1
00:00:00.850 --> 00:00:15.050
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله

2
00:00:15.050 --> 00:00:31.050
اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور

3
00:00:31.050 --> 00:00:47.150
امور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد

4
00:00:47.200 --> 00:01:08.550
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد فهذا هو الدرس الثاني او المجلس الثاني من شرح كتاب اختصار علوم الحديث للحافظ عماد الدين ابن كثير رحمه الله

5
00:01:09.550 --> 00:01:34.750
واختصار علوم الحديث واضح من العنوان انه اختصر مقدمة ابن الصلاح ابو عمرو ابن الصلاح وصنف كتابا في انواع الحديث وجمع فيه واحسن تلخيص المتفرق من كلام العلماء قبله لا سيما الخطيب

6
00:01:34.750 --> 00:01:58.550
بغداد وبدأ كما يقول السيوطي في اتمام الدراية لقراء النقاية يقول ان الحافظ ابو عمرو بن صلاح بدأ ادارة حديث الاشرفية يملي هذا الكتاب في مجالس متعددة بدمشق حتى اتم هذا الكتاب واكتمل مناره

7
00:01:58.600 --> 00:02:21.750
وبورك لابن الصلاح في هذا الكتاب. بحيث انه اشهر كتب ابن الصلاح على الاطلاق فمن شارح له ومن محش عليه ومن مختصر له ومن ناظم له وهذا عشرات الكتب يعني كل نوع من هذه الانواع فيها كتب

8
00:02:21.900 --> 00:02:41.900
فممن شرحه عز الدين ابن جماعة وله كتاب اسمه الجواهر الصحاح في شرح العلوم يبني الصلاة وايضا منه برهان الدين الابناسي وكتابه اسمه الشذى الفياح من علوم ابن صلاح وهذا طبع

9
00:02:41.900 --> 00:03:04.250
حديثا وكذلك شرحه البلقيمي سراج الديني البلقيني شرحه في كتاب اسمه محاسن الاصطلاح شرح مقدمة ابن الصلاح وهذه طبعت من سنوات طويلة وفي عالم اسمه ابن حبيب نظم محاسن الاصطلاح

10
00:03:04.750 --> 00:03:25.100
فيعتبر هذا داخل ايضا في نظم مقدمة ابن الصلاح وطبعا فيه انا يعني بذكر ده على سبيل المثال لطلبة العلم حتى يستطيعوا ان يحصلوا كتب الفن وممن نظمه اي نظم كتابه ابن الصلاح الحافظ زين الدين العراقي

11
00:03:25.200 --> 00:03:53.700
في الفيته المشهورة. وقد اعتنى جماعة بالفية العراق خصوصا وشرحوها. منهم العراقي نفسه له شرح الفية العراقي وطبع قديما في مجلد واحد. وافضل شرح للفيت العراقي هو المغيث شرح الفية الحديث لشمس الدين السخاوي تلميذ الحافظ ابن حجر. والسخاوي ده من سخن

12
00:03:54.050 --> 00:04:17.600
الفرخة بتاعتنا ها اه يعني كان السخاء كان يسكن هنا في هذه المنطقة اي نعم وكذلك آآ الحافظ آآ جلال الدين السيوفي الالفية بتاعته هي نزم لمقدمة الصلاح وهي من امتع المنزومات في علم الحديث. يعني هي في نظري افضل

13
00:04:17.600 --> 00:04:37.650
واشمل واوعب وامتع ايضا من الفيت العراقي رحمه الله. ولكن توفر كثير من العلماء على شرح الفيل العراقي لمكانة العراق لمكانة العراق. آآ مثل ما حدث لنخبة الفكر الحافظ ابن حجر

14
00:04:37.850 --> 00:04:56.400
اهو نخبة الفكر اعتنى العلماء والشراح من لدن ابن حجر بدءا من ابن حجر نفسه الى الازمنة المتأخرة اعتنوا بنخبة الفكر كاعتناء من سبق ابن حجر بمقدمة ابن الصلاح وزياد

15
00:04:56.800 --> 00:05:16.850
نخبة الفكر في مصطلح اهل الاثر الحافظ الحجر لخص علم الحديث في ورقات بلغ اه يعني فيها من ايجاز الى ان دخل في حد الالغاز يعني يتكلم العبارة محتاج انك انت تحلها في فصل كامل

16
00:05:17.450 --> 00:05:32.050
يعني وهذه هذه مسألة صعبة ان العالم يأتي فيعصر العلم كله. فيقتصر هذا العلم كله في عدة ورقات. هذه مسألة صعبة وتحتاج الى موهبة ودربة ورجل متمكن من ناصية العلم مئة بالمئة

17
00:05:32.200 --> 00:05:49.600
فالحزن حجر عمل النخبة والنخبة دي مستلة من ابن الصلاح ومن عيون ابن الصلاح وشرحها في نزهة النظر نخبة الفكر فجم جماعة من العلماء زي آآ ابن قطب الروضة شرح النخبة

18
00:05:50.700 --> 00:06:15.250
وجماعة شرحوا النزهة يعني شرحوا الشرح ابن حجر له النخبة وله شرح النخبة اللي هو اسمه نزهة الايه؟ النظر. فجماعة شرحوا النخبة وجماعة شرحوا الايه؟ النزهة. انا وقفت على حوالي خمستاشر شرح لنخبة الفكر ونزهة النظر. وفي اكتر من هذا العدد اه بقليل

19
00:06:15.250 --> 00:06:34.600
كتب على نخبة الفكر وايضا كتب على ابن الصلاح وكثير من هذه لم يطبع حتى الان الفيت العراقي زي ما قلنا العلماء توفروا على شرحها لمكانة العراق. لان الحقيقة افضل اتنين في المتأخرين حرروا

20
00:06:34.600 --> 00:07:00.850
علم الحديث اصولا وفروعا زين الدين العراقي وتلميذه الحافظ ابن حجر العسقلاني اما سائر من اشتغل بالتصنيف في علم المصطلح وغيره فاغلبهم ممن يميل الى الفقهاء ممن يميل الى الفقهاء. انما المحدث اللي تشعر فيه بالنفس الحديثي لم اره الا للعراق والحافز ابن حجر

21
00:07:00.850 --> 00:07:26.750
العسقلاني وده طبعا كان له دلالة الحقيقة فيما ارى كان له دلالة سلبية على علوم الحديث لان اه الفقهاء لهم بعض مصطلحات يخالفون فيها اهل الحديث وخالفوا اهل الحديث في بعض الاصطلاحات الخطيرة. ذات التأثير القوي والفعال في الاحاديث. زي مسألة زيادة الثقة مثلا

22
00:07:27.350 --> 00:07:53.150
فزيادة الثقة عند الفقهاء واصولي الفقهاء مقبولة باطلاقه كلما زاد ثقة زيادة قبلوها ويأبى هذا الاطلاق علماء الحديث الذين هم فرسان الحلة الائمة الكبار اللي هم اسسوا علم الحديث وشهد لهم بالتضلع والتخصص في علم الحديث ينكرون هذا الاطلاق

23
00:07:53.150 --> 00:08:21.950
ثقة مقبولة بالاطلاق لا انما يفصلون. فكم من احاديث ردوها لثقات ثقتهم في الذلو؟ كمالك. وسفيان ابن عيين ومعمر والزهري وسفيان الثوري مثلا ابن جريج وكل الطبقة دي وردوا احاديث لاحمد ابن حنبل وردوا احاديث لعبدالرحمن ابن مهدي ولوكع ابن الجراح ولكتيب ابن سعيد ردوا لهؤلاء

24
00:08:21.950 --> 00:08:41.950
رغم انهم اطبقوا على انهم ثقات. طب ليه ما ردوا هذه الزيادات؟ لانها خالفت ما يعني رواية من هو امكن منهم يعني ترجيحات حنذكرها في حينها. فمعنى ان يرد رواية لعبدالرحمن المهدي وهو ثقة ده يرد على الفقهاء على طول. اللي هو يقول لك

25
00:08:41.950 --> 00:09:01.950
لما زادت ثقة زيادة قبلناها. الكلام ده كلام غير صحيح. وبناء على هذا قبل الفقهاء عشرات بل مئات الاحاديث. اللي فيها قيادات شاذة او ضعيفة ضعفها المحدثون فاخذوها فصححوها وبنوا عليها حكما فقهيا او خصصوا بها احاديث

26
00:09:01.950 --> 00:09:21.950
صحيح او قيدوا بها حديث صحيح. والناظر في كتب الفقه اذا كان من اهل الحديث ونظر في كتب الفقه لا يكاد كتاب مهما كان اماما لاهل المذهب او لاهل الفقه الا ويرى في احكاما اسست على احاديث ضعيفة او على زيادات

27
00:09:21.950 --> 00:09:48.800
افتى علماء الحديث المتخصصون فيه ان هذه زيادات منكرة او شاذة لا تقبل ايه السبب في كده؟ ان كثيرا من الفقهاء اشتغلوا بالحديث ولم يكن لهم ملكة المحدثين ولم يجهدوا انفسهم بالبحث عن الطرق التي تخصص فيها علماء الحديث. وكانوا يرحلون الى كافة البلاد لجمع هذه الاسانيد

28
00:09:48.800 --> 00:10:03.500
وعرض بعضها على بعض عشان في الاخر يخرج بيه اذا كان دي مقبولة او غير مقبولة ولعلكم تذكرون لما يحيى ابن معين اراد ان يسمع من عفان ابن مسلم حديث حماد ابن سلمة

29
00:10:03.750 --> 00:10:20.400
فعفاني بنقسم بيقول له اما سمعت حديث حماد بن سلمة من احد قبلي؟ قال له لا سمعت من سبعتاشر واحد قبلي قال والله لا حدثتك بسبعتاشر واحد ولا التمنتاشر وبتلم حديس فراغ واحد هتعمل ايه بكل ده

30
00:10:20.650 --> 00:10:39.400
قال له ازا ما كنتش هتحدثني هنزل لابي سلمة ابو زكي قال له انت حر فنزل لمين؟ لموسى ابن اسماعيل ابي سلمة ابو ذر قال له انا عايز اسمع حديث حماد ابن سلمة. قال له ما سمعتوش من حد قبلي؟ قال له لا سمعته من سبعتاشر واحد وانت رقم تمنتاشر

31
00:10:39.700 --> 00:10:55.550
قال له طب بتعمل كده ليه؟ قال له ان حماد ابن سلمة كان يخطئ فاذا رأيت الجماعة اتفقوا على اللفظ الخطأ يبقى هو اللي غلطان وان رأيته مختلف يبقى مش هو اللي غلطان

32
00:10:56.250 --> 00:11:15.550
طب هو عمل ايه؟ يجيب الاسانيد كلها حديث واحد يرويه عن سبعتاشر راوي عن حماد بن سلمة والسبعتاشر او دول تقال فلما يلاقي ان في لفظة في الحديث غلط او راوي غلط في الاسناد

33
00:11:15.900 --> 00:11:31.200
وعايز يعرف مين اللي غلطان يقوم يبص في الرواية عن الراوي المتكلم في الراوي المتكلم فين هو حماد ابن سلمى فاذا لقاهم كلهم اتفقوا على نفس الرواية يبقى حمادة اللي غلطان طبعا

34
00:11:31.600 --> 00:11:56.300
لان الغلط اقرب الى الواحد وابعد عن الجماعة. لانه يستحيل حماد يكون قاله صح. والسبعتاشر تمنتاشر واحد يتقاد دول يغلطوا يبقى لابد ان هم اخدوه على الغلط منه لكن اذا كان السبعتاشر تمنتاشر واحد دول اتنين رؤوه على وجه. وكمان تلاتة راؤوا على وجه اخر. واربعة راووا على وجه اخر. يبقى حماد بن سلمان مش غلطان

35
00:11:56.300 --> 00:12:13.150
لانه لو كان مخطئا لاتحد قوله. اما وقد اختلف قولهم يبقى كل واحد من دول هو اللي غلطان على حماد مش حماد اللي غلطان. دي العلمية بيسموها الايه كبار الاعتبار ان هو يجيب الايه؟ الاسانيد ويقارن بعضها مع بعض

36
00:12:13.200 --> 00:12:41.050
فعلم الحديث او ارسال اهل الحديث المتخصصون في جمع الاسانيد. عندهم آآ دراسة شاملة واسعة وعندهم حفظ لم يتوفر لدى الفقهاء الذين اشتغلوا بالفقه ولم يرحلوا لسماع الاسانيد فلما يجي واحد متخصص زي ابي حاتم الرازي ابي زرعة البخاري مسلم ابو داوود وهؤلاء الفرسان الكبار. ويقول هذه زيادة شاذة ما

37
00:12:41.050 --> 00:13:00.800
تعش واحد فقيه يقول له لأ ما هيش انا. ليه مش شاذة؟ لان راويها ثقة. طب ما انا عارف انه ثقة. بل انا اللي معرفك انه سقة هم المتأخرون الفقهاء عرفوا ده ثقة وده ضعيف من مين؟ معروفين من امثال هؤلاء العلماء. فما تجيش انت تقول لي معمر ثقة. ما انا عارف انه ثقة قبل

38
00:13:00.800 --> 00:13:20.800
ما تتولد. وانا اللي قايله انه ثقة. وانا شحنته صحيحي. بروايات معمر ابن هاشم. بس هو غلطان في دي. غلطان ليه؟ لان احنا لما نظرنا الى اهل طبقته من العلماء وجدنا انهم قالوا كلام غير كلامه. وهو ليس بمعصوم. وجل من لا يخطئ. خلاص يبقى في هذه الحالة لابد ان نقف

39
00:13:20.800 --> 00:13:41.650
عند قول مين؟ عند قول اهل التخصص فلما غلب الفقهاء او من لهم ميول فقهية وليست لهم ميول حدثية صرفة على التصنيف في علوم الحديث والتصدي للاحكام على الاحاديث كثر الخلل في الحكم على الحديث عند طبقة العلماء المتأخرين

40
00:13:42.250 --> 00:13:59.300
بحيس انك تلاقي مسلا واحد غير متخصص في الحديد زي اي زي مسلا النووي انه مع جلالة النووي في الفقه. وانه احد الشيخين من المتأخرين. لكن النووي ليس له نفس المحدد

41
00:14:00.000 --> 00:14:20.950
ليس له نفس المحدث. ويعلم هذا حقيقة العلم من وقف على احكام النووي سواء في المجموع او كان في الخلاصة او كان في الاذكار وانا عايزك تروح تطالع اه كتاب نتائج الافكار على كتاب الاذكار للحافظ ابن حجر العسقلاني وطبع منه ثلاث مجلدات امالي

42
00:14:20.950 --> 00:14:39.800
قرأ كتاب اذكار النووي ونقد النووي في عدة يعني مواضع حكم فيها على الحديث. برغم جلالة النووي رحمه الله لكن النووي يغلب عليه الايه؟ الفقه. والنووي رحمه الله لم يعرف عنه التبحر في طلب الاسانيد. وليس له مصنف حديثي

43
00:14:39.800 --> 00:14:56.050
يبين قدره في علم الحديث كرجل متخصص يقبل قوله زي ابن حجر العسقلاني المدني وعلى مثال النووي ائمة كثيرون. فاذا جاء الامام ولم يتضرع للحديث وقبله احاديث كثيرة محتاجها في الفقه. عشان هو بيصنف في الفقه

44
00:14:56.050 --> 00:15:09.750
ومحتاج يحتك بالحديث بيجري على ظاهر الاسناد الواحد اللي عنده. وقد يكون هذا الاسناد معلم. باسانيد اخرى هو لم يقف عليها. او علماء اخرون اعلوا الحديث وهو لم يقف على تعليم هؤلاء العلماء

45
00:15:09.750 --> 00:15:25.850
او وقف على تعليلهم ودفع العلة بما لا يدفع. كلام مسلا العلماء الحديس ما بيقبلهوش. كان يقال زيادة الصفة مقبولة. فحصل نوع من الايه الخلل في الحكم على الاحاديث بالذات كتب التخاريج الموضوعة على الكتب الفقهية

46
00:15:26.850 --> 00:15:43.400
هو يعني الحاصل ان افضل اتنين لهم نفس المحدثين القدامى هو الحافظ زين الدين العراقي والحافظ ابن حجر عبدالسلام. والحافظ ابن حجر افضل من الحافظ زين الدين عراقي ونفسه اقوى منه

47
00:15:45.200 --> 00:16:03.250
آآ ممكن بعض الناس يقول لي طيب انت قبل كده ذكرت ان العراقي آآ نفسه رخو في الكلام على آآ تخريب احاديث احياء علوم الدين فاقول ان الحافظ العراقي فعلا نفسه رخو في هذا التخريب

48
00:16:03.300 --> 00:16:19.900
لكن العراقي كان له تلت تخاريج على احياء علوم الدين تخريج الكبير والتخريج الاوسط والتخريج الصغير اللي مطبوع على حاشية احياء يوم الدين هذا هو التخريج الصغير اللي هو كلمة ونص

49
00:16:21.500 --> 00:16:39.400
لكن في التخريج الكبير كان له فيه نفس. مات ولم يبيضه. وعايز تعثر على يعني نماذج ومن التخريج الكبير عليك بكتاب اتحاد السادة المتقين شرح احياء يوم الدين للذليل محمد مرتضى الزميل

50
00:16:39.550 --> 00:17:03.400
نقل كلام العراقي ولم ينسبه اليه لكن احنا عرفنا من خلال التراجم وكلام العلماء ان الزبيدي وقع على مسودة الحافظ العراقي فنقل كلام في العراق على الاحاديث في مواضعها لشرح حياء علوم الدين. لكن المصنف الكبير الحافظ ابن حجر اثنى عليه. اثنى عليه لانه تعب عليه

51
00:17:03.400 --> 00:17:22.800
واتى بالطرق والشوادر والمتابعات فكان اه المختصر اللي موجود يعني اه على الكتاب كان شيئا يسيرا يليق بالحال لكن نفس الحظ العراقي رحمه الله تراه في التحشية بتاعته على كتاب ابن الصلاح المسماه بالتقييد والايضاح على

52
00:17:22.800 --> 00:17:46.400
بنت ابن الصلاح. حقق فيها يعني تحقيقات اه متينة ورائعة. ومن الذين شرحوا الفية العراقي رحمه الله البقاعي له اه كتاب اسمه النكت الوفية على الالفية ويعني هذا لم اره مطبوعا عندي منه نسخة مخطوطة ولكن لم ارها مطبوعة ولم يتمه البقاع

53
00:17:46.650 --> 00:18:07.950
بقاع ما اتمه مات قبل ان يتمه وكذلك شرح الفيت العراقي قطب الدين الخيبري اظنه هو صاحب اللفظ المكرم في خصائص النبي المعلم حاجة زي كده ده له كتاب اسمه صعود المراقي بشرح انفية العراق

54
00:18:08.400 --> 00:18:28.400
اما اه التحشية على اه مقدمة ابن الصلاح تحشية يعني يعمل ايه؟ يعمل حاشية يحشيه يعني. فده من الذين الشوق الزركشي يكتب اسم النكت على ابن الصلاح وطبع في ثلاثة مجلدات وفي مجلد معهم كمان ترجمة الزركشي وكلام على

55
00:18:28.400 --> 00:18:48.250
الكتاب وطبع اظن العام قبل الماضي وكذلك التقييم والايضاح بتاع الحافزين للعراقي. ايضا حاشية على ابن الصلاح وكذلك كتاب النكت على ابن الصلاح والحافظ ابن حجر كان له كتابين على ابن الصلاح

56
00:18:48.450 --> 00:19:13.750
النكت الكبير وهذا لم يطبع ولا اعرف عنه شيئا اسمه الاصلاح لما وقع في ابن الصلاح والنكت الصغير وهو الذي طبع في مجلدين اه من عدة سنوات ولم يتمه الحافظ ابن حجر. مات قبل ان يتم هذا الكتاب. وهو كتاب في غاية القوة والمتانة والمتعة

57
00:19:14.400 --> 00:19:41.700
لما تقرأ فيه تشوف نفس الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وكذلك اه مغلطاي مغلوطاي له كتاب اسمه اصلاح ابن الصلاح اصلاح ابن الصلاح اما الذين اختصروا بقى ابن الصلاح مع صاحب كتابنا اليوم ابن كثير فهم اخرون قبله وبعده

58
00:19:42.000 --> 00:20:01.850
اول واحد اختصر كتاب ابن الصلاح الامام النووي رحمه الله في كتاب اسمه ايه؟ اسمه التقريب والتيسير في شرح سنن البشير النذير كتاب التقريب للنووي اللي السيوطي شرحه في تدريب الراوي شرح تقريب النووي

59
00:20:02.250 --> 00:20:21.400
شرح تقريب النووي اللي هو كتاب التقرير والتيسير بتاع النووي ده شرحه مين؟ الحافظ السيوطي في اه كتاب التدريب الراوي وكذلك ابو عبدالله ابن جماعة اللي هو بدر الدين الاب غير الاولاني اللي احنا ذكرناه ده له كتاب اسمه مختصر مقدمة ابن الصلاح

60
00:20:22.750 --> 00:20:39.850
والحافظ الطيبي شرف الدين له كتاب اسمه الخلاصة في علم الحديث كل ده مطبوع آآ ده برضو ايه؟ اختصار علوم ابن الصلاح وكذلك ابن تركماني صاحب كتاب اسمه الجوهر النقي

61
00:20:40.300 --> 00:21:01.050
بالتعليق على سنن البيهقي وهو احد علماء الاحناف والجوهر النقي ده مطبوع اسفل سنن زي اسفل سنن البيهقي هذا يعني له كتاب المنتخب في علوم الحديث. وهذا ايضا اختصر فيه آآ مقدمة ابن الصلاح

62
00:21:01.500 --> 00:21:24.300
وكذلك ابن الملقن وهو من شيوخ الحافظ ابن حجر. لخص مقدمة الاصلاح في كتاب اسمه المقنع في علوم الحديث. وهذا طبع من حوالي ثمانية سنوات افي مجلدين وايضا آآ يعني عالمنا في هذا الكتاب ابن كثير رحمه الله ايضا شرح اختصر ابن صلاح في مختصر علوم

63
00:21:24.300 --> 00:21:46.700
الحديث. طبعا كل عالم من هؤلاء العلماء له وجهة نظر في بعض القضايا الجزئية التي آآ ذكرها ابن صلاح فيأتي سالك يتعقب على اللاحم وقد فعل ابن كثير هذا في عدة مواضع وعندما يعني هنقرأ الكتاب سنقف ان شاء الله على اه مناقشات

64
00:21:47.450 --> 00:22:15.500
لابن كثير رحمه الله في بعض اختياراته في الحديث طبعا هذا الكتاب آآ شرحه آآ الشيخ محمد عبدالرزاق حمزة وهو مصري وكان الامام الثاني للحرم المكي بما اظن آآ شرح مقدمة شرح الحديث ده وسماه الباعث الحكيم

65
00:22:16.600 --> 00:22:45.850
الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث فلما اراد الازهر ان يقرر كتابا في مادة الحديث على طلبة آآ كلية اصول الدين انتدبوا الشيخ ابي الاشبال احمد محمد شاكر قاضي شرعي انذاك ومحدث مصر الاشهر وهو اخر اعيان المحدثين في الديار المصرية

66
00:22:45.900 --> 00:23:04.900
آآ شيخ الازهر اظنه المراغي طلب منه ان يختار كتابا في علوم الحديث وان يشرحه شرحا يسيرا فاعرف يفتش كده فلقى كتاب اختار علم الحديث بشرح الشيخ محمد عبدالرزاق حمزة وكان من طبقة احمد شاكر ومن اصدقائه ومن احبابه

67
00:23:04.900 --> 00:23:29.950
فكره او يعني ما رغب ان ياخد شرح عبدالرزاق حمزة وهو امام الحديث. فاخذ شرح اخذ مقتصر كثير وعمل عليه حاشية شرحا وترك اسم عبدالرزاق حمدي تعرف اسماء كتابة عبدالرزاق حمدي على الكتاب. يعني الباعث حثيث مش تسديد احمد شادي. بل هو صرح في المقدمة

68
00:23:29.950 --> 00:23:49.600
انه يكره السجع في اسماء الكتب ولا يلتزم بها ولكن غلب على الكتاب هذا الاسم فتركه وكأنه يعني بيقول كان الاسم طلع منه فلتة يعني نسي يغيره فنزلت الطبعة الاولى باسم الباعث الحثيث وانتشر الكتاب باسم البعث الشريف فتركه

69
00:23:49.600 --> 00:24:09.600
لعلمية هذا العنوان. انما التسمية بتاعة محمد عبدالرزاق حمزة رحمه الله تعالى. ثم غلبت هذه التسمية على كتاب ابن كثير حتى الكتاب باسم الكتاب الاصلي ابن كثير سمى كتابه ايه؟ اختصار علوم الحديث. لا الناس دلوقتي هتقول لك ايه؟ الباعث الحثيث لابن كثير

70
00:24:10.200 --> 00:24:33.900
مع ان الباعث الحديث ليس لابن كثير لان الباعث الحثيث هذا شرح على اختصار علوم الحديث لابن كثير. ولكن الدنيا كما قلنا حزوز حظوظ وقسم اي نعم بعد مقدمة ابن كثير ويعني ذكر كلام عن اهمية علم الحديث وذكر انواع الحديث دخل في النوع الاول من الحديث

71
00:24:34.850 --> 00:24:59.450
يقول ابن كثير رحمه الله النوع الاول الصحيح قال اللي هو ابن الصلاح ما هو ايه؟ بيلخص بيختصر يعني قال اي ابن الصلاح اعلم علمك الله واياي ان الحديث عند اهله ينقسم الى صحيح وحسن وضعيف. ده كلام ابن صلاح

72
00:25:00.150 --> 00:25:19.950
قال ابن كثير قلت هذا التقسيم ان كان بالنسبة الى ما في نفس الامر فليس الا صحيح وضعيف وان كان بالنسبة الى اصطلاح المحدثين فالحديث ينقسم عندهم الى اكثر من ذلك

73
00:25:20.350 --> 00:25:40.450
كما قد ذكره انفا هو وغيره ايضا هو بيعقم على ان الصلاح في تقسيم الحديث الى صحيح وحسنة ضعيفة كان يقول اذا كان المقصود بكلامه نفس الامر اي حقيقة الخبر

74
00:25:40.550 --> 00:25:58.750
فليس الا صحيح وضعيف جيد لان الاخبار يدخلها الايه؟ يدخلها الكذب ويدخلها الصدق فانا لما واحد ينقل لي خبر ما ينفعش اقول ان صدق محض او كذب محض او نص نص

75
00:25:59.700 --> 00:26:18.600
نص نص دي ما تنفعش ما هو هي صدق يا كذب حقيقة الخبر ونفس الامر في هذا الخبر اما ان يكون صدقا او ان يكون ايه؟ ان يكون كذبا فاذا كان صدقا هنسميه صحيح. اذا كان كذبا هنسميه ضعيف

76
00:26:19.050 --> 00:26:37.750
يبقى اذا بيقول اذا كان التقسيم لنفس الامر يبقى ما هو الا صحيح وضعية. اذا كان رعاية الاصلاح المحدثين فالحديث فيه اكتر من كده الصحيح والحسن والضعيف والموضوع والمنكر والشاذ والمعلل والمقطوع والمدلس هيقعد يعد بقى اللي هو اعدها اكتر من ستين نوع

77
00:26:37.750 --> 00:26:51.950
من انواع الحديث ابن الصلاح وابن كثير ذكرها في مقدمة الكلام لكن هو الحافظ يعني ابن الصلاح رحمه الله اراد ان يقول ان علماء الحديث اذا ارادوا الحكم على الحديث

78
00:26:52.400 --> 00:27:08.500
فانهم يطلقون هذه العبارات على الحديث. فمنهم من يقول هذا حديث صحيح ومنهم من يقول هذا حديث حسن ومنهم من يقول هذا حديث ضعيف كن ضعيف يدخل تحته كل انواع المردود

79
00:27:09.350 --> 00:27:30.550
كل انواع المردود. حتى الموضوع هناك من علماء الحديث من يدخل الموضوع تحت معنى الضعيف يعني الضعيف هو اللافتة الكبيرة وبعدين بيتفرع بعد كده. كل حديث نهايته الرد هنسميه ضعيف. هيدخل تحت الضعيف حتى لو كان له اسم خاص. اسم منكر

80
00:27:30.550 --> 00:27:49.000
اسمه باطل اسمه موضوع احنا هنديله عنوان كده وهو الضعيف الذي ايه؟ نعبر عنه بالمردود. خلاص هيبقى فاضل الصحيح وهو ما استجمع شروط القبول والحسن ما كان دون ذلك يعني رجل حفظه لم يصل الى الذروة

81
00:27:49.550 --> 00:28:13.650
لم يصل الى الذروة فده هنحكم عليه بايه يعني محمد ابن اسحاق مثلا ابن يسار صاحب السيرة فلما نحطه جنب ما لك لا ده ما لك فوق مالك النجم ابن اسحاق تحتيه طيب تحتيه دي عايزين نحطه في درجة من الدرجات نرميه؟ قال لك لا خسارة

82
00:28:13.750 --> 00:28:25.700
ده ابن اسحاق صدوق لكن عنده برضو ايه؟ بعض لين في حفزه. طب خلاص حطوه في اي حتة ان شاء الله حتى تحطوه في البرزخ. بس المهم ايه؟ تلاقوا له مكان ونسميه

83
00:28:25.700 --> 00:28:41.400
بس لازم حديسه في الاخر يا يقبل يا يرد قال لك خلاص هنصطلح على ان هذا الضرب من المحدثين ممن لان حفظه يبقى حديثه حسن يبقى خلاص يبقى مالك حديس صحيح

84
00:28:41.650 --> 00:29:02.850
وابن اسحاق والطبقة بتاعته ومن على شاكلته هنسمي حديث حسن وما دون ذلك هنسمي حديثه ضعيف وندي للحديث بتاعه عنوان اذا كان مثلا مغفل شديد الغفلة مرة نقول على حديث منكر مرة نقول عليه باطل مرة نقول عليه مثلا متروك ضعيف جدا

85
00:29:02.850 --> 00:29:25.950
اسميه زي ما انت عايز بس في الاخر هو دخل تحت ايه؟ العنوان الكبير وهو الايه؟ الضعيف قال اللي هو ابن الصلاح. اما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي يتصل اسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط

86
00:29:26.050 --> 00:29:55.150
الى منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا فهو ده شروط الحديث الصحيح والحديث صحيح اله ايه؟ خمسة شروط ثلاث شروط ايجابية وشرطان سلبيان بمعنى انتفاؤهما الشرط الاول اتصال السند الشرط التاني

87
00:29:55.200 --> 00:30:19.650
عدالة الرواة الشرط التالت ضبط الرواة ده الشرط الايجابي اللي هو مطلوب يكون في الراوي مطلوب يقول في الراوي ان يكون عدلا وان يكون ضابطا اما في السند فلابد ان يكون متصلا. ادي معنى كلامه فهو الحديث المسند اي المتصل

88
00:30:20.750 --> 00:30:39.450
المسند اي المتصل الذي لم يفتح فيه قوادح الانقطاع التي سيأتي ذكرها بعد ذلك يبقى عندنا اتصال السند عدالة الرواة ضبط الرواة عدم الشذوذ اهو ده الشرط السلبي بقى عدمه

89
00:30:40.000 --> 00:30:56.800
يعني مش مطلوب يكون شاذ مطلوب يكون متصل بالسند ومطلوب ما يكونش شاذ. يبقى فيه شرط سلبي اهو يبقى عدم الشذوذ وعدم العلة فواحد يقول لك طب ما كان يكفي

90
00:30:56.850 --> 00:31:18.600
اربع شروط بس ان احنا نشيل كلمة عدم الشزوز ونخليه عدم العلة ايد الشذوذ علة ولا ايه الشذوذ علة والاصل في التعاريف انها تصان عن الاسهال انها تصان عن الاسهاب

91
00:31:19.400 --> 00:31:40.700
يعني لما تكون عايز تعمل عنوان ما تعملش عنوان طويل تقول مثلا فتح الباب المتعالي الجبار بشرح الكتاب المش عارف ايه كده للاخيار اللي اللي اللي ار خلاص؟ يبقى العنوان كم سطر

92
00:31:41.000 --> 00:32:01.200
تلات سطور لا ده مش عنوان بقى ده حدوتة ها انا بقى لما احب اعمل عنوان اقوم اعمل عنوان كلمة كلمة ونص ليه؟ عشان يتحفظ عشان يتحفظ بل اصلح في العناوين والاصل في التعاريف ان تصان عن الاسهاب

93
00:32:01.300 --> 00:32:16.850
تأثر يعني ازا كان التعريف ممكن نعمله بصدر ما تعمليش في سطر وكلمة فضلا عن سطر ونص فضلا عن سطرين عشان كده بعض المحشين على ابن الصلاح قام انتقد عليه في التعريف ده ايه

94
00:32:17.000 --> 00:32:39.350
شف ابن الصلاحي بيقول اما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي يتصل طب ما تقول للمتصل وخلاص بدل كلمتين نخليها كلمة خلاص كده؟ وبعدين كلمة المسند ايه لازمتها؟ ما انت لما تقول المتصل يعني المسند

95
00:32:39.600 --> 00:32:57.550
يعني اذا الحديث المسند الذي يتصل اسناده السطر ده انا اختصره في كلمة واحدة هو المتصل يبقى انا كده كلمة المتصل كده يبقى عبرت بهذه الكلمة عن النص سطر اللي ابن صلاح ذكر

96
00:32:57.750 --> 00:33:21.000
الذي يتصل اسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط. قال لك طب والتكرير ده لازمته ايه؟ ما تقول عن مثله مش كده يبقى العدل الضابط عن مثله يبقى كده ايه؟ قصرنا التعريف شوية. خلاص؟ الى منتهاهم ولا يكون شاذا ولا معللا

97
00:33:21.300 --> 00:33:33.750
فيبقى انا لما اجي اقول هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة فيقوم ده اقصر من ايه؟ اقصر من تعريف ابن الصلاح

98
00:33:33.750 --> 00:33:49.650
ايد التعاريف تصان عن الايه؟ عن الاسهام فازاي بقى يقول لك لا يكون شاذا ولا معللا. طب ما تلغي كلمة شاذ دي ويكفي كلمة العلة في العوض عن ايه؟ عن معنى الشاذ. قام العلماء قال لك لا

99
00:33:49.800 --> 00:34:14.800
الشاذ وان كان علة فهو علة لا كالعلل فلابد من ذكره للتنويه به. لان اقل اقل القليل هو الذي يفقه هذا الباب وانت عايز تعرف العالم بيفهم ولا لا كعبه عالي في العلم ولا لا؟ انظر الى باب الشذوذ

100
00:34:15.700 --> 00:34:30.950
ازا لقيت العالم ده بيتخلص منه وبيأتي باجوبة وبيأتي باسانيد اعرف ان ده راجل ماهر والعلم الحديث اختلط بشحمه ونحوه فقال لك هذا من باب افراد الخاص عن العام لمزيد الاهتمام

101
00:34:31.950 --> 00:34:53.950
لمزيد الاهتمام كقوله تبارك وتعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي هو المحيا ده مش يشمل الصلاة والنسك ها طب لماذا نص على الصلاة والنسك وافردها عن هذا العموم للاهتمام بالصلاة والنسك

102
00:34:54.350 --> 00:35:14.700
وكقوله صلى الله عليه وسلم فمن كانت هجرته انما الاعمال بالنيات. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرت الى الله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها طب هي المرأة اليست من الدنيا؟ لماذا خصصها بالذكر

103
00:35:15.200 --> 00:35:33.800
للاهتمام بها وللاعلام بفتنتها وخطورتها. فتن الدنيا كوم والولية دي كوم لوحدها هذه المرأة كوم لوحدها. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء. اخطر فتنة

104
00:35:34.100 --> 00:35:59.900
تصدع قلب الرجل النساء فلما تكون اخطر فتنة لا انا ما اسيبهاش تتوه في وسط الفتن ليس هذا من النصيحة بل النصيحة اقول لك الفتنة دي خطيرة وفتاكة لكن اسيبها تايهة تايهة في وسط الفتن تقوم تقابلك تفكر انها زي اي فتنة بسيطة لأ دي فتنة خطيرة عشان كده كان من تمام نصحه صلى الله

105
00:35:59.900 --> 00:36:20.700
الله عليه وسلم ان يبرزها برغم انها من جملة العموم عشان ايه؟ مزيد الاهتمام بها فلما العلماء يفردوا الشذوذ وحده عن العلة مقصودهم ان العلة الحكم الشاذ علة خفية جدا تقدح في صحة الحديث

106
00:36:20.700 --> 00:36:41.700
من ينتبه اليه يبقى عامل زي المرض الذي ليس له الم المرض الذي ليس له الم اخسر الامراض كلها. عشان كده السرطان يقول لك المرض الخبيس الخبيث ليه؟ لانه يفضل ياكل في صحنه ياكل في صاحبه ياكل في صاحبه لحد ما صاحبه ينهار فجأة

107
00:36:42.300 --> 00:37:05.300
ما يكتشفش المسألة عشان كده الالم نعمة من نعم الله الالم من اجل نعم الله عليك. ان يجي لك مغص تبقى بتتنطط وبتخبط دماغك في الارض الالم ده معناه اشارة ان المسألة دي فيها علة. الحق نفسك. تداول. تقوم تروح تتداوى وترفع العلم. لكن يأتي بقى المرض ينخر بقى في العزام وياكل

108
00:37:05.300 --> 00:37:23.150
ادم ولا يشعر به حتى يسقط صريع المرض. الشزوز كده الشذوذ هكذا ليه؟ لان الذي شذ بالرواية امام ثقة عالم كبير. طب انت هترد روايته ليه واحد زي مالك ترد رواية ملك ليه؟ ملكة راضي روايته

109
00:37:23.300 --> 00:37:43.300
يبقى انت عشان ترد رواية مالك لازم تبقى جهبس كبير ورجل لك اطلاع كبير على الاسانيد وتعرف ان كل اصحاب الزهري مثلا خالفوا مالكا في هذه اللفظة. طب ايه ايه عرفك ان اصحاب الذرة خالفوك؟ تقعد تلم الاسانيد. طب ولم الاسانيد دي عملية سهلة؟ من اصعب العمليات ان تجمع الاسانيد في صعيد واحد عشان

110
00:37:43.300 --> 00:38:10.100
تحقق حديثي بسبب انتشار الاسانيد في الكتب مئات الالوف بلا اي مبالغة مئات الالوف فيها الاسانيد ومئات الالوف ديت الحديس الواحد ممكن يتكرر فيها عشرات المئات او عشرات العشرات ممكن اتكرر فيه يبقى الحديس مسلا لو انا اصلي عندي الف جزء حديثي

111
00:38:10.700 --> 00:38:31.200
ممكن الحديس اللي انا بخرجه يكون في حوالي تلتميت جزء طب التلتميت جزء دول كل واحد له اسناد خاص الى طبقة من طبقات السمك فانا محتاج ان انا اقف على التلتميت جزء دول واطلع منهم التلتميت اسناد واعرضهم على بعض علشان اشوف من الذي وهم في هذه اللفظة

112
00:38:32.200 --> 00:38:48.000
يعني الحافظ ابن حجر العسقلاني وهو بيتكلم عن حديث انما الاعمال بالنيات نقل عن بعض العلماء ان الحديس ده رواه عن يحيى بن سعيد الانصاري اكثر من سبعمائة نفس اكثر من سبعمائة نفس

113
00:38:48.450 --> 00:38:58.100
تعرفين الحديس من عند يحيى سعيد الانصاري للحاج عمر بن الخطاب فرض غريب اسناد واحد ما لوش اخر. يحيى بن سعيد الانصاري محمد ابراهيم التيمي علقمة ابن ابي وقاص ليس عمر ابن الخطاب

114
00:38:58.200 --> 00:39:23.650
بعد يحيى تواتر الايه الاسناد فالحظ ابن حزم بيقول ايه بقى بيقول استبعد هذا العدد فانني مررت منذ طلبي للعلم الى الان على اكثر من ثلاثة الاف جزء حديثي وكتاب المسلم

115
00:39:24.750 --> 00:39:44.000
فيه هذا الحديث لم اظفر بتكميل المئة تلت تلاف جزء وكتاب يقف عليه الحافظ ابن حجر علشان وكل ما يمر على الحديد يكتب الراوي عن يحيى بن سعيد الانصاري. ما قدرش يكمل مية. وهو ذكر ازن يا بفتح الباري

116
00:39:44.000 --> 00:39:57.050
تلخيص الحبيب ذكر العدد اللي هو واقف عليه سبعين من وقف على سبعين راوي لهذا الحديث عن يحيى بن سعيد الانصاري. طب فين السبعمية ودول تلتلاف يعني حاجة مش بسيطة

117
00:39:57.150 --> 00:40:12.400
فينذر ان يكون فيما لم يخف عليه ابن حجر الستمية وشوية مسألة بعيدة يعني واخد بالك فالنهاردة مسألة جمع الاسانيد عشان تعرف بقى تعد الرواية وتقول مالك وهو مالك غلطان محتاج انك انت

118
00:40:12.400 --> 00:40:30.400
جهد مضاعفا عشان تقف على رواية مال عشان كده الشاب من اعوص اا العلوم الحديثية بسبب الجهد الكبير الذي يجب ان يبذله العالم لان الذي شذ ثقة وده اشكال انت عارفة هو لو ضعيف

119
00:40:30.500 --> 00:40:44.100
وانت نايم كده اهو تقول ارميه ليه؟ اصله سيد حفز. خلاص عندنا العلة بتاعة سيد حفظي انا بالعملية وخلاص على كده. لكن ما لك اليقظ؟ طب هترد حديسه ازاي؟ فده اللي بيخليك تبذل

120
00:40:44.100 --> 00:41:03.900
جهدا ايه؟ كبيرا. عشان كده العلماء لما قالوا شاذ ولا يكون شاذا فخصصوا الشذوذ بالذكر اعلاما بخطورة هذا شاذا ولا معلما. خلاص نكتفي بهذا القدر وهنتكلم ان شاء الله بالتفصيل في الدرس القادم. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم