1
00:00:00.500 --> 00:00:23.700
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم فشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

2
00:00:24.000 --> 00:00:40.400
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم

3
00:00:40.450 --> 00:01:02.800
للعالمين انك حميد مجيد قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في كتابه صار علوم الحديث اول من اعتنى بجمع الصحيح ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري وتنام صاحبه وتلميزه ابو الحسين

4
00:01:02.950 --> 00:01:27.900
مسلم ابن الحجاج النيسابوري فهما اصح كتب الحديث والبخاري ارجح لانه اشترط في اخراجه الحديث في كتابه هذا ان يكون الراوي قد عاصر شيخه وثبت عنده سماعه منه  ولم يشترط مسلم الثاني بل اكتفى بمجرد المعاصرة

5
00:01:28.150 --> 00:01:54.400
ومنها هنا ينفصل لك النزاع في ترجيح تصحيح البخاري على مسلم كما هو قول الجمهور خلافا لابي علي النيسابوري شيخ الحاكم وطائفة من علماء المغرب ثم ان البخاري ومسلما لم يلتزما باخراج جميع ما يحكم بصحته من الاحاديث

6
00:01:54.750 --> 00:02:17.750
فانهما قد صححا احاديث ليست في كتابيهما كما ينقل الترمذي وغيره عن البخاري تصحيح احاديث ليست عنده بل في السنن وغيرها فبعدما ذكر ابن كثير رحمه الله شروط الحديث الصحيح

7
00:02:18.050 --> 00:02:44.250
وذكر اصح الاسانيد وذكر مذاهب اهل العلم في هذه المسألة تكلم عن كتب الصحاح وان اول من جمع الصحيح المجرد هو الامام البخاري رحمه الله ومسألة تصنيف الاحاديث وتدوين السنة

8
00:02:44.550 --> 00:03:09.550
هذه مسألة تعرضنا لها في اول درس في علم المصطلح وتكلمت بايجاز عن اه جمع السنة والمراحل التي مرت بها هذه السنن وسوف نتعرض ونحن نتكلم عن صحيح البخاري للشبهات

9
00:03:09.700 --> 00:03:39.700
التي عرضت على السنة عموما وعلى صحيح البخاري خصوصا ولعلها فرصة ان نقف بهذه المناسبة على الكنوز والدفائن التي استخرجها علماؤنا من كتاب البخاري رحمه الله وكنت قد ذكرته قبل عدة شهور ترجمة البخاري بالصورة المسهبة وكنت اتمنى ان

10
00:03:39.700 --> 00:04:04.400
اقف عند صحيحه ايضا فقد جاءت الفرصة لنقف عند صحيح البخاري وقفة تأمل حتى تعرفوا قدر هذا فوضى الشامل وهو فرد من امة تعدادها بالمليارات. على مدار العصور فسبق الامام البخاري ائمة جمعوا السنة

11
00:04:04.950 --> 00:04:27.150
كيف ما اتهم لم يكن لهم منهج معين في جمع السنة السيوطي رحمه الله يقول واول الجامع للابواب جماعة في العصر ذو اقتراب كابن جريج وهشيم مالكي ومعمر ووالدي المبارك دول هؤلاء

12
00:04:27.150 --> 00:04:43.650
تقريبا اول من جمعوا السنة ولكن لا ندري على وجه القطع من الذي سبق من كل عالم من هؤلاء العلماء كان في بلد من البلدان وجمعوا السنة جمعا يعني اوليا. كعادة اول عمل

13
00:04:43.650 --> 00:05:03.900
مبتدأ ومستأنف يكون ناقصا وغير مرتب. واول الجامع باختصار على الصحيح فقط البخاري ومسلم من بعده والاول اللي هو البخاري على الصواب في الصحيح افضل. يبقى اول من جمع السنة واقتصر

14
00:05:03.900 --> 00:05:29.650
وعلى الصحيح منها هو الامام ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل رحمه الله وعنون لكتابه باسم الجامع المسند الصحيح المختصر في اموري وفي رواية في ايام رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه

15
00:05:31.100 --> 00:05:59.300
فكلمة الجامع تدل على انه لم يقتصر على آآ باب دون باب بل هو شامل لابواب العلم جميعا من ايمان وطهارة وعلم ورقائق وحيض وطلاق وفرائض وطب وادب الى كما اه يعرفه من طالع صحيح البخاري

16
00:05:59.550 --> 00:06:23.450
فهذا كتاب جامع ليس في باب الطهارة وحدها ولا في الصلاة وحدها ولا في الزكاة وحدها. الجامع المسند فخرج بقوله المسند معلقات البخاري يبقى اذا الحديث الذي على شرط البخاري هو الحديث المسند

17
00:06:24.000 --> 00:06:44.900
المسند اي الذي اسنده البخاري بسنده الى قائله واقول الى قائله لان ممكن يكون القائل صحابة لا يكون الحديث مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام. فقد يكون موقوفا وقد يكون مرفوعا. المهم لابد

18
00:06:44.900 --> 00:07:07.300
بد ان يسنده البخاري فاذا لم يسنده البخاري خرج عن شرط صحيح. فكل المعلقات التي وردت في صحيح البخاري بعضها ليس على شرطه اصلا. وبعضها على شرطه ولم يخرجه. وبعضها على شرطه وخرجه في ابواب اخرى من

19
00:07:07.300 --> 00:07:34.200
يبقى اذا الجامع المسند الصحيح فكلمة الصحيح خرج منها ايه؟ الضعيف وما يشبه ذلك المختصر فهذا يدل على انه لم يستوعب السنة الصحيحة. بل انتقى منها وكما صح عنه انه قال

20
00:07:34.200 --> 00:08:02.200
آآ اخترت هذا الكتاب من ستمائة الف حديث مسموعة ستمائة الف حديث مسموعة. انتقى منها اصح الاحاديث من وجهة نظره وقد ينازع في بعضها كما قال ابو جعفر العقيلي رحمه الله. عرض البخاري كتابه على احمد واسحاق. اسحاق

21
00:08:02.200 --> 00:08:31.100
طيب فاقروا بصحته الا اربعة احاديث القول فيها قول البخاري القول فيها اي في الفصل في صحتها هو قول البخاري وليس قول احمد او قول اسحاق ابن راهوي فيبقى اذا كلمة المختصر فهذا يدل على انه ترك احاديث كثيرة على شرطه. وقد حاول الحاكم ابو عبدالله النيساوي

22
00:08:31.100 --> 00:08:51.100
ان يستدرك على الصحيحين احاديث على شرطهما في كتابه الشهير المستدرج على الصحيحين ولكن لم يصب ابو عبدالله الحاكم رحمه الله في كثير من الاحاديث التي الزم البخاري ومسلم ان يخرجها لانها ليس

23
00:08:51.100 --> 00:09:11.100
ليست على شرطهما وليست على شرط واحد منهما بل وفيها كثير ليس بصحيح اصلا بل وفيها موضوع اي ومع ذلك الزم البخاري ومسلم باخراج هذه الاحاديث حتى ان بعض المتأخرين كان

24
00:09:11.100 --> 00:09:40.800
يسميه المستترق وليس المستدرج لكثرة الاحاديث المتروكة التي وضعها الحاكم بين دفتي هذا الكتاب. والحق ان قد صفا له شيء ليس به بأس في الاستدراك على الصحيحين فاستدرك عليهما احاديث على شرطهما ولكن هذا لا يلزم البخاري ولا يلزم مسلما لانهما

25
00:09:40.800 --> 00:10:06.800
اما ادعيا انهما احاطا بالاحاديث الصحيحة التي على شرطهما. بل انهما اقرا وذكر انهما ثرى احاديث كثيرة على شرطهما. الذي حذاهم الى تركها هو محاولة الاختصار محاولة الاختصار. فلا يعني يعاب عليهما ولا يستدرك عليهما شيء من ذلك

26
00:10:07.250 --> 00:10:27.250
اه الامام البخاري رحمه الله كما اه ذكر ابن عدي وغيره اه بدأت فكرة الصحيح في ذهنه لما جالس يوما شيخه اسحاق ابن راهويه فقال لمن في المجلس لو جمع احدكم

27
00:10:27.250 --> 00:10:53.400
كتابا في صحيح حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وايامه وسننه ومغازيه. قال البخاري رحمه الله فوقع ذلك في قلبي فبدأ يجمع كتابه وفي اثناء رحلة الجمع رأى رؤيا ذكرها لبعض المعبرين. وهو انه رأى انه ممسك بما

28
00:10:53.400 --> 00:11:17.300
يشبه المروحة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية معه بالمنشة كده يعني يهوي بها على النبي صلى الله عليه وسلم. المهم لما سأل بعض المعبرين قال له انت تذب الكذب عن سنته فحمي قلبه في جمع هذا الكتاب المبارك. واستمر هذا الامام

29
00:11:17.300 --> 00:11:41.050
الجليل يجمع هذا الكتاب ستة عشر عاما ستاشر سنة يجمع الاحاد الكتاب وينقل ذاكرته وذهنه ويفرز كتبه ويجمع اصح الاحاديث التي يراها من وجهة نظره ووضعها في ابوابها اللائقة بها. و

30
00:11:41.050 --> 00:12:04.400
بدأ الجمع وهو في بخارى واستمرت رحلة الجمع في هذه السنوات التي ذكرتها فكان يتردد في هذه السنوات ما بين مكة والبصرة قد شرف البصرة خمس سنين. يسكن فيها ويخرج من البصرة الى مكة حاجا. ثم يرجع الى البصرة

31
00:12:04.400 --> 00:12:24.400
مرة اخرى وحول تراجم كتابه بين قبر النبي صلى الله عليه وسلم وبين منبره اي انه بيض تراجم الكتاب. في الليالي المقمرة بين قبر النبي صلى الله عليه وسلم وبين منبره. والطبيب

32
00:12:24.400 --> 00:12:43.100
ده هو تبييض التراجم اللي هو باب كذا وكذا. دي الترجمة التي اه يعني اه يترجم بها البخاري للباب وقال ما اثبت في كتابي هذا حديثا الا استخرت الله فيه

33
00:12:43.350 --> 00:13:09.000
وصليت قبل اثباته ركعتين فانت بقى لما تشوف يعني عدة ما في الصحيح سبعة الاف وستمائة تمانية وتسعين حديث على عبد الحافظ ابن حجر وعلى عد ابن الصلاح اقل بمئة حديث تقريبا سبعة الاف حديث في ركعتين

34
00:13:09.500 --> 00:13:38.250
يعني اربعتاشر الف ركعة يصليها الامام البخاري بهذا الصحيح في اثباته اذا يعني قلنا ان احنا هنحذف المكرر هيكون مجموع الاحاديث يقترب من ثلاثة الاف فيعني له ثلاثة الاف يعني قرابة ستة الاف ركعة يصليها البخاري رحمه الله في خلال ستة عشر عاما. والظاهر

35
00:13:38.250 --> 00:13:55.450
انه ما كان يثبت حديثا حتى لو كرره الا ويصلي له ركعتين لان الامام البخاري كما سنذكر بعد ذلك ان شاء الله ما كان يكرر الحديث الواحد في مواضع متعددة الا

36
00:13:55.450 --> 00:14:13.100
اما هدف اسنادي او هدف متن وانه ما كرر حديثا برمته سندا ومتنا بغير تغيير في الالفاظ الا لماما كما يقول الحافظ ابن حجر. فهذا من نادر ما فعله البخاري

37
00:14:13.100 --> 00:14:30.600
ان الله بل انه اه يعني لاسباب قد تصل الى العشرة كان يكلم وهذه اه الطريقة هي اصلا طريقة النبي صلى الله عليه وسلم. انه كان اذا تكلم بالكلمة اعادها ثلاثا حتى

38
00:14:30.600 --> 00:14:50.050
اتفهم عنه وهذا ايضا يجاب به عن قول بعض اخواننا انني قد اكرر الحديث الواحد كثيرا مرارا وتكرارا في خطب او في دروس. اه نعم اكرر الحديث ولكن الفائدة مختلفة

39
00:14:50.750 --> 00:15:10.750
كما يفعل علماء الحديث ذلك وانا ما اخذت هذه الفكرة الا من علماء الحديث كمثال الامام البخاري رحمه الله. فانه قد اذكروا الحديث عدة مرات ولكن في كل مرة يستنبط منه شيئا جديدا يختلف عن المرة الاخرى كما

40
00:15:10.750 --> 00:15:32.150
سنذكره ان شاء الله فاول من اعتنى بجمع الصحيح وطبق الشروط الصحيح بطريقة شديدة هو الامام البخاري كما صرح بذلك ابو بكر اسماعيلي في مقدمة مستخرجه على صحيح البخاري. فانه ذكر الذين اعتنوا بالاحاديث الصحيحة

41
00:15:32.150 --> 00:15:56.600
فجعل البخاري في القمة وقال ان مسلما رام ما رامه البخاري ولكن لم يتعب نفسه كما اتعب البخاري نفسه في هذا الكتاب تناه تلميذه مسلم ابن الحجاج. طبعا الحافظ ابن كثير ذكر فارقا جوهريا بين البخاري وبين مسلم

42
00:15:56.600 --> 00:16:18.650
وهذا الفارق الجوهري هو الذي رجح كفة البخاري على كفة الامام مسلم الا وهو الشرط الذي اختلف فيه الشيخان وهو شرط المعاصرة البخاري رحمه الله لم يقنع بالمعاصرة ولم ينص البخاري على هذا الشرط

43
00:16:18.700 --> 00:16:42.350
انما استنتجه العلماء من تصرفه واولهم فيما اعلم القاضي عياض رحمه الله هو اول من صرح بذلك ونسب هذا الى الامام البخاري فيما اعلم اما مسلم فلم يترك احدا يتأول له او يتقول عليه. انما ذكر شرطه صريحا بقلمه

44
00:16:42.350 --> 00:17:06.700
في مقدمة كتابه كما سنذكره اذا شرط البخاري منسوب اليه اما شرط مسلم فقد صرح هو به وطبعا هذا بينهما فرق كبير هناك فرق بين ان اصرح انا بمرادي وبين ان يفهم غيري مرادي من ظاهر كلامي او ظاهر صنيعي. فقد يصيب في

45
00:17:06.700 --> 00:17:26.800
ذلك وقد لا يصيب. اما اذا كتبت انا مرادي بيدي او تكلمت بلساني فلا شك ان هذا ابلغ في يصلي الحج الشرط الذي نسبوه الى البخاري رحمه الله انه لا يصحح رواية راوي

46
00:17:27.000 --> 00:17:51.650
من شيخه الا اذا ثبت سماعه ولو مرة في اسناد من الاسامي يعني انا والشيخ الالباني انا بقيت الشيخ الالباني مرتين ومجموع اللقاء بالشيخ الالباني لا يتعدى شهرا ونصف يمكن شهر وخمستاشر يوم

47
00:17:52.400 --> 00:18:13.350
دي جملة اه يعني الايام التي قضيتها مع الشيخ الالباني رحمه الله. فانا عندما اقول حدثني الالباني يعني انا خدت من الالباني مسلا الف حديث اغلب الاحاديث انا لما روي عن الالباني اقول عن الالباني

48
00:18:13.900 --> 00:18:39.500
لفظت عن احد الفاظ التحمل احد الفاظ التحمل. يعني انت لما بتيجي تتحمل كلاما من غيرك. يعني ايه تتحمل تسمع وتستوعب ها مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. هو ده التحمل. حملوا اي كلفوا

49
00:18:40.300 --> 00:19:04.450
بحفظ حدود التوراة ومعرفة ايات الله عز وجل فلما انا بقول انت بتتحمل يعني بتسمع مني الكلام وتحمله عني وتحفظه وتفهمه فاذا اردت ان تؤدي هذا الكلام الى غيرك. فلابد ان تستخدم كلمة في نقل الكلام عني. الكلمة اللي انت

50
00:19:04.450 --> 00:19:27.650
دي اسمها اداة التحمل اسمها ايه؟ اداة التحمل. لما بتيجي تؤدي بتستخدم الكلمة دي. اما تقول حدثني فلان او انبأني فلان او اخبرني فلان او سمعت او قال لي او عن او ان فلانا

51
00:19:28.000 --> 00:19:54.550
كل دي اسمها ايه؟ ادوات التحمل عن وسمعت وانبأني واخبرني واخبرنا وقال لي وذكر لي فمن ضمن الفاظ التحمل لفظت عنه لفظت عن هذه لا تفيد اتصالا صريحا وتحمل شوب اتصال من جهة وتحمل شوب انقطاع من جهة

52
00:19:55.200 --> 00:20:14.500
ولا يستطيع احد على الحالين ان يلومك يعني انا دلوقتي لو قلت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال انا غلطان حد يكذبني لكن لو قلت حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:20:15.100 --> 00:20:34.000
فهذه مسألة غير مطاقة ولذلك يخطئ الكتاب المعاصرون اللي بيكتبوا بقى بلغة الادب فعايز ينقل عن ابن جرير في التاريخ كلاما. يقول وها هو شيخنا ابن جرير يحدثنا في كتابه فيقول الكلام ده كلام منكر

54
00:20:34.000 --> 00:20:51.800
من علماء الحديث يعني بيني وبين ابن جرير مئات السنين ابن جرير مات بعد سنة سنة ثلاثمائة تقريبا مات حوالي تلتمية وسبعة تلتمية وتمانية في الحدود دي كده يعني هو والنسائي وابن خزيمة وابن نصر يعني ماتوا في ايه؟ في خلال عشر سنين بعد سنة تلتمية

55
00:20:53.150 --> 00:21:06.350
فلما يقولها هو شيخنا ابن جرير كمان عمل نفسه تلميذه ودير بقى شيخ وقال يحدثنا في كتابه والكلام ده كل الكلام ده كلام مرسل على عواهنه لا ينبغي ان يعني اه يعتبر

56
00:21:06.650 --> 00:21:26.850
نظرة التحديث لابد لها اصطلاح خاص وهو السماع المباشر اذا لم يكن هناك سماعا مباشر فلابد من تحديد كيفية التلقي والا رمي المرء بالتدليس واحد كلمني في فيديوهات سألني سؤال

57
00:21:27.600 --> 00:21:45.700
فهل يجوز ان يقول حدثني ابو اسحاق؟ لازم يقول بالهاتف لازم يحدد الوسيلة التي سمع بها الكلام مني. انا سمعت الشيخ الالباني في شريط ما قولتش سمعت الشيخ يقول لازم اقول في شريط تسجيل

58
00:21:46.250 --> 00:22:04.150
ليه؟ لان كلمة سمعت مجردة من اي وصف معناها التلقي المباشر من فم المتكلم الى اذن المستمع مع تواجد والمشابهة ما هم عشان ما يقوليش ما هو اصله من وانا في التليفون ما هو من بؤه لودنه

59
00:22:05.150 --> 00:22:21.300
لا لازم تكون قاعد لو ما انتش قاعد حتى لو انت حاضر في المجلس وورا الجدار دهو تبين انك كنت وراء جدارات كما كان النسائي يفعل مع شيخه الحارث ابن مسكين

60
00:22:22.250 --> 00:22:34.800
الحارس المسكين كان في ايامها خلق القرآن وكده فالمهم النسائي ايه دخل عليه لابس كده حاجة زي بتاع الطباخين كده يعني حاجة ايه برميطة كده طويلة فحس ان هو مخبر

61
00:22:35.400 --> 00:22:50.950
استشعر كده ان هو مخطئ فطرده من المجلس وكان ايامها فتنة خلق القرآن وكانوا ايه يروحوا يتنصصوا على العلماء وينسبوا لهم كلام وكانت مشكلة كبيرة لكن النسائي كان يحتاج الى علم حال

62
00:22:51.500 --> 00:23:09.450
في عمل ايه؟ فكان يجيء من وراء الستار ويقعد ويكتب ايه؟ كلام الحارث. فلما اراد ان يروي احاديث الحارث ابن مسكين في سننه كان يقول اخبرنا الحارس ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع

63
00:23:09.800 --> 00:23:37.300
ويستخدم هذه الصيغة في كل روايات الحارث المسكين في السنة وظفرت بموضع او اكثر من موضع لابي داوود. السجستاني السنن يقول ايضا نفس هذه العبارة. حدثني الحارث ابن قراءة عليه وانا اسمع. فبرغم انه حاضر في مجلس الحارث المسكين. لكن يحول بينه وبين الحارس ستار. فبين انه لم

64
00:23:37.300 --> 00:23:56.500
يتلقى ذلك من الحارث مشافهة بمعنى لم يكن يجلس امامه كفاحا وجها لوجه. اذا ادوات التحمل هذه لابد ان تستخدمه استخداما دقيقا عشان كده المدلسون  آآ صادق اللهجة الذين الذين لا يكذبون

65
00:23:56.550 --> 00:24:19.550
ترد احاديثهم بسبب العنعنة لان اللي بيستخدم كلمة عم. انا قلت عن ممكن ما تكونش سمعت من شيخك وتقول عنه ولا يكذبك احد خلاص؟ شوف انا مسلا بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم قرون. ولو قلت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقبل الكل مني وما رماني احد

66
00:24:19.550 --> 00:24:39.550
بكذب بخلاف ما انا قلت حدثني او سمعته او قال لي او الكلام اللي هو لا يحتمل الا معنى واحدا هو السماع مع المواجهة الايه المباشرة. تمام؟ فدي كل ادوات التحمل. انت حضرت المجلس بتاعي. رحت في بلدك عملت مجلس زي المجلس ده. وحبيت

67
00:24:39.550 --> 00:24:57.850
انقل عني كلاما فلابد ان تستخدم وسيلة من هذه الوسائل تمام كده؟ فانا لما بروي عن الشيخ الالباني رحمه الله باقول عن الالباني وانا لست مدلسا البخاري قال لا انت واخد عن الالباني الف حديث

68
00:24:58.000 --> 00:25:19.300
هقبل تسعمية تسعة وتسعين حديث منك بلفظ عن اذا رويت مرة واحدة بس وقلت حدثني الالباني الالف دي كلها لو قلت في مرة واحدة حدثني الالباني هقبل منك التسعمية تسعة وتسعين بعمد

69
00:25:19.600 --> 00:25:46.350
شرط ما تكونش مدلل طب ايه هي الحكمة؟ قال لان قولك حدثني دليل على انك لقيته فانا عايز حاجة تسبت لي ان انتم اتقابلتوا مع بعض وبما انك صادق ولا تدلس ولا تكذب انا هقبل كل الاحاديث اللي انت هتجيبها لي بعد كده حتى لو بلفظ لا يحتمل السماع

70
00:25:47.150 --> 00:26:07.200
المجرد يعني يعني اذا المسألة المهمة عند البخاري يثبت ان هذا لقي هذا تمام كده الامام مسلم قال لا مش لازم ابدا يقول حدثني في اي ايه؟ في اي موضع من المواضع

71
00:26:07.550 --> 00:26:26.500
لانه اذا لم يكن مدلسا وكان صادق اللهجة فيا ترى من اين يؤخذ عليه انه لم يسمع عن شيخه  يعني انت لما تحب بعد ما احنا ضبطنا المسألة قلنا ليس بمدرس

72
00:26:26.700 --> 00:26:51.750
ولا يرسل وهو صادق اللهجة وضابط لحفظه. اذا كان هو كذلك انت هترد حديثه ليه؟ ايه هي العلة وهذا كلام قوي الامام آآ ابن كثير يقول ان مسلما اكتفى بمجرد المعاصرة والكلام ده كلام غير دقيق. لان مسلما ما اكتفى

73
00:26:51.750 --> 00:27:15.950
فبمجرد المعاصرة انما اكتفى بالمعاصرة البينة. مش مجرد المعاصرة. لان مجرد المعاصرة قد تحتمل عدم اللقاء يعني كثير من طلبة العلم الجلوس امامي الآن. الم يعاصره الشيخ الألباني عاصروه الشيخ الالباني رحمه الله ميت بقى له سنتين

74
00:27:16.000 --> 00:27:33.600
تمام فانتم عاصرتم الشيخ الالباني طب هل لقيه احد منكم لا. يبقى ايه؟ ان المعاصرة لا تقتضي الرقية. ممكن اعاصر واحد ولا القاه. بلاش الشيخ الالباني عشان ده كان يلزم انك انت

75
00:27:33.600 --> 00:27:51.650
تصريح عمله وتزكرة طيارة وتروح والكلام ده وفي بلد بعيد. لا في مشايخ في بلدنا الشيخ محمود شاكر رحمه الله ابو فهمي ميت برضو من سنتين وكان راجل ساكن في مصر الجديدة شارع حسين المرصاوي

76
00:27:51.750 --> 00:28:07.150
وكان من السهل جدا جدا على اي واحد يروح يوم الجمعة علشان يحضر الصالون الادبي الذي يحضره فطاحل هذه الامة المسلمة من كافة بلاد العالم كانوا يحضرون مجلس الشيخ محمود شاكر رحمه الله. وهو في القاهرة

77
00:28:07.250 --> 00:28:27.250
وما كان يصد عن مجلسه احدا من الناس. يبقى تعاصرنا مع بعض طويلا ولا لا؟ ونحن اصحاب بلد واحد ولا لا؟ ومع ذلك ما لقيناه. تمام؟ اذا المعاصرة لا تقتضي الايه؟ اللقاء. فالامام مسلم لا يقول ان المعاصرة

78
00:28:27.250 --> 00:28:48.850
قصاد اللقاء بل قال المعاصرة البينة البينة التي لها قرائط تضم الى المعاصرة ايضا. كأهل بلد واحد يعني انا لو قلت لكم مثلا وانا صادق اللهجة عندكم وضابط لما احدث به. ولست بمدلس

79
00:28:49.250 --> 00:29:09.250
والله انا يعني في مرة انا والشيخ محمود شاكر كنا قاعدين مع بعض وقال لي وقلت له عدل وعدت له والكلام ده كلامي لازم يتاخد ولابد ان يصدق الا ان تأتي انت ببينة ترد كلامك. والبينة اللي لو رديت بها كلامي

80
00:29:09.250 --> 00:29:26.450
فثبت انك محق انا سأرمى بالكذب او بالغفلة والتخليط لان انا لما اقول كنا قاعدين مع بعض وقال لي وقلت له والكلام دهوت ده ما يحتملش توريد. ولا يحتمل معاريض لازم اكون شفته وكلمنا بعض

81
00:29:26.450 --> 00:29:49.600
انت اذا اثبت كأن تكون مثلا من حواري الشيخ محمود شادي انت العكاز بتاعه. وعمرك ما شفت مجلس من المجالس بتاعته وجيت انا قلت انا كنت قاعد معه وكلنا مع بعضه وقال لي وعدني ومش عارف ايه وبتاع قمت انت طالع وقلت الراجل ده انا ما شفتوش في عمري. فحياتي ما شفته. وانت الصق

82
00:29:49.600 --> 00:30:15.500
بالشيخ محمود باتفاق الكل. الصق به. ولا نعلم انك تركته يوما ما فدي بقى من اقوى القرائن على انني مدعي. فاما انني سأرمى بكذب او بتخليط يعني وصل التغفيل لدرجة ان انا توهمت ان انا قابلت الشيخ محمود شاكر وكلنا مع بعض وشربنا مع بعض والكلام ده للدرجة دي. يبقى اما مغفل

83
00:30:15.500 --> 00:30:37.950
الغفلة واما كذاب تمام؟ هي دي القرينة اللي ممكن تدخل على المسائل تعكرها. ساعتها بقى لن يبقى الراوي صادقا. واحنا اشترطنا في قبول عن عانس الراوي ان يكون صادقا تمام كده؟ فاذا كان الراوي صادقا لا يكذب. ضابطا لا يختل حفظه ولا يتوهم

84
00:30:38.100 --> 00:30:58.100
وغير مدلل ويعيش مع الراوي الذي روى عنه في بلد واحدة. وسنه تحتمل ان يلتقي بمثل هذا الشيء لان ما يجيش يبقى سنه ثلاث سنين ونسبت له رواية. لان ابن ثلاث سنين هيفهم ايه؟ لازم يكون السن محتمل

85
00:30:58.100 --> 00:31:14.750
محتمل. يعني ابن مثلا عشر سنين خمستاشر سنة وان يكون مميزا تمام كده؟ اذا عاصره سنين طويلة زي خمستاشر عشرين ثلاثين اربعين سنة. مع الشروط التي ذكرناها. فهذا كله من

86
00:31:14.750 --> 00:31:35.150
القوية التي تدل على ان هذا لقي هذا تمام؟ فالبخاري رحمه الله على اي حال شرطه اضيق. وكلما ضاق الشرط انتفى دخول الخلل يعني مسلا المسال اللي احنا ضربناه قبل كده. لو انا صاحب شركة

87
00:31:35.450 --> 00:31:58.850
وعايز متين موظف هيقدم لي كم هيقدم لي عشرين الف او عشر تلاف انا لقيت العشر تلاف دول فعايز اسقط منهم. قلت انا عايز ميتين موظف مسلا بكالوريوس تجارة قدموا لي عشرتلاف قلت تجارة القاهرة

88
00:31:59.100 --> 00:32:18.850
يبقى سقط من عشر تلاف كام؟ مش لبس ها؟ سقط جماعة كبار. تمام؟ اه طيب تجارة القاهرة برضو ده في سبعتلاف اقول دفعة كذا هقوم مسقط بردو جماعة بردو لسه كتار. اقول على الاقل جيد جدا

89
00:32:19.500 --> 00:32:43.150
تمام؟ هبص الاقي فاضل اربعة الاف تمام؟ او مش عائز منهم واحد تخين. ها؟ هيسقط له برضو شوية. يا ما يقلش طوله عن متر ونصف. تمام كده برضو هيسقط له شوية ويكون عنده خبرة عشر سنين. هيسقط شوية. طيب لسه فاضل الف والخبرة دي تكون

90
00:32:43.150 --> 00:33:05.350
من المعهد الفلاني هيسقط لي شوية. تمام؟ برضو فاضي شوية. ويكون عليها امضاء فلان الفلاني هيسقط شوية يعني كل ما ضيق الشرط كل ما اعثر على الايه؟ على بغيته. تمام؟ هو اللي حصل ان البخاري رحمه الله ضيق الشاطئ بتاعه جامد. فكل

91
00:33:05.350 --> 00:33:27.500
بس ديق المسألة دخول الخلل يكون اقل. ولذلك كان كتاب البخاري رحمه الله ارجح من جهة الاصحين من كتاب مسلم والاحاديث التي انتقدت على البخاري اقل من الاحاديث التي انتقدت على مسلم رحمه الله. والرواة الذين تكلم فيهم العلماء

92
00:33:27.500 --> 00:33:43.750
من كتاب البخاري اقل من الرواة الذين تكلم فيهم العلماء من كتاب مسلم يعني كتاب البخاري تقريبا حوالي ستة وتمانين الراوي وتكلم فيه كتاب مسلم مية واربعين مية اربعة وتلاتين يعني في الحدود دي كده وهي كام وسبعين

93
00:33:43.750 --> 00:34:03.750
يعني المهم عدد يعني فوق المئة بالنسبة لمسلم رحمه الله. فهو الشرط ده هو اللي ايه؟ العلماء قالوا ان كتاب البخاري يترجح على كتاب مسلم. وكان البخاري حريصا على اثباته. فاحيانا يأتي بسند لا

94
00:34:03.750 --> 00:34:20.250
علاقة له بالباب لمجرد ان فيه سماع فلان من فلان والبخاري قد روى لهذا الفلان عن فلان في ابواب سابقة بلفظ العنعنة. فهو عائز يثبت انه سمع فيجيب ساعات سند كده

95
00:34:20.250 --> 00:34:43.100
ما لوش اي معنى في الباب انما قصد البخاري رحمه الله ان يثبت سماع هذا الراوي من ذاك الراوي. مسلم رحمه الله دافع عن وجهة نظره دفاعا قويا وانا يعني لما قرأت كتاب ابن رشيد السبتي رحمه الله وهو من امتع الكتب في هذه الجزئية

96
00:34:43.100 --> 00:35:02.400
اللي هو كتاب السنن الابين والمورد الامعن في المحاكمة بين الامامين في السند المعنعن هذا من امتع الكتب في هذا الباب لولا ان ابن رشيد رحمه الله من وجهة نظري اه يعني جار على الامام مسلم

97
00:35:02.400 --> 00:35:22.400
ولم يحتسب رأيه ولم يتعنى في بيان كلام مسلم مثلما تعنى في بيان الشرط المنسوب الى البخاري رحمه الله آآ فكتاب البخاري مقدم على مسلم من هذه الجزئية سيان وافقنا البخاري على شرطه

98
00:35:22.400 --> 00:35:42.400
او اه يعني رجحنا رأي مسلم لكن على اي حال نحن نقر ان شرط البخاري شديد وقوي ودخول الخلل منه اقل من دخول الخلل من المعاصرة حتى وان كانت بينة. تمام؟ ولكن قول مسلم انا ارى انه قوي

99
00:35:42.400 --> 00:36:11.950
جدا ويعني اه اه مظاهر القوة في كلامه سنتعرض لها ان شاء الله بعد ذلك. ايضا بعض العلماء المغاربة رجحوا كتاب مسلم على كتاب البخاري من جهة الترتيب ومن جهة رعاية الالفاظ. وهذا حق. انت لما تقرأ في كتاب مسلم تستمتع بالقراءة

100
00:36:11.950 --> 00:36:37.500
فيه اكثر من الاستمتاع بكتاب البخاري رحمه الله. لان مسلما قد يورد الحديث الذي يتجاوز صفحة او صفحتين لي معنا واحد لا يتجاوز سطرا واحدا في الحديث فيروي الحديث جميعا برمته بخلاف البخاري. البخاري الحديث الطويل دهوت لو عايز منه فقه مثلا يتعلق بجملة

101
00:36:37.500 --> 00:37:01.100
لكن في الحديث يأتي بجملة لوحدها او يأتي بجملة قبلها وبعدها او يروي نصف الحديث او ربع الحديث. لكن لا يروي الحديث برمته عادة. ده غالب صنيع البخاري رحمه الله والسيوطي اشار الى ذلك في الفيته. ومن يقدم مسلما فانما ترتيبه

102
00:37:01.100 --> 00:37:21.100
صنعه قد احكم. الذي يقدم كتاب مسلم على البخاري يقدمه لان مسلما احكم ترتيبه واحكم صنعه ايضا لكن كتاب البخاري بيترجح من جهة اخرى وهو التصدي للمعاني الفقهية. التصدي للمعاني الفقهية

103
00:37:21.100 --> 00:37:44.600
وتراجم البخاري فيها اربعتاشر نكتة او اكثر من اربعة عشر نكتة سنتعرض لها. ان شاء الله لما نتكلم على فقه امام البخاري في كتابه  طبعا هو يعني الكلام ده كلام مهم. وانا عندما سأذكر الكلام عن البخاري سأذكره تفصيلا. ليحفظ الطلبة ليعرفوا كيف

104
00:37:44.600 --> 00:38:07.200
يدافعوا عن هذا الكتاب وانا كما اقول في كل مرة تقريبا نتعرض فيها لمثل هذا الفحص. اقول ان المؤامرات التي تحاك ضد والسنة عموما وضد صحيح البخاري ومسك خصوصا مؤامرات بلغت من الكيل حدا بعيدا وتحتاج الى

105
00:38:07.200 --> 00:38:27.200
طلبة علم على درجة عالية من الفهم والكفاءة والاطلاع. حتى يردوا على امثال هؤلاء. فانا راس التي ساعقدها ان شاء الله على صحيح البخاري ارجو ان تكون وفيا وان لم اتوسع فيها لان التوسع فيها سنخرج به عن شرح

106
00:38:27.200 --> 00:38:47.200
الحبيب. ولكن لابد من التوقف ولو محاضرتين او ثلاثة. لبيان منهج البخاري رحمه الله. في كتابه اسنادا ومتن وترتيب. لان البخاري له آآ شيء عجيب. في ترتيب كتابه. من جهة الكتب ومن جهة

107
00:38:47.200 --> 00:39:07.750
لابواب الكتب. ومن جهة ابواب الكتب اول كتاب في صحيح البخاري كتابه بدء الوحي. وعليه كتاب الايمان. وادي كتاب العلم وبعدين ساب الطهارة. مسلم بدأ بكتاب الايمان وان صرت هذا

108
00:39:08.100 --> 00:39:34.800
ابو داوود النسائي الترمذي بدأوا بكتاب الطهارة ابن ماجة بدأ بمقدمة المقدمة دي شاملة للاتباع وترك الابتداع وتعظيم الصحابة والرد على الجهمية وفضل العلم وبعدين في باب الطهارة خلاص دي كتب الست

109
00:39:35.500 --> 00:39:59.200
الامام البخاري كتابه بدأ ببدء الوحي وبعدين الايمان وانتهى بكتاب التوحيد. اخر كتاب في صحيح البخاري كتاب التوحيد علشان يقول لك لابد من الوحي. اذا اردت ان تبلغ مبلغ المؤمنين

110
00:39:59.250 --> 00:40:25.800
فلابد من الوحي ان تبدأ بالوحي. يحكمك القرآن والسنة فاذا جعلت القرآن والسنة رائدا لك حينئذ لن تضل في ابواب الايمان. لان الامة دي تفرقت في ابواب الايمان والتوحيد ما تفرقت في الاحكام الشرعية يعني الاحكام الشرعية مش هي الاصل

111
00:40:26.250 --> 00:40:49.200
انما سميت الفرقة فرقة لانها فارقت اهل السنة والجماعة في معنا من معاني الايمان عشان كده اسمها فرق فلما تيجي على جماعة من الجماعات الدعوية مسلا هل نعتبر دي فرقة من الفرق؟ لا مش هنعتبرها فرقة من الفرق الا اذا

112
00:40:49.200 --> 00:41:09.200
فقد اهل السنة والجماعة في معنى ان انا معاني الايمان عشان كده اسمها فرق عشان كده. سموها الفرق ليه؟ خالفت اهل السنة والجماعة وفارقتها في مثل هذه المعارف. لم تسمى فرقة لانها خالفت اهل السنة والجماعة في المسح على الخفين. ولا في مسح الرأس ولا بعد الرأس

113
00:41:09.200 --> 00:41:39.300
ولا في مسح القدم ولا غسل القدم لا دي ليست هذه الاحكام الجزئية مما نسمي من فارقها فرق تمام كده؟ فمن جعل القرآن والسنة رائداه استقام له باب الايمان وبعدين سلف بكتاب العلم للدلالة على ان كل ما يأتي في هذا الكتاب لا يكون الا بعلم

114
00:41:39.400 --> 00:42:02.850
فمن بدأ بالوحي وثنى بالايمان وجعل العلم رائده مات على التوحيد ان شاء الله. ولهذا ختم كتابه ايه بكتاب التوحيد. اجمالي الكتب في صحيح البخاري. اما التبويب باب كذا وكذا

115
00:42:02.850 --> 00:42:23.450
وكذا فانت يكفي ان تصادع كتاب العلم. من صحيح البخاري لتعلم ان البخاري ركب كل باب على الذي سرقه تركب كل باب على الذي سبقه وسنعطي فيه المرة القادمة. ان شاء الله عز وجل شيئا من ذلك يعني مثالا

116
00:42:23.450 --> 00:42:45.700
من كتاب العلم واذا يعني الامر طال معنا وكان فيه فسحة ممكن نأخذ في يعني كتب اخرى لنبين ان البخاري رحمه الله ما كان يضعف والابواب جزافا في الكتب. انما كان يسلم الباب الى الذي يليه. وربما عقد بابين بحديث واحد

117
00:42:45.700 --> 00:43:11.600
القريب فيظن الظان ان البخاري كرر في هذا. ويمكن اقرب مثل الى ذهني الان قصة موسى والخضر لما البخاري قال باب الخروج في طلب العلم وبعدين لما جاب حديث آآ الحديث اللي هو المرأة التي ارضعت آآ عقبة وامرأته

118
00:43:11.600 --> 00:43:29.950
وقالت اني ارضعتكما قال باب خروج الرجل في المسألة النازلة فبعض الناس قال لك ما بين الفرق ما بين الخروج وطلب العلم والخروج للمسألة النازرة. قال لك التبويب الاولاني الخروج لطلب العلم العام

119
00:43:29.950 --> 00:43:52.100
انت طالب علم خلاص عايز كل ابواب العلم عايز توحيد وعايز عقيدة وعايز فقه وعايز حديث وعايز تفسير وعايز لغة ونحو وصرف واشعار والكلام ده. فاعمال تنتقل من بلد لبلد وتروح للعالم ده والعالم ده والعالم ده عشان تطلب العلم بصفة عامة. ده باب

120
00:43:52.100 --> 00:44:06.850
نقول ايه؟ لطلب العلم. طب باب خروج الرجل في المسألة النازلة. طب افترض ان انا مش طالب علم. افترض ان انا راجل تاجر مسلا وما ليش علاقة بالعلم بس انا مسلم وكل حاجة بسمعها بحاول انفذها

121
00:44:06.950 --> 00:44:28.300
وعرض لي شيء في البيوت. والشيء ده انا هعمل به صفقة هتكلف ملايين. وما فيش احد عندك البلد يفتي  في هذه الحالة يجب علي ان ارحل الى اي عالم في اي بلد اسأله عن المسألة دي وارجع ابقى تاجر تاني

122
00:44:28.300 --> 00:44:48.950
يبقى كأن التبويب الأولاني لطلب العلم العام لواحد طالب علم. التمويل الثاني لواحد صاحب حاجة مش لازم تكون طالب علم لكن طالما انك متلبس بهذه المسألة. ولله فيها حب فيجب عليك ان ترحل. لا الرحلة العامة في الطلب ولا

123
00:44:48.950 --> 00:45:04.400
لهذه المسألة وترجع ثاني البلد. فيبقى في فرق في التبويب ان ده عام وهذا ايه؟ وهذا خاص. واغلب ما يعترض به على البخاري رحمه الله يكون من مثل هذا الابواب. دقة البخاري

124
00:45:04.400 --> 00:45:21.700
صفوف نظره تستحقان الا يهجم المرء عليه معترضا الا بعد ان يفرغ كل ما عنده من تأمل في صنيع البخاري رحمه الله. والا فلا يعترض على البخاري بمثل هذا الاعتراض

125
00:45:21.950 --> 00:45:30.237
اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين