بسم الله الرحمن الرحيم. فالحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين. وقال المؤلف رحمه الله تعالى
الحوالة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم فاذا اتبع احدكم على ملين فليتبع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه ورحمنا الله واياه. امين اسباب الحوالة هذا الباب متعلق بالدين
وقوله من باب الحوالة المراد به الحوالة بالدين ومعنى الحوالة بالدين يعني تحويل الدين من شخص الى اخر الحوالة في اللغة مأخوذة من التحول وهو الانتقال وهي في الاصطلاح الفقهي نقل دين من ذمة الى اخرى
يعني شخص عليه دين وله دين اطراف الحوالة في الجملة ثلاثة اشخاص شخص عليه دين وله دين وشخص له دين على هذا الشخص فرظنا ابو انس عبد الكريم يطلبني انا الف
فانا مدين وهو يطالبني الدين في ذمتي الف وانا اطلب صالح الف نحن الان ثلاثة هذا يطلبني وانا اطلب صالح معنى الحوالة نخفف الدين اللي في الذمم انا اقول يا ابا انس
انا اطلب صالح الف وانت تطلبني الف رح خذها من صالح وانا اطلع منها حولت الدين اللي في ذمتي على ذمة صالح هنا بدل ما يكون الدين في ذمتين اصبح في ذمة واحدة
وبدل ما يكون المطالب اثنان صار المطالب واذا ما نطولها هو يطالبني وانا اروح اطالب هذا الشرع قال ممكن نتخفف من هذا كله هذا حكمة من الشارع يمكن انا استحي ان اصالح بيني وبينه زمالة
قرابة مصاهرة ها ابو انس ما عليه منه ابي حده باللي هو به قد استحي اطلب حقي فاقول رح خذه من فلان اكتب له ورقة او اكلم فلان يقول صالح ترى بيجيك ابو انس خابر الالف اللي عندك
لعطهية خلص ابو انس روح لفلان خذ حقك منه قد فلان صالح ما عنده يعني اهتمام بي انا يمون مثلا لكن هالرجال ما هو مخليه عطني حقي هنا نتخفف من الديون
ويسير المطالبات اسهل هذه هي اللي تتسمى في الفقه ايش؟ الحوالة بالدين هذي صورتها او مثالها وهذا تعريفها الحوالة بالدين قد تكون موجودة عند الناس قبل الاسلام قد تكون انا لم اقف على شيء واضح في هذا
لكن الاسلام جاء بها ووضع لها ضوابط واصول وشروط تكمل بها وتتم بهذه العملية سنذكرها اثناء شرحنا للحديث ان شاء الله تعالى قبل ان ندخل في شرح الحديث ما معنى الدين
وما الفرق بين الدين والقرظ كثيرا ما يمر بنا الدين ويمر بنا القرظ هل ما شيء واحد او شيئان متميزان نقول الدين اوسع من القرظ بكثير والقرظ اخص وكل قرض دين وليس كل دين ارضا
والدين معناه واسع جدا ولذلك العلماء يقولون او الفقهاء بالذات يقول الدين في الجملة نوعان او قسمان الدين العام الدين بالمعنى العام والدين بالمعنى الخاص الدين بالمعنى العام يدخل في كل الديون
المالية وغير المالية الصيام بعد رمضان قضاء يعتبر ايش باين في ذمتك لله الصلاة بعد انتهاء وقتها تعتبر ايش دين في ذمتك لله جل وعلا هذا الدين بالمعنى العام فيدخل في الدين المالي وغير المالي. اما الدين بالمعنى الخاص فهي الديون المالية ولذلك يسمى الدين المالي
الدين المالي ايضا واسع يدخل فيه الصور كثيرة فالقرض دين وصداق او مهر المرأة المؤجل ايش؟ دين في ذمتك الزوج وضمان المتلفات دين يعني انت خربت سيارة واحد يكلف اصلاح عشرة الاف هذه العشرة الاف دين في ذمتك
لابد ان تعطيها صاحبها فكل حق مالي ثابت في الذمة فهو دين ومن الديون ايضا الدية الدية حق مالي ثابت في الذمة فهو دين اما القرظ فهو خاص. اخص من الدين
القبض هو ان تعطي شخص مالا ليرد لك مثله ارفاقا به لا بيعا وشراء ونسميه اليوم السلف وهو من قديم ايضا يسمى السلف لكن يغلب على اسمه اليوم السلف يقول سلفني
كذا وهذا القرظ ايظا له باب عند الفقهاء وله احكام وله ايضا انواع فالقرظ منه القرظ الفردي او الشخصي ومنه القرظ الجماعي ومنه القرظ من جهة الدولة الدولة قد تقرضك
ارظ الجماعي اليوم يسمونه ايش ها لحظة صندوق عقاري ها؟ نظام؟ تظامن تعاون جيد هو اشهر اسم للقرظ الجماعي اليوم يسمونه جمعية ايش ها جمعية الموظفين الاسم المشهور عندنا في السعودية يسمونه جمعية الموظفين
ما تعرفون جمعية موظفين؟ ما تعرفها يا ما شاء الله ابو عبد الله ما مرت عليك ما لها علاقة بالتقاعد الصوم تقاعد ما يدخل فيها غالبا. من اللي يعرف جمعية الموظفين؟ يرفع ايده شو
ايه شتسمونه الجمعية الجمعية كذا تسمونه انتم الجمعية اذا تسمى الجمعية تعرفها الحين؟ من الجمعية ها كلكم احيل اذا تسمى الجمعية مسمعين جمعية الموظفين تسمى القرظ الجماعي ويمكن ان نسميها القرض التعاوني. القرض التكافلي
اه ايضا استفتاني مجموعة من السودانيين يسمونه عندهم الصندوق الصندوق هكذا الصندوق لها لها اسم اخر احد يعرفها اسم غير هالأسماء ذي مم تصلح جمعية الطلاب يسوونها الطلاب؟ ممكن ها؟ صحيح. صحيح
وش يسمونه هذا اللي موظفين؟ الجمعية. ايوه جمعية الفزعة. نعم. هذا اسمه القرض الجماعي. قرض ايش؟ جماعي. وهو جائز فهذا القبظ اخص من الدين اه عندنا الحديث يقول ابو هريرة رضي الله تعالى عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم ومن احيل على مليء او قال فاذا اتبع احدكم على مليء فليتبع ما معنى هذا الحديث المطل في اللغة مأخوذ من المد. مطله اذا مده
وقيل معناه المدافعة والمراد به في هذا الحديث وفي الاصطلاح العلمي تأخير قضاء الدين والتسويف فيه قال بعض العلماء بعد المطالبة به وبعضهم لا يقيده بالمطالبة فالمطو والمماطلة والمدافعة في قضاء الدين يقول لك عطني تقول له بكرة يقول لك عطني تقول ان شا الله عقب
اذا جاء الراتب اذا عندي وكل يوم هو هذا مماطل والناس الى اليوم يسمونه المماطل يقول لك فلان لا تماطل فيني. معناه تدافعني في ديني. اقول لك عطني تقول ابشر ان شاء الله شوي بس شوي. اصبر علي باقي اسبوع باقي شهر
كذا اقعد سنة سنتين ينطل فيك النبي صلى الله عليه وسلم يقول مطل الغني ظلم يعني تأخير الغني لاداء الدين يعتبر نوع من انواع الظلم والغني في هذا الحديث القادر على الوفاء وليس المراد التاجر انتبه
والغني هنا التاجر لا الغني القادر على الوفاء. قال بعض الفقهاء ولو كان فقيرا. لكن عنده القدرة على الاداء الدين قد يكون مئة ريال يستطيعها اي واحد لكن بعض الناس نفس الشينة. وقبيحة
يحب يأخذ بس ما يحب ايش يعطي يحب ياخذ بس ما يحب يقضي هذا في يعتبر ظالم ما هو الظلم؟ الظلم هو وظع الشيء في غير موظعه على جهة التعدي
وضع الشيء في غير موضعه ينبغي ان نضيف على جهة التعدي علاش وكلش وضع شيء في غير موضع يعتبر ظلم يعني انا الان لو حطيت الشماغ هذا على الارظ هل هذا ظلم
هلا هلا موضوع الشماغ بس ما يعتبر ظلم ما يعتبر ظلم الا عاد اللي بيدقق لكن في بيتي مثلا خلنا من المسجد بها بيت الله تصير ظالم انك تحوس في المسجد. انا في بيتي
وقاعد على كرسي مثل تسذا هالحين موضع الشماغ وش موضع الشماغ في البيت الدولاب ولا المعلاق صح ولا لا؟ صحيح فلو حطيته على الارظ ظلم هذا وان جت بزوجتك قال حسبي الله عليك انا انظف وانت توسخ يعتبر ظلم هذا
هو الحقيقة ان ان اكثر اللغويين اكثر اهل العربية انا راجعت اليوم يمكن ثمانية معاجم كلهم يقولون الظلم وضع الشيء في غير موضعه نقطة واستشكلتها ما ما يعني حتى وجدت ابن فارس
ابن فارس في كتابه مقاييس اللغة قال تعديا فاستأنست لكلامه. تعديا على جهة التعدي. لكن لربما لو دققت فوجدت سوف قد تجد ان اطلاقهم له وش يعني الشيء اذا وضعته في غير موضعه قد يكون فيه نوع من ايش
الظلم والتعدي الحين الناس ها الناس يشربون الموية. وارجو الا تكونوا منهم معشر طلاب العلم. في المسجد ها بسم الله خلصت القارورة خلاها في المسجد وراح هذا وضعها في غير موضعها ولا لا؟ في غير موضعها. ها؟ في غير موضعها. يعتبر ظالم. هذا ظالم. هو ظالم
صراحة انها غلط لكن انت لو حطيت النظارة النظارة الان. خلونا وين موظوع النظارة الان في جيبك؟ كل الناس يعطونها فوق صح ولا لا؟ هذا موضعه الطبيعي انا مسوي شيء اكثر ناس ما اسويه
وانصح به ايوه. اللي مثلي اهل النظارات هذا مفصل في في في ثوبي مخبأ خاص للنظارة احطها عشان ما تطيح ماشي هذا فصل هذا جيب لها شفتوه انت لو حطيت النظارة في مخباك اليمين او اليسار هل هذا ظلم
ها ها غالبا تنكسر معناه سيكون فيه نوع من الظلم والتعدي. ظلمك لنفسك يا شيخ. ها؟ ظلمك لنفسك. بغض النظر. يعني هذا هل امثلة هذي قد تجعل كلام اهل اللغة انه يعني على الاطلاق. لكن نقول يحتمل هذا
هذا عشان نرتاح. ها؟ قاسية. لا الظلم في اللغة معناه واسع والظلم في الشرع معناه اخص وقد يكون كلام ابن فارس زيادة التعدي هذه قد يكون اقول انه للمعنى الشرعي
معنى الشرع لان الظلم في المعنى الشرعي غالبا هو تعدي على كل حال بس هذي لطيفة في في في بمعنى الظلم في اللغة العربية اذا النبي ها احترازات لا شك ترى شوف العلم دقيق
واللغة دقيقة واحيانا يكون في خلط انا بعطيكم مثال بعطيكم الان مثال هل الظلم ايظا هل الظلم هذا؟ لانه حاضر في الذهن الان ذكر الزبيدي في تاج العروس معنى الظلم
قال هو تصرف الشخص فيما لا يملكه قاله المناوي قال ايش تصرف الشخص فيما لا يملكه او في غير ملكه الحقيقة ان هذا الكلام غلط غلط وما كان ينبغي له ان يأتي به
في كتاب اللغوي وهذا من الخلط في المعاني اللغوية. ولذلك لا تجد هذا الكلام عند غيره. هذا الكلام من اين اتى به جاب من المناوي والمناوي من اين اتى به؟ اتى به من عقيدة الاشاعرة. في معنى الظلم
وعلماء اهل السنة يبطلون هذا القول في معنى الظلم ويكون هذا في عقيدة الاشاعرة طبعا اكثركم ما هي واضحة الا بالتفصيل ولا هو لازم. يعني ما نقدر ندخل فيها يعني ندقق فيها الان. لكن عموما من
خطأ عند بعض اللغويين انهم يقحمون المعاني الاصطلاحية او المعاني الشرعية في المعاني لغوية وهذا غلط. هذا غلط المعنى الشرعي يهتم به الفقهاء ويهتم به الشراح الحديث ويهتم به اهل الشريعة
علماء اما المعنى اللغوي ينبغي ان تقتصر على المعنى اللغوي فحسب انا كنت اجمع من فترة يعني المعاني التي يحصل في هذا الغلط. فان اجتمع لي شيء جيد صار كتيب لطيف
الخلط بين المعاني اللغوية والمعاني الشرعية طيب نرجع لموضوعنا شو وصلنا له الحين؟ نطل الغني ظلم ظلم قال عليه الصلاة والسلام فاذا اتبع اتبع بمعنى احيل كما في الرواية الاخرى على الحديث
عند الامام احمد وغيره قال فاذا احيل احدكم على مليء قالوا هنا فليتبع. يعني فليحتل. وفي الرواية الثانية عند احمد اذا احيل فليحتل. يعني انت اتبعته على فلان يعني احلته على فلان. قلت رح خذ حقك من فلان
هذا معنى الحديث والمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا قال لك المدين خذ حقك من فلان فرح حقك من فلان لكن بشرط ان يكون المحال عليه وهو صالح في المثال السابق مليئا. ايش معنى المليء
القادر على السداد. ما اروح احيله على فقير ظعيف. يروح له يقول ما عندي شي. لا هذا ظلمته لكن الكلام على ما يقدر يسدد ولذلك هذا معنى المليء المليء هو القادر على السداد. واذا كان عندنا فسحة ذكرنا ان الفقهاء يفصلون في معنى المليء
وسنذكره ان تيسر ان شاء الله طيب هذا ما يتعلق بالفاظ الخبر احد عند السؤال في معاني الحديث لا احد يسأل عن الاحكام تفضل بسم الله هذا قاله هذا ويل قويل في معنى الحديث لا يلتفت اليه
فهمت سن ابو عبد الله يقول ما فهمنا ذا القويل ما هو بلازم تفهمه. فيكفيه انه الطويل ها؟ ما فهمت ما هو لازم كنه ما سأل. كنه ما زعل. عشان ما نتعب بس في التفصيل. ما هو مهم يعني غير مهم لو كان
المهم لبينته لكم. بس ما ادري وين جابها منه الشمري. منين جبتها منه ذي ها يقررها ولا ينكرها ايه ماشي السؤال في المعنى طيب اذا نبدأ في الاحكام والفوائد الحديث هذا
يتضمن موضوعين مهمين مين يطلع لي الموضوعين المهمين في الحديث تفضل. مساء الخير احسنت الموضوع الاول ما يتعلق بقضاء الدين والمماطلة فيه الموضوع الثاني الاحالة الاحالة بالدين من شخص الى اخر من ذمة الى اخره. بنحاول نرتب الفوائد والاحكام. طبعا لن نأتي على جميع الفوائد. فوائد الحديث هذا
في الجملة الى ثلاثة اقسام. فوائد تتعلق بالدين فوائد تتعلق بالحوالة فوائد عامة بناخذ الفوائد المتعلقة بالدين اولا ثم الفوائد المتعلقة بالحوالة وبركة. ان كان في وقت شفنا اذا في فوائد اخرى عامة فنبدأ بالفوائد المتعلقة بالدين الفائدة الاولى
الحديث يدل على جواز الدين هذا جواز الدين والدين له صور كثيرة لكن من اشهرها سورتان الصورة الاولى الشراء بالاجل. الشراء بالاجل او الشراء بالنسيئة كما يعبر الفقهاء او بيع الاجل او بيع يعني التأخير
ما حكم انك تشتري شيء بدين مؤجل او بثمن مؤجل وهو دين الحكم انه جائز. جائز باجماع العلماء ما في خلاف بين العلماء في جواز الشراء بالاجل سواء اكان الاجل واحدا
او كان الاجل مجموعة اجال محددة وليس فيها زيادة وهو اللي يسمونه اليوم بيع التقسيط يعني قد تبيع باجل واحد تقول هذا السيارة بخمسين الف تسددها لي كاملة بعد سنة. هذا الاجل كم اجل؟ واحد. ويجوز ان تجعله
اعدت اجال تقول هذي السيارة باثنعشر قسط كل قسط مثلا خمسة الاف تعطيني على رأس كل شهر خمسة الاف المجموع هذا ستين الف مثلا. او اذا هي بخمسين الف عشرة اشهر. كل شهر خمسة الاف هذه
خمسون الفا هذا جائز وهذا جائز. سواء سواء اكان الثمن الاجل هو نفسه الثمن الحال او كان الثمن الاجل يختلف يعني يجوز ان نقول هذي السيارة بخمسين. تدفعها كاش هذي بخمسين
او بستين اذا تدفعها على اقساط. او على اجل واحد عقب سنة. يجوز هذا يجوز هذا بس بشرط بل بشرط بشروط الشرط الاول ان تكون الاجال محددة وان تكون الاقساط محددة
يعني كل اجل كل شهر اجل وكل شهر قسطه مثلا خمسة الاف والشرط الثالث ان ايكون هنا ان ان ان لا يكون هناك زيادة على التأخير. ما تقول ترى اذا تأخرت ازيدك كذا. هذا ندخل
في باب ايش؟ الربا بالربا الجاهلية اشد انواع الربا والشرط الرابع ايضا ان ننتهي الى ثمن محدد يعني ما يجوز نقول شف يا ابو عبد الله انت بتاخذ مني السيارة هذي ابا اعطيك اجلين ان سددت في ستة اشهر
هذي خمسين الف. ان سددت عقب سنة هذي ستين الف. هل هذا جائز؟ لا هذا ما يجوز لازم تحدد تحدد يقول يا اثنى عشر يا ستة والثمن تحدده يا ستين يا خمسين عند العقد
ما يجوز تعطي اجلين باحتمالين. هذا حرام ما يجوز. يعني في جهالة وفي غرر يشبه المقامرة ويشبه الربا لا يجوز عند اهل العلم هذا وبعض العلماء يفسروا بيعتين في بيعة بهذا
ولا يجوز كما قلنا قبل قليل ان تقول بعد سنة هذا تسمى ايضا يسمى ربا الجاهلية وتسمى قلب بعد سنة قلت عطني حقي. قال ما عندي. قال طيب ازيدك سنة وتزيدني عشرة الاف. هذا حبايبي
الصحراء هذا حرام بالاجماع. هذا هو الربا. هذا ربا الجاهلية والناس احيانا يقعون في انواع من كبائر الذنوب وهم لا يبالون ولا يدرون حلالها من حرامها. اليوم الظهر ظني انه اليوم الظهر او قبل الظهر
او امس المهم قريب جدا اظنه اليوم وحدة تسأل اقرظت اختي مبلغ ثلاث الاف وترده ثلاث الاف وخمس مئة والله اني ما ادري انه حرام. هذي يعني. هذا معلوم من الاسلام ظرورة يعني. في احد ما يعرف ان هذا حرام
لكن هذا يدل على بعد الناس عن الدين. والشريعة والعياذ اللي ما يعرف الربا. وش يعرفه؟ الربا الصريح هذا. هذا ما هو ربا يعني في حيلة ولا ربا خفي هذا ربا جلي. ما يبي لها دراسة ذي ولا يبي لها نشتة شيخ
ومع ذلك تقسم وتحلف بالله انها ما تعرف اذا يجب عليك تتعلمين الدين لازم تتعلمين الدين لازم الدين هذا ما هو لعب يا جماعة للاسف في ناس ما شا الله تبارك الله شفتوا ذا الحين جايين انتوا الناس قاعدة تروح مثلا تلعب
وتتمشى وانتوا جالسين في المسجد تسمعون للعلم ينوركم في دين الله ولذلك ليش فضل العلم كان عظيم لان ترى ما هو سهل يعني بحظر كل اسبوع ولا كل يوم درس. متعبة ترى هذي. لكن ها وهذا الشيخ المبروك
يجينا من السويدي كل اسبوع مع الرياظ ساعة الطريق وجزاه الله خير ابو ثامر ارجو ان يكون هذا الدرس كله في ميزان حسناته لانه هو اللي الح علي بهذا الدرس جزاه الله خير
هو يا اثنين او ثلاثة من الاخوان يعني ما اظن احد منهم موجود هالحين ها؟ الله المستعان هو ما هو سهل يبي له جهد فاقول مجيئك للعلم واجتهادك ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل
الله له به طريقا الى الجنة اه ايش قلنا ها اي نعم تكلمنا عن شروط البيع الاجل. اذا الفائدة الاولى ان البيع ان الدين في الجملة اعز قلت له صورتان كذا ولا لا؟ الصورة الاولى بيع الاجل. الصورة الثانية القرظ. القرظ الشرعي
غير الربوي هذا ايضا نوع من الدين. وهو جائز وحكمه انه جائز للمقترض ومستحب ايش؟ للمقرظ مستحب للمقرض هذه الفائدة الاولى من الحديث الفائدة الثانية ان اداء الدين واجب وهذا باجماع العلماء يجب على من اخذ
مالا من الناس يجب عليه امران الامر الاول العزم على الاداء العزم انه يؤدي. الامر الثاني انه يؤدي عند الاجل وسيأتينا الكلام ايضا عن الكلام على الاجر. انه يؤدي عموما
العزم على الاداء هذا لابد منه بمعنى انه لا يجوز ان تأخذ اموال الناس وفي نيتك ايش انك ما انت معطيهم حقهم هذا مجرد العزم حرام ولو اديت الدين انت اثم بهذا العزم. الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد ايش
ادائها ادى الله عنه يعني اعان الله على الاداء. ومن اخذها يريد اتلافها يعني لا يريد ان يؤدي. سيتلفها عليه سيهليك يأكله وخلاص ومن اخذ يريد اتلافها اتلفه اتلفه. هل هذا موجود في الواقع ان في ناس يقترضون وما عندهم نية يسددون؟ كثير
للاسف هذا وينهم عن الدين وينه عن الشريعة؟ وينهم عن الحديث؟ ولذلك لا يبارك لهم لا في الدنيا وعذابهم ينتظرهم في الاخرة. ما لم يتوبوا. وقال العلماء اتلفهم الله يعني في الدنيا وفي الاخرة
وهذا خبر صدق هذا خبر صدق والحديث في الصحيح وهو البخاري وغيره اذا يجب باجماع العلماء ان تؤدي الدين ويجب عليك ان تعزم على اداء هذا الدين. الفائدة الثالثة انه يجب
المبادرة باداء الدين عند حلول ايش الاجل يعني هو يجب الاداء صح لكن ايضا يجب الاداء عنده حلول الاجل فانا اذا اعطيتك وقلت بيني وبينك شهر ما يجوز تأخره شهر ويوم
ولا شهر واسبوع لكن للاسف كثير من الناس اليوم لا يبالون بحقوق الناس ولا يدرون ان الله سوف يحاسبهم على هذا الناس احسنت اليك. الشخص احسن اليك في الاداء. ومع ذلك انت لم تحسن في القضاء
ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير الناس احسنهم ايش؟ قضاء احسنهم قضاء ومن حسن القضاء انك لا تؤخره ابدا. مباشرة. بيني وبينك سنة يوم تنتهي السنة تفضل. بل
اذا تيسر قبل السنة هذا افضل. تبري ذمتك يا اخي ولهذا من الامور المهمة المتعلقة بالدين الحذر من ترك القضاء. لان ترك القضاء حرام. وهذه الفائدة الرابعة. انه يحرم ترك القضاء
وقد هدد الشرع بترك القضاء تهديدات كثيرة جدا قال عليه الصلاة والسلام نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه وقال عليه الصلاة والسلام في قصة ابي قتادة قال الان بردت عليه جلدته لما سدد عنه ابو قتادة. يعني اذا كان يعذب
لما شدي عنه بردت عليه جلدته يعني توقف عنه العذاب الان وهذا والله اعلم ان هذا الرجل المتوفى كان مماطلا او كان لا يريد الاداء وان كان صحابي يحتمل هذا والا لو كان يريد الاداء لادى الله عنه
ومن الترهيب الشديد ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت ان قاتلت وفي سبيل الله فاستشهدت مقبلا غير مدبر ايغفر الله لي؟ قال نعم
فذهب الرجل ثم قال ائتوني به فرجع الرجل قال ماذا قلت يعني اعد علي السؤال ماذا قلت؟ قال يا رسول الله ارأيت ان قاتلت في سبيل الله فقتلت او قال استشهدت ايغفر الله لي
قال نعم الا الدين الا ايش؟ الدين. اخبرني بها جبريل انفا او كما قال عليه الصلاة والسلام الا الدين يعني الشهادة والشهادة يا اخوان اعظم شيء الشهادة من اعظم الاعمال الصالحة الشهادة
ومع هذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول الشهيد لا يغفر له الدين. لماذا؟ لان الدين من حقوق ايش؟ الناس وانما يغفر له ما بينه وبين الله اما حقوق الناس فلا تسقط. ما تسقط حقوق الناس. طيب ايضا من انواع التهديد الواردة في عدم سداد الدين
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له عند اخيه مظلمة قال فليتحلله اليوم فانه يوم القيامة ليس هناك درهم ولا دينار وانما الحسنات ايش؟ والسيئات يعني انا اطلبك الان مئة الف ما عطيتني اياها من سنة سنتين وانت تماطل فيها مثلا مت انت ومت انا
اخذها منك ايش؟ حسنات كم تجي الحسنات شي خيالي هذا انفع للانسان ان يأخذها حسنات يوم القيامة. لكنها مظرة على التي هي عليه قد يكون ما عنده الا حسنات يسيرة. يا الله تمشيه بس تدخله الجنة
فتؤخذ منه ما بقي حسنات تحط عليه من سيئات صاحبه حتى يدخل والعياذ بالله بسببها الى النار فلذلك امر الدين خطير ولهذا الفائدة الخامسة او السادسة لا ينبغي للمسلم ان يتدين الا عند الحاجة
كل ما امكنك ان تترك الدين فهو علاه او لا. احنا نحن اليوم تساهل الناس في الدين تساهل عجيب ما عاد صاروا يفكرون في الدين صار الاصل في التعاملات الناس الدين. مع ان هذا غلط. هذا ما هو بصحيح
لانك لا تأخذ البطاقات الائتمانية هذي اصلا لانها دين. ايش تبي لها لا تأخذها اقتراب لا تقتل ما دام الله معطيك ومغنيك لا تغتر فلذلك نقول لا ينبغي ان تتدين او ان تقترض الا للحاجة. طيب اذا اقترظ الانسان للحاجة
وهذه الفائدة السابعة اظن فينبغي له الاهتمام بامر الدين في ثلاثة امور ابتداء وانهاء وفي ذات الدين كيف هذا؟ فسر لنا هذا الكلام يا ابن ودعان اما ابتداء فنقول لا تقترض الا عند الحاجة. واما انتهاء فنقول عد
عجل باداء ايش؟ القصد لتبرأ ذمتك. واما في ذات الدين فنقول لك لا تكثر ولا تعدد ايش معنى لا تكثر ولا تعد؟ يعني انت تقترض لا تقترض الا قدر ايش؟ الحاجة
تاخذ مئة وخمسين لا تاخذيها خذ نية فقط ولا تعدد وتكرر يعني اليوم تاخذه بكرة تاخذه وعقبه تاخذ هذا معناه انك ما هو متساهل في اداء في الدين الحين بعض الناس ياخذ قرض وياخذ قرض وعود ياخذ قرض لين يحطونه في السجن
وان كان الان الدولة خففت في موضوع السجن من اول امتلأت السجون بالمديونين الان غيروا النظام وقد احسنوا في هذا لكن صار الناس بس للاسف يزيدون في الديون مفترض تحد هذه الديون بحدود قوية جدا. مع ذلك ان الدوحة دينا وما حد يلفون يمين ويلفون يسار
وياخذ باسم امه وباسم خالته واسم عمته واسم جدته واسم فلان ليه تعاد على شيء مفيد بعضهم عشان يروح يسافر لسويسرا ولا مدري وين يروح له عشان ايش؟ هذا ما ينبغي
ان نقول لا يجوز هذا الدين. هذا دين ضايع. فلذلك يجب الحذر من الدين في اوله وفي اخره وفي ذاته كما بيناه قبل انشاء قبل قليل من الفوائد المتعلقة ايضا بالدين
دل الحديث على تحريم المماطلة المماطلة ايش حكمها؟ حرام والنبي صلى الله عليه وسلم وصفها بوصف قبيح عند جميع النفوس. ما هو هذا الوصف؟ انها ظلم. لكن يجب الحذر من المماطلة
من الفوائد المتعلقة بالحديث ان في قول النبي صلى الله عليه وسلم ظلم تنبيه الى امرين تنبيه الى امرين ما هما هذان الامران؟ الامر الاول ان هناك شخص مظلوم ومتأذي بهذا الظلم. خلافا لما يفهمه المماطلون
معناه ان صاحب المال مظلوم ولا مهو بمظلوم؟ ومتأذي ولا مو متأذي؟ الحين كثير من المواطنين يقول لك يا ابن الحلال فلان ما عليه بخير ما يهتم لانه مؤدب وساكت ولا تراه متأذي. في احد ما يحب فلوسه تكون عنده
صافي كل حتى ترى الاغنياء والتجار لو يسولفك مئة وده ترجع هذا هذا نسلفك يعني نسلفك الامر الثاني ان هذا الظلم يجب دفعه واول مخاطب بدفع الظلم هو الظالم. فان لم يدفعه الظالم فانه ينبغي ان يدفعه
كل قادر على دفعه من سلطان او حاكم قاضي او وجيه او شريف او ما اشبه ذلك لان دفع الظلم واجب عموما على المسلمين فينبغي التنبه لهاتين الفائدتين المتعلقة بهذا بهذه اللفظة
على كل حال فوائد الحديث كثيرة جدا. لكن تعداها نأخذ ما يتعلق بالحوالة الحوالة ذكرنا معناها الفائدة الاولى المتعلقة بالحوال ان الحوالة جائزة باجماع العلماء بشروطها واهم شروطها ان يكون المحال عليه ايش؟ مليئا
وان يكون الدين المحال به مثل الدين اللي على المحال عليه او اكثر منه وتحيل بجزئك الذي يطالبك بالجزء الذي يطالبك به. اما اذا كان اقل ما تصح الحوالة يعني تقول انا اطلب مثلا صالح الف ويطلبني ابو انس الفين واقول روح خذها
لقد امس هذا هو حقه. لكن يجوز ان احيله بالف يعني بجزء من الدين على ذلك. يجوز هذا ولا ما يجوز؟ يجوز. اقول انت تطلب مني الفين ما هو متيسر معي الالف الالفين لكن عندي الف جاهزة رح خذها من فلان. اذا قبل فلا بأس فيسقط فقط الالف وتبقى
ايش؟ الالف الثاني في الذمة من شروط ايضا الحوالة ان يكون الدين الذي علي الذي لي على المحال عليه دينا مستقرا فلا تصح الحوالة بالديون غير المستقرة الديون غير مستقرة مثل شرهوا مني سيارة لكن شرط علي شهر يراجع نفسه
فانا في اثناء الشهر هذي ما يجوز اني احول عليه لان الدين مستقر ولا غير مستقر؟ ما استقر الدين يمكن يهون اصلا. ما يجوز الحوالة على الدين غير مستقر. الشرط الثالث ايضا من شروط الحوالة ان يكون الدين المحال عليه حاله
اذا كان لم يحل بعد فلا يجوز ان احيل عليه لانه ما هو معطي اياه ما بعد حل على ما بعد لزم علي ان اؤديه من الفوائد المتعلقة ايضا بالحديث
ان الشيك الان يعتبر غالبا حوالة شرعية صحيحة اذا كان عندك رصيد يغطي مبلغ الشيك اوضح صورة معاصرة للحوالة الان هي عن طريق الشيكات فانت اذا اشتريت من شخص واعطيت الشيك هذا الشيك في الحقيقة نوع من انواع ايش
الحوالة. لان انت تحيل على ايش؟ على البنك. البنك مليء ولا غير مليء؟ مليء. بس اهم شيء يصير عندك ايش؟ رصيد. رصيد طيب هل الحوالة المصرفية الان حوالة هي ان كانت
على مبلغ موجود في البنك على حسابك فهي حوالة والا في الحقيقة ان ليست حوالة وان سميت حوالة في الجملة لان هذه الحوالة المراد بها نقل مال من موضع الى موضع وليس من ذمة الى فهو
نقل للمال من الرياظ الى جدة ولا من الرياظ الى مصر ولا الى السودان ولا نوع من انواع الحوالة اللغوية نكتفي اليوم من الفوائد بهذا ونفتح مجال للمسائل طيب اه احنا نظام المسائل عندنا من اليمين. هكذا الى الاخير
اللي دائما مستعجل يبغى يسأل اول واحد يجي هنيا او او حوله محاريه وناخذ سؤال من اللي في الشاشة او في وسؤال من الحضور. نبدأ بالحضور اذا عندك سؤال للقارئ هو دائما نبدأ بالشيخ القارئ. طيب. ها؟ سؤال خاص يا شيخ
ما بعد جاء الشيخ ذكرني انا نسيت الموضوع يعني هو حول حلوة ما دام جا البراد فنه حول حلوة. تغير يا شيخ ان شاء الله. ان شاء الله. استنى. الله يجزاك خير. ايش عندك يا عمر
لا ما يسقطون يقعد في السجن يركك لين يسدد دينه ايه اقعد في ناس قاعد عشر سنين في السجن غالبا يجيهم احيانا في رمظان الزكوات في الان هيئة يعني ما ادري وش اسمها كذا
يعني خيرية لتسديد ديون السجناء تسدد الديون عنهم عن طريق الصدقات والزكاوات ها ايش نظام ايش ما ادري والله الان اللي عليه ديون للبنوك وكذا للناس الظاهر قالوا اذا زاد عن مليون او ها
ايقاف خدمات يوقفون خدماته هو لان الصراحة هي مشكلة هذي مشكلة كبيرة ماشي عطنا شي ما عندك احسن الله اليكم يقول السؤال. بعض عمال تنظيف السيارات يأخذون من ماء المسجد. وكذلك بعض الموظفين يغسلون سياراتهم من ماء العمل. فما
السؤال اقول اهي. يقول السائل بعض عمال بعض العمال ينظفون السيارات يأخذون من ماء المسجد ينبغي انه يتجنب هذا يتجنب هذا ينبغي ان يتجنب مع المسجد نوعان الماء اللي في
الحمامات وغيره هذا لحاجة المتظاهرين والمتوضئين ولقضاء الحاجات وكذا والنوع الثاني الماء للبرادات هذا وهذا كله تبع المسجد يعني ناس تسأل يقول لي واحد بعض الجيران يجي كرتون يروح به لبيته ما يجوز هذا
هل يجوز انك تاخذ مياه المس؟ واحد يقول ياخذه ويروح يوزع على اللي في الحديقة ما يجوز هذا على كل حال مياه المسجد ينبغي انه تكون للمسجد. وتكون للمحتاجين المارين كذا الى اخره. نعم. نعم. نعم
نعم. مساء النور. يجب دفع الظلم على كل قادة قلنا اول من يدفعه الظالم نفسه فان لم يدفعه دفعه السلطان يرفع امره للقاضي فان لم يدفعه القاضي او لم يرفع الامر للقاضي فينبغي لمن علم بالحال ان يرفع الظلم يعني لو كان في شيخ
قبيلة ولا وجيه ولا شخص له كلمة في المنطقة ولا عند هذا وهذا او بالشفاعة حتى يقول يا فلان ترى فلان تأذى من متضرر ها فيشفع ويتوسط في قضاء الدين
باي طريقة ممكنة بس تكون شرعية والله نعم احسن الله اليكم هناك جمعية بين الاسر. موردها شهريا من الموظفين لتلك الاسرة ينتفعون فيها بينهم في من صار عليه هذا او او عرض من الدنيا وغيرها هل هي مشروعة؟ وهل عليها زكاة
هذا يسمى الصندوق الاسري مثلا او الصندوق العائلي او صندوق القبيلة ما حكمه؟ هذا جائز بل هو حسن هو من التعاون والتكافل على الخير والبر والتقوى لكن ينبغي وظع ضوابط جيدة انا عرظ علي بعظ الاخوان
آآ شروط الصناديق التي وضعوها بعض الشروط لا تجوز. وبعض القيود التي وضعوها آآ فيها مقامات وفيها فينبغي ان يعرض اي صندوق تعرض شروطه على اهل العلم حتى لا يقعون في الحرام
كونهم يضعون شهريا مبلغ كل واحد يضع ثم يضعون الحاجات التي تصرف فيها اموال الصندوق حادث سيارة دية المساعدة في زواج هذا كله طيب هذا كله طيب والله اعلم. اعطيته فضة يعطيك ما يغيرها
ما يغيرها. لكن لكن يجوز المصارفة بما في الذمة. هذا يجوز. لكن الاصل تقول انا اعطيتك الف دولار ولذلك الاذكياء خاصة اللي عند دولهم شوي ايش عندها ايش يسمونه اضطراب في في العملة او تضخم في العملة. ها
يعني الان كثير يسألونا مثلا في بعض الدول العربية اللي عندها حروب واللي عندها مشاكل يقول انا قرضته مئة الف الحين ما تسوى حتى خمس مئة خلاص عاد انت تبي شسوي بك انا
طبعا في من يرى وهذا انا لا اقول به لكن في من يرى انه يأخذ بحسب القيمة وهذا فيه اشكال انك قد تقع في الربا لكن لكن لكن انت خاصة اذا كنت في دولة يعني ظعيفة العملة
لا تقرضه بعملة الدولة حقتك. اقرضه ذهب يقول الله فظة اقرظه عملة دولة معروفة من سنوات مثلا انها مستقرة يعني مثل بالدولار الامريكي اليورو يمكن الجنيه استرليني اشياء معروفة من مئة سنة او كذا وهي شبه ثابتة تجد شوي تنقص شوي بس ما تتعرض للاضطراب يمكن اشهر شيء دولار امريكي يعني
احنا مثلا من يوم عن بزران الى اليوم وصرف الدين الدولار الامريكي ثلاثة وستة وسبعين ثلاثة يزيد شوي ها نسمع هالسالفة على كل حال كل دولة بحسب يعني اذا اردت ان تتصارف معه يجوز لكن حقك يرجع لك بالعملة نفسها التي اعطيته اياه. هذا الاصل
بعد فترة يعني هل اذا اقظت عملة وهذه العملة صار فيها تضخم ايه يعني انت قرظتني هي هي في النهاية وحدة يعني النهاية واحدة اذا اردت السداد اصبحت ما عاد تسوى الا ربع قيمتها مثلا
انت احسانا منك لانه اكرمك تريد ان تحسن اليه وان تكرمه فيجوز ان تعطيه حقه ثم تزيد عليه ما شئت. لا بأس. يجوز. وهذا من الاحسان في القضاء اهم شي ما يكون شرط في العقد. ما في اتفاق مسبق
اذا صار شرط او اتفاق مسبق هذا ربا محرم. اما اذا كان هبة من عندك لا بأس هذا احسان لا بأس. نعم عطنا مما اعطاك الله. احسن الله اليكم. اه سائلة امرأة تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يا شيخي
بعض العلماء اغلب فتاويه والتحريم وفيه علماء اغلب فتاويه من الجواز. الفئتين انا لا اسألهم فاسأل العلماء الذي الذين اجد في فتاويهم الاشد والاسهل يعني وسطا هل تصرفي صحيح وهل علي اثم لو قلت هالشيخ متشدد ما راح اسألك
يجب سؤال العالم الثقة ولا يجوز تتبع الرخص. هذا هو الخلاصة واذا عرفت او عرفت ان العالم الفلاني مخطئ في فتواه في علماء الناس كلهم يعرفون انه غلطان في هالفتوى ذي
يتجافاها الناس يقول قيل لمعاذ كيف اعرف زلة العالم؟ قال اذا رأيت الناس يتجافونها فاعلم انها زلة لقيت كل الناس يصدون عنها الفتوى ذي ما يريدونها ما يقبلونها يحسون انها غلط هذي معناها زلة
فما يجوز ان تتبع زلات العلماء هاي اسمه تتبع الرخص وهو حرام باجماع العلماء والله اعلم تفضل فيصل ها؟ يلا يا فيصل العنزي اشوى اليوم ظبطت معنا ها؟ تفضل لا ما يجب ان صالح يعني ما يجب انه يوافق
وش دخل؟ ما له شغل. لا لا ما له علاقة يرفض مهوب على كيفه يرفض لا لا شوف المحال ليس له حق الموافقة من عدمها وكذلك المحال عليه ليس له حق اذا توفرت الشروط
اما اذا ما توفرت الشروط مثل احالني على فقير لا انا ما ما احتاج اما اذا احلته على مليء قال عليه الصلاة والسلام فليحتل فليتبع ما له خيار ماشي فائدة مكبر والتمويل
التمويل يطلق على الاقراض المباشر ويطلق على التمويل الاسلامي. فالتمويل هو دفع مال لمن يحتاج اليه. حلالا كان او حرام لكن اكثر ما يطلقونه الاسلاميون على التمويل الشرعي. وان كان هو من ناحية اصطلاح البنوك التمويل
اعطاء المال هذا معناه حلال حرام المهم انك واحد يبغى فلوس البنك يعطيه هذا معنى التمويل لكن اكثر ما نطلقه في الفتاوى الشرعية والمشايخ يطلقون يقصدون بها يعني يقول لك لا تاخذ قرض خذ تمويل ايش قصدهم؟ طبعا في الاصطلاح العام
البنكي كله واحد. لكن احنا في في الفتاوى الشرعية وفي الكلام غالبا يقولون اياك والقرظ لكن عليك بالتمويل آآ خذ سلعة واشتري بها اشتر سلعة وبيعها. حتى تحصل على المال اللي هو طريقة التورق
يسمونها فهمت؟ هذا المقصود بالتمويل لحظة بس خل معك مكبر نعم. احسن الله اليكم يقول السائل احسن الله اليكم مرة كثير من طلبة العلم ينشغلون بالرد على الفرق الضالة ويلتفون
رد علاء الفرق الضالة. ايه. ويلتهون عن طلب العلم وبعضهم حتى لم يطلب العلم. ويدخل يناقش الفرق الضالة فما نصيحتكم لهم اول شيء يعني اه الرد على اه اه الفرق الضالة هذا يتخصص به ناس. ما هو كل واحد يحسن يرد ولا كل واحد يعرف
في علماء متخصصون وهم علماء العقيدة هم يتولون النقاشات هذي اما باقي طلبة العلم ينبغي ان ينشغلوا بالتعليم وبالدعوة الى الله وبطلب العلم ونشر الخير بين الناس. ما هو كل واحد
بيقعد يرد يرد يرد. اذا كنا ردادين ما عاد صار احد يعلم الناس وبعدين في ناس هذا مرارا سئلت مثل هذا السؤال. هم ما عنده معلومات بس يحب الجدل فيدخل في هالمواقع هذا الغالب ينتكس ترى
لانه ما يستطيع مواجهة الشبه. ما عنده قاعدة اساسية يبني عليها. هو ضعيف العلم غير متين الاعتقاد. فغالب هؤلاء ينتكسون بسبب انهم احيانا يظنون كل اهل البدع ظعفاء لا بعظهم قوي وعنده
شو باو عنده مناقشات ياكلك بلقمته وحدة انت منت بقده فلذلك يعني لا تحرص على هذا الباب. دعه للعلماء. دعه للعلماء. لكن لا بأس ان توجه التوجيه الخفيف. او تقول
شخص ما انت تراك غلطان ما اناقشك بس ترى ما عندك خبر انت تخالف الحديث النبوي الفلاني تخالف الاية الفلانية بس ما هو لازم تدخل معه في نقاش وانت غير مؤهل للحوار والله اعلم. تفضل
مكبر بالمكبر وظح عليك لا ما يجوز هذا لا بد ان تكون الاجال محددة طبعا هذا ما يدخل في الربا بس ما هو لازم يعني تغير علي القسط الشهري؟ لا. اعادة جدول القسط. عدل اعادة جدول
هذا غير ملزم لان الدين لا بد ان يكون مؤجلا باجل معين اعادة الجدوى ذي لها اكثر من صورة يبدو لي وبعض صورها سيئة. بعض صورها يزيدون عليك في القيمة. وهذا ظلم هذا ظلم. على كل حال
لا شف اذا وافقت انت وناسبك لا بأس بس ما يلزمونك. الشرع يقول لابد ان تكون الاجال محددة وكل اجل مبلغه محدد خلاص ما تستطيع يزيد عليه ولا يزيد عليك
السؤال الثاني ايش؟ العدل ظد الظلم. ووظع كل شي في موظعه واش القيد ها؟ الوضع الصحيح. ما يحتاج موضعه ما قلنا موضعه الا هو موضعه الصحيح تناقشنا فيه تعريف الظلم. تناقشنا فيه
عطنا ما اعطاك الله ها. احسن الله اليكم. يقول السائل يا شيخ هل يصح ان احول الدين؟ مثال للتوضيح. ناصر يطلب خالد الدين عشرة الاف. ايش يقول هل يصح ان احول الدين مثال للتوضيح؟ وذكر مثال يقول فيه ناصر يطلب خالد دين عشرة الاف. خالد يطلب سعد دين نفسه
وقرر خانة تحويل الدين على سعره ويسدده اقساط ما هو واظح السؤال لكن في الجملة لا بد ان يكون الاجل واحدا ولابد ان يكون قد حل. اما انا اجلي واحد واروح اخلي فلان يقصده على فلان
على كل حال اذا اصطلح هو واياه على شيء يعني المحال مع المحال عليه قال وش رايك ما ما اعطيك اياها مرة وحدة اقسطها عليك اذا اصطلح على ذلك لا بأس. البس بدون زيادة. نعم منو عنده؟ تفضل
ما ذكرت انا هذا النبي صلى الله عليه وسلم ايه ايوه السؤال يا شيخنا اذا كان شخص قضية التائب شخص مثلا عليه ديون وتاب. وهو عاجز عن السداد نقول يعزم على الاداء اذا قدره الله. فان مات سدد الله عنه
لكن يعزم يقول ان شاء الله اول ما يتيسر ويعمل بعض الناس يقول ابا اعزم لكنه تجيه خمس مئة ياكلها يضيعها طيب اسمع هالخمس بالخمس مئة وعطاها الف بعض الناس يقول لك لازم طيب حتى لو قال لك ذاك ما ابغاه الا كاملة. افتح حساب خاص واجدع فيه بدون بطاقة ولا تدخله معك في
يتكامل المبلغ ثم عطيه اياه بس بعض الناس قليل دبرة. قليل اهتمام ايضا. نعم والسلعة يعطونه اياه ولا ما يملكون اياه الا عقب النهاية؟ هذا بيع جديد وهذا بيع جديد
هذا بيع جديد بس ما يجوز في المنتهي بالتمليك يجوز في المنتهي بالوعد بالتمليك هذا باما المنتهي بالتمليك هذا ربا يصير. حرام عطنا سؤال احسن الله اليكم يقول السائل هل بركة المدين في حديث الرسول هذا ايش؟ هل بركة المدينة في حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام بورك لي في في
يا وصاع يا مستمر بعد وفاة النبي ام في حياته؟ وهل البركة تشمل عمر الرزق؟ تشمل ايش؟ العمر والرزق لا ادري الله اعلم. ما عندي جواب. هم. تفضل اسقاط القرض بالوفاة هذا عمل حسن. طيب. لا بأس به حسن
يقول السائل احسن الله اليكم. احسن الله اليكم شيخنا دخل وقت اذان الفجر. وانا اصلي الوتر فهل اكمل الصلاة او انهيها بسرعة كمل صلاة الوتر كم من صلاة الوتر لكن لا تطيل فيها لا تطيل فيها
نعم حدا عنده سؤال هنا تفضل هذا تشنه يقول اه هذا الويسكي مشروبات روحية ان كانت الاجراءات الادارية نعم اجراءات ادارية حقيقية فعلية فعلية ما تزيد هللة ارجو انه ان شاء الله لا بأس ارجو تكاليف هذا تكاليف يعني تكليف اجراءات آآ عملية الدين ما له علاقة بالدين
العامل الموظف يكتب لك يشتغل هذا تكليف عمل الموظفين ما له علاقة بالدين هذا لا بأس به اما اذا كان يسمونها ادارية ونصفة ادارية ونصفة للخزنة لا ما يجوز. هذا هذا ربا مقدم السجود
نعم يقول السائل حديث لا تقوم الساعة حتى تقاتل قوم نعالهم الشعر ولا تقوم الساعة حتى تقاتل قوم كأن وجوههم المجان المطلقة وفي رواية صغار الاعين ذلف الانوف كأن وجوههم السؤال هل المقصود بهذا حديث التتار المغول الذين غزوا الدولة العباسية واسقطوها ام لا؟ وهل
اذا لم يكون التتار عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بعض العلماء قد يكون ان هذا هو المراد بالحديث لكن ليظهر ان هذا في اخر الزمان وانهم اتباع الدجال والله اعلم
ماشي العفو نعم لا وانهم يأجوج ومأجوج. يأجوج ومأجوج. نعم عنده تفضل واليك ايه نعم لا لا شرط ان يكون قادرا هذا المحال. اما المحال عليه شرطه ان يكون الدين حالا عليه
ما هو وان يكون ايضا اه موافقا للدين الذي اه عليه ما يكون اكثر منه ضيعتنا المقصود اتركنا من التفاصيل. ها؟ اتلفه الله يعني ان الله عز وجل لم نبارك لا يبارك له في ماله وقد يؤدي به الى تلفه في بدنه ايضا وقد يعذبه يوم القيامة. انواع التلف ايا ما
لانها مطلقة هنا ماشي احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح ان اقول لكم ما رأيكم في قول العالم الفلاني في المسألة وانت لك اجتهاد اخر بالمسألة ترك هذا احسن
لا تسمي لكن ضرب اقوال العلماء او المشائخ او طلاب العلم بعضهم ببعض هذا من طرق اهل البدع ومن طرق الناس اللي يبحثون عن زلات العلماء ويبحثون عن الفساد وفي والتحريش بين اهل العلم
ما ينبغي لكن اذا اردت ان تسأل تقول مثلا ما رأيكم في كذا بدون ما تقول والله قال فلان وقال علان وش رايك في المسألة الفلانية خلاص يعطي رأيه وخلاص
يجون عاد اهل الضلال والخرافيين واهل الاعلام اللي يدورون الشهرة ويقولون ردوا فلان على فلان فلان رد عليه بس يركبون على ذا على ذا واحيانا ما يكون لها علاقة اصلا. كله كذب في كذب
ما يجوز للانسان ان يبحث عن ضرب اقوال العلماء بعضهم ببعض. والله اعلم باقي احد عندك شيء طيب هناك عندك شاي؟ موجود. عطنا عطنا. احسن الله اليكم يقول ما رأيكم حفظكم الله في كتاب ظلال القرآن وهل يستفاد منه
اتركه بس احسن الله اليكم يقول السائل طالب علم حريص الى درجة انه طالب علم حريص الى درجة انه يصلي النافلة يفتح الدرس وهو يصلي فهل هذا حرج السائل يقول طالب علم حديث. حديث. الى درجة انه يصلي النافلة. ايوة. يفتح الدرس وهو يصلي. فهل اي درس يفتح يعني على التلفزيون؟ الله اعلم
اذا كان قصده انه يصلي ويحط الدرس يسمع يقول ما ادري على الله لرجل من قلبين هذا يشغل نفسه يقول عليه الصلاة والسلام ان في الصلاة ايش ؟ لا شغلا. خلاص انشغل بالصلاة
ما تجي تسمع درس وتسمع وتصلي هذا ترى غلط ولا ينبغي لكن ادخل الحمام تتسبح شغل مسجل او جوالك بس برا انا ما ارى انه تحطه داخل. حطه برا وارفع الصوت واسمع. كما كان يفعل بعض العلماء قديما بس
مشابهة يعني والله اعلم يقول السائل احسن الله اليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام دعني الاستيقاظ من النوم استعجل اخشى خروج الوقت لاصلي فاؤخر سنة سنن الاستيقاظ بعد ما اصلي صلواتي والنوافل والذكر ثم اتي بها هل يصح ذلك ام سنن؟ ام سنن فات محلها
اذا ما طالت المدة تأتي بها. تأتي بها وبعدين ننصحك انك تبكر للقيام للصلاة المفروضة. ان كنت رجلا يجب ان تبكر وتصلي مع الجماعة وان كنت امرأة فبكري بالصلاة في اول وقتها والله اعلم. لابد ان المسلم يهتم بصلاة الفجر
اجعل الصلاة صلاة الفجر رقم واحد في حياتك بعد التوحيد كما وضعها رب العالمين. التوحيد ثم الصلاة لا تجعل الصلاة رقم ثلاثة فكيف باللي يجعلها رقم مئة كيف اللي يجعل ما لها رقم اصلا
صفر هذا هالك هذا هذا تالف. هذا تشليح على قولة بعض الاخوان يا ابن الحلال باتسر والله. ثم والله غدا ستموت. لن تخلد ومن اول ما تسأل عنه الصلاة ايش حيكون جوابك
استعدون الان. استعد الان استحي من الله ان الناس يصلون وانت لا توجد في الصف مع المصلي استحي من ربك. تروح تداوم وانت ما صليت الفجر. ما تستحي صارت الدنيا والادارة والمدير والموظفين اعظم عندك من رب العالمين
هذي مصيبة هذا موت موت القلب هذا اعظم المصائب يا اخوان الذي لا يصلي الفجر ثم لا يبالي فليعلم انه لا قلب له فليبحث عن قلبه. يروح يطرق الابواب ابواب العلماء
لعلهم ان يوجدوا له قلبا جديدا. مثل ما يروح يسوي عملية جراحية لقلبه. ويروح يجلس مع العلماء الربانيين لعلهم ان يحيوا فيك قلبا نظيفا سليما مطمئنا فتصل به الى الله
القارب والسفينة التي تصل بها الى الله هذا القلب خربان لم تصل مستحيل تصل الى الله قال عليه الصلاة والسلام الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله
لا تقول لي انت كذاب وتقول اهم شي القلب وانت خربان من جميع النواحي. معناه القلب خربان بعض الناس يكذب على نفسه ما يصلي ما يزكي ما يصوم ما يحج ما يبر والديه ما يذكر الله واذا قلت لها الا تتقي الله قال اهم شيء
صح بس هذي كلمة حق اريد بها باطل. انا مئة في المئة اقول ان ثوبك خربان. وانك كذاب الف في المئة لان الرسول يقوله يقول اذا صلحت صلح الجسد. ان جسدك فاسد اذا هي صالحة ولا فاسدة
فمعناه اذا فسدت فسد الجسد كله هذا منطبق عليك انت. كيف نعرف فساد القلب بفساد الظاهر؟ اذا كان القلب صالحا صلح الظاهر. واذا كان القلب فاسدا فسد الظاهر باقي شي؟ سؤال نعم احسن الله اليكم سؤالها الاخر كيف يعرف المسلم العامي انه اصاب الحق في عبادته وعمله بفتاوى العلماء
بروح العلماء الثقاف يسألهم هذا الطريق الوحيد يسأل العلماء يجالس المشائخ يجالس اهل العلم نعم. احسن اليكم لا بد ان الانسان يا اخوان يعمل للاخرة هالدنيا ما كل شي دنيا دنيا. ركظ ولهس وراء هذه الدنيا. اجعل يا اخوان لو تحضروا خطبة الجمعة عند خطيب مفيد ونافع
نفعتك ان شاء الله تعالى هلا كل جمعة تجي في اخر الخطبة ولا في الركعة الاولى اعلم انك مذنب وانك عاصي وانك اثم وانه يجب عليك التوبة وانه يجب عليك في الجمعة القادمة ان تأتي مبكرا قبل او مع الاذان الثاني. هذا واجب شرعي ما هو مستحب
خطبة الجمعة موعظة اسبوعية واجبة فريضة ما هي لعبت وكثير من المسلمين اليوم يلهون بالدنيا ويأتون في نهاية الخطبة الثانية هؤلاء اثمون اقولها بملئ فمي هؤلاء اثمون اثمون اثمون وعاصون عاصون عاصون. يجب عليهم ان يتوبوا من هذا الذنب المتكرر كل جمعة
هذي مصيبة. هذا يدل على ان ما هنا قلب. وان الجمعة صارت عندهم عادة من العادات. ولذلك لانها عادة تلقاه يوم يوم جمعة يصلي والجمعة اللي بعقبها ما يصلي. جمعتين يصلي وثلاث جمعات ما يصلي
هذا الاسلام شرق وغرب. لازم يصحح دينه. صحح ايمانه. صحح ارتباطه بالله. تأتيه في الدنيا ما يغاب عن الشركة ولا عن الدوام ولا عن الوظيفة ولا يوم. ولو تأخر ولا يوم عشان يخصمون عليك قريشات
اما الحسنات لا يبالي بها. خلها تروح. هذي مصيبة هذي مصيبة احذروا ان تكونوا من هؤلاء وحذروا الناس. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل اللحوم بانواعها في اكل المطاعم او ما يباع مبردا او مجمدا كل ثقة وذبح في الطريقة السمية نأكل مطمئنين ام فقط نكتفي
مع العلم ان المطاعم احيانا فيها مشقة. سؤالهم عن هذا المشقة انك لا تروح للمطعم تعرف عنده باحة صحيحة وان لحومه مذبوحة ودجاجة مذبوح على الطريقة الشرعية وهذا بحسب الدولة التي انت فيها
بعض الدول مثل عندنا في المملكة يقولون ينقلون عن هيئة الغذاء والدواء انها تقول احنا نشرف على الذبائح اذا كان هذا الكلام دقيق وصحيح فما في اشكال الدول الاخرى ما ادري عنها
ومع ذلك اسألوا هيئة الغذاء والدواء عشان تتأكدوا الان سمعته من بعظ الاخوان اللي يشتغلون في هالقضايا ذي ما انقله عن شخص يعني انما من بعض طلبة العلم ذكر لي هذا
فعلى كل يسأل اللي احنا نسمعه هو هذا وان كنت انا عن نفسي اتورع عن كثير من الدجاج اللي يباع يعني خاصة على كل حال ماشي المهم هذا دينك فانتبه لدينه. اما اللي يروح لاوروبا وامريكا لا ياكل لحم ابد
الا اذا ذبحه المسلمون اما اللي يوجد في الدكاكين وفي البقالات هذا كله غير مذبوح على الطريقة الشرعية ابدا هذا اصلا الذبح عندهم يعتبر يعتبر جريمة. الذبح عندهم يعتبر رجعية يعتبر تخلف. هم ما عندهم الا الوقت. يضربونها مع
اسهل ان تموت ها يذبحون ابد عندهم انه رجعيين متخلفين يوم نذبح الا اليهود حسب كلام الاخوة اللي يعيشون في بعض الدول الغربية يقول اليهود يذبحون وكل من ذبائح اليهود اذا لم يكونوا يذكروا غير اسم الله جل وعلا
على كل حال عليك بالفش وهو السمك فانه حلال بلاء. وريح بالك ها باقي شيء والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين مساكم الله