن لي انا وارظى لنفسي وارظى لربي وبكرة ما عاد يسألني رب العالمين ولا تؤخذ من حسناتي ولا تحط من سيئاتهم على ظهري 170 01:21:44.800 --> 01:22:06.600 ليش ؟ ترى الدنيا كلها ما تسوى. كلها مثل ما يقول العوام كل ابوها ما تسوى. ما تسوى سيئة واحدة تحط على ظهرك يوم القيامة وبعدين عيبك انت اولى به. السيارة بدل ما هي ثمنها اربعين هي ما تسوى الا خمسة وثلاثين بسبب العيوب. خلاص حقها خمسة وثلاثين. ليش تغش وتبيعها بخمسة 171 01:22:06.600 --> 01:22:44.800 باربعين خلاص ما يجوز الغش حرام الشاهد انه يجب بيان العيوب هذا الخلاصة لا المشتري هو الذي يشترط يقول انا مثلا اه اشتري منك هذا الثوب وتفصله لي او هذا عفوا يعني هذي لغة الفقهاء طبعا لكن الناس اليوم ما هي بفاهمة هذه. نقول نشتري منك هذه الطاقة طاقة الملابس نسميها طاقة احنا ما ادري عاد 172 01:22:44.800 --> 01:23:02.050 يعني اللي هي اللفة الكاملة هذي اشتري منك هالطاقة وتفصلها لخمسة ثياب هم يقولون لا. طبعا اذا اردت ان تفصل ماذا تصنع الفقهاء يقولون. طبعا حنابي يجوزون الجمهور ما يجوزون. الجمهور شو يقولون؟ تقول اشتريت الطاقة 173 01:23:02.050 --> 01:23:22.050 خمس مئة وتفصلها لي مثلا بمئتين فيصير عقد اخر. عقد اخر خلاص انت اشتر وفصل بعقد مستقل بدون شرط ولا تدخله ضمن العقد الاول هذا جائز. لا احد يظن انه ما يجوز تفصل عنده لازم تفصل اصلا عن غيره لا. بس قصدهم ليس في 174 01:23:22.050 --> 01:23:54.750 العقد على انه شرط. والام في هذا ادلة وتعليلات ليس هذا موضع الكلام عليها الان. نعم. تفضل وانما صلى متأخرا هذا من هو اللي هو ايش هل تصح امامة اهل الاعذار الصحيح انها تصح ولا تخص الامام الراتب 175 01:23:55.150 --> 01:24:10.950 لا يصح ان يصلي شخص مقعد باناس قيام اذا كان هو احفظهم لكتاب الله جل وعلا لكن ما ينبغي ان يكون اماما راتبا دائما لكن اذا عرظ للامام الراتب عارظ وصلى بهم جالسا فلا 176 01:24:10.950 --> 01:24:47.050 بأس ان يصلوا خلفه قياما او جلوسا. يجوز لهم هذا ويجوز لهم هذا. على الراجح من قوله العلماء والله اعلم نعم اتفضل قرب الصوت كل عام وانتم بخير لا ما ليس كل عقد في عقد يعني ربا 177 01:24:47.150 --> 01:25:20.000 لا العقد اللي يكون ربا هو آآ ان تجمع بين بيع وقرظ او بيع وسلف هذا الذي هو مظنة الربا فهذا الذي نهى عنه الشارع واما الايجار المنتهي بالتمليك فهذا قضية اخرى لا تدخلها هنا. تختلف تماما. لكن فيها عقدان. في عقد 178 01:25:20.450 --> 01:25:36.450 وفي اعظم اذان فذاك اللي منعوها قال لان فيها غرظ لاجتماع عقدين في عقد. ما هو هذا عقد في يشترط عقد في عقد يعني ابيعك وتبيعني لا مختلفة. هذين عقدان عقد بيع وعقد ايجارة 179 01:25:36.600 --> 01:26:01.250 كيف هذا هذا قرر ياتكم يكون بيع يا يكون ايجار. ولذلك مجمع الفقه عدلها سماها وضع عقد اخر يسمى عقد الاجارة المنتهي بالوعي بالتمليك عقد واحد ويقول لك بعدين ممكن ان نتعاقد نحن واياك على البيع فهو وعد ليس ملزم لا لي ولا لك 180 01:26:01.250 --> 01:26:24.450 كل الشركات تلتزم به اذا اراد صاحبه ان يشتري. وهذا العقد جائز لا بأس به. لكن لا ينبغي ان يكون فيه دفعة اولى وان كان ولابد فهي تعتبر امانة في يد البائع. فان فسخ العقد يرجعها لصاحبها. ما يحل له ان يأخذها 181 01:26:24.550 --> 01:26:40.150 يدفع له عشرين الف ما في ايجار فيها مقدم عشرين الف ما فيها هذا تلاعب على العقود والله اعلم وفيه ظلم وهظم يعني انا دفعتك ثلاثين الف مقدم ولا اربعين الف مقدم 182 01:26:40.350 --> 01:27:02.400 ثم ادفع لك كل شهر ثلاثة الاف وعقب اربعة اشهر تاخذ سيارتي تاخذ الخمسين الف هذا حرام حرام حرام حرام ما يجوز انا ارى انه لا يجوز الدفعة الاولى وان كان ولابد فتكون مشروط انه لو فسخ العقد يرجع له الزائد يؤخذ فقط قيمة 183 01:27:02.400 --> 01:27:22.900 واحد من الدفعة الاولى كبقية الاقساط اللي هو ثلاثة الاف بس والباقي يعاد الى صاحبه وجوبا ما يحل له ان يأخذ جميع والله اعلم على كل حال للاسف كثير من التجار لا يهتمون بالقواعد الشرعية 184 01:27:23.600 --> 01:27:39.550 الحلال ما حل في جيبك والحرام ما حرمت منه الله ولا يهتمون بالظلم وقد ذكرنا مرارا ان كل المعاملات المحرمة تعود الى الظلم والاعتداء واكل المال بالباطل كله تعود الى هذا السبب 185 01:27:40.750 --> 01:28:03.200 من وجه قريب او بعيد كله نعود الى الظلم واكل المال بالباطل والاعتداء وهو شي واحد تقريبا متقارب وبعض العلماء يقول هذا ويقول الربا والغرر. الربا والغرر راجع اليه كلها راجعة الى الى الاول هذا 186 01:28:04.050 --> 01:28:28.600 والله اعلم. نعم المصليات التي تطل على الحرم وهي متصلة بالحرم بالمكبرات وقريبة من الجماعة هذي لا بأس بالصلاة فيها لكن اختلف العلماء هل تكون الصلاة فيها بمئة الف كما في الحرم كله 187 01:28:28.900 --> 01:28:58.150 اول صلاة خاصة فقط المسجد الحرام نفسه قولان اما مذهب اصحابنا الحنابلة واختار الشيخ ابن عثيمين رحم الله الجميع فالتضعيف خاص بالمسجد الحرام اذا اتصلت الصفوف فلها حكم المسجد وهذا الذي تميل اليه النفس. واما باقي الحرم فالصلاة فيه 188 01:28:58.500 --> 01:29:16.500 افضل من غيره. لكن لا يوجد نص واضح الا العمومات المحتملة انه يضاعف بمئة الف صلاة والله اعلم. على كل حال بعض الناس يقول الجمهور يقولون تضاعف هذا ترى ما هو صحيح هما مذهب الشافعي 189 01:29:16.500 --> 01:29:35.700 واختاره بعض العلماء ولا اذكر الان مذهب المالكية والحنفية لكن هما قولان معروفان اختار شيخنا ابن باز واللجنة الدائمة مذهب الشافعية وانها تضاعف في الحرم كله. اختاره جماعة من شيوخنا منهم الشيخ عبد المحسن ابن ناصر الابيكان جماعة 190 01:29:36.050 --> 01:29:53.950 وانا الى هذا الوقت ميلي الى مذهب الحنابلة وهو اقرب لعدة تعليلات ليس هذا موضع الكلام عليها والله اعلم نعم تفضل تفضل حد عنده السؤال انت سألت الشيخ تفضل يا شيخ عبد الرحمن 191 01:29:54.250 --> 01:30:44.350 جرب المكبر وانا يعني جالس طول في التشهد ها واحد نبهه انت قصدك الرابعة مو بالثالثة ما سؤالك هو جالس في التشهد الان ولا لا هو يريد القيام للرابعة وليس الثالثة 192 01:30:44.500 --> 01:31:07.450 ما في تشهد يعني. يعني يا للثانية يا للثالثة الا الرابعة يعني كبر وكاد ان يجلس فنبهوه. هل يكبر ثانية؟ لا ما يكبر ثانية لانه قد كبر. لو كبرنا ما يظره ذكر الله ما يظر في الصلاة 193 01:31:07.500 --> 01:31:28.300 لكن انا افضل له في هذه الحالة انه يجهر باول الفاتحة حتى يفهم الناس انه قام قائما يعني قام وكاد ان يجلس فنبهوه فقام على طول فيقول الحمدلله رب العالمين الرحمن ثم يخفص 194 01:31:28.300 --> 01:31:54.700 ينبه الناس انه واقف ولا يكبر ثانية حتى لا يلبس على الناس خاصة اللي بعيدين عنه يمكن في الحريم مثلا او في اماكن خارج المسجد وراءه او وراء الستار سيشكل عليهم التكبير الثاني هذا. وهو ليس مشروع. يقينا ليس مشروع لانه كبر للقيام. لكنه لا يضر 195 01:31:54.700 --> 01:32:20.350 الصلاة لانه ذكر لله جل وعلا والله اعلم خلاص هل يشرع للامام ان يميز التكبيرات؟ هذا لا يعرف له اصل في السنة لكنه ليس ممنوعا. فترك اولى من فعله تركه اولى من فعله بس هذا لنقوله 196 01:32:20.950 --> 01:32:50.650 اليك هاللبس ايش ايه؟ جالسا. هل لبس النعل جالسا هو السنة؟ لا. لا. ليس هذا من السنة في شيء وفي حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس نعليه ثم ذهب 197 01:32:51.650 --> 01:33:09.050 خرج من بيته فتبعته ولم تقل انه قعد انما ورد حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الانتعال قائما قال العلماء المراد هنا الانتعال الذي يحتاج فيه الى ايه 198 01:33:09.050 --> 01:33:31.650 ايش عمل اليد يعني تحتاج تربطه تحتاج ترتبه. فاذا احتجت الى الجلوس اجلس هذا افضل حتى لا يكون ضارا بك. في ظهرك او تسقط او لا يكون ايضا يظهر جزء من من من عورتك بعض الناس يلبس سراويل قصيرة في ظهر عورة 199 01:33:31.650 --> 01:33:56.500 مثلا او آآ يظهر شيئا من مقاطع جسمك فيكون الاولى ان تجلس فالسنة الجلوس اذا احتجت وليس كل انفعال اذا احتجت الى ذلك والله اعلم عطنا الاسئلة تباعا. لا يجوز 200 01:33:56.500 --> 01:34:27.300 قسم ذوات الارواح لا بالاقلام الرصاص ولا الحبر ولا غيرها. نعم. سبعة القيام ما الافضل في قيام الليل الثلث الاول او الثاني او الثالث. الافضل ما تنشط فيه انت للصلاة والقراءة والخشوع هذا افضل شيء 201 01:34:28.100 --> 01:34:58.800 فان تساوت عندك فالافضل لك اذا كنت ستصلي ثلث الليل في الثلث الاخير وان كنت ستصلي في اوسط الليل فالسدس الرابع والخامس وهذا قيام داوود عليه السلام وان كان لن تصلي الا سدس الليل 202 01:34:59.200 --> 01:35:23.450 فافضلها لك السدس الخامس. السدس الخامس والله اعلم. حسابها من المغرب الى الفجر وتقسمها ستة اقسام نعم يعني غالبا اذا كان مثلا الليل اثنعشر ساعة فكل سدس ساعتان وهكذا السما وتعرف من المغرب 203 01:35:23.500 --> 01:35:52.250 وليس من العشاء من المغرب. نعم ما لك خير في مشاهدة الافلام والمسلسلات ما عرف مسلسلات فيها خير الا شي نادر جدا. فان وجد هذا النادر وهو الذي ما في محرمات مطلقا فلا تضيع به وقتك يجوز فيه الشيء اليسير 204 01:35:52.350 --> 01:36:30.000 وهذا مثل الكبريت الاحمر اليوم. نعم. عندك سؤال يا فيصل تفضل النجش البيع بالنجش صحيح او لا طبعا المذهب انه لا يصح بيع النجش وانه له او يصح ولكن له 205 01:36:30.250 --> 01:36:54.100 الخيار على كل حال انا ما تحرر عندي هذا لم يتحرر عندي والله اعلم هل يصح البيع او لا يصح والاقرب والاقرب ان البيع لا يصح الاقرب ان البيع لا يصح 206 01:36:55.950 --> 01:37:22.000 وان صححناه فله الخيار ان ان يعطيه ثمن المثل ويعيد له البقية الزائد الثمن الزائد والله اعلم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. ماذا اقول اذا اراد الامام في مختلف مواقع الصلاة وان كان الشمس مسكوبة او منه او من اول 207 01:37:22.000 --> 01:37:41.100 ماذا اقول؟ ماذا تقول؟ اذا اطال الامام تقول الاذكار التي في الموضع تكررها تكررها. وقال في سجود كرر سبحان ربي الاعلى مئة مرة وادعو بما تيسر واذكر الاذكار اذا كنت تحفظ الاذكار الاخرى 208 01:37:41.550 --> 01:38:08.350 في القيام جهرية ولا سرية شهرية اسمع اذا اطال الامام في الصلاة السرية اقرأ ثم اقرأ ثم اقرأ ثم اقرأ حتى يركع ولوط ما انت بخافظ لقل هو الله احد اعدها مئة مرة ما في بأس 209 01:38:08.900 --> 01:38:45.850 امس شوف يا ابني تحريك اللسان والشفتين بالقراءة شرط لصحة كل قراءة سواء قراءة واجبة او اقوال واجبة او قراءة مستحبة او اقوال مستحبة حتى القراءة للقرآن خارج الصلاة. اذا ما حركت لسانك الشفتين ما لك اجر. ما لك ثواب الا ثواب العام. ثواب الذكر العام لانك ما قرأت 210 01:38:45.850 --> 01:39:12.750 قرآن انت لم تقرأ قرآن. انت حركت قلبك على القراءة بس ما قرأت القراءة باجماع الفقهاء واجماع العلماء تحريك اللسان والشفتين بالحروف. هذا اقل القراءة وبعضهم يزيد ان تسمع نفسك وبعضهم يزيد ان تسمع من بجوارك. فعلى كل حال هذا شيء لا خلاف بين العلماء رحمنا الله وليس خاصا 211 01:39:12.750 --> 01:39:44.700 بالفاتحة بكل الاذكار التكبيرات واهمها تكبيرة الاحرام والاستفتاح والاستعاذة والبسملة الفاتحة وقراءة السورة وتكبير الركوع وتسبيح الركوع التسميع وقول ربنا ولك الحمد الى كل اذكار والله اعلم وكل اذكارك انت خارج الصلاة يعني لو تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا اذكار النوم اذكار الصباح اذكار المساء 212 01:39:44.700 --> 01:40:06.950 كلها لابد ان تحرك لسانك وشفيك ولا ما ذكرت الله ما هو ذكر اجراءها على القلب ما هو ذكر هذا الله اعلم نعم الصلاة في المساجد واجبة. ولا تترك الصلاة لاجل البدعة 213 01:40:07.250 --> 01:40:22.150 لكن اذا كان ولابد اذا كان البدعة كفرية شركية ممكن تتأخر وتصلي جماعة ثانية. اذا كان الامام مثلا عنده شركيات كبرى يصلي جماعة ثانية بس ما تترك الصلاة في المسجد. والا اجتهد انت 214 01:40:22.150 --> 01:40:54.000 اهل السنة واهل الطاعة ان تضعوا لكم مسجدا ليس فيه بدعة. والله ولا شرك والله اعلم. نعم ان لم يكن هناك ما يحتاج يجوز انك تودي خالتك وبناتها لا بأس 215 01:40:54.250 --> 01:41:19.750 وتغض بصرك وتحرص على ان يتستروا لكن لا تودي وحدة منهن لا يجوز الخلوة بها اما خالتك فخالتك خالتك ما يحتاج لكن بنات خالتك لا تخلو بهن ولك ان تذهب بهن بشرط ان نكن متحجبات حجابا كاملا. وغير متعطرات لان التعطر لا يجوز لا معك ولا في الاسواق 216 01:41:19.750 --> 01:41:49.350 الله المستعان نعم لكن السفر لا لا بد من محرم. لكن داخل البلد لا بأس نعم نعم البيع بعد نداء الجمعة الراجح انه صحيح لانه يعود الى شيء خارج عن ذات البيع 217 01:41:50.500 --> 01:42:11.450 والله اعلم البيع صحيح مع الاثم كل الذنوب لها توبة ذنوب الخلوات وغير الخلوات من تاب تاب الله عليه حتى الكفر من كفر من اشرك ويرتد اذا تاب تاب الله عليه. خلاص؟ احد عنده شيء ولا نقوم 218 01:42:11.800 --> 01:42:47.950 عندك؟ تفضل ما يحتاج استئذان في القيام تفضل النبي عليه الصلاة والسلام الحديث اللي اذكر لفظه اقرؤا سورة البقرة ما في تعلم لفظة القراءة وعلى كل حال تعلم احكام القرآن كل حسن 219 01:42:48.700 --> 01:43:15.400 الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين نعم لماذا الفوا مؤلفات في حديث بليغة لكثرة فوائده لانه في فوائد كثيرة حتى عائشة رضي الله عنها كانت تقول حديث بريرة او قصة بريرة فيها ثلاث سنن وذكرت 220 01:43:15.400 --> 01:43:20.800 رضي الله عنها فالاهتمام به من زمن الصحابة رضي الله عنهم والله اعلم