بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا. والحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين. امين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الوقف
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال اصاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ارضا بخيبر فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط وانفس عندي منها منه. فما
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان شئت حبست اصلها تصدقت بها قال فتصدق بها عمر انه لا انه لا يباع انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يورث ولا يوهب. قال فتصدق بها عمر رضي الله عنه في الفقراء
وفي القربى وفي الرقاب في سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جنى على من وليها ان يأكل منها بالمعروف او يطعم صديقا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد. يقول المؤلف رضي الله عنا وعنه باب الوقف الوقف من عقود التبرعات وهو نوع من انواع الصدقة ولكنه يختلف عنها من حيث انهم
يكون للصدقة في الوقف طرفان طرف ثابت وطرف ذاهب طرف محبوس وطرف يعطى للناس. وهذه مزية للوقف وهي مزية تفيد الثبات والاستمرار والديمومة فحقيقة الوقف في اللغة الحبس او المنع
يقال حبست كذا وحبست ويقال ايضا احبست ووقفت ووقفت واوقفت ولكن اوقفت عندهم لغة قليلة يقولون هي لغة بني تميم وبعضهم يصفها بالرداءة وعلى كل حال الاحسن ان نقول قليلة. احسن من الرديئة ما دامها لغة
عربية قبيلة معروفة قبيلة بني تميم فهي لغة قليلة. لكنها ليست مشهورة فاللغة الاشهر والافصح وقفت كذا ويليها وقفت بالتشديد. فالاولى بدون همز وبالتخفيف. والثانية بدون همز مع التشديد والثالث
بزيادة الهمزة وقفت اوقفت وهي اللغة التي قيل انها رديئة او قليلة وهي لغة بني تميم فلو قالها الان التميميون فهي لغتهم لا يستنكر عليهم وتميم ما شاء الله تملأ هذه الجزيرة
نقول اذا غضبت عليك بنو تميم حسبت الناس كلهم نعم حوالي اربعين سؤال كلها اختياراتي منها اربعين كلها بنت تميم نعم واما الوقف في الاصطلاح الشرعي فهو حبس الاصل وتسبيل الثمرة
ومعنى هذا الكلام ان يتصدق المسلم باصل ثابت. يكون لهذا الاصل ثمرة وهو الريع المتجدد الريع هذا يصرف في مصارف يحددها الواقف. واما اصل الوقف الصدقة فهو ثابت اوضح مثال عليه العقارات
يقف عقارا كعمارة او فلة او حتى شقة فيقول هذه الشقة هذه العمارة هذه وقف في ابواب الخير او وقف على ذريتي او واقف على المحتاج من ذريتي او وقف على المساجد او وقف على الصوام او وقف
على الفقراء او وقف على الدعوة الى الله جل وعلا. او وقف يضع اي باب من ابواب الخير العمارة هذي تكون صدقة بس لكنها محبوسة لا يجوز بيعها ولا يجوز شراؤها ولا يجوز التصرف فيها بنقل الملك. فهي باقية على ملك صاحبها
كما يقولون انها صارت ملكا لله يعبرون بهذا التعبير. يعني انها خرجت من ملك صاحبها حتى ولا يستطيع ان يتصرف فيها الى انك صارت لله جل وعلا والريع السنوي او الشهري او الاسبوعي بحسب الريع
يعني تكون لها ايجارات مثلا شهرية او ايجارات سنوية او ستة كل ستة اشهر هذي الايجارات تصرف في المصارف التي ذكرها الواقف. فاذا قال في الفقراء فالناظر على هذا الوقف المتولي على هذا الوقت يبحث
عن الفقراء والمحتاجين ويعطيهم. اذا قال في المساجد فيبني بها مساجد اذا كانت آآ كان ظيع كبيرا او يصلح بها مساجد اذا كان الريع يسيرا. وهكذا اذا قال مثلا في الدعوة الى الله
وعلا او قال في العلم فتطبع بها الكتب تطبع بها المصاحف آآ تعطى بها رواتب الدعاة آآ يوضع بها ما يسمى بالمراكز الاسلامية وهكذا اي نوع من انواع الدعوة الى الله جل وعلا او ابواب العلم بحسب كلام الواقف
والحقيقة ان الوقف من محاسن هذه الشريعة. الوقف مما من اعظم محاسن الشريعة وكان العلماء قديما والعلم كله في الحقيقة اكثره قائم على الاوقاف والعلماء لا يحتاجون الى غير هذه الاوقاف
شراء الكتب واعاشة الطلاب وبناء المساجد وكثير منها على الاوقاف. لكن في العصور المتأخرة يعني ضاعت كثير من اوقاف المسلمين بسبب الاستعمار البغيض. ثم جاءت ايضا بعض الحكومات العلمانية فضيعت كثير
من الاوقاف الاسلامية الكبيرة التي كانت تخرج منها الملايين وبقيت بعض الاوقاف لا تزال قائما بحمد الله مثل اوقاف موجودة في الحرمين وغيرها. ولكن بعض الاوقاف تكون يعني كبيرة جدا يكون الواقف وضعها في اشياء يعني
مثل اللي يضعون دائما اظحية اظحيتين تلقاه الريع خمسين مليون وما في الاظحية. هذا شغل الاولين يعني. فينبغي الذي يقف الان وقفا يستشير العلماء قبل ان يقف وقفا. والافضل دائما ان يجعله في ابواب الخير
او يحدد ابواب لا تنقطع حيث ينصرف فيها الريع كامل لا بأس ان يضع اضحية مثلا او اضحيتين اذا كان الناس الان ما عاد يحتاجون للاضاحي قديما الناس عندنا في نجد يوصون بالاضاحي لا ما عندهم لحم ياكلونه. ياكلونه من اضحية الاضحية
عندهم فقر شديد حاجة وعوز فالاحسن ان يقول مثلا في ابواب الدعوة الى الله في ابواب العلم في انواع من ابواب الخير في كل ما وسع الدائرة كان اولى واحسن
وهذا يجعل الواقف ايضا الناظر والقيم على الوقف ينظر ما هو الاصلح دائما. ينظر ما هو الاصلح والامن للميت والانفع للامة ايضا لم ندخل في الاحكام نحن فقط نبين اهمية الوقف في الدعوة الى الله وفي مسيرة
الحضارة الاسلامية بنيت مساجد كبيرة جدا بالاوقاف. ومدارس كبيرة جدا اسلامية اوقاف فالاوقاف في العالم الاسلامي كانت زاخرة للخير. ومليئة بالخيرات وانواع الخيرات لكن في جملة من الدول الاسلامية والعربية ضاعت الاوقاف بسبب كما قلنا الاستعمار ثم بعض الحكومات العلمانية
التي ضيعت هذه الاوقاف عندنا غالبا في المملكة لا يزال كثير من الاوقاف لكن مشكلة اوقافنا كلها او اكثرها في الاضاحي وربعنا يغلب عليهم الفقر لكن الان بدأوا الناس يتنوغون
وصاروا يضعون في ابواب الخير ويضعونها في ابواب الدعوة الى الله جل وعلا في مدارس تحفيظ القرآن مثلا وما اشبه ذلك. وهذا نفعه عظيم. نفعه عظيم. والا بعض الاوقاف الان يأخذها اناس اغنياء ليش
بحاجة لها اذا اللي يقول الوقف على ذريتي قد يكون ذرية اصحاب ملايين مش حاجتهم للوقف ما لهم حاجة في هذا الوقت هذا ضياع للوقف فينبغي على من يضع وقفا
من يسأل وان يستشير. والحديث لمعنى يدل على استشارة العلماء. كما سننبه له في الاحكام ان شاء الله تعالى يسمى الوقف بعدة اسماء اشهرها عند الفقهاء الوقف والشروى عندنا في نجد
السبالة الزبالة يسمونها الزبالة. كبار السن عندنا ما يعرفون الا فلان مسبل زبالة فلان سبايل فلان. وهذا من اسماء الوقف وهذا مأخوذ من قولهم. اه اه تحبيس الاصل وتسبيل اسبير الثمرة ويسمى الحبس وهذه الحبس قليلة عندنا لا تكاد توجد لكن قد تكون موجودة في العراق او في الشام او
وفي الحجاز الله اعلم لكنه يبدو في الحجاز موجودة هذي اسماء الوقف المتداولة والمشهورة ولذلك قالوا الالفاظ الصريحة قال الفقهاء رحمنا الله واياهم الالفاظ الصريحة في الوقف ثلاثة وقفت وحبست
وسبلتوا هذي صريحة في الوقف ثم ذكر المؤلف حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو والده اصاب ارض بخيبر فاتى الى النبي صلى الله عليه وسلم يستأمره
يعني يطلب امره وفي رواية رواية عند البيهقي قال يستشيره وهو جاء يستشيره ويستفتيه في هذه الارض وقال لم اصب مالا قط. طبعا المراد بخيبر هي منطقة اسمها خيبر وكانت لليهود
حتى فتحها النبي صلى الله عليه وسلم في السنة السابعة للهجرة فصارت للمسلمين فوزعت كثير من اراضيها ومزارعها واموالها على المسلمين اغتنى المسلمون بعد خيبر حتى النبي صلى الله عليه وسلم كان له ارض بخيبر
وكان يدخر منها عمتها مزارع كان يدخر منها قوت اهله كل سنة سنة كاملة. والباقي يتصرف فيه عليه الصلاة والسلام فقال لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تأمرني به
فقال له النبي صلى الله عليه انفس يعني انه ماء النفيس اغلى منه ليس عندي. فنفاسته مالية ونفاسته ايضا معنوية انه يكون مالا طيبا وحسنا وكانوا يحبون ان يتصدقوه بخير مالهم
لقول الله جل وعلا لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وقال تعالى واتى المال على حبه وقال تعالى ويطعمون الطعام على حبه فكانوا لاجل هذه الايات الكريمات رضي الله عنهم يحبون ان يتصدقوا بافضل اموالهم
وايضا لقوله تعالى ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذين لان تغمضوا فيه. بخلاف البخيل البخلاء لا يدورون المال الفاسد المال اللي ما عاد يبونه. المال اللي يعني بينهم ما بينهم وبين الزبالة الا خطوة. فيقولون نتصدق به
وقد شهدت مرة رجلا احضر الي زكاة الفطر كلها دود نسري مثل ما نقول نسوسه وهذه لا تجزئ هذه لا تجزئ في الصدقة لانها مال خبيث فكل من استطاع ان يتصدق بافضل ما له فهذا هو الاكمل. قال تعالى لن تنالوا البر البر
فسره كثير من السلف بالجنة هنا لن تنالوا الجنة حتى تنفقوا مما تحبون ويفسر ايظا بانه البر بمعنى التبرر والطاعة العظيمة فلا يكون الانسان من اصحاب الطاعات العظيمة والبر الواسع الا اذا تصدق بما يحب
واخبارهم في هذا يعني كثيرة رضي الله عنهم. في الصدقة بما يحبون فارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى افضل انواع الصدقة وهي الوقف الوقف مزيته انه ايش؟ يستمر مستمر مستمر
اه هو ثابت وهو ايضا مستمر الريع فامره النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان شئت حبست اصلها. يعني جعلتها وقفا وتصدقت بها يعني سبلت ثمرتها ففعل ذلك عمر رضي الله تعالى عنه
وجعلها حبسا يعني وقفا لا يباع اصلها ولا يبتاع يعني لا يباع ولا يشترى ولا يورس لا ينتقل منكم الى الورثة بعد موته ولا يوهب هذا كله تأكيد وانه معلوم
من معنى الوقف لكنه نوع من التأكيد وبيان الاحكام قد جاء في رواية البخاري ان هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم قال الا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يورث ولا يوهب
فتصدق بها عمر رضي الله عنه في جهات من جهات الخير قال في الفقراء ويدخل فيهم المساكين وهنا فائدة يقول الفقهاء رحمنا الله واياهم الفقير والمسكين سواء في جميع الابواب. فاذا قيل الفقير يدخل فيه
المشكلة فرق اذا قيل المسكين يدخل في الفقير الاخر الا في باب ايش الزكاة لان الله فرق بين الفقير ايش والمسكين ثم اختلفوا في الفرق بينهما واذا اظن تكلمنا عنه
في ابواب الزكاة قديما قال وفي القربى يعني الاقارب الذين يحتاجون الى النفقة والى الصدقة والى الاحسان وهذا في الرقاب يعني في اعتاق الرقاب وفي اعانة المكاتبين من اموال هذا الوقف
وفي سبيل الله يعني في الجهاد في سبيل الله. وبهذا يعلم ان من اعظم مصادر الجهاد قديما او نفقات عفوا الجهاد الاوقاف كان السلف يحبسون الجهاد في سبيل الله كثيرا
قال وابن السبيل ابن السبيل هو المسافر المنقطع به التي ضاعت نفقته فاحتاج الى ما يعيده الى بلده. قال والضيف يعني في الضيوف تعطى للضيوف والظيف قديما ما كان يجد مأوى الا عند الناس
ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاء في الحديث الاخر قال فليكرم ضيفه جائزته يوم وليلة يعني اقل ما يمكن يوم وليلة
واكثر ما يمكن ثلاثة ايام. قال ولا يحل له ان يقيم اكثر من ثلاثة ايام. يعني مو معنى انه يكرمك تقعد على قلبه هذا غلط حدك الواجب يوم ويومين كرامة
واليوم الرابع توكل على الله لا عاد تقعد لا تكن ضيفا ثقيلا الان منذ زمن بعيد الناس خلاص توسعت صار فيه اماكن وملاذات شقق وعماير وفلل وفنادق الى اخره قال لا جناح على من وليها يعني الناظر عليها ان يأكل منها بالمعروف
يعني ياخذ الشيء اليسير بالمعروف او يطعم صديقا يعني بالمعروف غير متمول فيه ماله يعني ما يأخذ مال كثير. يروح يوزع غلط في غير ما وضعه الواقف الشيء اليسير لا بأس به
هذا ما يتعلق معانا الخبر يقول ارض خيبر بينه وبين المدينة النبوية الان مئة وثمانية وستين كيلو متر مئة وثمانية وستين كيلو متر قال الشراح وعمر رضي الله عنه ما له هذا كان يسمى ثمغة
سبق طيب نقف للي عنده سؤال فيما يتعلق وبالالفاظ والمعاني لا في الاحكام عندنا سؤال ما معنى اصاب يعني انه لما قسمت غنائم خيبر صار له سهم من خيبر وصار له هذا السهم
هذا معنى اصاب كانه سهم اصابه يعني. انما اخذه واعطيه من قسمته من غنيمة خيبر هذا معناه نعم ذا السؤال اتفضل هذا احكام لا لا الوقف اذا اخرجه عن ملكه لا يعود اليه ولو افتقر
لكن لو قال والمحتاجين وصار هو محتاج يجوز ان يأخذنا. او قال في الغارمين صار غارم له ان يأخذ منه. بحسب غرمه نعم؟ ايه لا موب على كيفك ياسين هذي احكام لا احد يسأل في الاحكام
ها حسب الوقت لا هو قال اظحية خلاص اظحية اظحية هو اللي حطها. نعم ها؟ ايش فيها مزرعة اسمها تمر اسم المزرعة الارض هذي مزرعة اسمها ثمر مم والظاهر والله انها
اسم يهودي فاخذها عمر باسمها يعني نعم يعني غير متأثل يعني لا يأخذ شيئا كثيرا كانها ملك له ما يروح يتملك منها ولا ياخذ قطعة منها ولا ياخذ شي كثير بغير المصارف الشرعية هذا المقصود
ها؟ ايه. ايه ايه. ايه. ايه ناظر لا صديق لان الصديق يعني يجيه يزوره مثلا وهو متولي فكونه يعطيه يعني مناسب او لا لا ما ما ينفق الا فيما امره صاحب صاحب الوقف
في المصاعب الوقف لغة عربية الوقف معناها الحبس. وقف يعني امتنع عن المشي هي اصلها لغة عربية وموجودة في كثير من الاحاديث بعض الالفاظ هذي لكن اصلها لغة لغة فصيحة
يقول جابر رضي الله عنه ما من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عنده قدرة الا وقف مالا ولذلك ذكروا ان ابا بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وغيرهم كلهم قد وقفوا اموالا لهم
طيب لا اذا نبدأ بالفوائد والاحكام الفائدة الاولى تشريع الوقف من رحمة الله عز وجل بعباده المؤمنين وذلك انه جل وعلا جعل لهم بابا من ابواب الخير يستمر بعد وفاتهم. فلا ينقطع
وهو باب الصدقات الجارية فالوقف نوع من انواع الصدقة الجارية ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذا مات الانسان او قال العبد انقطع عنه عمله الا من ثلاثة وذكر ومنها او صدقة جارية
الصدقة الجارية الصدقة المستمرة وهذه تكون بالاوقاف الفائدة الثانية الاوقاف انواع كثيرة لا يمكن حصرها في نوع او نوعين او هي او انواع كثيرة يجمعها ان في شيء ثابت وشيء ايش
غير ثابت ثمرة غير ثابتة نذكر بعض الامثلة على الاوقاف ففي اوقاف تحتاج الى اموال كثيرة وفي تحتاج الى اموال يسيرة من الاوقاف طبعا وهو من اشهرها واهمها العقارات ومن الاوقاف
المصاحف وكتب العلم النافع. ليس العلم اللي ما فيه فائدة ولا منفعة انما العلم النافع كتب التفسير كتب الحديث كتب التوحيد او حتى كتب تنفع الامة في مجالات اللغة والنحو او غيرها مما فيه نفع للمسلمين
اما لما في الفائدة ولا في نفع هذا ما يجوز وضعه كوقف الا ان يكون تبعا طبعا كيف تبعا مثل واحد عنده مكتبة كبيرة عامتها كتب نافعة لكن فيها التوراة
المحرفة من الانجيل المحرف هي كتب السحر زين وضع لها قسم خاص للباحثين المتخصصين مثلا اللي يقارنون بين الاديان او اللي ينقدون السحر هذا لا بأس به لان هذا تابع تابع والتابع ايش
كما يقول اصحاب القواعد الفقهية ويقولون يجوز تبعا ما لا يجوز ايش؟ استقلالا. وهذه فيها منفعة لكن منفعة ايش خاصة للباحثين فقط لاصحاب مقارنة الاديان. اما واحد قال له انا اجيب نسخ التوراة الف نسخة اطبعها اجعلها وقف على النصارى
هذا حرام ما يجوز اشتري كتب السحر واجعله وقف على السحرة. هذا حرام ما يجوز هذا هذا حرام ولا يجوز ولا يجوز امضاء الوقف هذا من الامثلة وقف سيارات لمنفعة معينة مثل يشتري حافلات
مثلا لمكاتب الدعوة لنقل الحجاج والمعتمرين مثلا يشتري حافلات نقل الطلاب من حلقات تحفيظ القرآن او حافلات مثلا لنقل الفقراء والمحتاجين الى مواضع اعمالهم او كذا او يشتري سيارات اسعاف
ويعطيها مثلا للمستشفيات الخيرية او ما اشبه ذلك خاصة في الدول الفقيرة. ويجعلها وقف لنقل المصابين او مثلا سيارات حافلات لنقل الطلاب الفقراء من بيوتهم الى المدارس ومن المدارس الى بيوتهم
هذا وقف عظيم جدا ونافع ومن ذلك ايضا سيارات نقل الموتى نقلهم من البيوت الى المغاسل ومن المغاسل الى المساجد ومن المساجد الى المقابر هذا ايضا من الاعمال الخيرية ومن ذلك ايضا بناء المشافي
لو وضع مشفى في موضع فقير وقال هذا وقف للفقراء والمساء كل من لا يستطيع العلاج يجي. هذا فهذا وقف عظيم لو ان رجلا تاجرا وقف مشفى ووقف للمشفى ثلاث اربع عماير لكي
على ايش المشفى نفقات للاطباء نفقات لاصلاحات المشفى نفقات مثلا اصلاح شراء الاجهزة وما اشبه ذلك. الى الى غير ذلك ما يحتاج اليه هذا من احسن انواع الوقف. و الناس اليوم محتاجة وقف المدارس الاهلية ووقف المراكز الاسلامية وقف الجامعات في ناس يعني
يبنون جامعات في بعض الدول الفقيرة. وتكون وقفا لتعليم الناس العلم النافع وهكذا ومن ذلك ايضا الوقف على الجهاد في سبيل الله يقف عقارا او عقارات ويقول ريعها للجهاد في سبيل الله طبعا المقصود الجهاد الصحيح
هذا طيب الى غير ذلك من انواع الاوقاف من انواع الاوقاف وان كانت لناس كفار يعني اشهر جائزة عالمية الان ما هي؟ جائزة نوم هذا وقف وقف لكنه لكافر لا ينفعه
عند الله جل وعلا. والا هي اشهر وقف في العالم الان اشهر وقف في العالم وقف جائزة نوبل يصرف منه يعني ريعه عظيم. طبعا هو وقفه تكفيرا لذنبه العظيم الذي رآه وهو انه صنع المتفجرات
التي اهلكت العالم فجعل هذا الوقف كانه تكفير اه ما يفعل بهذه المتفجرات من قتل الابرياء ومن اشهر الاوقاف عندنا عندنا ما شاء الله في المملكة اوقاف كثيرة جدا وفي مؤسسات خيرية لكن يبدو يبدو من اشهرها
ها؟ مثلا وقف الحرمين ها هذا ايضا ها هو نفسه مو بنفسه هو وقف الملك عبد العزيز هو نفسه وقت الحرمين مثل اوقاف بعض التجار الراجحي السبيعي كذا في موقف مشهور وقف وقف الملك فيصل خيرية
حقيقة وقف له نشاط جيد وله يعني ها؟ ها؟ ها هذي في الكويت؟ العون؟ ها ايظا مؤسسة العنود الخيرية كثير طبعا عندنا بحمد الله اوقاف يعني قام بها ام السلاطين او الامراء او التجار
يعني ما شا الله تبارك فيها خير كثير. فيها نفع عظيم طيب نأخذ آآ المسألة او الفائدة الثالثة دل الحديث على مشروعية الوقف وانه مستحب وانه من احسن الصدقات وان المسلم ينبغي له ان يكون حريصا على ان يقف شيئا ينفعه عند الله جل وعلا
ومشروعية الوقف في الجملة متفق عليها في الجملة بين العلماء الا قول القاضي شريح رحمه الله تعالى ويروى ايضا عن بعض السلف ان صح عنهم ان الوقف غير مشروع وهذا وقول خطأ هذا القول ليس اجتهادا صوابا بل هو خطأ محض لا يلتفت اليه
وابو حنيفة رحمه الله يعني له رأي في الوقف من حيث اللزوم لا من حيث اصله وكأنه يعني ما هو كانه هو مشهور عنه انه يقول لا يلزم الوقف الا اذا كان وصية
اما في حياته فهو ما له يتصرف فيه كما يشاء. وهذا في الحقيقة ابطال للوقف ابطال الوقف ولخاصية الوقف هو تحبيس وتسبيل لابد من تحبيس وهذا القول ايضا يعتبر خطأ. يقول لا يكون الا بحكم الحاكم. قال فان حكم به حاكم يعني قاض صار لازما
وهذا القول ضعيف ولذلك اجمع الصحابة رضي الله عنهم على مشروعية الوقف وانه لازم الفائدة الرابعة الوقف من حيث وقت عقده وابتداؤه نوعان النوع الاول الوقف المنجز وهذا هو الذي ينبغي ان يكون الاصل في الاوقاف
وحقيقته ان يقف الانسان شيئا من ما له في حياته فيقول عمارتي هذه وقف في حياتي منجز اخرجها من ملكه وجعلها لله جل وعلا وهذا افضل واحسن. وهو الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم عمر في هذا الحديث
القسم الثاني من الوقف الوقف المعلق على الموت وهذا في الحقيقة وصية بالوقف. وصية بالوقف. وهو صحيح لكنه شرط ها؟ نعم. الفرق بينهما ان هذا شرطه ان لا يتجاوز الثلث
اما الاول فهو مفتوح من اصل المال ويجوز ان يقف من ما له الثلثين او ثلاثة الارباع او تسعين في المئة وهو حي. هذا ماله يتصرف فيه كما يشاء والاول افظل من جهات عديدة. اولها امر النبي صلى الله عليه وسلم. والثاني انه بادر
الى الخيرات والثالث انه اوصق لان الانسان اللي يقول ان شاء الله اذا هذا وصيت يمكن يموت ما وصى والرابع انه يعني احرى ان يعمل به لان الميت لربما اذا مات
جهده الورثة واكلوا ماله وما انتفع بوصيته مزقوا وصيته وكلوا المال وهذا موجود في الابناء الظلمة عققة الذين يخافون الله ولا يرجونه لا يبال وبخاصة اذا كان مال الاب يعني قليلا
فوقف او كثيرا فوقف الثلث استكثروه. ولم ينظروا الى ما في ايديهم فيعطلون هذه الوصية ولذلك انجز اوقافك في حياتك. احسن لك من تأخيرها بعد وفاتك. لكن اجعل لنفسك ولاهل بيتك ما يكفيك
حتى لا يشكل عليك الامر فيما بعد وتقع في حرج من فوائد الحديث ايضا ان الوقف يشترط فيه ان يكون حبسا وان يكون دائما لا مؤقتا فلا يصح الوقف المؤقت. هذا ما هو وقف. لو قال اسب البيت هذا عشر سنوات. هذا ما هو وقف
لا يعد وقفا الوقف شرطه ان يكون ايش؟ مستمرا دائما مؤبدا هذا حقيقة الوقف ومن شروط الوقف عند العلماء ان يكون الواقف مالكا للموقوف وان يكون جائز التصرف في ما له
وقف الصبي عندهم لا يصح وفي قول اخر وذكرناه في بعض الدروس ان الاقرب ان الصبي اذا اوصى بالثلث صح منه ولهذا قد لا يصح منه الوقف المنجز لانه قد يتضرر به لكن يصح منه الوقف ايش
المعلق بالموت فالصبي يوصي لماذا؟ لانه اذا مات هل يتضرر بالوقف بل منفعة محضة لانه لا ياكلون الورثة لا يظيع عليه يصير وقف احسن له ورايح رايح من فوائد المتعلقة بالحديث
انه ينبغي على الواقف ان يحدد مصارف الوقف ويوضحها ويبينها وايضا من فوائد الحديث انه ينبغي على الواقف ان يوسع الدائرة في المصارف هذا عمر جعلها في القربى وجعلها في الفقراء وجعلها في ابناء السبيل وجعلها هذا التوسعة افضل
لانه لو حدها بحد قد يكون شي مثلا لو قال الجهاد في سبيل الله. توقف الجهاد مثل الان اكثر الواقع ما في جهاد في جهاد دفع في بعض المواضع فقط. اما جهاد الطلب اللي هو اصل الجهاد متوقف من حول مئتين سنة
فهل معناه يتعطل الوقف ولذلك يعني يوسع يوسع مصارف ايش؟ الوقف ويعددها. وهذا ايضا ايسر على الناظر لانه قد لا يجد هذا الصنف لو كان في ابناء السبيل ما لقينا ابناء السبيل طيب شو نسوي
يحط ثلاثة اربعة عشرة او يعمم يقول في ابواب الخير ابواب البر ويكون الناظر هو الذي يتصرف والاولى الاولى ان يفعل هذا وهذا كيف ان يقول في اوجه البر المختلفة. ومنها او من اهمها كذا وكذا حتى ينبه على اهمية
والحقيقة في زماننا هذا من اولى ما تصرف فيه الاوقاف العلم والدعوة الى الله جل وعلا. العلم والدعوة ولذلك الان يعني المراكز الدعوية والجمعيات الدعوية التفتت الى هذا منذ سنوات
وبدأ هذا فيما اعلن في بعض الدول الخليجية ثم استفدنا نحن من تجاربهم فصاروا يضعون اوقاف متخصصة على مراكز او جمعيات الدعوة هذا ظروري ومهم لان الذين تبرعون اليوم يتبرع وبكرة ما يتبرع. اليوم حي وبكرة ايش؟ ميت
ما في احسن من الاوقاف الثابتة الدائمة. وافضل شيء العقارات. العقارات عماير تكون في اماكن تستأجر مثل مكة والمدينة عماير كبيرة ودخلها جيد فهذا افضل ما يكون ولذلك انت يمكن ان تشارك في هذه الاوقاف بالاسهم. فالمشاركتك في هاي الاوقاف بالاسهم ينفعك. وتكون قد شاركت في الوقت
بجزء منه سهم سهمين عشرة اقل اكثر يمكن ان تشارك بنفسك فقط ومع زوجتك واولادك ومع والديك يمكنك انت ان تضع اسهم لك ولوالديك لك ولزوجتك ولاولادك كل هذا طيب. ويمكن انك تتقاطون انت واولادك وتجمعون عشرة الاف خمسة الاف عشرين الف اقل
تضعون اسهم في الوقف الفلاني ومن احسن الاوقاف اليوم ايضا الاوقاف على اليتامى وقف على اليتامى ظروري ومهم جدا على كل حال احكام الاوقاف كثيرة جدا ونحن كالعادة لا نذكر كل الفوائد يعني انا شوف الفوائد اللي كتبتها اكثر من
اثنين وستين فائدة وبعض الباقي ما رقمته لان انا اكتب بتوسع وبعدين ساختصر هذا الكتاب. هذا الكتاب اللي اكتبه اسأل الله يعيني بس على انهائه سميت الروض البسام في شرح افادة الانام الروظ البسام
شرح افادة الانام. هذا الكتاب معنا افادة. هذا شرحه ونحن نشتغل عليه في كل درس ولا دورة في هذا الكتاب او في العمدة نكسب ما تيسر من عدة سنوات ونسأل الله ان يعينا على اكماله
واذا اتممته اختصرته طبعا. ستكون نسخة مختصرة يعني للمبتدئين ونسخة مطولة لمن شاء التوسع وهذا عندي كثير هذا الاسلوب فيما اكتبه دائما اتوسع ثم ايش اختصر نكتفي بهذا القدر خير وبركة ان شاء الله
ونستمع الى مسائلكم نبدأ بك يا ابا ثامر اذا عندك شي عندك شي ها الاسبوع القادم فيه درس ان شاء الله. لكن اللي بعده في الغالب ما في درس وننبه الاسبوع القادم ان شاء الله. يعني هو اكثر اللي يحضرون ما هم طلبة
نشوف موظفين والطلبة ثلاثة. انت طالب ولا لا؟ انت طالب وانت صالح. بس بس والباقي نعوده انت طالب طالب جامعي متى اختبارات الجامعة وعمر طالب انت في اي مرحلة؟ ثانوي
اربعة طلاب اجل. انت طالب ولا لا؟ خمسة. يوم عدي فيه. وين طالب فين؟ جامعة. اي كلية الحاسب وانت الشريعة اي مستوى مستوى سادس وانت وين جامع الكلية؟ حاسب. حاسب اوه انت وربعه اجل. تعرفون بعض
الشوفة ها ها انت ودك يوقف الدرس لا احنا نريد بس يعني نقلل فترة الايقاف. هذا الغضب ولا ترى ان الله يتوب علي ودي اوقف لاني ارتاح عنده مؤلفات اشتغل عليها. وحاط
ام مشروع كتابين او ثلاثة اسبوعين بس ابحاول اخلصها. عندي كتيب. لا ان شاء الله. ماني بقايل اسمه عشان ما احد يسرق الاسم بعد وعندي كتاب كتاب ثاني ثلاثة كتب. حاطها اربعة بعد الرابع حذفته لاني قلت مستحيل ابدا به
عندي ثلاثة هذا كاتبهم عندي في الواتساب. فاذا زادت المدة ثلاث اسابيع احسن لي انا. بس لاني اعرف بعض الاخوان ما يحبون هذا. نجمع بين القولين نعم اكملها عسى الله يعيني عليها
انا كل ما وقفت الدروس وحطيت مشاريع اكملها. الحمد لله في الصيف كملت حول ستة كتب. واشتغلت في السادس في الساعة تقريبا وعجزت اكمله. طويل باقي شغل. لكني الحمد لله انهيت مجموعة اللي كان باقي عليها ايش؟ يعني لمس
اخيرة خمسة في المئة ستة في المئة هذي كل واحد يقعد عليه اسبوع مثلا عشرة ايام ويخلص باقي كتاب طويل في المعاملات عندي الوسيط في احكام المعاملات في الشريعة الاسلامية. هذا والله قعدت عليه حول شهرين في الاجازة
بس ما انت عيا انت وباقي عليه عشان ثلاثة اشهر ولا اربعة اشهر يزود. ها؟ شنسوي؟ نقطعه على هالاجازات ايه ايه تفضل السلام عطنا يا سؤال ونرجع لك ابشر احسن الله اليكم. يقول السائل هل تنصح بطلب العلم من الجامعة الاكاديمية؟ ام من الدروس في المساجد؟ ما في
عارض انصح دائما طالب العلم انه يدرس دراسة شرعية في احدى الكليات الشرعية الشريعة شر الدين آآ اي نوع من انواع الكليات الشرعية ويبحث عن افضلها في بيئة في منطقته. ويدرس في المساجد
ادرس في على الكتب. ويدرس على الانترنت. يجمع بين كل الطرق الممكنة. يملأ وقته بالعلم. اما اللي يقول لك والله بس لا تسحب من شعري ويحضر درس في الاسبوع هذا ما يطلع منه شي
ولا الجامعة فقط ما يطلع منه شيء. لا بد يجمع بين انواع طرق طلب العلم. ولذلك كثير كثير جدا بالاياس تخرجوا من الجامعة وتوقفوا هذا اللي ما يطلعون شيء. ما يطلع العلماء ابدا. اذا ما واصلوا العلم العلم مثل ما قال احمد
مع المحبرة الى المقبرة وهو من المهد الى اللحد كما يقول العلماء فليكتفي باربع سنوات الجامعة هذه لها شيء هتعطيك شيء وبخاصة اذا كان اللي يدرسونك احيانا ظعفاء ولا وسط وانت ايظا في بداية الجامعة ما انت بمهتم ما حيا قلبك للعلم
ما تطلع بشيء لكن لابد من المواصلة العلم ان لم تعطيه كن لك ما اعطاك شيء. ما اعطاك شيء الله المستعان تفضل لكن انبه الى امر مهم بعض ضعفاء العلم
ونعتبرهم نوع من انواع الجهلة يحذرون من الدراسات الشرعية في الجامعات وهؤلاء يعتبروا من الجهلة يعني هؤلاء اعلم من ابن باز واعلم من ابن عثيمين واعلم من صالح الفوزان واعلم من هالعلماء الكبار الذين
فاسوا ودرسوا في المعاهد العلمية وفي الجامعات الشرعية. هؤلاء بيصيرون احسن منهم. يأتيني بعض بعض الاغرار من صغار طلبة العلم ويقول سمعت فلانا يقول لا تدرس في الجامعات الشرعية طيب وين يدرس؟ يروح
ادرس طب ولا هندسة؟ ايش هذا؟ طب وهندسة للاطباء للمهندسين. همته بتصير عالم في الشريعة وين تدرس اجل قال لا تجلس في الجامعة اصلا ولا ادرس حاسب الي ولا ادرس مدري ايش. ليش؟ قال لان النية فاسدة الا انت علمك فاسد
مو بالنية اللي فاسدة علمك فاسد. ادرس وصحح نيتك انا احذر صغار الطلبة من هذه الشبهة التي يشبهوا بها المتعالمون وهؤلاء في الحقيقة يجهلون كبار علماء الامة ويرون انهم على غير منهاج صحيح. ويكفي سوءة لهذا القول تجهيل كبار علماء الامة
فلذلك انا احذر وانا جائني كم واحد يقولون لي هذا الكلام مو بواحد ولا اثنين مجموعة وهذا من اعظم الجهل ادرس في الكليات الشرعية اذا اردت ان تكون عالما في الشريعة ادرس في الكليات الشرعية وتعلم على العلماء في المساجد تعلم على
انطلق الكتب وتعلم عن طريق الصوتيات للاحياء والاموات ما دام الله معطيك من الوقت لكن اهم هذه الوسائل في نظري الدروس الدراسة على العلماء في المساجد او في بيوتهم سواء في المساجد او في على العلماء هذا رقم واحد. رقم اثنين الدراسة الشرعية النظامية وهذه ترى من اهم انواع الدراسة
ولا تنقص عن الاول. بل فيها فوائد كثيرة لا يمكن تحصيلها في المساجد يعرفها الذين درسوا فيها نحذر من هذا من هذه الشبهة والحمد لله انه نادرة وقليلة وانا حتى لا احد يقول انك تتكلم في احد معين انا ما اعرف شخص معين ولا اسأل عنه
حتى لا احد يقول انك سبيت فلان ولا انا لا اعرف شخصا معينا من طلبة العلم او من الاساتذة او من العلماء ايا ما كان هذا الكلام. انا لا اعرفه بعينه. لكن يأتيني اشخاص يشتكون ان شيخا ولا اسأل عن اسمه. يقول واحد جلسنا عنده واحد حضرنا عنده
ولا احرص ان اسأل من هو ولا اسأل عن لكني ابين ان هذا غلط وانه وهم وتوهم غلط عظيم. بل هذه الجامعات الحمد لله فتح عظيم من الله جل وعلا للامة
بل هذا الرجل الذي يقول هذا الكلام لازم قوله اغلاق كليات الشريعة كلها في العالم الاسلامي. وهذا اعظم مطلب للعلم هذا يشارك العلمانية الفاسدة وهو يشعر او لا يشعر. هذا مطلب اعداء الله
اذا لماذا تفتح الكليات الشرعية يا حبيب قلبي تفتح يدش فيها النصارى واليهود ايش هذا؟ هذا جهل عظيم ولا يدرون عنه بعض العلمانيين طاروا به وافرحوا به وصفقوا له وعطوه
يمكن على قولتهم ايش هذولي حقين الماسونية يعطونه درجة من درجات الماسونية. فعلى كل حال هذا توجه فاسد وخطير واكرر انا لا اعرف احد من العلماء يأمر به لكن لربما طويلب علم او طالب علم او شخص ينعت بانه شيخ. يلبس على صغار
الطلبة لما يجوا يستشيرونا نروح لكل الشريعة ولا اصول الدين قال لا لا لا روح للحاسب الالي روح للطب روح للهندسة اطلع طبيب انا بطلع شيخ يا اخوي انا ما جيت اقول لك ابى اطلع طبيب ولا بطلع حاسوبي ولا بطلع انا اريد ان اكون شيخا ان اكون عالما
الهندسة ما تطلع مشايخ ولا نحاسب يطلع مشايخ. اللي يطلع مشايخ الشريعة اصول الدين. الكليات الشرعية عموما باسمائها. احنا ما نحيط اسماء اله عدة اسماء. هذي تطلع علماء وتطلع شيوخ
نعم قد يوجد في بعض الاماكن من لو درس في كلية شرعية طلع ضالا مبتدعا لانها كل مناهجها او يغلب عليها انها مناهج مبتدعة فهذا ممكن ان يقال له لا تدرس في هذه لانها حتى لا تتخرج صاحب بدعة
وهذا قالها لي بعض الفضلاء في بعض الدول العربية احنا لو درسنا في الجامعات طلعنا صوفية خرافية المساجد والمشايخ. هذا باب صحيح لكننا نزهد في هذه الكليات الشرعية ابدا وندعوا لاصلاح كل الكليات الشرعية. وان تسير على منهج العلم الصحيح ومنهج السلف الصالح. وان سخط اهل البدع بانواعهم وان اجلبوا بخيلهم
لا يهمونكم كلها قعقعة وشنشنة مثل ما قلنا اعرفها من اخزن ولا زالوا هكذا اهل البدع دائما يطعنون في اهل السنة. ويرمونهم بانواع من الاوصاف حشوية والوهابية الى غير ذلك. وهم اصحاب بدع
وهذه من علامات اهل البدع على كل حال. نعم تفضل يا شيخ عمر. المكبر خلوه يمشي بحسب الاسئلة هنا التسوك عند ايش؟ ما ورد التسوك عند المعصوم اين لك انه ورد
ما نعرفه والدة طيب ما هو سؤالك؟ الوضوء يا شيخ. ماشي عطنا سؤالك. لا ما ورد. لكن الفقهاء يقولون عند المظمظة قول قبل بداية الوضوء قول هذا اقوال الفقهاء. اما حديث يقول ان النبي كان اذا اراد ان يتمظمظ تسوك
هذا وضعته انت الان طيب اذا عن ماذا تسأل؟ لا اسجل هل يكون في القبر؟ الامر واسع. لك ان توض قبل الوضوء واثناء وقبل المظمظة واثناء المظمظة. فان نسيته بعد الوضوء توظأ تسوق لا بأس. لكن الاولى قبل الوضوء
احسن من بعد الوضوء. الله اعلم. نعم. السواك. السواك. السواك نعم مرر الجهاز احسن الله اليكم يقول السائل هل السلام على الاقارب من الهاتف من صلة الارحام؟ على ايش؟ السلام على من
عن طريق الهاتف من صلة الرحم. من صلة الرحم لا شك السلام بعد الرسالة التهنئة لكن اذا كان القريب قريبا ما يأتي ان ترسل له في التهنئة مثلا بمجرد رسالة هاتف تكلمه او تروح له خاصة في الاعياد وغيرها اللي بعده
عند السؤال تفضل استاذة المستشفى لا لا مو بلاش مو بلاش مهو بلازم يكون الريع الفقراء الفقراء مصرف واحد من المصارف. لكن ممكن ان يكون المصرف مثلا في العلم. يضع له
ويضع لها اوقاص رواتب للمعلمين مكافآت للطلاب لشراء الكتب للطلاب وهكذا ليس لازم ان تكون للفقراء. نعم. المساجد من اعظم الاوقاف. المسجد نفسه وقف وان تضع وقف على المسجد هذا وقف. يعني تحط عمارة لبناء المساجد. لاصلاح المساجد لانارة المساجد
هذا وقف وهذا وقف كلها وقف. اي نعم. نعم ايش لك وايش؟ ايه اي نعم لا بأس صحيح. لكن ترجع لنسله وقفا. لا ترجع لنسله ملكا. فيقول مثلا هذه وقف هذا هذه الفلة حط فلة هذه وقف لال فلان ما تناسوا
فان انقطع نصفهم رجعت الى الفقراء او رجعت الى المحتاجين من ذريتي او ما اشبه ذلك لا بأس. ودائما الافضل اذا حدد شي ممكن انه ينقطع يضع احتمال بعده اذا انقطع فيكون الوقت لكذا وكذا. مما
لا ينقطع عادة. يعني يقول هذي الفلة وقف للمحتاج من ذريتي. فان انقطعوا فهي للفقراء والمحتاجين الله اعلم. تفضل. احسن الله اليكم. يقول السائل احسن الله اليكم شيخنا هل يوجد كتب لنوازل الوقف
تنصح او تنصح في قراءتها. اظن فيها كتاب اسمه نوازل الوقف. من ضمن سلسلة النوازل التي طبعت لمجموعة من الباحثين وفيه اكثر من وفيه مجموعة ما شاء الله اشياء كتبت كثيرة لكن من ضمن
من من من جهات وقفية انا رأيتها عند بعض الطلبة لكني ما ما اقتنيتها يعني لم تصلني ما رأيتها تباع لكن يبدو وزعت من بعض الجهات الوقفية نعم تفضل. ارقد بس وين يوقفون عنك يوقفون عنك عيالك
نادر هذا اذا كانوا صالحين اما اكثر الناس اذا مات ما وقفوا عليه شيء هذا غلط اصلا هذا جهل انه يعتمد على يقول عيالي اذا مت سووا لي هذا غلط. ما حد نافعك الا نفسك
فافضل شيء تقف في حياتك قبل مماتك. ويليها في الرتبة ان توصي بالوقف من الثلث. اما تقول عيالي اوقفوا لي ارقد بس ارقد بسلام اذا اوقى هذا هم تصدقوا عليه. هذي صدقة منه على ابيهم
صحيح لا بأس. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز الاخذ بالايسر عند اختلاف العلماء اذا كان العالم اثق به كلمة لا يجوز الاخذ بالايسر. ولا يجوز تتبع الرخص. هذا منهج فاسد. انما اسأل العلماء
وخذ الاوثق عندك ومطمأنت اليه نفسك ان كان عندك تقوى اما اللي ما عنده تقوى يأخذ عالم واحد يثق فيه وخلاص ما عاد يروح يدور. نعم لو قطعت من قطع نية الصيام انقطع صومه وفسد
قومه فرضا كان او نفلا وله ان يستأنف نية جديدة في غير رمضان فيكون هذا صيام جديد ما لم يأكل او يشرب او يجامع الله اكبر. التردد لا يفسد الصيام لان الاصل بقاء ما كان عليه
في من يرى انه يفسد الصيام لكن هذا قول غلط. ومما يستدل به وهذا ما رأيت احد استدل به لكن استدلال صحيح انا استدل به حديث جريج الراحل فانه كان يقول امي وصلاتي. امي وصلاتي امي وهذا دليل على ان المتردد صلاته صحيحة وشرع من قبلنا شرع لنا
ما لم يد شرعي من خلافه وقد يكون فيه ادلة اخرى لا استحضرها الان لكن استحضر هذا الدليل وهو حديث صحيح وهو مسلم في الصحيح ايش اه ما حكم تحميل تحميل برنامج يذكرك مثلا كل ساعة؟ اه بذكر الله. او
على النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس هذا طيب لكن لا تؤذي غيرك لا تؤذي غيرك كان عندك عاد كل شوي تقول يتأذى قصره ها ما ادري وش تقول يا اخي اتكلم الجوال
ما يظر. يقصر اذا دخل الدورة يقصره واذا نسي انه يقصه معليش هذا شيء نادر شيء والشاد لا حكم له ما ينبغي ان نشدد في هالامور هذي. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل في
شروط في تعيين الناظر للوقف وهل ذلك متوقف على القاضي؟ ام على ابناء المسبل او المسبل؟ لهم الحق بتعيين الحق في تعيين الناظر على الوقف هو الواقف نفسه. الواقف. وينبغي انه دائما يظع واقف
يضع ناظرا يقول والناظر على الوقف ابني محمد. ويليه ابني عمر ويليه بابن فلان. او يقول كما يقول بعض الواقفين والناظر الصالح من اولادي الذكور. او الصالح من من اولادي الذكور او الاناث
ايا ما كان قد كانت حفصة ناظرة على وقف عمر رظي الله عنه ام المؤمنين فالمقصود انه هو الذي يضع الناظر فان لم يضعه فالحاكم فاذا ما وضع القاضي طبعا الان النظام انه انت تروح مثلا اذا ابوك ما وضع ناظر او عمك ماتوا وعياله وما عرف يناظر
اقرب الناس يروح من الناس الصالحة والثقات وكذا فيقدم يقول قد توفي ابي او كذا ولم يضع ناظرا ارجو من القاضي ان يوليني ناظرا على كذا ويجيب المزكين يزكونه انه رجل متلاعب وكذا فيوليه
ما خلصت خلصت؟ طيب انقل الوقف هذا الوقف تشوش علينا كذا. بعد عطنا سؤالك ايش؟ نعم شوف يا ابني شوف يا ابني خلك معي ما ما في شيء اسمه نقول فلان يتبع المذهب الفلاني هذا ترى
ما لها اصل الواجب على الانسان يتبع علمائه اللي في بلده اللي يثق فيهم. لكن بعضهم يقول انا علمائي ما هم ثقات كلهم خرافيون. كلهم اهل بدع. يبحث عن علماء ثقات يتبعهم
اما يقول الطبع مذهب الشافعي اصابه لا اخطأ هذه بدعة ما لها اصل ولا مذهب احمد اصاب ولا اخطأ هذي بدعة ما ناصح حتى الائمة كانوا ينكرون وحتى العلماء الكبار ينكرونها ما في احد يقلد في كل شيء. من العلماء حق للعلماء حتى المقلدة يخالفون احمد
يخالف واختاروا من الروايات عن احمد ما يرونه اقرب الى الكتاب والسنة او الى قواعد مذهبهم. وعلى كل حال الحجة دائما في كلام المحققين من العلماء فما نقول لفلان خلك حنبلي حنبلي ولا فلان. انت الان عندك نازلة اسأل العلماء يجاوبونك. ما تروح تقرا الكتب اصلا ما
وش تاخذ فتوى من الكتب؟ هل كتب الكتب فيها الحق والباطل؟ وفيها الصح والخطأ. تفتح والله. ما يجوز هذا فلذلك الواجب عليك كما قال الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر
استفتي تسعد اما العلماء العلماء لهم طريقتهم طلاب العلم عندهم طريقتهم واشكال وانواع اما العامي يسأل العلماء ما يجوز يأخذ من الكتب مباشرة لانه لا يفهمها اصلا وكما يقول العلماء يقول الكتب فيها عجارب وحيات. ويقول ابو حيان يظن الغمر ان الكتب تكفي. اخاف لادراك العلوم
وما علم الجهول بان فيها غوامض حيرت عقل الفهيم وتلتبس العلوم عليه حتى يكون اضل الحكيم بعضهم يزيد تصدق بالبنات على رجال يريد بذلك جنات النعيم. ويقول بعضهم في تومة الحكيمة
هذا اللي قبل شوي انا فيه ويضربون به المثل في الجهل المركب يقول قال حمار الحكيم تومة انا جاهل بسيط وصاحبي جاهل ومركب التهمة الحكيم هذا ترجمة له ابن حجر في الدرر الكامنة
الله اعلم ابي احد؟ عطني. احسن الله اليكم. يقول السائل لو بقي من اكل المطعم واعطيته فقير. هل اكون خالفت قوله تعالى حتى تنفقون مما تحبون اه الصدقة ببقية المال وبالخلقان هذا جيد. ما دامه نافعة وصالحة
لكن انت احرص انك تنظف هذا الطعام وتحسنه وتجمله وتعطيه الفقير اولى من انك ترميه او تضعه فهم يرمونه ينبغي للانسان لكن الاية هذي في الكمالات يعني افضل انواع الصدقة بس ما هو لازم الانسان دائم يعطي افضل انواع
الصدقة. لكن لا يتصدق بالخبيث. الخبيث اللي ما فيه في نفع. هذا اللي ما يتصدق به. نعم. تفضل لا ليس هذا من الخلوة كونك تمر في طريق وامرأة في طريق واحد ليس فيه الا انتما هذا ما له علاقة به ليس خلوة. نعم
الاسانسير او المصعد بالعربي كونك تدخل وتدخل معك امرأة او في امرأة هذا ليس ايضا من الخلوة هذا شيء عار ويسير ولا يسير في كله معفو عنه فما في بأس ما في بأس. ها خلوة انك تقعد مع امرأة في مكان وتغلق عليك انت واياها. ويبقى
هذا المكان مثل الغرفة مثل بيت مثل هذه الخلوة اما شيء عارض والعالم حولك يمينك ويسارك وفوقك وتحتك هذا ما هي خلوة نعم الله اليكم. يقول السائل هل الكرهي لوالداي عليه اثم؟ عليه ايش؟ كرهي لوالداي علي اثم. شوف يا
الحب والبغض هذا من الله كون انسان يبغض والديه هذا ما فيها. ليس هذا بيدك ان تبغض او تحب قد يكون بعظ الاباء وهذا للاسف للاسف انا اقوله من خلال الاسئلة التي تجدني من انحاء العالم
الاسلامي والعربي لا اقول فقط من بيئتنا هذه هذه الظاهرة بدأت تنتشر وهو كره الاولاد لابائهم وامهاتهم وسبب ذلك عدة اسباب. منها ان بعض الاباء غير مؤهل لان يكون ابا
وبعض الامهات غير مؤهلة لتكون اما. تجد دائما ظرب ودائما اللعن ودائما سب ودائما ايظا تقصير في في في النفقة وتقشير في التربية هؤلاء يصل بل بل اليوم اليوم ليس امس اليوم
يعني امرأة ابوها يتحرش جنسيا والعياذ بالله بها او باولادها تقول ما احبه انا ابغضه تحرش باولادها. جنسية هذا مجرم هذا هذا ما هو اب هذا قد يكون صاحب مخدرات. صاحب مسكرات. هذا ليش مؤهلين ان يكونوا اباء
بل اباء ما هو يتحرشون اصبحوا يزنون والعياذ بالله ببناتهم وهذا يوم كان شي نادر ما كنا نسمعه الا في الغرب الكافر. لكن صار يوجد في البيئة الاسلامية الان. وانا
معي عدة فتيات احيانا يذكرون مثل هذا الواجب على الاباء ان يحسنوا والواجب على الاباء الا يزوجوا بناتهم هؤلاء الفجرة هؤلاء من المجتمعات. لا يزوجون. بعض الناس من يوم يجيه رجال يطرق بابه قال تفضل. ايش هذا؟ هذا قلة دبره
وقلة معرفة وقلة وفاء بالامانة. هذي خيانة وتظييع الامانة. كل من طق بيتك طب خذ من شئت من البنات ايش هذا؟ لابد ان تسأل وتتوثى لا تعطي ابنتك الا لمن يكرمها
ويكرم اولادها الله المستعان. بعض الاباء والله ما ودك انهم يكونون اباء. بعض اباءنا يستحقون الابوة. لكن الله المستعان. نعم من عنده الدورة الحين عندك؟ تفضل شوف الخسوف الخسوف اذا كان ظاهرا بينا يحصل به التخويف
فتصلي اما اذا كان جزئيا ما حذر عنه ولا احد شافه هذا ما يصلى له لان ما يحصل فيه التخويف. وبخاصة في كسوف الشمس. احيانا ما احد يدري عنه ابدا. اصلا الشمس
وهو يغطي عليه لو لم يكتب في الصحف ما حد درى عنها هذا لا يصلى لها. لا يصلى له. فالمقصود ان الكسوف او الخسوف لا يصلى له الا اذا كان ظاهرا
بينا يحصل نصف الشمس نصف القمر محمد جزء يسير في طرف الشمس طرف القمر لربما لا يرى هذا لا يصلى له والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل احسن الله اليكم ما حكم من يفتح
بس مباشر ويناظر اهل البدع امام العوام وهو ليس عنده من العلم الكافي. وما حكم من يشاهد المناظرات وهو ليس بطالب علم لا ننصح لا هذا ولا هذا هذا لا يناظر وهو جاهل ننصحه ان يتعلم وان يجتهد في تعلم الشيء الذي يريد ان يناظر به ثم لا بأس بعد ان يكون عنده العلم الكافي
ولابد انه قبل ان يناظر اهل البدع يكون عنده استقرار بعض الناس بل كثير يناظرون ثم ينتكسون. لان يواجه من هو اقوى منهم في المناظرة وهكذا مشاهدة مناظرات ما ننصح احد يشاهد هذه المناظرات الا وعنده نوع من الرسوخ العلمي والا لربما ينتكس
شبه يا اخوان اذا دخلت في القلب صعب ان تخرج منه. ثقل خروجها والله المستعان نعم تفضل بعد ايش؟ ماشي ماشي ايوا اذا مات رجل او امرأة وفي نيته ان يوقف لكنه ما اوقف او ما وقف
فهل يجوز لورثته ان يوقفوا بدلا عنه؟ نقول هذا فيه تفصيل في تفسير يجوز ان يوقفوا من انفسهم اذا كانوا كبارا من جائز التصرف في المال فيكون تضرعا منهم ولا يجوز ان يحرجوا اخوانهم بان يقول لابد من ان نوقف لابينا لا ابوك اللي غلطان ليش ما اوقف
لكن الان اللي بيتبرع يتبرع. بدون ضغط ولا سيف الحياء. يضغطون عليهم بالحيا. استحوا على وجيهكم هذا ابوكم لا لا لا لا لا حرام هذا. انتم تأخذوا اموالهم بالباطل. وكذلك الأطفال. لا يجوز اخذ اموال الأطفال القصر ولا البالغين غير
الراشدين عمره خمسطعشر سنة وهو راشد. لانه لا يجوز ان يتصرف في المال. لكن اللي عمره ثمنطعش عشرين وهو متصرف. هؤلاء يتبرعون لابيهم من حصتهم ولا يلزمون احدا بالتبرع اللي بيتبرع يتبرع واللي مو متبرع حقه يا اخي حق
ما هو لازم التبرع لابي ولا لامي ولا لخالي ولا لعمي ولا لجدي فهمت؟ اما ان يأخذوا العمارة اللي قال ابوهم نريدها وقفا ويجعلونها وقفا هذا لا يجوز الا ان يأخذوا من حصتهم
دون حصص من لا يوافق ولا حصص الصغار والله اعلم يا اخي الله يجزاك خير يا عبد الرحمن اسأل سؤال واظح لا تسأل اسئلة ملتبسة ما هو سؤالك حصل سؤالك الاول ما قلت انه قال وده ينوي هل قال عمارتي الفلانية وقف
خلاص ما يحتاج كتابة. هذي وقف. اما يقول ودي ناوي ان شاء الله هذا ما وقف شيء انت هذا فرق بين هذا وهذا. اذا قال ترى العمارة الفلانية وقف خلاص في وقف. ما يحتاج كتابة. يعني عمر
النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب. وان كان عمر كتب بعد ذلك. لكن ما امره الرسول صلى الله عليه وسلم الشريعة يكفي في كل عقدة الشرعية الكلام بها. فاذا قلت وقفت عمارتي هذه خلاص حتى انت ما يقدر ترجع. ما في وجوه انت
انتهى انتهى خلاص في قول جميع العلماء الا ابو حنيفة رحمه الله و اللي ذكرناهم ممن لا يرون الوقف اصلا خرجت هي اصلا خرجت في حياتي هو وقفها في وقفها في حياته. احسن الله اليهم. يقول السائل هل يجوز اخذ بعض الكتب المسجد
ايش؟ كتب المسجد مكتوب عليها وقف لله. لا يجوز اخذ آآ الاوقاف واخراجها من موظعها لكن اذا اخرجت بامر السلطان مثلا كما هو الواقع اليوم فيمكن ان توضع في اماكن
مناسبة لها او توزع على طلاب العلم الافضل ان توضع في مساجد في دولة لا تمنع مثل هذا الكتب او توزع على طلاب العلم او المكتبات العامة. وكل ما كانت عامة اولى من ان تكون لشخص خاص. لكن اذا ما وجدت شيء عام يحتويها
للخاص نعم ما يحتاج من يوم يوجد المصحف في المسجد هو وقف موب لازم نختم عليه انه وقف. وظعه مجرد وضعه في المسجد هذا وقف ما يجوز اخراجه. بعض الناس يجي وياخذ من المسجد وياخذ البيت هذا حرام ما يجوز. هذا وقف على المسجد ما هو وقف عليه على عام
هذا وقف على هذا المسجد قد يكون صاحب المسجد او احد اشتراه فوضعه او اخذ من وزارة الشؤون الاسلامية ووضع يبقى وقف على المسجد وكثير من هذي بعضهم مشتراه تشترونها الناس ويحطونها
عندك شي يا شيخ سأل عن السواك متى تسوك يبوي متى تسوك يقول؟ متى السواك نعم. احسن الله اليكم يقول السائل كم يحتاج وقت طالب العلم في اليوم لطلب العلم؟ ما لك وقت محدد. خذ كل الوقت
ممكن واقل من ست ساعات ما يطلع من وراك شي قل ما امكن ست ساعات الى ثمان يوميا تحظر وتقرأ وتكتب وتبحث هذا اقل شيء في اليوم. ست الى ثمان ساعات. اما نصف ساعة في اليوم تصير عندك ثقافة بس ثقافة
ثقافة اقل شي لطالب العلم من ست الى ثمان ساعات يوميا في طلب العلم بين بحث وقراءة ودراسة وتدريس وحضور المشايخ والعلماء والاستماع الى اخر طرق ذكرناها مرارا طرق تلقي العلم يعني هي في الجملة تصل الى يعني اكثر من خمس طرق
متوفرة حاليا والمتيسرة. كل طريقة لها ايضا ترتيبات يعني. باقي شي باقي احد عنده سؤال انت ما خلصت يا شيخ؟ نعم تفضل. ها؟ طريقتنا في ايش انا طريقتي في البحث والدراسة موجودة اربعة اجزاء في اليوتيوب بالتفصيل الممل يمكن. نعم
انظر اليها واذا اشكى عليك شيء ممكن تسألني موجودة كثير من الاخوان الحمد لله ذكروا انهم استفادوا منها وانا لست احسن الناس انا اضعف الناس واردى ان لكن هذا الذي استطعنا ان نفعله وهذا داخل في قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. فنحن نعمل ونجتهد
قائل بعض الطرق انفع من بعض فبينت هذا في كثير من في عدة لقاءات بلغت اربع لقاءات وهي ايضا تجي احيانا في بعض الكلام العرضي نعم ها لا لا ما
لا يعطي احد مصاحب للمسجد. الامام ليس هو المسؤول عن الوقف. المسؤول عن الوقف الان وزارة الشؤون الاسلامية. هو مجرد امام يشرف على هالاشياء بس ما يتصرف على كيفه احسن الله اليكم يقول السائل هل يجمع طالب العلم المبتدئ بين حفظ كتاب الله وبين حفظ المتون ام المنفصلة؟ هل
اجمع بين حفظ القرآن حفظه نعم يجمع ما في مشكلة. ما في اي مشكلة. بعض الناس يتوهم وجود مشاكل ما في مشاكل. لكن في انا دائما اذكر تفصيل في شخص يقول انا اريد ان اتفرغ للقرآن ثمانية اشهر ستة اشهر سنة هذا لا
وبغيره. لكن في واحد يفرغ لحفظ القرآن كل يوم نصف ساعة. هذا مو تفرغ. تفرغ للقرآن كل يوم اربع الى ست ساعات تحفظ وتراجع تحفظ وتراجع. تملأ وقتك بالقرآن. هذا تفرغ للقرآن. بعضهم شهرين وهو حافظ. بعضهم اربعة اشهر وهو حافظ. ست
ثمانية بالكثير سنة اما واحد يقول انا ما اخلط القرآن بغيره وله عشر سنين وهو يحفظ ولا كمل هذا بيدخل القبر لا حفظ القرآن ولا تعلم العلم ولا هذا هذا. هذا تلبيس ابليس. يلعب عليك الشيطان. فالخلاصة عندك برنامج
امد آآ آآ مكثف مرتب لحفظ القرآن تفرغ للقرآن. تفرغ للقرآن ضع لك عدة اشهر انظم جدولك وارتبط باحد المشائخ القراء هذا تنتهي في ثمانية اشهر بالراحة. ستة اشهر بالراحة
عمه تقول لي والله كل يوم نصف ساعة ولا حتى ساعة لا ما يمديك. ما انت بحافظ من اللي كان اخ بن سعد انت احد عنده شيء ولا خلاص؟ طيب خلاص واصل يا شيخ واصل الله اليكم يقول السائل هل يجوز الاستدانة لكي يوقف او لكي يوقف ما
ينبغي تستدين لكي اه تقف شيئا انه ما يصلح هذا ما ينبغي هذا ما ينبغي. نعم. احسن الله اليكم يقول هل الرجل الذي كان يصلي وترك الصلاة مدة؟ هل يجب عليه
بالكامل ام التوبة فقط. اذا حكمنا بكفره فنقول اغتسل لانك مرتد. اما اذا كان ما حكمنا فبكفره مثل يصلي يوم اترك يوم يصلي اسبوع ولا يصلي الجمعة فقط هذا ما ما نرى انه كافر الا اذا ترك الصلاة تركا مطلقا سنوات ما يصلي هذا كافر
هذا يغتسل اما اللي يقطع هذا يكفي ان يتوب الى الله جل وعلا وان كان عليه جنابة يغتسل وغالبا يصير عليه جنابة اللي ما يصلي ما هو بيغتسل الا بعض من عنده بقايا من دين ابراهيم وبقايا من دين النصرانية وبقايا من دين
اليهودية نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما هي السنة في تأدية الاذان في التكبيرات خصوصا هل يؤديها المؤذن بالافراد ام بالتزنية ما في نص واضح في هذا يعني في حديث في مسلم قد يشعر بانه يجمع التكبيرتين بنفس
واحد اختاره بعض العلماء وبعض العلماء يقول لا ما هو صريح. فالامر في السعة لك ان تجمع الله اكبر الله اكبر او تفرد الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. كل واحدة لحالها. الامر واسع. نعم. هذا سائل
يقول كان لدي سؤال سابق عن شخص دخل جمعية موظفين. والان هذا الشخص دخله جمعية الموظفين والسلام اول دور وانسحب. كيف تحللوا من الحقوق هل يعيد الذي اخذه؟ ام ينضبط بدور الجمعية كاملة حتى تنتهي؟ امشي على ترتيبهم وعلى ترتيب اهل الجمعيات
والذي يظهر لي انه يعطي كل واحد حقه بحسب الشهر الذي الذي لكن اذا كان لهم ترتيب او تنظيم معين فيمشي عليه والغالب هو انه لا هم خلاص كل شهر يعطي صاحب حق لكن
يعني حقيقة يعني يعتبر هو اذا انسحب ويعني هو منسحب توماتيك يعني يعني الذي يأخذ الاولى هو في الحقيقة انسحب ولا ما انسحب هو منسحب هو منسح لانه لن يأتيه شيء. والواجب عليه كل شهر يدفع له احد. فسؤاله غريب يعني. معنى انسحب؟ هذا معنى
ها لا يجب عليه ان يدفع. يجب عليه ان يدفع في كل ميقات حسب الترتيب. اما ان كان قصده ان ينسحب وغاب عنهم سنة سنتين هذا مجرم هذا هذا حرامي. هذا يجب عليه ان يدفعها الان. خلاص لانها قد حلت وانتهت
ويجب عليه ان يتوب الى الله جل وعلا. الله المستعان. نعم. احسن اليكم. هذا سائل يسأل عن فتوى سابقة لكم. يقول اه اه في انهيار اذا انهارت قلت انه يسدد بالدولار. قلت انه يسدد بالدولار. ايه. العملة. يقول هل يسدد بالدولار وقت السلف ام
في الوقت الحالي ولم افهم الحديث يصدق كم اخذ يوم سدادها بالنسبة للسداد عموما قضاء الدين يقضي الدين بالعملة التي بينها القرض بنفس العملة. يعني انا دولارات تعطيني دولارات ارتفعت نزلت هذا غير مؤثر
اعطيتني ريالات اعطيك ريالات انتفعت نزلت هذا غير مؤثر. اذا اراد ان يتصارفا يعني مثلا نحن من السعودية اثنان انا اعطيتك عشرة الاف ثم سافرنا الى دولة اجنبية او غير اجنبية
العربية مسلمة وقعدنا فيها شهر وانا قلت سددني يا ابو عبد الله. او ابو متعب. سددني. ما عندنا ريال سعودي يجوز ان نتصارف باي عملة اخرى. بسعر يومها. اقول له معي دولارات افرض ان معي دولارات
ومعي كذا هي تجمع ومعي مثلا استرليني ومعي مثلا انا في دولة عربية ولا اسلامية ومعي عملتهم معي اربع عملات. فاقول له تريدها باي عملة نتفق قال والله ابغاه بالجهة الاسترليني خلاص كم صرف الجنيه اليوم بالريال السعودي اليوم وقت السداد مو وقت آآ الاقتراح
وقت السداد. لان المصارفة هذي الان طلع نزل ما نفكر في هذا وقت السداد الان الجنيه الاسترليني يساوي مثلا ثلاثة الاف وخمس مئة ريال سعودي اللي هو العشرة الاف اعطه ثلاث الاف وخمس مئة جنيه استرليني وخلاص
نعم صباح الخير فتوى سابقة بحول هذا المسألة يقول سلفت احدهم لما فتواكم بشأن سلفت احدهم ريالات وهل يسددها بالجنيه المصري وما الحل للخروج من الربا بهذا؟ خلاص بينته بعد
وضحنا كل مجموعتين. نعم. ما شاء الله. نعم يا صالح. شخص لا لا بريال السعودي اذا كانت الهلال السعودي قائم. قائم عاد انا وش علي منك انت اللي اخرت سبعين سنة تبغى دائما اللي يخاف اللي عنده عجل طويل لا يعطي بالريالات
لاي عملة في العالم. ما انصح تبغى تشمس والاجل بعد عشر سنوات او راح صاحبك هذا فقير مماطل روح اشتله ذهب قل اعطيك ذهب. حتى الدولار يمكن بكرة امريكا تنهى. حتى اليورو يمكن اوروبا تنهار. زين؟ عطه ذهب. الذهب
طول عمر العالم ما انهار قال تعال اعطيك ذهب. انا اسلفك كم تبي كيلو كيلوين مئة جرام خمس مئة جرام قال انا ابي ما قيمته عشرة الاف نروح كم ممكن نشتري بعشرة الاف ذهب؟ قال والله مثلا اه اربع مئة جرام قلت
اريد اربع مئة سبيكة اربع مئة جرام اه ذهب. اخذ سبايك ذهب صغيرة في سبائك تباع صغار. زين اخو السبائك هذا قرض اكتب عليه. قال اقرضتك اربع مئة جرام ذهبت. وارقد. بكرة يرتفع خيرا لك
ما يكاد ينزل الذهب واذا نزل ينزل نزل يزيد فهمت عندك سؤال انت سئلت طيب ما عليك مشكلة يعيدها سطعشر الف مرة خلاص ما يزود ولا ينقص لا لا الذهب اعطيه اجرامات. مرتفع. ما انا منه انا ما اخذت منه فلوس. انا اخذت اجرامات. جرامات
كسرى مات فظة اعطيك فظة نفس اللي اخذت منك. زادته ولا نقصت ما لي منها انا. انا اعطيتك اربع مئة جواب ان كان سعرها اليوم عشرة الاف بعد خمس سنوات صار مئة الف ما يهمني. اشتري بمئة الف اربع مئة جرام تفظل. انا ما اخذت منك ريال. لان
اجواء هذا بدعة جديدة. ما كانت معروفة يطير وينزل ويوقف. والغى تذكرون القصة اللي حصلت في العراق يوم الغى فئة العشرة دولار عشرة دينار سبب كارثة الدول اللي حوله خاصة الاردن. قاموا يشققونه ويشبون فيها. الغاها قال ولا نبدلها ولا شي كذا بس. عند في الناس
فهمت انا ما اخذ اوراق افضل طريقة للقرظ الذهب. رقم واحد رقم اثنين الفظة لكن الفضة مو متيسرة مثل الذهب ولا قوية. رقم ثلاثة العملات الدولية التي يعني يكاد اعرف انها من يوم طلعت وهي شبه ثابتة. وما في مثل الديار
طلع اليورو قبل حول عشرين سنة او حولها ولا يزال قوي اليورو لكنه بعد ما بكرة يطابقون الاوروبيين ويلغون الاورو وانشب انت الام يسمونها ايش؟ دول التعاون الاوروبي او ما ادري ايش يسمونها. لكن يمكن يهونوا ها الاتحاد الاوروبي الاتحاد الاوروبي
طيب بركة عندك شي؟ ما في سؤال خلاص بركة اللي فيه الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين