1
00:00:00.500 --> 00:00:12.100
نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:12.250 --> 00:00:30.500
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الأمور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:30.550 --> 00:00:51.500
كل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم. في العالمين انك حميد المجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد

4
00:00:52.050 --> 00:01:16.850
سنواصل الكلام عن الصحيحين وسوف نتطرق الى فذكري بعض الاحاديث التي انتقدها بعض اهل العلم عن الصحيحين ونتبع ذلك ببيان التعدي ايضا على الصحيحين من قبل الجهلة الاغمار. الذين كثروا في هذا

5
00:01:16.850 --> 00:01:36.850
هذا الزمان وارجو من اخواننا طلاب العلم ان ينتبهوا جيدا الى هذه الدروس والى القواعد التي سنذكرها في ثنايا الكلام على الصحيحين حتى يتسنى لهم ان يهضموا طريقة الشيخين في تصنيف كتاب

6
00:01:36.850 --> 00:01:57.550
بهما ومن ثم يذب عن هذين الكتابين الجليلين. هذه الغارات الظالمة الجائرة الجاهلة ايضا ونحن نعلم مما تقدم من الدروس ان الحكم على الحديث تصحيحا وتضعيفا انما هو فرع على الكلام عن الواو

7
00:01:57.550 --> 00:02:26.450
تجريحا وتوفيق. فالاصل هو الحكم على الرغب. والفرع هو الحكم على حديث الراوي فمن كان ثقة ضابطا امينا فحديثه صحيح. ومن كان ضعيفا مجروحا فحديثه ضعيف او  يبقى الاصل هو الكلام عن الراوي والفرع هو الكلام عن الخبر او الحديث الذي نقله هذا الراوي

8
00:02:26.700 --> 00:02:54.150
فاعلم ايها المسترشد ان الرواة الذين روى لهم الشيخان البخاري ومسلم ليسوا جميعا على طبقة واحدة في الثقة والضبط والاتقان انما هم اه طبقات متفاوتة الذي يعنينا هو الرواة الذين تكلم فيهم اهل العلم

9
00:02:54.350 --> 00:03:15.250
لماذا اخرج البخاري ومسلم لرواة تكلم اهل العلم فيهم هناك حكاية رواها الخطيب للبغدادي في تاريخ بغداد عن سعيد بن عمرو البرزعي وهو احد الذين نقلوا كلام ابي داوود سجستاني

10
00:03:15.750 --> 00:03:37.650
في العلل وكلام ابي زرعة الرازي فيقول سعيد بن عمرو شهدت ابا زرعة الرازي عبيد الله بن عبدالكريم ذكر الكتاب الصحيح الذي الفه مسلم وابو زرع الرازي من طبقة شيوخ مسلم من صغار شيوخ مسلم

11
00:03:37.800 --> 00:03:56.100
من صغاري شيوخ المسلم. يعني مسلم اشترك مع ابي زرعة الرازي في الرواية عن شيوخ كثيرين فهو من تلاميذه واقرانه في نفس الوقت. يعني مسلم من تلاميذ ابي زرعة الرازي ومن اقرانه في آن واحد

12
00:03:56.100 --> 00:04:18.150
تمام زي البخاري والامام احمد ابن حنبل. فالبخاري تلميذ احمد وقرينه في آن واحد تلميذه لانه روى عنه وقرينه لانه اشترك مع الامام احمد في الرواية عن جماعة من الشيوخ معه. يعني هو تلميذ وقرين. فذلك مسلم

13
00:04:18.600 --> 00:04:38.600
هو تلميذ ابي زرعة الرازي وقرينه في ذات الوقت. فيقول سعيد بن عمرو البرذعي شهدت ابا زرعة الرازي الكتاب الصحيح الذي الفه مسلم ابن الحجاج ثم الفض الصائغ على مشاله فضل الصاغ الف كتابا ككتاب مسلم

14
00:04:38.600 --> 00:05:01.500
فقال لي ابو زرعة هؤلاء قوم ارادوا التقدم قبل اوانه فعملوا شيئا يتسوقون به الفوا كتابا لم يسبقوا اليه ليقيموا لانفسهم رئاسة قبل وقتها واتاه ذات يوم وانا شاهد رجل بكتاب الصحيح من رواية مسلم

15
00:05:01.850 --> 00:05:20.150
فجعل ينظر فيه فاذا حديث عن اسباط ابن نصر فقال ما ابعد هذا من الصحيح يدخل في كتابه اسباط ابن نصر ثم رأى في كتابه قطن ابن نسير. راوي اسمه قطن ابن نسير

16
00:05:20.350 --> 00:05:45.600
فقال وهذا اطم من الاول قتلوا ابن نسير وصل احاديث عن ثابت جعلها عن انس ثم نظر فقال يروي عن احمد بن عيسى المصري في كتابه الصحيح قال ابو زرعة ما رأيت اهل مصر يشكون في ان احمد بن عيسى واشار ابو زرعة الى لسانه كأنه يعني الكذب

17
00:05:45.600 --> 00:06:10.300
كأنه يقول ما كان اهل مصر يشكون ان احمد بن عيسى يكذب ثم قال لي يحدث عن امثال هؤلاء ويترك محمد ابن عجلان ونظرائه ويطرق لاهل البدع علينا فيجدون السبيل بان يقولوا للحديث اذا احتج به عليهم ليس هذا في كتاب الصحيح

18
00:06:10.350 --> 00:06:27.250
ورأيته يذم من وضع هذا الكتاب ويؤنبه ده كلام ابي زرعة الرازي اعترض على ثلاثة رواة روى عنهم مسلم في صحيحه اولهم اسباط ابن نص وهذا ليس من شيوخ مسلم بل

19
00:06:27.250 --> 00:06:46.550
بل من شيوخ شيوخه ثم ذكر قطمة ابن نسيب واحمد بن عيسى ابن حسان المصري وكلاهما من شيوخ مسلم وجرح ابو زرعة الرازي هؤلاء الثلاثة. وقال كيف يدخل هؤلاء الثلاثة في كتاب يزعم صاحبه انه

20
00:06:46.550 --> 00:07:07.600
وجمع الحديث الصحيح هذه التهمة. فكيف اجاب مسلم عنها ارجو الاخوة يركزوا في السماع هذا جملة ما قاله ابو زعف الرازي. فاسمع الى ما قاله مسلم ابن الحجاج لتعرف كيف صنف الامام كتابه؟ وكيف

21
00:07:07.600 --> 00:07:29.850
كان يحتاط غاية الاحتياط في الرواية عن هؤلاء قال سعيد ابن عمرو في البرذعي. فلما رجعت الى نيسابور في المرة الثانية ذكرت لمسلم ابن الحجاج انكار ابي زرعة عليه روايته في كتاب الصحيح عن اسباط ابن نصر وقطن ابن نصير

22
00:07:29.850 --> 00:07:52.250
احمد ابن عيسى فقال لي مسلم ان ما قلت صحيح اذا هو اقر بان هؤلاء الثلاثة من المجروحين او ممن تكلم اهل العلم فيه. اذا ما كان مسلم يجهل الكلام عن هؤلاء الثلاثة. بل كان يعلم ايضا

23
00:07:52.250 --> 00:08:12.250
انه تكلم فيه. فقال انما قلته صحيح. اي ان هؤلاء مجروحين ولا يدخلوا حديثهم في الصحيح طيب اذا ما الحامل لك وقد اعترفت ان تدخل رواية هؤلاء في كتابك الصحيح الذي اشترطت فيه الصحة

24
00:08:12.250 --> 00:08:31.900
قال وانما ادخلت من حديث اسبراط وقطن واحمدا ما قد رواه السقات عن شيوخهم الا انه ربما وقع اليه عنهم بارتفاع ويكون عندي من رواية من هم اوثق منهم بنزول

25
00:08:32.200 --> 00:08:56.500
فاقتصر على اولئك واصل الحديث معروف من رواية الثقات يريد ان يقول انا ما خرجت حديث هؤلاء الا لان هذا الحديث الذي رواه وقد رواه غيرهم من الثقات وقع لي عن هؤلاء الثلاثة بارتفاع اي بعلو

26
00:08:56.600 --> 00:09:20.300
اما الطريق الصحيح الذي رواه الثقاف فوقع الي بنزول ففضلت العلو واصل الحديث معروف من رواية الثقات يعني ايه الكلام ده اشرف درجات العلو هو قلة الوثائق الصحيحة بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:09:20.350 --> 00:09:40.350
كل ما يكون عدد رؤى اقل ده اسمه علو وده اشرف انواع العلو العلو اقسام. هذا اشرفها وارفعها. تمام مالك عن مات عن ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر يبقى بين مالك والنبي صلى الله عليه وسلم كام واحد اتنين

28
00:09:40.350 --> 00:09:57.250
خلاص؟ الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر. بين الشافعي وبين النبي صلى الله عليه وسلم كام؟ من اعلى من من اعلى من الشافعي خلاص بقي بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم اثنين فقط. شفيع بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة

29
00:09:57.300 --> 00:10:14.700
تمام؟ فمسلم يقول رب حديث رواه قطن ابن نسيب عن جعفر ابن سليمان الضبعي عن ثابت عن انس يبقى بين بين مسلم وبين النبي صلى الله عليه وسلم كم راو؟ اربعة

30
00:10:15.100 --> 00:10:31.550
قطن جعفر ابن سليمان الضبعي ثابت من اسلم البوناني انس ابن مالك. خلاص الراوي المتكلم فيه مين؟ قطن بن نسيب. قطن بن نسيب الذي روايته عن جعفر بن سلمان الطبعي عن آل عن ثابت عن انس

31
00:10:31.550 --> 00:10:48.000
لو ان مسلما اراد ان يروي هذا الحديث عن جعفر من رواية ثقة غير قطن بن نسيب لكان بينه وبين جعفر اثنين بدل ما يقول حدثني قطعا حدثنا جعفر هيقول حدثنا فلان عن فلان عن جعفر

32
00:10:48.050 --> 00:11:03.000
يبقى هيكون بين مسلم وبين النبي صلى الله عليه وسلم كام واحد لهزا الاعتبار؟ خمسة تمام؟ فمسلم يقول هذا الحديث صحيح. وقد عرف عند العلماء انه صحيح. ورواية استقرات لهذا الحديث معروفة

33
00:11:03.000 --> 00:11:21.350
عند اهل العلم فانا بدلا من ان انزل درجة ويكون بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم خمسة من الرواة لا انا هاخد طريق قطر ابن نسيب ويكون بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم اربعة والحديث معروف من رواية الثقافة. فالمتن صحيح لا ريب فيه. تمام

34
00:11:21.500 --> 00:11:37.600
فهذا هو الذي جعلني اخرج رواية هؤلاء. لكن متى يلام مسلم اذا كان قطر ابن سيري مثلا تفرد بهذا الحديث. ولم يتابعه احد من اهل العلم. فنقول له راو ضعيف تقرب بهذه

35
00:11:37.600 --> 00:11:57.150
الرواية كيف خرجت حديثه لكن ما من حديث رواه مسلم وما اقل ما روى مسلم لقطم ابن نسير. روى عنه حديثين فقط وانا سأذكر هؤلاء الثلاثة روايات هؤلاء الثلاثة في صحيح مسلم. وكيف وقع؟ وكيف احتاط مسلم غاية الاحتياط؟ في الرواية عن هؤلاء الثلاثة

36
00:11:57.150 --> 00:12:15.600
وفي الرواية عن امثال هذا الضرب المتكلم فيه اذا مسلم ابدى عذره وهو عذر مقبول عند اهل العلم حديث معروف انه لافتقار اعرض عن هذه الطرق الصحيحة لنزولها وخرج هذا الطريق لعلوه

37
00:12:15.800 --> 00:12:35.800
ولما قدم مسلم الري على محمد بن يوسف ابن وارة برضو ايضا عاتبه وقال له مثلما قال ابو زرعة الرازي فاجابه بمثل ما اجاب سعيد ابن عمرو فعذره محمد ابن مسلم ابن وارة وحدثه وقبل عذره. تعالوا الان ننظر في روايات

38
00:12:35.800 --> 00:12:55.800
هؤلاء الثلاثة على وجه الخصوص طالما ان ابا زرعة الرازي سماهم لننظر كيف روى مسلم لهؤلاء الثلاثة في صحيحهم اولا اسباط ابن مصر الهمداني ابو يوسف ويقال ابو نصر. وهذا كما قلت ليس من شيوخ مسلم انما هو من طبقة شيوخ

39
00:12:55.800 --> 00:13:24.250
هذا الراوي اسباط ابن مصر وثقه ابن معين وابن حبان وابن شاهين وقال البخاري صدوق وتوقف فيه احمد. سئل عن حاله. قال ما ادري. خلاص؟ توقف فيه احمد واختلف فيه رأي الفضل ابن دكيم. فقال ابو حاتم الرازي سمعت الفضل ابن دكيم. وسئل او قال سألت الفضل ابن ذكية

40
00:13:24.250 --> 00:13:44.250
عن اسباط ابن نصر قال احاديثه مقلوبة الاسانيد. تمام؟ وسأله محمد ابن مهران مال قال سألت ابا نعيم عن اسباط الناس؟ فقال لم يكن به بأس لكنه اهوج. يبقى اذا اختلف رأيه

41
00:13:44.250 --> 00:14:09.000
الفضل ابن زكي في اسباط ابن مصر وقال النسائي ليس بالقوي وذكره ابو زكريا الساجي وابو العرب القيراواني في كتاب الضعفاء هذا الراو كم حديثا اخرجه مسلم له اخرج له حديثا واحدا فقط. في صحيحه

42
00:14:09.050 --> 00:14:26.500
فاذا ما يقال بقى ان مسلم اخذ الاسباط ابن نصر وهو رجل متكلم فيه. انما اخرج له حديثا واحدا وهو حديث جابر ابن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم تلقى غلمانا فكان يمسح خدي كل غلام منه

43
00:14:26.550 --> 00:14:50.800
قال فلما جاء دوري فمسح على خدي بيديه فما رأيت يدا ابرد او اطيب من يده صلى الله الله عليه وسلم كأنما اخرجها من جهنة عطار كأنما اخرجها من جؤنة عطار والجأنة لسقف المتاع. يعني كأن واحد دخل ايده في كيس عطر كده. وصارت يده معطرة

44
00:14:50.800 --> 00:15:10.800
لانما اخرجها من جئنة عطاء. وهذا الحديث لم يروه احد من الائمة الستة الا مسلما. ولم يروه الامام احمد في مسنده على سعة ما في المسند من الاحاديث. تمام؟ هو ده الحديث الوحيد الذي اخرجه مسلم لاسواق ابن مصر

45
00:15:10.800 --> 00:15:30.300
اما قطن بن نسيب فهو من شيوخ مسلم فاخرج له مسلم حديثين الحديث الاول في المتابعات والحديث الثاني مقرونا بغيره يبقى اذا المسلم احتاط في الرواية عنه ولا لا احباط

46
00:15:30.450 --> 00:15:56.650
اما في الرواية الاخرى فاخرجها في المتابعات. الحديث الاولاني الذي اخرجه مسلم له في كتاب الايمان في كتاب الايمان ساق فيه الامام مسلم حديث انس في ثابت ابن قيس ابن الشماس لما نزل قوله تبارك وتعالى لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي فاعتزل ثابت ابن

47
00:15:56.650 --> 00:16:19.250
نقيس ابن الشماس في بيته وكان رجلا رفيع الصوت. رفيع الصوت يعني صوته عالي خلقة كده. لما يتكلم لازم اخر اخر الدنيا يسمعه اتكلم عادي بطريقة عادية يعني فلما نزلت الاية لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي اعتزل في بيته وبكى وقال انا من اهل النار. انا حبط عملي

48
00:16:19.250 --> 00:16:35.250
النبي صلى الله عليه وسلم اياما فسأل عنه سعد ابن معاذ فقال يا ابا عمرو اين ثابت ابن قيس؟ لم اره اشتكي مريض يعني؟ فقال سعد انا جاره وما علمته اشتكى

49
00:16:35.450 --> 00:16:55.450
ثم ذهب اليه سعد يعني يتفقد حاله فوجده يبكي. قال ما لك؟ قال انا من اهل النار. انا قد حبط عملي ان الله عز وجل قال لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. وقد كان صوتي يعلو صوت النبي صلى الله عليه وسلم. فذهب سعد بن معاذ الى النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:16:55.450 --> 00:17:15.450
اخبره فقال اخبره انه من اهل الجنة. قال انس فكان يمشي بيننا ونحن نعلم انه من اهل الجنة. روى مسلم هذا الحديث عن قطر ابن نسيب عن جعفر ابن سليمان الطبعي عن ثابت ابن اسلم البناني عن انس ابن مالك رضي الله

51
00:17:15.450 --> 00:17:36.650
عنه. ورواه مسلم عن الحسن بن موسى الاشير عن حماد بن سلمة عن ثابت ابن اسلم البناني عن انس ابن مالك ورواه مسلم ايضا عن المعتمر بن سليمان عن ابيه سليمان التيمي عن ثابت ابن اسلم البناني عن انس ابن مالك

52
00:17:36.650 --> 00:17:56.650
رضي الله عنه. يبقى اذا مسلم روى حديث قطن في المتابعات. اورد حديث حماد بن سلمة عن ثابت اولا واعتبره هذا هو الحديث العمدة في الباب. واورد اللفظ على حديث حماد. واحنا عارفين حماد بن سلمة عن فارق هو اثبت الناس في ثابت من اسلم البناني

53
00:17:56.650 --> 00:18:15.100
اثبت الناس في حديث ثابت حماد بن سلمة. يبقى روى الحديث عن حماد ابن سلمة عن ثابت. وروى الحديث عن سليمان ابن الزرقان التيمي عن ثابت هذان حديثان عمدة ثم روى بعد ذلك او بينهما حديث قطن عن جعفر ابن سلمان الضباعي عن ثابت

54
00:18:15.200 --> 00:18:35.200
يبقى اورد حديث قطم في المتابعات. تمام؟ ما اورده احتجازا به. يبقى مسلم احتاط في الرواية خاصة ولا لا؟ احتاط في الرواية. الحديث الثاني الذي اخرجه مسلم لقطر اخرجه في كتاب التوبة. قال مسلم حدثنا يحيى ابن يحيى التيمي وقطن ابن

55
00:18:35.200 --> 00:18:55.200
اسيل واللفظ ليحيى. هذان قالا حدثنا او اخبرنا جعفر ابن سليمان الضبعي عن سعيد ابن اياد الجريري عن ابي عثمان النهدي عبدالرحمن بن مل عن حنظلة الاسدي او الاسيدي انه لقي ابا بكر الصديق فقال ما

56
00:18:55.200 --> 00:19:13.200
حنظلة انتم عارفين الحديث طبعا. لما النبي صلى الله عليه وسلم قال يا حنظلة ساعة وساعة. هو ده الحديث تمام فمسلم روى هذا الحديث قال حدثنا يحيى ابن يحيى وقطر. يبقى مقرونا ولا لا؟ مقرونا بغيره. يبقى احتاط في الرواية عن قصا

57
00:19:13.200 --> 00:19:37.150
احتار لان العمدة في هذه الرواية على من؟ على يحيى ابن يحيى وقطر ابن سير انما اورده متابع لاحد تعذب قطن واسقطته بقي الحديث على حاله كأنما قلت حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا جعفر بن سليمان. يبقى لا يضر الحديث شيئا. يبقى اذا الحديث الثاني والاخير الذي رواه

58
00:19:37.150 --> 00:19:57.150
مسلم لقد قتل النصير رواه مقرون الحلف الاولاني رواه في المتابعات. يبقى احطاط ولا لا؟ احطاط. واحد يقول لك طيب ما هو سعيد ابن ياسر الجريري اختلط كان اختلط في اه ايام الطاعون. يعني الطاعون ده كان حصل سنة مية اتنين وتلاتين هجرية. فانكروا سعيد ابن ياسر الجريري

59
00:19:57.150 --> 00:20:13.600
في ايام الطاعون. طيب هل اه جعفر بن سليمان الضبعي ممن روى عن سعيد ابن الياس قبل الاختلاط لا روى عنه ايه؟ بعد الاختلاط طب ما يبقى الحديس ضعيف سيبك من قسم بقى

60
00:20:13.950 --> 00:20:29.150
هيبقى الحديث فيه ضعف ليه؟ لان جعفر الطبعي ممن سمع من ايه؟ من سعيد ابن ياسر الجريري بعد الاختلاط فنقول ان مسلما رحمه الله روى هذا الحديث ايضا من طرق

61
00:20:29.500 --> 00:20:47.250
من ضمن الطرق دي طريق عبد الوارث ابن سعيد عن سعيد بن ياسر جريدي والطريق التاني سفيان الثوري عن سعيد ابن ياسر جريمي وعبد الوالي وسفيان الثوري ممن سمع من الجرير قبل الاختلاط

62
00:20:47.750 --> 00:21:11.400
يبقى الحديس عليه مشاكل ما عندناش مشاكل فكن مسلم اورد طريقا اخر متابعات داخل في باب المتابعات لا يقال لماذا اخرج لجعق طبعا سعيد الدريلي وجعفر بعد الاختلاط؟ لا الجريد الاشتراك كانت مية اتنين وتلاتين في ايام الطاعون. الذين رووا عن سعيد ابن ياسر جرير قبل الاختلاط حماد ابن سلمة

63
00:21:11.900 --> 00:21:37.400
حماد ابن زيد عبد الاعلى ابن عبدالاعلى شعبة سفيان الثوري يزيد ابن زريع معمر ابن راشد وهيب ابن خالد كل هؤلاء سمعوا من سعيد ابن ياسر الجريري قبل الاختلاط وهم بصريون وقد ذكر ابو داوود السجن قاعدة جيدة ومن ضمن برضو الجماعة اللي سمعوا قبل الاختلاط اسماعيل ابن علي. قال ابو داوود

64
00:21:37.400 --> 00:22:00.450
ثاني خلي بالك من روى عن سعيد بن اياس وقد ادرك ايوب السختياني فسماعه جيد تمام؟ اقول ثاني من روى عن سعيد ابن اياس جرير وقد ادرك ايوب السختياني فسماعه جيد

65
00:22:00.750 --> 00:22:22.800
طب تعرف ازاي من روى عن سعيد وقد ادرك ايوب تروح لترجمة ايوب السختياني خلاص في تهليل الكمال وتنظر في الرواة عن ايوب دي نمرة واحد وتروح لترجمة سعيد ابن ياس الجريمي وتنظر في الرواة عن سعيد. الراوي المشترك بينهم

66
00:22:22.950 --> 00:22:48.000
يبقى سماعه جيد. خلاص؟ من روى عن ايوب وروى ايضا عن الدريري فسمعه جيد. يبقى تاخد الرواة المشتركين عن ايوب وعن سعيد الدريري. فانا لما نظرت في ترجمة هؤلاء في ترجمة هذين وجدت الرواة المشتركين عنه اللي روى عن ايوب وروى عن سيدنا الياس الجريني الجماعة الآتون. حماد ابن زيد

67
00:22:48.000 --> 00:23:08.000
عبد الوالد ابن سعيد معمر ابن راشد صهيب ابن خالد يزيد ابن زعيم. الجماعة دول رووا عن ايوب السختياني. ورووا ايضا عن سعيد ابن ياسر طيب فدول يضافوا للجماعة الذين سميناهم او سماهم الحظ ابن حجر. قال لك حماد ابن سلمة عبدالوهاب الثقفي والسوري وشعبة واسماعيل ابن

68
00:23:08.000 --> 00:23:27.800
وعبد الاعلى بن عبدالاعلى. وعبد الاعلى هذا ارواهم عن سعيد ابن ياسر جويري لانه سمع منه قبل الاختلاط بثماني سنوات. تمام يبقى الامام مسلم لما روى عنه بطل ابن نسيب احتاط في الرواية عنه اولا لم يكثر عنه انما روى عنه حديثين فقط ثانيا

69
00:23:27.800 --> 00:23:47.800
الاحساط في رواية هذين الحديثين الاولاني وفي المتابعات والتاني ايه؟ مقرونا بغيره. يبقى احمد بن عيسى وهذا هو اكثر هؤلاء الثلاثة آآ رواية في صحيح الامام مسلم. واحمد بن عيسى داهوت المصري تكلم فيه آآ بعض اهل العلم

70
00:23:47.800 --> 00:24:02.500
واشار ابو زرعة اشار ابن معين الى انه كان يكذب اما انه كان يكذب الكذب للصلاح فمعاذ الله ان يكون احمد من الكذابين. انما ابن معين او بعض النقاد قد يطلق

71
00:24:02.500 --> 00:24:20.000
على الخطأ فاذا روى حديثا اخطأ فيه على شيخه فهذا الخطأ يدخل في جملة الكذب لغة اي انه اخبر بغير الواقع. ادي معنى الكذب زي ما قيل لعائشة رضي الله عنها

72
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
ان ابا الدرداء يقول من اصبح ولم يوتر فلا وتر له. فقالت عائشة كذب ابو الدرداء. فهي لا تكذبه الكذب المذموم الذي هو تعمد قلب الحقائق. لا. ولما ذكر رجل يكنى بابي محمد

73
00:24:40.050 --> 00:24:56.600
قال ان الوتر واجب فبلغ ذلك عبادة ابن الصامت قال كذب ابو محمد فلما قال نوفل البيكالي ان موسى الذي صاحب الخضر ليس هو موسى بني اسرائيل قال ابن عباس كذب عدو الله. او قال

74
00:24:56.600 --> 00:25:16.600
كذب نوف كما في الرواية الاخرى. اي اخطأ. فالخطأ هو داخل في جملة الكذب لغة اي انه اخبر بغير الواقع اه يحيى بن معين لا يقصد ان احمد بن عيسى كان يكذب الكذب الاصطلاحي. الذي يترك بسببه الرواية ولكن اه

75
00:25:16.600 --> 00:25:36.600
قضاء انه يخطئ على شيوخه في ما يحدث. اه ولذلك قال الخطيب البغدادي ما رأيت لمن تكلم كما في احمد بن عيسى حجة توجب ترك الاحتجاج بحديثه. ثم ذكر عن النسائي انه قال ليس به

76
00:25:36.600 --> 00:25:59.750
وقال ابو جعفر النحاس كان احمد احد الثقات اتفق الامامان على اخراج حديث. وقال الذهبي احتج به ارباب الصحاح ولم ارى له حديثا منكرا فاورده روى مسلم في صحيحه لاحمد بن عيسى نحوا من ميت وثلاثين حديثا

77
00:25:59.950 --> 00:26:17.650
مقرونة كلها وليس له شيخ في صحيح مسلم الا عبدالله ابن وهب فقط وذلك لان عبد الله ابن عمر كان رجلا مصريا اماما مصريا. واحمد بن عيسى امام مصري. وله اختصاص بعبدالله بن وهب

78
00:26:17.750 --> 00:26:31.750
فلذلك لم يروي له الا عن عبد الله ابن وهب وقد نظرت في القدر الذي رواه احمد بن عيسى في صحيح مسلم فرأيته كالتالي. قرنه مسلم بهارون ابن سعيد الايمن

79
00:26:31.750 --> 00:26:51.750
وحده في احد عشر حديثا. يقول حدثنا احمد بن عيسى وهارون ابن سعيد الايمن. يبقى ايه؟ رواه له مقرونا ولا لا مقرون وقرنه بهارون ابن سعيد وابي الطاهر احمد ابن ابي الشرح في ستة احاديث يقول حدثنا احمد بن عيسى

80
00:26:51.750 --> 00:27:11.750
هارون بن سعيد وابو الطاهر احمد بن ابي الشرف. اذا قرناه باثنين ولا لا؟ قرناه باثنين. وقرنه بهارون ابن سعيد ويونس ابن عبد الاعلى في حديث واحد وقرنه بهارون ابن سعيد وعمرو بن سواق في حديث واحد وقرنه بعمرو بن سواد ومحمد بن سلمة المرادي في حديث

81
00:27:11.750 --> 00:27:31.750
واحد وقرنه بحرمله ابن يحيى في حديث واحد. وقرنه بهارون ابن معروف وابي الطاهر في حديث واحد. وقرنه بابي الطاهر في حديث وقرنه بابي الطاهر وعلي ابن خشرم في حديث واحد. وهارون ابن سعيد وقرنه بابي الطاهر وحرملة ابن يحيى في حديث واحد

82
00:27:31.750 --> 00:27:52.750
خلاص؟ يبقى اذا كل هذه الاحاديث انما كان احمد ابن عيسى مقرونا بغيره عند مسلم. وروى له وحده ثلاثة احاديث  الحديث الاولاني في المتابعات. حديث ابي بردة لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد. اي لا

83
00:27:52.750 --> 00:28:12.750
احد تعذيرا فوق عشرة اسواط الا في حد. ليه؟ لان الحج بيكون عدد الاصوات فيه عدد محددة خلاص الزانية والزاني تجددوا كل واحد منهما مائة جنة. خلاص الا في حد فيريد ان يزيد الوالي عن عشرة اسواق. انما واحد طلع الواحد لسانه

84
00:28:12.750 --> 00:28:32.750
واحد تاف في وش واحد واحد مثلا نم على واحد حب يعاقبه يبقى ليس له ان يجلده فوق عشرة اسواق يبقى اعلى التعذيب من جهة الجد عشرة ايه؟ عشرة اسواط الا ان يكون في حد. ومع ذلك فان الامام البخاري اخرج هذا الحديث عن

85
00:28:32.750 --> 00:28:52.750
يحيى ابن سليمان متابعا احمد بن عيشي. وقد رأيت له اكثر من خمسة من الثقات تابعوه في هذه الاحاديث. يبقى هذا الحديث وان كان كان مسلما اخرجه عن احمد بن عيسى وحده الا ان احمد بن عيسى متابع في كتب ايه؟ في كتب اخرى ولم ينفرد احمد بن عيسى بحديث قط

86
00:28:52.750 --> 00:29:11.500
اخرجه له مسلم في صحيحه يبقى الامام مسلم رحمة الله عليه لما يخرج للرواد المتكلم فيهم انما يخرج لهم ما توبعوا عليه. تمام؟ ولم يخرج لهم حديثا واحدا انفردوا به. الا ما رأيته من اسباط ابن نصر

87
00:29:11.500 --> 00:29:32.450
فاني لم ارى احدا تابعه في هذا الحديث فيحمل ذلك على ان مسلما انتقى من حديثه ما لم ينكروه عليه يبقى ما يجيش واحد ويأتي بحديث يقول لك الروضة متكلم فيه. يبقى الراوي ده ضعيف. لكيف خرج مسلم له؟ خرج مسلم له او خرج

88
00:29:32.450 --> 00:29:52.450
البخاري ما لم ينكروه عليه. والامام مسلم امام مميز ناقد. الامام البخاري امام مميز ناقد. لما يجي يقول الرواية دي صحيحة صح الرواية المتكلم فيها. لكن هذه الرواية لم يغلط فيها. يسلم له فيما يقول. كما يسلم لأهل كل فن في فنهم

89
00:29:52.450 --> 00:30:11.700
يسلم للغويين في اللغة وللفقهاء في الفقه وللقراء في القراءات وللاطباء في الطب وللمهندسين في الهندسة وللتجار في التجارة كما يسلم لكل واحد في فنه يسلم للمحدثين في فنونهم ما يجيش واحد يقول ما الدليل على ان هو لم يغلط في هذا الحديث

90
00:30:11.750 --> 00:30:31.750
لانني استطيع ان اقول هذا الكلام في روايات الثقات الكبار التي انفردوا بها. يعني حديث انما الاعمال بالنيات. ايه رأيكم فيه صحيح؟ حد يقدر يثبت انه صحيح؟ انا هقول لك له علم. خلاص؟ هذه العلة ان محمد ابن ابراهيم

91
00:30:31.750 --> 00:30:50.500
احد من انفرد بهذا الاسناد قال فيه احمد يروي مناكير. تمام؟ فمن ادراك لعل هذا الحديث من مناكيره. تعرف ترد؟ احد يعرف يرد؟ انا ما بعجزكش. انا عائزك ترد. ها

92
00:30:50.600 --> 00:31:05.200
ماشي يا ده انا ده انا اللي بقول للبخاري. انا دلوقتي انا راجل معترض اهو. فاتح صدري على البحري. خلاص هعارض البخاري واعارض مسلم واعارض الدنيا كلها. ها قد يكون من المناخير بس نجزم

93
00:31:05.350 --> 00:31:21.150
ما انت خلاص يبقى انت وافقتني. وانا رجل معارض اهو فاتح سدري على البحر يبقى انت فاتح سدرك معي؟ لا مش فاكر. ليه؟ مش صدرك ليه؟ ما يهبطش طيب احنا بنقول اهو انا بقول اهو. تقدر تثبت

94
00:31:21.300 --> 00:31:37.100
ان الحديث ده صحيح لا هو طريق واحد في الدنيا ما فيش غيره ها؟ لا ما هو اصل هيقول لك حاجة. يقول لك البينة على من ادعى. انت تدعي انه صحيح. بين لي. لا سيما

95
00:31:37.100 --> 00:31:58.650
انما انا بقول لك اهو محمد ابن ابراهيم التيمي احمد ابن حنبل قال يروي مناكيب  ها الاسناد ما احنا اهو ما انا قلت لك اهو من رواية الاسناد اهو محمد ابن ابراهيم التيم وقد تفرد بهذا الحديث. يا ريت اللي تفرد به ثقة زي ما لك مثلا

96
00:31:58.700 --> 00:32:12.550
اجمع العلماء على ثقته. لكن ده محافظ الامام ابن تيمية وما فيش كلام. افلا يكون من الجائز ان يكون هذا الحديث من مناكير محمد ابن ابراهيم هتقول لا. اقول لك اسكت

97
00:32:12.600 --> 00:32:32.850
لا احمد قالها كده مطلقا يروي ملاكين. ها ايه لا يقول لك الاحتياط في علم الحديث ان اللي يبقى منكر لان الاخذ بالاقل هو الاحوط. والاقل نحتج بحديث ولا نرده؟ نرد

98
00:32:33.150 --> 00:32:52.950
مم نعم هو الامام احمد شوية ده احمد ابن حنبل جبل يوزن جبال ويوزن بلال ها شف انا عمال اعك معكم اهو حد عارف يرد العكسي بتاعي هي دي المحنة اللي انا هتكلم عليها. فدي المحنة اللي انا بتكلم عليها. لو طلع اي واحد عمال يطبل كده زي ما انا بقول

99
00:32:53.100 --> 00:33:05.550
وعمال يوقفكم كل واحد بيقول كلام يقوم موقفه ها؟ لا ماشي ما هيقول لك سيبني سيبني من ابويا دلوقتي. خليني في محمد ابن ابراهيم. ها ما لكش دعوة بي. هم

100
00:33:05.600 --> 00:33:21.750
هو البخاري ومسل يعني امة بحالها معلش البخاري ومسلم صح مع جلالتيهما دول نفرين اتنين ها ده انا طايح فيكم ها بصوا يا جماعة بصوا يا جماعة الحديث ده على وجه الخصوص

101
00:33:22.000 --> 00:33:45.750
اجمعت الامة بما فيها. احمد ابن حنبل على صحته يبقى الدليل على صحته ايه خلاص خلاص كده خلص الجواب في اسهل من كده ما فيش اسهل من كده تمام؟ وكده خلصنا المواضيع. طيب عايزين بقى نرد على مثلا جرح احمد ابن حنبل

102
00:33:45.900 --> 00:34:06.750
تمام؟ الذي قال في محمد ابن ابراهيم الثاني يروي ملاكينه فهل هناك فرق بين ان يقول الناقد في الراوي يروي مناكير او ان يقول فيه منكر الحديث في فرد صيغتين ايه الفرق

103
00:34:06.800 --> 00:34:39.250
لكنه قد يخرج صالح مم حد عنده جواب  طيب ده كلام مضبوط. طبعا الفرق بينهم الاثنين آآ رعاية الاثم والفعل فالاثم يفيد الثبات والاستقرار والفعل يفيد التجدد والحدوث خلاص فعندما تقول منكر الحديث فصارت هذه السمة صفة لازمة لهذا الراوي. كما قال تعالى

104
00:34:39.250 --> 00:34:59.250
باسط ذراعيه بالوسيط. طب لو كانت اللفظة وكلبهم يبسط ذراعيه بالوسيط. ايه الفرق بينهم الاتنين في حالة باسط يعني انبسط ايديه ووقف على كده ما حركهاش لا لم ايديه ولا بتاع

105
00:34:59.250 --> 00:35:19.550
ذراعه لحد ما ربنا بعثه انما يبسط يعني ايه؟ يلم رجليه ومداها ويلمها ومداها. تمام؟ فيبقى لو منكر الحديث اي ان هذه صارت صفة لازمة اما يروي مناكير فقد يروي احيانا المناكير. فقول الامام احمد يروي مناكير

106
00:35:19.600 --> 00:35:39.600
يدل على انه ليس كل احاديث محمد ابراهيم التين من كرة. بل فيها منكر وفيها صحيح. تمام؟ فاذا اجمعت الامة على قبول الرواية من رواياته فهذا من صحيح ما روى. فهذا من ايه؟ من صحيح ما روى ومن جملة ما اتفقت الامة على صحته حديث انما الاعمال

107
00:35:39.600 --> 00:35:55.550
بالنيات. اه هناك شيء اخر في حديث انما الاعمال والنيابة وهو ما وقع في حديث في رواية البخاري. رواية من روايات البخاري. وقد روى البخاري هذا الحديث في سبعة مواضع من

108
00:35:55.550 --> 00:36:15.550
صحيح. رواه مسلم في موضع واحد. من ضمن السبع مواضع دول ان علقمة قال سمعت عمر ابن قد طالب على المنبر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنية. طيب لما عمره

109
00:36:15.550 --> 00:36:35.550
الخطاب يطلع على المنبر في المسجد. يبقى المسجد مليان ولا فاضي؟ ها؟ طيب. معنى طبعا المنبر يعني الناس كلها سمعت عمر بن الخطاب ويقول الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فكيف لم يروه الا علقما؟ تفرد به علقمه. وكان الجامع مليان. ولا يعرف في

110
00:36:35.550 --> 00:37:00.200
كلها من شرقها لغربها وشمالها لجنوبها وعاليها وسافرها احد روى هذا الحديث عن عمر الا عن قبل فاين الباقون؟ هم نعم مين ايها السؤال الذين عاصروه اين راحوا؟ اين هم؟ هم ماشي ما هو انت موثقه صحيح لكن الثقة اليس يغلط؟ اليس

111
00:37:00.200 --> 00:37:23.000
فقد يكون هذا مما وهم فيه. والدليل على ذلك انه لم يقله احد غيره مع امتلاء المسجد. ها؟ نعم يعني كلهم على بعضهم ما حفظوش وعلقمة هو الذي حفظ ها؟ طب لم يروه ليه؟ لماذا كسبوا العلم

112
00:37:23.200 --> 00:37:43.200
ها؟ شوف انا لما بقول لك الكلام ده ليه؟ طبعا الكلام ده كله كلام خايف اللي انا بقوله ده اعتراضا خايبة يعني يجاب عنها. بس انا بعرفك كيف يعني يسلك الخصوم الطرق في اعلان الروايات. خلاص؟ الكلام المستقيم الجميل انا ممكن اقلبه. اخليه وحش. اخليه كلام

113
00:37:43.200 --> 00:38:03.200
وحش الكلام المستقيم الجميل والكلام الكفر ممكن امرره واخليه كلام حلو واجد له المعازير بحسن الظن وغيره والكلام ده. اذا كل حاجة تتقلب تمام؟ عشان كده دراسة قوانين الرواية مسألة في غاية الاهمية. نأخذ مثالا للرد على هذا. كان النبي صلى الله عليه وسلم

114
00:38:03.200 --> 00:38:27.250
اذا اراد ان يحدث بحديث فهل كان يجمع الصحابة جميعا حتى يقول لهم الحديث؟ ام انه كان يتكلم في الواحد والاثنين والثلاثة. مش كده وقد يحصل موقف ما فيعلق النبي صلى الله عليه وسلم عليه بكلامه. وهذا الكلام يكون لا يسمعه الا صاحبه

115
00:38:27.250 --> 00:38:44.750
صاحب الموقف وحده فيأتي صاحب الموقف هذا فيحكيه اذا جاءت مناسبة له. وانت ياما عندك معلومات وعندك خبرات لا تتكلم بها الا اذا جاء الوقت المنافق. كأن واحد يسألك سؤال فتقوم تقول له شوية من اللي عندك

116
00:38:44.950 --> 00:38:59.900
اذا لم يسألك السائل هذا السؤال يظل هذا العلم مخزونا مكتزما عندك. مش ده عندنا كلنا؟ ولا ينكره احد؟ ابو مسعود البدري رضي الله عنه. النبي صلى الله عليه وسلم ماشي معدي لقاه ماسك غلام له وعمال يضربه

117
00:39:00.050 --> 00:39:20.050
فقال اعلم ابا مسعود. قال فالتفت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اعلم ابا مسعود ان الله عليك اقدر منك علي. يعني ربنا قادر عليك اكتر من قدرتك انت عليه. فقال ابو مسعود هو حر يا رسول الله. خلاص

118
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
عشان كلمة اهو ده كلام النبي صلى الله عليه وسلم ما قلوش وقف. لم لي عشرة او عشرين او تلاتين عشان يسمعوا الكلام اللي هقوله. لا. اذا لا يشترط في هذه الحال ان يجمع النبي صلى الله عليه وسلم كل الناس عشان يقولوا الحديث واحد بل قد يقول الحديث او الكلام في حضور واحد او اثنين او ثلاثة. كذلك الذين

119
00:39:40.050 --> 00:40:00.050
مع عمر ابن الخطاب لم يسألوا عن ما قال عمر. لكن سئل عن قبر. فلانه سئل. قال سمعت عمر بن الخطاب على المنبر يقول قل كزا وكزا وكزا تمام؟ ونرجع في هذا الى القاعدة المعروفة من تفرد الثقة لا سيما اذا احتف هذا التفرد

120
00:40:00.050 --> 00:40:10.050
جماع مش احنا بنسأل حديس انما الاعمال بالنيابة. اذا اجمعت الامة على قبوله خلاص اجمعت على قبوله يعني ايه؟ يعني من كل راوي روى هذا الحديث. اجمعت على قبوله من عمر

121
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
على قبوله من علقمة عن عمر وعلى قبوله من محمد ابن ابراهيم عن علقمة وعلى قبوله من يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم التيمي اجمعت الامة على صحة هذا الخبر بهذا الاسناد الفردي الواحد. تمام؟ يبقى بعد اجماع الامة ليس للايه؟ ليس للمرء مذهبه

122
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
الا تثبيت هذا الاجماع والقول بمقتضى لا سيما الاجماع احد الادلة الثابتة التي اتفق اهل العلم على حجيتها. تمام فاحنا عايزين نقول بقى ايه؟ ان النظر في آآ الصحيحين ينبغي ان نعلم ان جمهور متون الصحيحين

123
00:40:50.050 --> 00:41:12.500
المتون والاحاديث الكلام يعني اللي فيها صحيح. طب امال العلماء لما انتقدوا على الشيخين احاديث؟ انتقدوا ايه؟ قال لك تسعة وتسعين بالمئة انتقام والاسناد انتقاد اسناد كأن مثلا واحد يروي حديث عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة يقوم الدار القطن يقول لا ده هو الصحيح

124
00:41:12.500 --> 00:41:32.500
الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة مش عن عائشة. فيجعل الحديث من موسى ابي هريرة وليس مسند عائشة. يبقى البحث اسنادي فقط وليس متنيا. طب رجل المتأخرين دول اللي عمالين يهبشوا في الصحيحين دول بيتكلموا على الاسانيد ولا على متون؟ امتون طبعا. بيتكلموا عن امتون لان هم لانهم ما فيهمش حاجة من

125
00:41:32.500 --> 00:41:52.500
ولو هو قعد يقرا الاسناد هيلخبط الدنيا مش هيعرف يقرا اسماء الرجال قراطا صحيحا. لو هو فتح يعني التاب وحب يقرأ كده وجرب انما كل كلامهم على المتون التي اتفق اهل العلم على صحته. خلاص؟ يعني المتون صحيحة. انما الكلام في

126
00:41:52.500 --> 00:42:12.500
يعني الدار القطن مسلا في كتاب التتبع. له كتاب اسمه التتبع وذكر ما في الصحيحين من الاحاديث مما فيه علة. ده ترى قطني كله وكلام اسنادي. ابو علي الغسالي ابو مسعود الدمشقي ابن عمار الشهيد في جزءه على صحيح مسلم. كل الكلام

127
00:42:12.500 --> 00:42:32.500
اللي اتكلموا فيه ده خاص بالاسانيد وليس خاصا بالمتون. اذا كانت المسألة مسألة اسنادية. فاحنا قلنا في مطلع الكلام ايه؟ قلنا صحة الحديث فرع على ثقة الراوي ولا العكس. من اللي فر على الثاني

128
00:42:32.500 --> 00:42:54.050
طب الاصل مين؟ الاصل الراوي. مش كده؟ والفرع مين؟ الفرع الرواية عن هذا الايه؟ عن هذا الراوي اذا كانت المسألة كذلك فالحكم على الرواة هذه مسألة تختلف فيها انظار النقاد. تمام؟ يعني خلينا نتكلم النهاردة عن

129
00:42:54.050 --> 00:43:23.150
مثلا الشيخ الالباني رحمه الله الشيخ الالباني اتهم بتهم عديدة اتهم بالارجاء انه مرجيك. تمام واتهم بانه مخذل للجهاد في سبيل الله تمام؟ وقال للجماعة الفلسطينيين اتركوا البلاد بالاسرائليين ومتهم بتنويم الامة تنويما مغناطيسيا

130
00:43:23.550 --> 00:43:43.100
بالبرنامج بتاعه اللي هو ما لوش اية. التصفية والتربية يقصد الشيخ بالتصفية ايه؟ يقول لك الاول نصفي الاسلام مما علق به لحد ما نطلع الاسلام صافية. وبعدين نربي الجماهير على هذا الاسلام المصفى

131
00:43:43.350 --> 00:43:58.100
ايه الاحاديث الضعيفة والموضوعة والمنكرة في كل علم من العلوم سواء كان في الحديث او في التفسير او في الفقه او في العقائد او في السلوك كل الاحاديث الموضوعة والضعيفة في كل هذه الفنون نطلعها على جنب

132
00:43:58.250 --> 00:44:21.250
لان الاحاديث الضعيفة دي لما دخلت الفنون ديت اخدت احكامها فكم من احاديث ضعيفة اسس الفقهاء عليها حلالا وحرام فلو احنا طلعنا الاحاديس الضعيفة دي وركناها على جنب هتطلع كتير من الاحكام برضو اللي قيل فيها حرام وهي مش حرام. او كلمة مكروهة وهي مش مقرولة ما بنيت على هزا الحديس ضعيف. يبقى الحديس الضعيف. لما هنطلعه هنطلع الاحكام

133
00:44:21.250 --> 00:44:38.350
عليه كلام يركنها على جنب. فيقول لك يبقى اذا نصفي الاسلام ونربي. قال لك حلني بقى على ما نصفيه. على ما نصفيه محتاجة ايه؟ محتاجة دواء تتكاتف وتعمل لجان علمية ولجان علمية تتفق فيما بينها علشان ما يهدوش شغل بعض

134
00:44:38.550 --> 00:44:56.600
كل لجنة مختصة بالحكم على الحديث في الفقه والتفسير بتاع يلتقوا مع بعض ويعملوا عملية تنقيح للآراء ويطلعوا لنا بحكم واحد دي بقى تحصل امتى بقى؟ في المنام. تمام؟ ان الدول كلها تتفق ومش عارف ايه؟ والكلام دهوت ويعملوا لجان علمية منبثقة من لجان علمية منبثقة من لجنة

135
00:44:56.600 --> 00:45:06.600
منبثقة يعني ايام هتقوم. واحنا لسه ايه لجنة بتولد لجنة. خلاص؟ قال لك يبقى اذا هو لما يقول لك التصفية والتربية يبقى هنوقف التربية لحد ما نصفي الاسلام وما فيش احد

136
00:45:06.600 --> 00:45:22.000
ما فيش حد متربي يبقى كده هتضيع الدنيا. تمام؟ فممكن واحد ياخد الكلام دهوت عطاية بدون ان يحقق كل تهمة منسوبة الشيخ هيسأل عن الالباني ما رأيك في الالباني المرجي

137
00:45:22.050 --> 00:45:45.350
طب هل انت حققت هذه المسألة؟ لا ما حققهاش. واحد ثاني يقول الالباني امام ثقة. هل قال ضعيف؟ او مرجئي رد نظرا واللي قال ثقة قبل خبره تمام؟ اذا احنا عائزين بقى نضبط الكلام على الراوي. يحيى ابن معين امام الجبهة التعذيب. ممكن يكون له في الراو الواحد قوله واثنين وثلاثة

138
00:45:45.350 --> 00:46:10.950
فالرول واحد قوله اتنين تلاتة لوط محمد ابن اسحاق خمسة اقوال تمام؟ ثقة لا بأس به ليس بالقوي ليس بشيء ضعيف. يبقى الامام متناقض ولا مش متناقض ناقد لا متناقض تمام؟ طيب هل هذا التناقض حقيقي؟ ولا لابد ان نبحث لماذا

139
00:46:10.950 --> 00:46:29.150
اختلف قول ابن معين على خمسة اقوال في راو واحد نرجع نبحس بقى في كلام يحيى اسماعيل. نقوم ندور نلاقيه. قال ثقة اي في اصل الكلام في محمد بن اسحاق هو في نفسه ثقة

140
00:46:29.350 --> 00:46:48.850
خلاص طب ليس به بأس اذا قورن بمثل مالك. لو انا سألته ما تقول في محمد بن اسحاق؟ اهو كمالك؟ يقوم يقول لك محمد ابن اسحاق ليس به بأس. اي ليس به بأس اذا جرى امام ما لك في مضمار ما لك. خلاص

141
00:46:49.050 --> 00:47:09.050
ضعيف ممكن يكون يحيى المعين حكم بالضعف على رواية بعينها خالف فيها محمد ابن اسحاق مالك. فيقول لك لا مالك النجم وابن اسحاق ضعيف اذا لمين؟ اذا قورن بمالك. يبقى كل قول من هذه الاقوال يمكن ان نخرجه على وجه. فاذا كان الناقد الواحد ممكن يكون له اكثر من قول

142
00:47:09.050 --> 00:47:22.650
في راو واحد فلا شك ان اكثر من ناقض قد يكون له اكثر من قول في رون واحد. تمام؟ فاحنا عائزين نقول بقى مسألة الحكم على الراوي هذه مسألة عسيرة

143
00:47:22.800 --> 00:47:34.100
لما تقرأ في ترجمة اية رواه مختلف فيه واحد يقول لك ضعيف واحد يقول لك لا بأس به وواحد يقول لك ثقة. الراوي ده خلاصة الحكم عليه ايه عايزة واحد بيتهم

144
00:47:34.150 --> 00:47:51.150
عايزة واحد بيفهم في بعض الناس قال لك الحافظ ابن حجر ملخص لنا المسألة دي وحل لنا الاشكال في كتاب تقريب التهذيب. ان هو يقوم جاي قرأ ترجمة  ويدي نزرة عما يقول لك الراوي ده صدوق يعني. كده جمع بين الاقوال كلها

145
00:47:51.300 --> 00:48:03.150
او يقول لك لين او يقول لك له اوهام او يقول لك يخطئ. ده شغل الحافظ ابن حجر في تقليد. سبقه الذهبي في كتاب الكاشف. لمن له رواية في الكتب الشرك

146
00:48:03.150 --> 00:48:23.150
لخص بردو الكلام على رواة الكتب الستة برضه بكلمة واحدة. انا رأيي ان هذه الكتب لا فائدة منه. لا فائدة من كتاب التقريب حافظ الحجر ولا من كتاب الكاشف للذهب ولا الخلاصة الخزرجي. الكلام بتاعي ده مش هيعجب آآ دكاترة الجامعة بالذات. اساتذة الحديث

147
00:48:23.150 --> 00:48:43.150
في كليات اصول الدين. الكلام ده مش عاجبني. ليه؟ لان هم بيعتبروا ان كتاب التقريب زي القرآن. قرآن الحديث هو تقريب ابن حجر. وانا وهذا الكلام ليس بجديد بل اقوله منذ وعيد. لمعنى نقد الحديث ان اكتدل فائدة منه ابدا لا التقريب ولا

148
00:48:43.150 --> 00:49:03.150
لان الحكم على الراوي وعلى رواية الراوي ينبغي ان يكون حكما عمليا وليس حكما نظريا. رويت الراوي لا تخرج عن ثلاثة اقسام حد فاكر؟ لا الكلام ده انا قلته كثير لا من بعضه قل رواية الراوي لا تخرج عن ثلاثة

149
00:49:03.150 --> 00:49:24.350
اما ان يثابى عليه. واما ان يخالف فيها واما ان يتفرد بها. في قسم رابع في رابع ولا ما فيش  رواية الراوي ثلاثة فقط على ثلاث انحاء ما تخرجش عن التلاتة دول. يا اما يتابع يا اما يخالف يا اما ايه؟ يتفرج

150
00:49:24.350 --> 00:49:44.350
تمام؟ فالراوي الذي قال فيه الحافظ ابن حجر صدوق يهب او صدوق له اوهام زي محمد ابن غوين التيم اللي احنا كنا لسه بنتكلم عليه روى حديث انما الاعمال بالنيات. والذي قال فيه احمد ايه؟ يروي المناكير. تمام؟ هذا الراوي الذي قال فيه الحافظ يهم

151
00:49:44.350 --> 00:50:04.350
بتاعه انت عارف في كم حديث تعرف تعرف اذا كان هو مثلا روى الف حديث وهم في سبعين منها تعرف السبعين دي ايه وايه وايه ما تعرفش. روى حديثا وانت تريد ان تحكم على هذا الحديث. الحديث اللي قدامك وانت عائز تحكم عليه. هل تدري هل

152
00:50:04.350 --> 00:50:24.350
هذا توبع ام خلق ام تفرق؟ تعرف؟ ما تعرفش انت تعرف؟ يوم ما تلم طرق الحديث كلها وتنظر توبع هل خولف؟ هل تفرد؟ يبقى كل حديث رواه راو متكلم فيه لابد ان تجمع طرق الحديث

153
00:50:24.350 --> 00:50:44.350
جميعا وتعمل الدراسة الجادة دي وتشوف تفرد ولا اخونك ولا توبة وبعدين تدي الحكم بتاعك. فهل ينفع في هذا حكم الحافظ ابن حجر يهم صدوق يهم انا ما اعرفش واهي في ايه؟ وهل الرواية اللي قدامي مما وهن فيها ولا لا؟ يبقى حكم الحاضر والحجر ده حكم نظري ليس

154
00:50:44.350 --> 00:51:00.850
فله قيمة في الحقيقة انما القيمة الحقيقية انك انت تتعب وتلم طرق الحديث بعد ما اجمع طرق الحديث ما اناش محتاج حكم الحافظ المحاكم. انا سأحكم بما يليق بالحال. اشوف مين اللي تابعني؟ مثله او اقل منه او اعلم

155
00:51:00.850 --> 00:51:22.250
خليه راوي له مناكير. تابعه راوي متروك. يرفعه؟ ولا يوديه فين؟ هيوديه في ده انه متروك تابعه كذاب ينفعه؟ طيب تابعه سيء الحفظ. ينفعه؟ تابعه مرتب. ما دي كلها درجات من درجات

156
00:51:22.250 --> 00:51:46.250
المتكلم فيه في الضبط يعني تابعه مثله له مناكير ها تابعه اوثق منه ينفعه؟ يبقى انا اذا لازم اشوف من الذي تابعه على وجه الحقيقة؟ اهو دونه ام مثله ام فوقه؟ وهحكم بقى بمالك بالحائط. طيب خالفه

157
00:51:46.300 --> 00:52:06.300
من الذي خالفه؟ ادونه؟ ام مثله؟ ام فوقه؟ يبقى انا في باب المتابعات المخالفات هشوف طبقات الذين خالفوا او طبقات القوة بتاعتهم ايه؟ قوي ولا نص نص ولا ضعيف؟ ده كله مجهود انت تبذله وانت تحقق الحديث. وكل واحد

158
00:52:06.300 --> 00:52:26.300
واحد من هذه المتابعات تقعد تدور على كلام العلماء فيه. علشان الجماعة المحققينات اللي كثروا الايام يقوم مطلع عائز يحقق في كتاب بيطلع ويخبط في الحاشية وبتاع وشعبة ابن الحجاج ينقل لي ترجمة شعبة في تهديد الكمال. طب انا عايز انت بتنقل لي ليه ترجمة شعبة؟ ما هو انا

159
00:52:26.300 --> 00:52:46.300
واحد من الاتنين يا انا ما بفهمش كشعبة ده ما يلزمنيش تقول عليه ايه؟ يا انا بفهم فبرضو ما يلزمنيش تنبهي من هو شعب. خلاص؟ يبقى هو لا قلة ترجمة شعبة وترجمة سفيان وترجمة ما لك وجيب لي مصادر الترجمة. ترجمة ماذا؟ يجيب لي مثلا خمستاشر سطر مراجع. ليه؟ لان

160
00:52:46.300 --> 00:53:02.100
اللي بينشر له الكتاب بيقيس بالشرك. هو يقول له المجزمة يا ابني بمية جنيه الملزمة دي عبارة عن تمن ورقات ما انا هشوف لكم بقى اللعب اللي احنا بنعمله. ها؟ ده بكشف لكم حقيقة الشغل. يقول لك الملزمة بمية جنيه

161
00:53:02.100 --> 00:53:18.800
المجزنة دي كم ورقة؟ تمن ورقات؟ ستاشر صفحة تمام؟ اداني اتباع حققه اصل الكتاب عشر ورقات. عشر ورقات يعني ملزمة وايه؟ اوروبا. يعني مية وعشرة جنيه. بس ترى معزور عايز اتجوز

162
00:53:18.900 --> 00:53:40.650
واحد يجيب شقة وعندي عيال ها واه لازم يكون مرتبي على الاقل ستمية سبعمية جنيه في الشهر. طبعا هجيبهم ازاي دول تنفخ الكتاب. خلاص العشر ورقات دول بقدرة قادر بقوا مجلدين. الله! ازاي؟ كل مجلد خمسين ملزم. خمسين

163
00:53:40.650 --> 00:54:00.650
في نية ها؟ بخمس تلاف في عين العزم. وكمان خمستلاف عشر تلاف. فانا هطلع بعشر تلاف جنيه رجل معه رأس ماله وعائز يقلبه. خلاص؟ فانا عائز انشر الكتاب دهوت وما عنديش علم. فانا هحط في الحواشي ايه؟ انقل له تهذيب الكمال

164
00:54:00.650 --> 00:54:20.000
اشتغل له في الازرق. يبقى اذا قال حدثنا ما لك اقوم قايل واحد. واقوم نازل في الحشيش ناقل له ترجمة ما لك تمام؟ ترجمة ما لك دي عشرين تلاتين ورقة. فهو طبعا مش ممكن يقضي عشرين تلاتين ورقة كفاية تلات ورقات. كله زاهر تلات ورقات. شعبة ابن

165
00:54:20.000 --> 00:54:40.000
تلات ورقات سفيان تلت ورقات ابو سلمة ورقتين ابو هريرة عشر ورقات لان كل واحد ده صحابي. مش معقولة يعني هيبقوا تلات اولاد هو كمان. يبقى صحابي نفرد له شوية. تمام؟ طلع الحديث الواحد اللي هو ثلاث سطور. انا طلعته له في كم صفحة في ملزمتين؟ ملزمتين بميتين جنيه. انا

166
00:54:40.000 --> 00:55:02.150
اخترت حاجة ما خسرتش حاجة. ادي التحقيق. بتاع اليومين دول الكلام على الحبيب تصحيحا وتضعيفا كالمشي على حد الموسى انت بتكون واحد ماشي على حد الموس ادي الكلام في الحديث تصحيحا وتضعيفا. الكلام على الحديث تصحيحا وتضعيفا مسئولية خطيرة جسيمة. لان انت بتنفي كلام

167
00:55:02.150 --> 00:55:15.550
للنبي صلى الله عليه وسلم قد يكون قال خلاص؟ وتثبت عليه كلاما ما قاله مثلا. تشاهد في المسألة دي مسألة خطيرة. ده انت بتثبت كلام للنبي عليه الصلاة والسلام وتنفيه عنه وقد

168
00:55:15.550 --> 00:55:35.550
كن محقا او مخطئا. عشان كده لا تقدم على هذا الباب الا بعد ان يكون لك اهلية. فيه. وانا ما عرفت لخطورة الكلام الا كل ما تقدم به العمر. ولعل كثير من الاخوة بيسألني اين اعماله؟ ما عدلكش اعمال؟ شايفين لك اعمال في السوق

169
00:55:35.550 --> 00:55:55.550
حتى اساء بعض اخواننا الظن بي. وقالوا انني انشغلت بالخطب الحماسية وتهييج الناس على تحقيق العلم قالوا والدليل على ذلك ان احنا من سنوات لم نرى له كتابا. وهذا حق فانني اصبحت شديد الخوف والهيبة من الكلام

170
00:55:55.550 --> 00:56:15.550
الحديث واعيد النظر في كل كتبي التي اخرجتها في ايام شبابي. وانا فعلا نادم على اخراج هذه الكتب رغم ما حظيت بالقبول عند طلبة العلم وعند بعض مشايخنا الشيخ الالباني رحمه الله. واثنى على بعضها. لكن انا نادم فعلا على اخراج

171
00:56:15.550 --> 00:56:35.550
هذه الكتب في ذلك الزمن. وتمنيت لو قال لي واحد قف ولا تخرج كتابا من كتبك لا استمعت هذه النصيحة. ليه لانني لما اعدت النظر فيها مرة اخرى كان لي احكام مخالفة للاحكام التي اصدرتها ايام شباب. وانا الان اعيد كل كتبي تقريبا

172
00:56:35.550 --> 00:56:55.550
توقفي عن اخراج الكتب السبب فيها ايه؟ السبب فيها الاستقصاء في الكلام على الحبيب. وده استبدل بذل جهد آخر الكتب المطلوبة كلها لازم يكون لها تهرس عندك. الكتب المخطوطة وهي بالألوف المؤلفة. لازم يكون لها تهرس عندك. في هرس حديث على اطراف

173
00:56:55.550 --> 00:57:15.550
المسند عشان خاطر لما تعوز حديث تنظر في اطرافك وتنظر في سهارتك عشان تحقق الحديث الوهمي. طب انت عشان تفهرس الكتب المطبوعة خلاص كتب مخطوطة لنفسك اين ستجد من العمر ومن الجهد ما يعينك على الكلام في حديث صحة وضعفا فالمسألة يا اخوانا مسألة في غاية الصعوبة مش بالبساطة

174
00:57:15.550 --> 00:57:33.400
حافظ الحجر قال صدوق يهم يبقى خلاص يبقى حديثه حسن. ففي جماعة ماشيين بردو في الازرق ده يقول لك الثقة حديث صحيح. المختلف فيه حديث حسن والضعيف حديسه ضعيف. والله ازا كانت مسائل كده ما كانش حد غلط. كنا اقترحنا. لكن الثقة قد يكون حديثه منكرا

175
00:57:33.450 --> 00:57:53.450
انتم فاكرين الكلام على الشاب لما كنا بنتكلم على الحديث الشاب؟ مش في احاديث طلعناها لسفيان ابن عيين ومعمر مناكين ها؟ طب لما انت تقرأ في تهذيب في تقرير سفيان ابن عيينة يقول لك ثقة مثلا حافظ مشهور. يبقى كل حديث رواه سفيان ابن عيين انا هقبله مش هقبله. ليه؟ لانه قد يشد. يبقى مات

176
00:57:53.450 --> 00:58:13.450
اذا تقول ابن حجر في بنعلنها ثقة مشهورة. يبقى الكلام المجمل على الرواة في الحقيقة ليس له قيمة. ولا يعرف حقيقة ما اقول الا رجل بارز وممارس لعلم الحديث. والدراسة الجامعية لا تخرج طالبا نابها. ابدا. انما تفتح له الباب. اذا كان الطالب مجد ومجتهد هو ده اللي بيوصف

177
00:58:13.450 --> 00:58:33.450
ليه؟ لانه بيقرأ في الكتب اللي هي خارج المقرر. انما الطالب اللي بيسمع اتجاه جدا وامتياز في علم الحديث على وجه الخصوص ما لم يثقل هذا بدراسة نظرية وعملية يفضل طول عمره ضعيف في علم الحديث. عشان كده يا اخواننا انا بقول لكم المحاضرات القادمة ان شاء الله التي سنتناول فيها

178
00:58:33.450 --> 00:58:53.450
بعض الاحاديث في البخاري ومسلم. والتي انتقدها بعض اهل العلم. وهنمشي واحدة واحدة كده مع الاحاديث لنبين ردحان البخاري ومسلم وسداد نظرهما على نظر المخالف. انت ستستدل بهذه الاحاديث على ما غاب عنه. عشان تعرف

179
00:58:53.450 --> 00:59:13.450
كيف تتعامل مع اعداء العلم واعداء الاسلام من المتأخرين الذين يطعنون على الاحاديث التي لم يتكلم احد في صحتها لمجرد انها تخالف عقولهم. زي الراجل اللي انا اشرت له خطبة الجمعة لمن حضر الجمعة

180
00:59:13.450 --> 00:59:33.450
الاعمال يستعد وزير الاوقاف على واحد بشيخ في التليفزيون احتج بحديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الكلب في نهي احدكم فليغسله سبع مرات احداهن بالتراب. عايز الوزير يرفد الراجل ده. ويمنعه من الكلام. ليه؟ قال الحديس ده موضوع لان ما فيش حد في الدنيا قال ان التراب من جملة المنظفات

181
00:59:33.450 --> 00:59:53.450
لكن المنظفات الكلور والصابون والبتاع ده لكن مين قال التراب؟ والا كنا عبينا التراب في اكياس وبعناها جنب الصبو والقوم والكلام ده. فتصور لما واحد يعترض وعلى حديث النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا وهو يزعم انه مؤرخ لكن سبحان الله فتحت له ابواب الدنيا الثمانية. الحقيقة انا لفت نظري في الاسئلة

182
00:59:53.450 --> 01:00:10.750
المرة ان كلها او اغلبها اسئلة حديثية. في علم الحديث وفي بعض ما قلناه. في هذه المحاضرة اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين