1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

2
00:00:20.500 --> 00:00:48.250
فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم شر الامور دفاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد

3
00:00:48.250 --> 00:01:05.900
وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد  فما زلنا بنشرح في شروط الحديث الصحيح وكنا وصلنا الى الشرط الخامس

4
00:01:06.050 --> 00:01:32.500
من شروط الحديث الصحيح الحديث الصحيح هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علم  وهذا التعريف استجمع اه خمسة شروط. الشرط الاول اتصال السند. الشرط الثاني عدالة الرواة. الشرط الثالث ضبط الرواة. الشرط الرابع

5
00:01:32.500 --> 00:02:06.000
عدم الشذوذ والشرط الخامس هو عدم العلم وذكرنا ان اننا نقصد بالعلة هنا آآ اسباب طرأت على الحديث الذي ظاهر اسناده الصحة فقدح الدين خلاص اسناد ظاهره الصحة ولكن تسلل الى هذا الاسناد علة خفية لا تعرف الا بجمع طرق الحديث

6
00:02:06.000 --> 00:02:27.250
وهذه العلة قدحت في هذا الاسناد الذي ظاهره الصحة. كما قال السيوطي رحمه الله والا في الحديث اسباب خافت تقداح في صحته حين وافت مع كونه ظاهره السلامة ادي تعريف العلم

7
00:02:27.450 --> 00:02:50.500
اسباب تقدح في صحة الحديث لما وفت او لما دخلت عليه مع كونه ظاهره السلام. ضربنا المثل مرة ماضية برجل عنده مرض لا يمنعه عن القيام بحياته. ورجل اخر يمنعه المرض عن ذلك

8
00:02:50.900 --> 00:03:09.100
رجل مسلا عنده القلب ومرضه عضال انت شايفه قاعد على السرير لما بتشوفه ممكن تلاقي صحته كويسة جدا وواخد نفسه تمام وبيتكلم وبيتخانق وهو قاعد لكن لو قام وقف يقع

9
00:03:10.000 --> 00:03:25.600
وهو قاعد على السرير كدهو انت متصور ان هو رجل ايه؟ رجل صحيح لا علة له ايه اللي بيقدح في الرجل دهوت شيء خفي انت لا تعرفه لكن هو لو راسه مبطوحة وبخر دم

10
00:03:25.850 --> 00:03:35.850
بما علته ظاهرة ولا خفية؟ يبقى علته ظاهرة. هو لو راسه مفتوحة ومش قادر يتكلم اه انت من غير ما تبقى طبيب ولا اي حاجة عارف هو ليه مش عارف

11
00:03:35.850 --> 00:03:51.150
لكن العلة الخفية تستلزم بقى الطبيب عشان يقعد يكشف ويشوف ويقول لك ده علته كذا كذا فالبحس بتاعنا اللي هو بحث العلة هو المقصود به هذا النوع الثاني خلاص النهاردة الحاكم

12
00:03:51.750 --> 00:04:12.800
احنا نتكلم على الجنس الثاني من اجناس العلل التي اختارها الحاكم وان كانت هذه الاجناس بعضها قد يدخل في بعض هو الحج مفصلها عشرة لكن انا لما تدبرتها وجدت ان بعض الاجناس ممكن تدخل في بعض. يعني ما يبقوش عشرة ممكن يكونوا اقل من عشرة

13
00:04:13.600 --> 00:04:28.100
قال الحاكم في كتاب علوم الحديث فهو يمثل الجنس الثاني من العلب لطلبة العلم اللي هم دارسين حديث يركزوا معي واذا كان طبعا زي ما اتفقنا يكون معه قلم وقرطاس عشان يكتب

14
00:04:28.350 --> 00:04:51.650
يتأمل في هذا الاسناد عشان هيحصل مناقشة بينا دلوقتي قال الحاكم حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا العباس ابن محمد الدوري. قال فما قبيصة ابن عقبة عن سفيان

15
00:04:52.100 --> 00:05:16.650
عن خالد الحداد وعاصم عن ابي قلابة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ارحم امتي ابو بكر واشدهم في دين الله عمر واصدقهم حياء عثمان

16
00:05:16.700 --> 00:05:40.000
واقرأهم ابي ابن كعب واعلمهم بالحلال والحرام معاذ ابن جبل وان لكل امة امينا وان امين هذه الامة ابو عبيدة اللي هو ابنه الجراح الحاكم قال هذا علته من نوع اخر

17
00:05:40.400 --> 00:06:05.250
فلو صح باسناده لاخرج في الصحيح. انما روى خالد الحزاء عن ابي قلابة ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال ارحم امتي مرسلا واشهد ووصل ان لكل امة امينا. وابو عبيدة امين هذه الامة

18
00:06:05.700 --> 00:06:26.050
هكذا رواه البصريون الحفاظ عن خالد الحذاء وعاصم جميعا. واسقط المرسل من الحديث وخرج المتصل بذكر ابي عبيدة في الصحيحين ادي العلة التي ابداها الحاكم رحمه الله طبعا كلام الحاكم كلام مجمل

19
00:06:26.150 --> 00:06:46.000
ولذلك هو غير مفهوم بالنسبة للمستمعين حتى لطلبة الحديث يبقى احنا هنتكلم بقى تفصيلا ما هو مراد الحاكم من هذا التعديل هو الحاكم بيقول ان الانسان لو نظر في الاسناد الذي روى به هذا الحديث

20
00:06:46.850 --> 00:07:02.350
لو صح لخرج في الصحيح. طب احنا عايزين نشوف ما هي العلة في هذا الاسناد لاجل ان ننظر بقى في صحة الاسناد بننظر في الرواة راويا راويا وبعدين نطلع تراجم الرواة

21
00:07:02.750 --> 00:07:24.600
وننظر في اقوال اهل العلم في كل راوي من رواة السند اذا كان اهل العلم وثقوه يبقى خلاص احنا عدينا العقبة بتاع الراوي ده. نشوف اللي فوق وهكذا اذا المسألة وصلت بقى لآخر الاسناد عند الصحابي ثقات جميعا كلهم يبقى الاسناد صحيح

22
00:07:24.750 --> 00:07:48.900
خلاص فابو العباس محمد ابن يعقوب شيخ الحازم ابن يوسف ابن معقل الحافظ الكبير الوراق ده كان او هو احد رواة كتاب الام للشافعي واشتهر كتاب الام برواية ابي العباس الاصم اللي هو شيخ الحارثي

23
00:07:49.400 --> 00:08:06.150
وانما قيل له الاصم لانه فقد سمعه وهو ابن نية وعشرين سنة ثم استحكم هذا الصنم حتى كان لا يسمع نهيق الحمار عشان كده قيل له الايه؟ قيل له الاصم

24
00:08:06.200 --> 00:08:32.000
وكان يكره هذه التسمية وكان بعض شيوخ الحاكم بدل ما يقول الاصم كان يقول المعقلي نسبة الى معقل لان هو محمد ابن يعقوب ابن يوسف ابن معقل وطبعا لا غضاضة على اهل الحديث عندما يصفونه بالاصم. حتى ولو كره ذلك. لان المقصود ليس تعييره بصممه

25
00:08:32.000 --> 00:08:46.100
ولكن المقصود تمييزه بذلك يعني هو لما قالوا الاصم قصدوا ان يميزوه لا ان يعيروه زي ابن علي مثلا اسماعيل ابن علي هو اسمه اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الاسدي

26
00:08:46.900 --> 00:09:02.650
طب علي دي مين؟ هم فلما اي واحد ينسب لامه اكيد ده شيء يزعجه حتى احنا كده يعني في البطاقة كانوا زمان يكتبوا اسم الام. وين طاعة الواحد كده وايه والراجل بيكتب اسم امه في النطاق. لحد ما لغوا العملية دي

27
00:09:02.900 --> 00:09:18.100
ولو واحد مسلا يعني عرف اسم امي لوحدي يبقى الواحد ايه؟ بينه وبين نفسه زعلان كده عايز يداري الموضوع ده فما بالك ازا كانت امه بقى لن تغيب وبعدين اسمه بيتردد في الاسانيد بكثرة

28
00:09:18.300 --> 00:09:39.000
ها؟ فقال من نسبني الى امي فقد اغتابني ومع ذلك كان بعض العلماء لا ينسبونه الا الى امه. ليس تعييرا ولا ليضايقوه ولكن ايه؟ تمييزا لهم. لان اسماعيل ابراهيم دول قتال لما انا اقول اسماعيل ابن ابراهيم تقوم انت تقول لابن مين

29
00:09:39.150 --> 00:09:53.350
هقول لك ابن عبدالله ابن مقسم ابن علي ابن ابراهيم اي حاجة لكن لما اقول لك اسماعيل ابن عدية ما بتقوليش ابن من؟ خلاص اتعرض. فيبقى انا قصدي ان انا اعرف الناس ان هو ده اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الاسدي من غير ما يقعد

30
00:09:53.350 --> 00:10:10.100
بيقول لي سيبني مين؟ خلاص؟ ابني الملقب ابن الملقب اللي هو شيخ ابن حجر العسقلاني رحمه الله كان برضو بيكره ان ينسب الى زوج امه ما هو الملقن ده زوج امه بعد ما ابوه مات

31
00:10:10.600 --> 00:10:27.800
كان الوصي عليه هو صاحب ابيه. فصاحب ابيه ده تزوج امه بعد وفاة ابيه وكان رجلا من حفاظ القرآن وكان يقرأ القرآن. وقارئ القرآن اسمه ملقن ليه؟ لانه بيلقن الايه؟ بيلقن الطلبة القرآن

32
00:10:28.400 --> 00:10:46.300
فان كان يسمى الملقن فلأن هو رباه من صغره فقيل ابني الملقن. فكان بيكره المسألة دي لكن غلب عليه ذلك وكان يحب ان يسمى بابن النحوي. لان اباه كان رجلا نحويا آآ مشهورا

33
00:10:46.700 --> 00:11:11.050
فالقصد يعني ان ايه؟ ان الاوصاف وان كانت زميمة اذا قصد بها تعريف الموصوف يعني فهذا يخرج من معنى الايه؟ من معنى الغيبة المحرمة فابو العباس الاصم ده رحمه الله كان راوية لكتاب الام للشافعي. رواه عن الربيع بن سليمان المرادي عن الشافعي

34
00:11:11.050 --> 00:11:33.600
من كثرة ادمانه لكتاب الام ورواياته عن الربيع طلع يدن مرة وهو كان المؤذن بتاع المسجد بتاعه اذن سبعين سنة اذن سبعين سنة. طلع على المنارة وبدأ يدن باعلى صوته يقول اخبرنا الربيع ابن سليمان قال اخبرنا الشافعي

35
00:11:33.850 --> 00:11:51.400
وبعدين ايه؟ تدارك ان هو مش قاعد لحد ان هو فوق بيدن ها فضحك حتى ايه علا صوته لما وقع في المسألة دي. ثم بدأ الايه؟ ثم بدأ التأديب ابو العباس الاصملي ده طال عمره

36
00:11:52.750 --> 00:12:15.350
وحدث في الاسلام ستا وسبعين سنة على الاستواء ستة وسبعين سنة يحدث الاسلام وكثرت الرحلة اليه. ورحلوا اليه بالالوف المؤلفة حتى كان الناس يزدحمون في الطرقات يخبط بعضهم بعضا من كثرته

37
00:12:15.850 --> 00:12:44.800
ويعني اعمر بلده واشهرها برحلة الطلبة اليه. وكانت الرحلة اليه من سائر الدنيا عند الاندلس الى اخر بلاد المسلمين. طبعا مع الثقة والضبط والامانة وحسبه رفعة انه على مدار ست وسبعين سنة لم يتعلق واحد من النقاد عليه بغلطة واحدة

38
00:12:44.800 --> 00:13:14.900
فده يبقى ايه؟ بعقله وضبطه في الذروة ولانه كان اصم فكان يقرأ من لفظه ما كان يحدث من حفظه. انما كان يقرأ من كتابه وذكر يعني الحافظ الذهبي في ترجمته شيئا فيه عبرة لكل رجل مشهور. انه قد يأتي يوم من الايام

39
00:13:15.000 --> 00:13:39.300
على البيت العامر الذي كان يدفه الالوف طلبا لواحد فيه قد يأتي عليه زمان لا يمر عليه احد ولا يطرق هذا الباب احد فمرة ابو العباس الاصم رحمه الله فخرج من بيته للتحديث فحملوه على الرؤوس

40
00:13:40.050 --> 00:14:03.300
لم يمكنوه ان يمشي على الارض حملوه على الرؤوس الى المسجد فلما استوى في المسجد قاعدا ليحدث ثم قال حدثنا محمد ابن اسحاق السراني قال حدثنا عبد الله ابن ادريس

41
00:14:03.900 --> 00:14:28.050
ان رجلا جاء بيت الاعمش بعد وفاة الاعمش ولا يعرف ان الاعمش قد مات فلما طرق الباب وخرجت اليه الجارية. فاذا هو يسأل عن الاعمى فبكت الجارية وقالت هذا الباب كان يطرقه طارقون قبل ذلك

42
00:14:28.450 --> 00:14:52.200
دعمش رجل طبق الدنيا والان لا يترك هذا الباب احد بسبب انفراط الطلبة بسبب الموت الاعمى. وصارت الريح تصفر في هذا البيت بعدما كان طلابه يأتون اليه كل دقيقة فقال يعني يوشك الا يمشي في هذه الطرقات احد

43
00:14:52.250 --> 00:15:09.750
شف انا بقول لك الناس بيخبطوا في بعض في بلد ابي العباس الاصم جايين عشان يسمعوا منه الحديث المهم ان ابا العباس رحمه الله في اخر حياته فقد بصره فصار اصم اعمى

44
00:15:11.000 --> 00:15:29.600
وطبعا كانت عينه هي يعني التي تريه الناس فكانوا يدخلون عليه فاذا ارادوه ان يحدث كانوا يضعون في يده قلما اول ما يمسك القلم يعرف ان هم عايزين الايه؟ التحديد

45
00:15:29.650 --> 00:15:50.750
وما كان يحفظه من احاديث التي بلغت الوفا الا اربعة عشر حديثا وسبع حكايات فما كان يحدث بعد ما عمي الا بهذه السبع حكايات والاربعة عشر حديثا ولا زال في انحدار في حفظه

46
00:15:50.750 --> 00:16:16.350
حتى مات رحمه الله ولم يتعلق كما قلت احد بغلطة له على مدار الست وسبعين سنة التي حدث فيها على الاستواء يبقى ابو العباس ده نعدي ولا نمسك فيه نعديه خلاص يبقى هذا ابو العباس ثقة مأمون

47
00:16:16.700 --> 00:16:37.850
تمام كده فقال حدثنا العباس ابن محمد الدوري العباس ابن محمد هذا ثقة حافظ وهو صاحب يحيى ابن معين وهو الذي روى تاريخ يحيى. يحيى ابن نعيم له تواريخ كثيرة على حسب الرواة

48
00:16:37.900 --> 00:16:57.450
اكبر هذه التواريخ التي نعرفها حتى الان هو تاريخ عباس ابن محمد الدوني انيس ابن نعيم دي رواية عباس ابن محمد الدوني خلاص يبقى كده يا ابو العباس ماشي وشيخه اللي هو العباس ابن حامد الدوري ايضا ثقة

49
00:16:58.150 --> 00:17:24.750
قال حدثنا قبيصة ابن عقبة قبيصة ابن عقبة قبيصة هذا ثقة الا في سفيان الثوري فكان يقع له الغمض في روايته عن سفيان الثوري يبقى في الحالة دي لازم نشوف شيخ ومين هل هو سفيان ولا غير سفيان

50
00:17:24.900 --> 00:17:43.600
اذا كان غير سفيان يبقى نمشيه ولا نوقفه؟ نمشيه. اذا كان سفيان نقطة خلاص كده؟ طب شيخ ومين في هذا الحديث؟ سفيان الثوري يبقى نقف ولا لا؟ نقف يبقى العلة هنا

51
00:17:44.150 --> 00:18:10.500
طيب متى ندفع هذه العلة اذا وجدنا له متابعا اخر عن سفيان تمام؟ وقد وجدنا له سنتكلم عن هذا بعد ذلك يبقى اذا مؤقتا كده لحد ما نتفاهم. العلة فين؟ في قبيصة. في روايته عن سفيان. مش في قبيصة مطلقة. قبيصة

52
00:18:10.500 --> 00:18:39.700
فطرة في المشايخ الا في سفيان الايه؟ الثوري وحده تمام كده سفيان الثوري ايه رأيكم فيها مسيد وسيد الحفاظ وسيد الزهاد خلاص كده نعدي سكان الثورة عن خالد خالد وهو ابن مهران الحزام ابو المنازل البصري

53
00:18:39.850 --> 00:18:58.350
وهذا ثقة حافظ وعاصم هم الاتنين مع بعض يعني الشأن الثوري يروي الحديث عن خالد الحزاق وعاصم ابن سليمان الاحول اهو جت الاحول اهي عشان برضو زي الاصم كده طب ما هو كان احول

54
00:18:58.450 --> 00:19:17.550
وكانوا ينسبونه الى الحول ومع ذلك لا غضاضة عند علماء الحديث في نسبته الى عاهته لان القصد هو تمييزه لا تعيينه تمام كده عاصم ابن سليمان الاحول البصري هذا ايضا ثقة جبل كما قال

55
00:19:17.700 --> 00:19:42.700
الذهبي رحمه الله. خلاص عن ابي قلابة ابو قلابة ده عبدالله بن زيد الجرمي وآآ هو ثقة كبير لما وافى عمر بن عبدالعزيز وحدثه اللي هو ابو قلابة يعني بحديث العرونيين عن انس

56
00:19:42.750 --> 00:20:04.450
فقال عليكم بهذا الرجل يعني لا يزال اهل الشام بخير ما بقي فيهم هذا ما بقي فيهم هذا وهو ثقة وثقه العلماء وكان صاحب انس ابن مالك وينسب الى ابن عباس ايضا يقال ابو

57
00:20:04.450 --> 00:20:27.300
انقلاب صاحبه ابن عباس مع ان العلماء مختلفين في سماعه من ابن عباس وله حكاية غريبة طب وقلابة الجرمي رواها ابن حبان في كتاب الثقات. ورواها ايضا ابن ابي الدنيا في كتاب الصبر والثواب عليه

58
00:20:28.700 --> 00:20:54.000
وهي من اغرب الحكايات التي قرأتها في حياتي ويعني لولا ان راويها الذي حدث بها لم اجد له ترجمة او لم استطع تعيينه فكانت الحكاية في غاية الغرابة. ان كل الذين رووها معروفون الا عبد الله بن محمد الذي رواه

59
00:20:54.700 --> 00:21:10.800
فلم افتش عنه كثيرا. يعني ايه لم اجهد نفسي في البحث عن ترجمته ولا البحث عن ثقته. لان دي مجرد حكاية ليست حديثا مقطوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم حتى نتحرى ذاك التحري الكبير

60
00:21:11.050 --> 00:21:35.250
يقول عبدالله بن محمد خرجت الى ساحل البحر مرابطا وكان رباطنا يومئذ عريش مصر فلما انتهيت الى الساحل اذا انا ببطيحة وفي البطيحة خيمة البطيحة اللي هي الايه؟ البطحاء يعني او تصغير البطحاء اللي هو المكان المستوي

61
00:21:36.500 --> 00:22:02.900
وهذه الخيمة كان فيها رجل قد ذهب يداه ورجلاه وثقل سمعه وبصره وماله من جارحة تنفعه الا لسانه وهو يقول اللهم اوزعني ان احمدك حمدا اكافئ به شكر نعمتك التي انعمت بها علي. وفضلتني على

62
00:22:02.900 --> 00:22:22.200
كثير ممن خلقت تفضيلا قال الاوزاعي رأوا الحديث عن عبد الله بن محمد قال عبدالله فقلت والله لاتين هذا الرجل ولاسألنه انى له هذا الكلام اهذا فهم ام علم؟ الالهام

63
00:22:22.300 --> 00:22:47.200
فاتيت الرجل فسلمت عليه فقلت له سمعتك وانت تقول اللهم اوزعني ان احمدك حمدا اكافئ به شكر نعمتك التي انعمت علي وفضلتني على كثير مما خلقت تفضيلا فاي نعمة انعم الله بها عليك وانت تحمده عليها. واي فضيلة

64
00:22:47.300 --> 00:23:08.750
تفضل بها الآخرين ليس قد ذهبت يداه وذهب رجلاه وثقل سمعه وبسط فقال له وما ترى ما صنع ربي بي لو ارسل السماء علي نارا فأحرقتني. وامر الجبال فدمرتني. وامر البحار فأغرقتني

65
00:23:08.850 --> 00:23:28.200
وامر الارض فبلعتني ما ازددت لربي الا شكرا لما انعم علي بهذا اللسان لكن يا عبد الله اذ اتيتني فلي اليك حاجة فقال له وما هي فقال كان لي ولد

66
00:23:28.250 --> 00:23:55.800
يطعمني ويسقيني ويوضئني. وقد فقدته منذ ثلاثة ايام فانظر اين هو فقلت والله ما يسير انسان في حاجة انسان افضل من ان اسير في حاجة مثلك قال ثم انطلقت ابحث عن ولده فما مشيت غير بعيد حتى رأيت هيكل الولد وقد افترسه سبع

67
00:23:56.650 --> 00:24:17.500
اسد يعني او حيوان مفترس فركبه هم عظيم كيف اقول للرجل اذا رجعت اليه؟ ااقول له مات ولدك؟ اكله سبع لم يجد ابدا شيئا يقول وهو راجع مهموم من المنظر

68
00:24:17.550 --> 00:24:39.500
قال فخطر علي ايوب عليه السلام قال فلما جئت سلمت عليه فقال لي الست بصاحبي قلت بلى. قال ما فعل الولد؟ او ما فعلت في حاجتي؟ فقلت له فانت اكرم على الله ام ايوب النبي

69
00:24:40.250 --> 00:25:10.500
قال بل ايوب النبي. فقلت هل علمت ما صنع به ربك؟ اليس قد ابتلاه بماله واله وولده قال بلى قال فكيف وجده قال وجده صابرا شاكرا حاملا قلت لم يرض منه بذلك حتى اوحش منه اقرباءه واصحابه. فهجروه. فكيف وجده؟ قال وجده صابرا

70
00:25:10.500 --> 00:25:34.650
شاكرا حامدا قلت فلم يرضى منه بذلك حتى جعله غرضا في الطريق. الغرض اللي هو ايه؟ اللي هو المكان اللي بترمى فيه السهام  فيقال فلان غرض للناس اي عرضه مبذول للناس. كل واحد عائز يشتمه يشتمه. كل عائز يضربه يضربه. اي صار غرضا بالسهام او غرضا

71
00:25:34.650 --> 00:25:54.700
فكيف وجده قال وجده صابرا حامدا شاكرا قل يا عبد الله عايز ايه من ورا اللفة الطويلة العريضة دي فقال له ان الغلام الذي ارسلتني في طلبه وجدته بين كثبان الرمل وقد افترسه سوا

72
00:25:55.000 --> 00:26:15.750
فاكل لحمه فاعظم الله لك الاجر والهمك الصبر فقال ابو قلابة الحمد لله الذي لم يخلق من ذريتي خلقا يعصيه فيعذبه بالنار ثم استرجع فشهق شهقة فقلبته فاذا هو قد مات

73
00:26:16.800 --> 00:26:37.100
فقلت عظمت والله مصيبتي. ان انا تركت هذا الرجل اكلته السباع وان بقيت بجنبه لم انفعه فجلست ابكي بجوار هذا الجثمان حتى هجم علي اربعة من قطاع الطرق فقالوا من انت

74
00:26:37.800 --> 00:26:59.850
فقلت لهم خبري قالوا اكشف لنا عنه فلما كشفوا عنه ورأوه بكوا وقبلوا وجهه وقبلوا يديه ورجليه وقالوا هذا ابو قلابة وصاحب ابن عباس بابي عين طالما غضت عن محارم الله

75
00:27:00.250 --> 00:27:25.750
ثم يعني تعاونوا جميعا في تغسيله وتكفينه والصلاة عليه. يقول عبدالله بن محمد ثم بعد ما دفناه ذهبت الى رباطي. ذهب الى الرباط في عريشي نفسه. قال فلما ان جن علي الليل وضعت رأسي. فرأيته فيما يرى النائم في روضة من رياض الجنة

76
00:27:25.800 --> 00:27:54.000
وعليه حلتان من حلل الجنة وهو يتلو الوحي سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار فقلت له الست بصاحبي قال بلى قلت انى لك هذا قال ان لله عز وجل درجات لا تنال الا بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء مع

77
00:27:54.000 --> 00:28:19.400
الله عز وجل في السر والعلن ايه رأيكم في هذه التلاوة خلاص احنا كده وصلنا الى نهاية الاسناد بالاسناد اين العلة فيه؟ قبيصة ابن عقبة عن سفيان الثوري طيب نستحضر بقى بس الاسناد بتاع قميصه

78
00:28:19.800 --> 00:28:41.200
علشان نشوف طلبة علم هنتبهوا ولا لا الاسناد من عند قبيصه قبيصة ابن عقبة عن سفيان الثوري عن خالد الحداء وعاصم بن عبيد الله جميعا عن ابي قلابة عن انس

79
00:28:42.250 --> 00:29:08.900
خدتوا بالكم من الاسلام طيب ابو نعيم الاصفهاني لما روى الحديث دهوت لان هذا الحديث اخرجه ابن ابي عاصم في كتاب السنة والطحاوي بمشكل الاثار والبيهقي في السنن الكبير واخرجه ابو نعيم في كتاب الحلية. واخرجه ايضا الضياء في المختارة. ضياء المقدسي في كتاب المختار

80
00:29:09.350 --> 00:29:36.850
من طرق عن قميصه. ابن عمر ابو نعيم الاصفهاني علق على هذا الاسناد فقال غريب من حديث الثوري عن خالد وعاصم جميعا لم يروه هكذا يعني عن خالد وعاصم الا قبيصة ابن عقبة

81
00:29:37.450 --> 00:29:56.950
الكلام مفهوم طب انتم اكلتم فول قبل ما تيجوا احنا متفقين اول ما تيجي درس المصطلح يحرم اكل الفول خلاص حبوب منع الفهم تمام يبقى احنا عندنا ايه؟ قبيصة عن سفيان

82
00:29:57.100 --> 00:30:20.100
عن خالد وعاصم الاتنين مع بعض اهو عن ابي قلابة عن انس وجدنا هذا الحديث رواه وكيع بن الجراح ايه رأيكم في فواكه امام جبل حافظ ثقة تاب كل اللي انت عائزه. اللي نفسك فيه

83
00:30:20.850 --> 00:30:42.550
رواه الرفيع ابن الجراح عند ابن ماجة وعند احمد وعند ابن ابي عاصم ايضا رواه عن سفيان عن خالد الحداء عن ابي قلابة عن انس  حد من رأيك حاجة؟ اسقط عاصم من الاسناد

84
00:30:42.650 --> 00:31:02.400
مش كده ولا لا طب ادي وكير جميل اوي ورواه ابن سعد في الطبقات قال حدثنا محمد ابن عبدالله الاسدي قال حدثنا سفيان الثوري عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن انس

85
00:31:02.550 --> 00:31:24.250
يبقى ايه عمل ايه برضه اسقط عاصما الاحول من الاسناد. طيب ورواه الطحاوي في المشكل عن عبيد الله الاشجعي عن سفيان عن خالد الحداء عن ابي قلابة عن انس. يبقى عمل ايه

86
00:31:24.250 --> 00:31:45.350
عاصمة تمام ورواه ابن ابي عاصم في كتاب السنة انا تقلت عليكم ولا طيب ورواه ابن ابي عاصم في كتاب السنة عن ابي اليمام هكذا وقع في كتاب السنة عن ابي اليمان وانا اعتقد انه تصحيح. لان ابا اليمان

87
00:31:45.450 --> 00:32:03.650
وهو الحكم ابن نافع البحراني ليس له رواية عن سفيان الثوري انما انا اظن والله اعلم ان الصواب عن ابن اليمان وابن اليمان هذا هو يحيى ابن يمان وهو احد الرواة عن سفيان الثوري

88
00:32:04.050 --> 00:32:21.700
فان يكنه فيحيى ابن يمان ضعيف الحفظ. لكن لو سلمنا يعني بصحة التصويب الذي رأيته يبقى يحيى ابن يمان رواه عن سفيان الثوري عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن انس

89
00:32:21.850 --> 00:32:43.400
يبقى عمل ايه برضو؟ اسقط عاصمة. نعيد بقى الكلام من الاول يبقى قبيصة ابن عقبة رواه عن سفيان عن مين؟ عن خالد وعار. خلاص وبعدين وكيع بن الجراح ومحمد بن عبدالله الاسدي

90
00:32:43.450 --> 00:33:04.100
وعبيد الله الاشجعي ويحيى ابن اليمان الاربعة رووه عن سفيان عن خالد وحده فأسقت عاصما من الاسناد عن ابي قلابة عن انس بيبقى قبيصة بن عقبة عمل ايه يبقى قبيص ابن عقبة انفرد

91
00:33:04.200 --> 00:33:24.350
بذكر عاصم في الاسلام يبقى عمل ايه؟ انفرد بذكر عاصم في الاسناد وتوبع على رواية سفيان عن خالد حلو كده؟ ولا اعيد مش هو قبيصة رواها الخالد ام سفيان عن خالد

92
00:33:24.400 --> 00:33:45.450
طيب ووكيع وعبيد الله الاشجعي محمد ابن عبدالله الاسدي يحيى ابن اليمان رأوه هم كمان عن سفيان عن خالد يبقى هم الاربعة تابعوا قبيصة ولا لا؟ جميل قوي. ويبقى قبيصة لوحده هو الذي انفرد دون سائر اصحاب سفيان الثوري برواية هذا الحديث

93
00:33:45.450 --> 00:34:07.250
عن سفيان عن عاصي يبقى لما نسمع كلام ابي نعيم الاصفهاني بقى غريب من حديث الثوري يبقى غريب من حديث الثوري عن عاصم مش عن خالد يبقى احنا لو حبينا بقى نضبط كلام ابي نعيم الاصبهاني المجمل ده

94
00:34:07.500 --> 00:34:31.550
هنقول غريب من حديث الثوري عن عاصم تفرد به قبيصة مشهور من حديث الثوري عن خاتم تمام كده مش عارف انا حاسس كده انكم متيسين على الاخر ها ما هو علم المصطلح لذيذ لكنه هو كده. عائز واحد محب

95
00:34:31.600 --> 00:34:44.600
عايز واحد محبه ده العلم المصطلح ما يمشيش فيه ابدا الا واحد عاشق محب توه ما تحبه هتحفظه كله يعني الرواة اللي انت ايه اللي انت سامعهم تقال عليك دول هتلاقي نفسك حافظهم صلاة

96
00:34:44.800 --> 00:35:01.300
بس انا هفضل وراكم ادق على دماغكم كده لحد ما تحفزوا يبقى قبيصه عمل ايه؟ اه قبيصة انفرد عن سفيان الثوري بروايته عن عاصم يبقى الحديث عن الثوري عن عاصم غريب

97
00:35:01.350 --> 00:35:21.350
انفرد به قبيصه وقميصه احنا قلنا ثقة الا في سفيان فكونه ينفرد عن اصحاب سفيان بطريق او رواية ولا يشاركه فيها اصحاب سفيان من الطبقة الاولى زي وكيل ابن الجراح يبقى اكيد قبيصة غلط على سفيان

98
00:35:21.350 --> 00:35:42.450
تمام كده؟ والا لو كان حفظ عن سفيان لوافقه الثقاف الكبار من اصحاب سفيان ورووه عن عاصم ايضا خلاص يبقى الاحاديث عن سفيان عن عاصم غريب وعن سفيان عن خالد ايه؟ مشهور. تمام كده

99
00:35:42.900 --> 00:36:01.200
ادي شغلنا في الحديث الذي اورده الحادي. ايه بقى اللي الحاكم ابداه من العلة في هذا الحديث. طبعا الحاكم ما جابش سيرة اللي انا قلته اللي انا قلته ده حاجة كده جانبية عشان تمهيد عشان تفهموا اللي جاي

100
00:36:01.550 --> 00:36:16.550
طيب انتم لما سمعتم الكلام بتاعي ده لو واحد من الغجر اللي عمالين يضعفوا احاديث البخاري. جه حضر معنا هنا هيفهم كلمة اهو مش ممكن واحد يتكلم في علم الحديث الا اذا عرف اللي انا بقوله

101
00:36:17.150 --> 00:36:36.900
اهو علم الحديث ده علم كبير وعلم جليل ولا يستطيعه الا الذكران من العالمين اصحاب الهمم العالية الكبيرة فالنهاردة انا لما اجي اجيب علة حديث لو واحد حتى قضى خمستاشر سنة ولا حاجة في علم الحديث ولا عشرين سنة وما خدش باله من تعليل الحاكم

102
00:36:36.900 --> 00:36:54.000
ممكن يصحح الاسناد ده ولا مش ممكن؟ ممكن يجري على ظهره صححه. انما ده له علة خفية. العلة الخفية التي اشار اليها الحاكم. قال لك ايه قال لك الحفاظ البصريون

103
00:36:54.050 --> 00:37:16.200
محاكم الاسناد كله بصريون زي ما انتم شايفين كده من اول خالد الحداد. لان سفيان السوري كوفي ايه؟ كوفي فخالد الحزباء وعاصم وابو قلابة بصري كمان اي نعم ابو قلابة بصري وكان يعني يسكن في الشام. وانس ابن مالك سكنهم بصرة

104
00:37:16.350 --> 00:37:44.600
فده اسناد بصري فالحاكم يقول ان الحفاظ البصريين خلي بالك من الكلام اللي جاي ده عملوا ايه رووا هذا الحديث عن خالد الحداد عن ابي قلابة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ارحم امتي ابو بكر

105
00:37:46.400 --> 00:38:07.750
ايه اللي حصل مين اللي سقط بالاسناد؟ الصحابة يبقى الحديث بقى ايه؟ بقى مرسل في الحديث صار مرسلا. ايه هو المرسل؟ عشان الجماعة اللي يحضروا اول مرة. ايه هو الحديث المرسل؟ الذي قال فيه التابعي

106
00:38:07.750 --> 00:38:23.450
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى اي تابع كبيرا كان ام صغيرا؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ده اسمه عند علماء الحديث ايه؟ حديث مرسل والمرسل

107
00:38:23.450 --> 00:38:41.950
من اقسام الحديث الايه؟ الحديث الضعيف ليه لانه فقد شرطا من شروط الصحة. الا وهو اتصال السلف. اللي هو اول شرط من شروط الحديث الصحيح. جميل  مين بقى الحفاظ المصريون دول

108
00:38:43.400 --> 00:38:59.650
الذين خالفوا سفيان الثوري فقدمت روايتهم على روايته. لان سفيان الثوري ده حاجة كبيرة قوي ما فيش حد يزق سفيان كده على جنب وياخد مكانه الا ازا كان حاجة كبيرة

109
00:38:59.850 --> 00:39:21.550
ماشي لما بحثت عن الذين خالفوا سفيان الثوري وجدتهم تلاتة اول واحد اسماعيل ابن علي احنا كنا لسه بنتكلم عنه من شوية وبنقول ايه منسون؟ الى ام طبعا اسماعيل ابن

110
00:39:22.050 --> 00:39:49.950
ثقة ثق تمام؟ وبشر ابنه المفضل وهذا بصري ايضا قال احمد اليه المنتهى في التثبت بالبصر تمام كده التالت محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي وهذا ثقة حاضر جميل التلاتة دول

111
00:39:50.500 --> 00:40:14.050
ورووا هذا الحديث عن خالد الحداء عن ابي قلابة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ارحم امتي ابو بكر لكن في حاجة كمان قال لك اخر الحديث وان لكل امة امينا

112
00:40:14.100 --> 00:40:35.900
وامين هذه الامة ابو عبيد ابن الجراح ده بقى موصول يبقى المرسل اول الحديد والموصول اخر الحديث عشان كده قال لك واخرج آخر الحديث في الصحيحين فعلا مسلم روى الحديث من طريق اسماعيل ابن علية

113
00:40:35.950 --> 00:41:00.150
ومن طريق ابي بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب كلاهما عن اسماعيل ابن علية عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله الله عليه وسلم قال وان لكل امة امينا وان اميننا ايتها الامة ابو عبيدة ابن الجراح

114
00:41:00.850 --> 00:41:18.450
يبقى اسماعيل ابن عدية بقى حفظ الحديث ففصل في الرواية فارسل اول الحديث ووصل ايه؟ اخر الحديث فدل ذلك على انه منتبه لما رأى لانه اذا فصل التفصيلة دي بحديث واحد

115
00:41:18.700 --> 00:41:36.450
دل ذلك على انه متثبت في حفظه وبعدين البخاري روى الحديث ده في ثلاثة مواضع من صحيحه. رواه في كتاب التفسير عن ابي الوليد الطيالسي شيخه يعني. ابو الوليد الطيالسي هو اسمه ايه

116
00:41:36.500 --> 00:41:55.600
هشام ابن عبدالملك. ورواه في كتاب اخبار الاحاد عن سليمان ابن حرب. كلاهما عن شعبة ابن الحجاج قال ايه؟ البصري ها البصري لان كلمة البصر هنا هنشتغل عليها شوية بعد كده

117
00:41:55.900 --> 00:42:11.150
عن شعبة ابن الحجاج البصري. عن خالد الحساء عن ابي قلابة عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وان لكل امة امينا الحديث ثم رواه البخاري

118
00:42:11.350 --> 00:42:29.800
في كتاب الفضائل عن عمرو بن علي الفلاس شايفه عن عبد الاعلى بن عبدالاعلى السامي البصري وهو ثقة ثابتة عن خالد الحزاء عن ابي قلابة عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم

119
00:42:29.850 --> 00:42:54.000
ان انه قال وان لكل امة امينة. يبقى الحديث موصول عن خالد الحزاء عن ابي قلابة عن علاج باخره مضبوط كده؟ عن ابي عبيدة. انما اول الحديث ارحم امتي بأمتي ابو بكر واشدهم في امر الله عمر لحد ذكر ابي عبيدة كل ده مرسل عند هؤلاء

120
00:42:54.000 --> 00:43:13.950
الحفاظ البصريين جميل طيب لحد كده ده كلام الحاكم احنا بقى لنا شغل. هل سنوافق الحاكم على ذلك ام لا بلدي لحد دلوقتي من اول ما قعدت على الكرسي ده بشرح في كلام الحاج

121
00:43:14.350 --> 00:43:34.400
لسه ما حطناش رأينا هل نوافق الحاكم على ذلك؟ ولا سنخالفه طبعا الحاكم سيدنا وتاج راسه ما فيش كلام. امام كبير حاضر شهيد خلاص؟ وانا يشرفني ان انا اشيل له الابريق بتاعه

122
00:43:35.150 --> 00:44:03.700
لكن لما بنعمل شغل ونقدم الدليل الواضح المشهور بكلام حفاظ كبار برضو زي الحال على ان الحاكم غلط في الجزئية ديت يبقى احنا معنا العذر في تعقب الحال لكن انا حدي البحث بتاعي وهسيبكم كده ايه تنظروا في البحث كله. وهسألكم بعد كده

123
00:44:03.900 --> 00:44:22.200
عشان كده لازم ايه؟ لازم يعني تفتح دماغك شوية الحاكم قال ايه قال الحفاظ البصريون خالفوا سفيان الثوب طبعا سفيان الثوري وزنه ثقيل قوي حطينا قباله ثلاثة من اهل البصرة. طب سفيان كوفي

124
00:44:22.750 --> 00:44:42.300
قال لك احنا هنقدم اهل البصرة للقاعدة المعروفة بلدي الرجل اعلم به بلدي الرجل اعلم به يعني واحد عالم من كفر الشيخ. الشيخ الالباني قاعد في كفر الشيخ هنا مسلا

125
00:44:42.700 --> 00:45:02.100
واحنا قاعدين له لابسين له ليل نهار جه واحد من القرب او واحد من الشام قعد له شهر او قعد له اسبوع خلاص ولا بادله برضو تروا ثم روى رواية عن الالباني تخالف روايتنا نحن عنهم

126
00:45:03.350 --> 00:45:22.150
فهذا التعارض يقدم مين على مين فيه؟ احنا بقى نقدم لان الالبان ده شيخنا. وقاعد معنا في كفر الشيخ واحنا عارفينه اكتر من الغريب فاذا كثرة الملازمة احد عوامل الترجيح عند الاختلاف

127
00:45:23.450 --> 00:45:43.600
تمام انا ابويا رجل محدث كبير كله خدام انا لازق لابويا اكتر من الخدام انا والخزان اختلفنا في رواية عن ابي. من يقدم؟ انا اقدم عليه. ليه؟ لانني اكثر ملازمة

128
00:45:43.600 --> 00:46:03.650
لابي من هذا الخادم تمام كده عشان كده فلما احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين اظن الاتنين دول بقى نجوم. نجوم الجرح والتعذيب لما دخلوا على محمد بن حميد الرازي

129
00:46:04.100 --> 00:46:23.350
ومحمد ابن حويد الراجي ده من الري الري دي بلد مين بقى مين الراضي؟ اشهر رازي؟ ابو حاتم وابو زرع مش كده؟ اشهر اتنين اشهر رازيين هما الاتنين دول اللي احنا دايما نجيب اساميهم في ايه؟ في المجالس دي

130
00:46:23.500 --> 00:46:47.700
فهو محمد بن حميد رضي الله من بلد اباحته ابي زرع خد بعضه وراح على بغداد اللي كانت عاصمة الخلافة آنذاك وكانت بتعج بألوف العلماء اللي منهم احمد ابن حنبل واحد معي. طبعا لما جه عم حازم حميد الرازي وعمل مجلس تحديس كده قام داخل عليه احمد واحد نعيم سمعه منه مجلس مجلسين تلاتة. الناس قالوا لهم يا

131
00:46:47.700 --> 00:47:09.450
ما ايه رأيكم في الراجل ده قالوا ثقة راجل كويس بصينا في كلام الرازيين عنهم فاذا بنا نجد ابا زرعة الرازي يقول ما كنت اشك وقام مطلع لسانه ومشاور عليه

132
00:47:09.550 --> 00:47:33.600
يبقى ايه يبقى كزاب كم من المسافة بين قولنا ثقة وقولنا كذاب؟ مسافة قد ايه كده السما والارض خلاص كده يبقى ادي احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين وهما من هما؟ امامة وفقها ومعرفة وعلما. قالوا ثقة

133
00:47:33.600 --> 00:47:55.150
او اجتمعوا الاتنين عليه وابو زرعة راضي يقول كده وابو حاتم راضي يقول متروك احنا من نقدم هنقدم على صوت كلام اهل الري فيه طب هل ابو زرع عوازي وابو حاتم الرازي لما يتوزنوا في الميزان وبادي يحيى اسماعيل واحد المحبة؟ مين يطب بمين؟ طبعا احمد ابن حنبل ويحمي عينه يطب بها

134
00:47:55.150 --> 00:48:13.600
خلاص ومع ذلك قدمنا كلام ابي زرعة وابي حاتم في محمد ابن حميدة الراجل ايه بهذه القاعدة بلدي الرجل اعلم به. عشان كده ابو علي الحافظ قال لابن خزيم لو حدث الاستاذ

135
00:48:13.700 --> 00:48:34.700
عن محمد بن حميد فان احمد وابن معين احسن الثناء عليه فقال ابن خزيمة لم يعرفا منه ما عرفناه يبقى انا لما ارد كلام احمد ابن حنبل واحد معين ما يجيليش واحد يقول لي هو انت تطلع ايه جنب احمد ابن حنبل

136
00:48:34.900 --> 00:48:49.950
ولا تطلع ايه جنب احد معك؟ اه انا ما اطلعش حاجة جنبهم صحيح. بس في هذه المسألة الجزئية انا الحق معي انا الحق معي ونستدل بكلام اياس بن معاوية الرجل الذكي المشهور

137
00:48:50.000 --> 00:49:11.150
لما اختصم مع شيخ كبير قد ابوه قد كده. فقال له لا انت لازم تيجي علشان اقعد انا وانت قدام القاضي. فكان القاضي صديق الشيخ الكبير  فلما قعدوا الاتنين فالقاضي بيقول له مش عيب عليك تقعد راجل كبير قد كده جنبك قال الحق اكبر منه

138
00:49:11.700 --> 00:49:29.850
يبقى الحق اللي طلع يوسف معاوية اكبر من الراجل ده فقال له ما اظنك تقول خيرا حتى تقوم. قال له لا اله الا الله فاسقط في يد القاضي. ما هو قال له انت عمرك ما هتقول كلمة عدلة لحد ما تقول

139
00:49:29.900 --> 00:49:44.550
قام قايل له لا اله الا الله اظن بقى ما يقدرش يكح ها؟ والا هيكفر على طول فقام القاضي لما سمع الكلمتين دول اترعب منه. قام داخل على مين؟ على المأمون

140
00:49:44.700 --> 00:50:01.350
المأمون امير المؤمنين. قال له في واحد صفته كزا كزا كزا كزا وله مشكلة. قال له اديها له وطلعه ادى له مشين البلد خالص حتى لا يقلب علينا العوام ها؟ فاحنا بنقول كلام ايش نوعين؟ الحق اكبر منه

141
00:50:01.550 --> 00:50:17.650
خلاص؟ يبقى انا معي معي الدليل مش علشان انا صغير ولا انا علمي لا يساوي شسع نعل الامام؟ ان كلامي يترد على طول. لا اذا فكان الحق معي فانا بالحق اكبر من المعارض حتى لو كان كبيرا

142
00:50:18.950 --> 00:50:35.600
وبهذه الروح يتجدد معنى الاجتهاد الذي كادت معالمه ان تندرس في الامة وابن الجوزي في الخاطرة اللي فاتت كان هيقول كلام جميل انا مش لا نقول ستين لان هنتكلم فيه

143
00:50:35.650 --> 00:50:56.850
لانه ايه قال كلمة جميلة قوي في هذا البحث هنتكلم فيها. فانا مقصود اقول اذا كان انت معك الحق وبتؤديه بادب بادب التلميذ اللي عارف اقدار الناس. وتترضى على المخالف. لكان رجلا اماما كبيرا من اهل السنة والجماعة

144
00:50:56.850 --> 00:51:20.200
وتترحم عليه وتؤدي الحق كده وانت صاغر. وانت من جواك كنت تتمنى الا يخطئ هذا الامام حتى الا يتعقبه مثلك كنت اتمنى ان الامام ما يغلطش الغلطة دي عشان انا اللي زيي الصغير الفتن ده ما يتعقبش الامام الكبير ده. يبقى من قلبي انا كنت اتمنى

145
00:51:20.200 --> 00:51:40.800
ان يصيب هذا الامام خلاص وعلم الحديث ده علم الاجتهاد علم الاجتهاد. اول ما تدخل فيه التقليد يخلص لكن مش معنى الاجتهاد تدخل في سدرك ولا تشتغل بالدراع؟ لا كل حاجة مبنية على قواعد قبل ما تتكلم تعرف انت بتبني كلامك على ايه

146
00:51:41.350 --> 00:52:07.850
خلاص فالنهاردة دول حفاظ بصريون وخادم حزاق بصري تمام كده؟ فاذا جاء هؤلاء البصريون ورأوا حديثا عن شيخ بصري بهيئة معينة فجاء شامي او مصري او كوفي ليس من اهل البلد مهما كان حافظا مثلا. فرواه على كيفية

147
00:52:07.850 --> 00:52:27.350
تخالف ما رواه البصريون عن هذا البصري احنا اجمالا نقدم الرواية البصرية وخلي بالك من كلمة اجمالا دي لان احيانا ممكن تقدم رواية الكوفي عليها ليه اكيد له قرينة يعني لازم تطلعها وتقولها

148
00:52:27.500 --> 00:52:42.800
انا لي قدمت رواية سفيان الثوري على رواية هؤلاء المصريين عشان كذا وكذا وكذا لازم تقدم برضو ايه؟ دليل على كده لما جينا بقى نفتش في الاسانيد هل يا ترى

149
00:52:43.650 --> 00:53:02.700
اتفق البصريون على رواية اول هذا الحديث مرسلا عن خالد الحذاه عن ابي قلابة ولا في بصريون آخرون راووا الحديث عن البصري عن ابي قلابة عن انس موصولا من اوله لاخره

150
00:53:03.800 --> 00:53:30.500
ما انت لازم تسأل نفسك السؤال ده فقعدنا نفتش فوجدنا اثنين من ثقات البصريين رووا هذا الحديث عن خالد الحزباء البصري عن ابي قلابة الجرمي عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

151
00:53:30.600 --> 00:53:52.100
ارحم امتي ابو بكر واشدهم في دين الله عمر الحديث بتمامة  ايه اللي حصل بقى يبقى سفيان الثوري توبع على الحديث برمته ام لا؟ توبع من قبل اثنين من اهل البصرة

152
00:53:52.100 --> 00:54:17.600
مين هم بقى اول واحد اهيب بن خالد الثقة الثابت احد حفاظ البصرة الاربعة احد حفاز البصرة الاربعة قيل لاحمد ابن حنبل وهيب بن خالد او اسماعيل بن علية اذا اختلف من تقدم

153
00:54:18.900 --> 00:54:38.700
قال كان عبدالرحمن يقدم وهيبا في كل شيء. عبدالرحمن ابن مين؟ ابن مهدي. اللي هو شيخ احمد فقال له السائل في الحفظ قال في كل شيء واسماعيل السبت ده كلام احمد

154
00:54:38.900 --> 00:55:00.350
احمد محمد عايز يقول لك يعني المفاضلة دي ما تعنيش ان اسماعيل ابن علي ضعيف. او انه اقل من وهيب بس وهيجوا فوقه عند عبدالرحمن خلاص ابو حاتم الرازي قال ما انقى حديثه؟ طبعا ابو حاتم الروازي جراح جراح ما يعجبوش العجم

155
00:55:00.750 --> 00:55:18.150
والراوي اذا ما كانش يعني في الذروة ما يفتحلوش ولا يبص له ويغمز ابواب الغلطة والغلطتين فاللي ابو حاتم الراضي يقول فيه ثقة يبوس ايد وشه وضهره يبوس رجليه كمان. لو ابو حاتم الرازي رضي عن راو من الرواة

156
00:55:19.600 --> 00:55:37.950
ابو حاتم الراجل الزات كان جراحا كما يقول الذهبي خلافا للرفيقية ابي زرعة ماشي فلما ابو حاتم رضي يقول ما القى حديثه لا يكاد يحدث عن الضعفاء الرواية دي موجودة عند الترمذي

157
00:55:38.050 --> 00:55:51.550
موجود عند عفوا النسائي موجود عند احمد موجودة عند البيهقي ده اول واحد بصري روى الحديث موصولا فده هيخلينا نقف شوية. يعني ما كناش هنجري الجرية اللي احنا جريناها في الاول

158
00:55:52.050 --> 00:56:13.350
طيب الراوي التاني عبدالوهاب بن عبدالمجيد الثقفي وهذا ثقة حافظ الا انه تغير قبل وفاته بثلاث او باربع سنوات والرواية دي موجودة عند الترمزي موجودة عند ابن ماجة موجودة عند النسائي

159
00:56:13.550 --> 00:56:31.950
فانا لما احط الروايتين دول لحفاظ البصرة ايضا وانهم راووه جميعا موصولا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم يخليني اتوقف في كلام الحاكم. لا اسلم للحاكم ببالك. لا سيما

160
00:56:32.500 --> 00:57:00.150
سفيان الثوري رواه كذلك يبقى انا عندي حفاظ البصرة اختلفوا في وصله وارساله. طوله يعني في وصله وارساله. ووافقهم على وصله سفيان الثوري. يبقى انا لو صححت الحديث كما فعل الترمذي لما اخرجه قال هذا حديث حسن صحيح فليس ما قاله الترمذي ببعيد

161
00:57:00.150 --> 00:57:20.900
ويبقى الكلام اللي بيقوله علماء الحديث بقى لا مانع ان يكون الحديث عند خالد الحداء موصولا ومرسلا فلما نشط رفعه ولما ايه يعني فتر ارسله جميل؟ وده كثير في الروايات

162
00:57:22.350 --> 00:57:36.900
لكن انا كان القصد من المسألة هو توضيح مراد الحاكم مع قطع النظر عن انت بتوافقه على المثال الذي اورده او لا لان هناك فرق بين القاعدة وبين ضرب المثال على القاعدة. يعني ممكن القاعدة تكون صحيحة

163
00:57:37.450 --> 00:57:57.450
لكن تيجي تمثل للقاعدة بمثال تقول لا المثال ده ما ينفعش للقاعدة. احنا ممكن نحط مثال ايه؟ مثال آخر للقاعدة. ده الجنس الثاني من اجناس العلل وهو تلخيص بقى هذا الجنس ان يروي راو وان كان ثقة عن رجل

164
00:57:57.450 --> 00:58:17.450
او عن شيخ ليس من اهل بلده. الحديث مرفوع او مرسلا. فيخالفه حفاظ البلد فيروونه عن ذلك الشيخ المشترك على هيئة تخالط الشيخ الثقة الاول اللي زي سفيان الثوري. يبقى دي علة

165
00:58:17.450 --> 00:58:39.100
عايزة بحث وعايزة شغل وعايزة جمع طرق. مع ان الظاهر من الاسناد الاولاني ان الحديث يحسن به او يصح  انا زايد انتم ايه؟ ايه الاخبار؟ ها صداعه  علم الحديث ده علم جميل

166
00:58:39.200 --> 00:58:57.250
علم جميل ولذيذ. واللي يحبه يعشقه اذا احب رجل علم الحديث افسد عليه بقية العلوم كعلم الحديث مما يميزه عن سائل العلوم ان هو اذا تسلل الى قلبك استحوذ عليك

167
00:58:57.550 --> 00:59:17.550
فيستبش فيه مجهود كبير جدا لكن بتشعر بشيء من الحلاوة والمحبة لهذا العلم وانت بتجمع طرق. ويا سلام بقى لما بقى يكون خلاص الاسناد ضاع ضاع ضايع ما فيش كلام وانت بتقلب في الكتب كده تقوم تلاقي اسناد كده متابعة صحيحة انقذت هذا الحديث

168
00:59:17.550 --> 00:59:36.850
بقى الفرحة اللي بتغمر قلبك بعد الفقدان الصراوي مدلس وقفت على تصريح السماع ما اعرفش قد ايه الفرحة دي لا سيما اذا كان علماء اخرون كبار اجلاء سبقوك الى اعلان الحديث بالعلة وانت استطعت ان تكشف

169
00:59:36.850 --> 00:59:50.750
فهذه العلة او ان تقيم الدليل على انها ليست بائنة دي بقى بيبقى فيها نوع من الفرحة ما اقدرش اقدرها لكم الا ان انا اصفها كفرحة الطبراني اللي انا كنت حكيت زمان لكم حكاية الطبراني ابو بكر

170
00:59:50.750 --> 01:00:07.000
واختم بها هذا المجلس عشان تعرفوا فرحة الايه؟ المحدث اذا ظفر بشيء نادر. يقولون في ترجمة الطبراني انت عارف الطبراني كأبي العباس الاصم في ايه وابو العباس العصامي يقول لك ايه

171
01:00:07.550 --> 01:00:31.750
في ترجمة الحق الاباء بالابناء بالاحفاد يعني ايه الكلام ده يعني طال عمره لحد ما انا وابني وابن ابني فاخدنا عليه الحبيب فبقى ابني يقول حدثنا ابو العباس الاصم فاستوى معي في الطبقة كأن احنا الاثنين اصحاب

172
01:00:32.000 --> 01:00:47.900
وبقى حفيدي اللي انا بيني وبينه خمسين سنة بيقول هو كمان حدثنا ابو العباس الاصم بقى حبيبي بقى زيي لان شيخنا كله ايه؟ واحد ملحق الاكابر بالاصالة. طويل العمر بيعمل كده

173
01:00:48.600 --> 01:01:07.850
يعمر لحد ما يدركه واحد صغير جدا جدا بينه وبين اول واحد سمع خمسين سنة ستين سنة زي الكتاب الجميل قوي قوي المختص بالجزئية ديت كتاب السابق واللاحق للخطيب البغدادي

174
01:01:08.300 --> 01:01:22.900
يقول لك فلان وفلان حدثا عن فلان وبين وفاتيهما مائة وعشرون سنة طب تيجي ازاي دي؟ اه طال عمره لحد ما الواد اللي طالع من البيضة دهوت ادركه وحدث عنه

175
01:01:23.300 --> 01:01:54.450
فالطبراني كان جاي يقابل عباس الاصم ملحق الاكابر بالاصابع عاش الطبراني مائة عام وعشرة اشهر ميت سنة وعشرة اشهر طولت سنة ميتين وستين ومات في اواخر سنة تلتمية وستين شوف بقى اللي عمره يطول زي ده مع الزكاء والحفز وكلام زي الطبراني الدنيا كلها بتكون عند قدمي. فابو القاسم الطبراني ده كان هو

176
01:01:54.450 --> 01:02:12.900
واحد برضو من الحفاظ الكبار بينهم منازرة كده قدام ذي الوزارتين ابن العميد وبعدين قاعدين يتنازروا على عهد العلماء في مجالس الخلفاء والوزراء وكان ابن عميد بيحب ليه العلم فقال فكان ابو بكر الجعاري

177
01:02:12.950 --> 01:02:28.050
يغلبه بذكائه وكان الطبراني يغلبه بحفظه دال كده وده يجيب وده يجيب في فرسة ريهام مفيش حد غلب حد زي العراق وايران كده لابوه يدحوا في بعض تمن سنين مفيش حد عمل حاجة

178
01:02:28.200 --> 01:02:44.650
ما فيش حد متفوق على حد. هم الاتنين زي بعض يعني لحد ما ابو بكر جعابة قال له خلاص بقى انا تعبت انا موضب لك كده في الخرم حاجة بقى انا بس اللي مستحوز عليها في الدنيا. قال له ايه هي؟ قال له حدثنا ابو خليفة

179
01:02:45.050 --> 01:03:02.150
قال حدثنا سليمان ابن احمد قال حدثنا فلان وساق اسناده فقال له الطبراني انا سليمان ابن وهب شوف بقى قام طالع له من الدرة. ها؟ ماشي بعد كده طالع من الدرة كده. ما توقعش ابدا

180
01:03:02.250 --> 01:03:16.000
انا سليمان ابن احمد خذه مني عاليا. انا اللي حدثت ابو خليفة به واخد بالك ماذا كان يعني بدل ما تنزل تقول حدثنا ابو خليفة حدثنا سليمان انا سليمان خذه مني على طول يا عم. ما تزعلش

181
01:03:16.400 --> 01:03:35.150
قال فخجل ابو بكر الجعابي وفرح الطبراني يقول وودت ان الوزارة لم تكن لي. واني فرحت كفرح الطبراني لما ظفر عليه في نهاية المطاف بهذا الاسهال الايه؟ بهذا الاسناد الغالي

182
01:03:35.450 --> 01:03:57.450
فشوف بقى لما انت بقى تكون شغال وعلماء كبار اعلوا الاحاديث وبتاع وتواتروا على اعلان الحديث بعلة معينة. وتيجي انت يا غلبان تطلع لهم من الدرة ها وتقوم تظهر كده بتصريح بالسماع باسناد صحيح الى المصرح. ولا تظفر بعلة بمتابع لواحد قاله انفرد

183
01:03:57.450 --> 01:04:19.350
والسلام دوت ما فيش شك ان هي بيبقى لها حلاوة. حلاوة الايه؟ الوجدان الحب. فطالب الحديث حقيقة ينبغي ان يتحلى بصبر وحب عظيم اذا توافر هذان في طالب الحديث على وجه الخصوص. وطبعا دي مطلوبة في كل العلوم بس علم الحديث على وجه الخصوص. فلعله يفتح له قبل ان

184
01:04:19.350 --> 01:04:27.700
اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين