1
00:00:00.500 --> 00:00:12.950
ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:13.400 --> 00:00:31.600
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:31.700 --> 00:00:49.850
وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:00:49.950 --> 00:01:12.550
في العالمين انك حميد مجيد قال ابن كثير رحمه الله قال اي ابن الصلاح اعلم علمك الله واياي ان الحديث عند اهله ينقسم الى صحيح وحسن وضعيف قال ابن كثير قلت

5
00:01:12.800 --> 00:01:33.850
هذا التقسيم ان كان بالنسبة الى ما في نفس الامر فليس الا صحيح وضعيف وان كان بالنسبة الى اصطلاح المحدثين فالحديث ينقسم عندهم الى اكثر من ذلك كما قد ذكره انفا هو وغيره ايضا

6
00:01:34.750 --> 00:01:58.850
قال اي ابن الصلاح اما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي يتصل اسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط الى منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا ثم اخذ يبين فوائد قيوده

7
00:01:58.900 --> 00:02:19.300
وما احترز بها عن المرسل والمنقطع والمعضل والشاذ وما فيه علة قادحة وما في راويه نوع جرح قال اي ابن الصلاح فهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين اهل الحديث

8
00:02:19.900 --> 00:02:39.150
فقد يختلفون في بعض الاحاديث لاختلافهم في وجود هذه الاوصاف او في اشتراط بعضها كما في المرسل قلت القائل ابن كثير فحاصل حد الصحيح. يعني هو الان بيلخص كلام ابن الصلاح

9
00:02:39.700 --> 00:03:06.100
فحاصل حد الصحيح انه المتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله حتى ينتهي الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم او الى منتهاه من صحابي او من دونه ولا يكون شاذا ولا مردودا ولا معللا بعلة قادحة

10
00:03:06.700 --> 00:03:32.250
وقد يكون مشهورا او غريبا وهو متفاوت في نظر الحفاظ في محالة بو ناصر هذا الكلام ان ابن الصلاح ذكر شروط الحديث. الصحيح وانها خمسة قال فهو الحديث المسند الذي يتصل اسناده

11
00:03:32.550 --> 00:03:51.750
كأنما يرد بهذا الكلام على ابن عبدالبر لان ابن عبدالبر في مقدمة كتاب التمهيد ذكر ان كل سند يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا يشترط فيه الصحة ولا يشترط فيه الاتصال

12
00:03:52.900 --> 00:04:12.300
لا يشترط فيه الاتصال فمن كان منقطعا او مرسلا او معلقا او معضلا ده اسمه المسند عند ابن عبدالبر وهذا الكلام من ابن عبدالبر فيه نظر من جهة تصرف الحفاظ الكبار ان الائمة الحفاظ

13
00:04:12.700 --> 00:04:35.600
يجعلون المسند في مقابل المرسل ويجعلونه احيانا في مقابل الموقوف فمثلا تجد على لسان كثير من علماء الحديث الائمة الكبار كالبخاري احمد ابو حاتم ابو زرعة يقولون فلان اسنده وارسله فلان

14
00:04:36.650 --> 00:04:58.300
اسنده وارسله فلان كلمة اسنده اي وصله فالمسند عندهم هو الحديث المتصل بالسند المتصل داعم سائر العلماء المتقدمين واحيانا قد يضعون المسند في مقابل الموقوف كما يقع للدار القطني وغيره

15
00:04:58.450 --> 00:05:15.200
يقول الراوي مسلا عن راوي ابن الرواء فلان اسنده ووقفه فلان اسنده اي وصله الى النبي صلى الله عليه وسلم واسنده فلان فالحاصل ان احنا عندنا في معنى المسند تلت مذاهب

16
00:05:15.850 --> 00:05:31.250
حديث المسند فيه ثلاث مذاهب. المذهب الاول مذهب الحاكم النيسابوري وهو الذي عليه سائر العلماء المتقدمين هو ما اتصل سنده الى النبي صلى الله عليه وسلم يبقى ده عند الحاكم

17
00:05:31.500 --> 00:05:47.650
مخصوص بما اتصل سنده الى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المثل الثاني مذهب الخطيب البغدادي وهو الذي اشار اليه ابن كثير في نهاية كلامه لما لخص كلام ابن الصلاح. يقول ابن كثير

18
00:05:47.700 --> 00:06:01.050
بعد ما ذكر المذهب الاول هو المتصل سنده بنقل العدل الضابط على المسيح حتى ينتهي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ده المذهب الاول في المسند بمعنى الايه؟ الحديث المسند وهو مذهب مين

19
00:06:01.300 --> 00:06:21.600
الحاكم النيسابوري او نص عليه الحاكم النيسابوري في كتاب علوم الحديث. وهو الذي عليه تصرف الحفاظ المتقدمون وبعدين ابن كثير بيقول او الى منتهاه من صحابي او من دونه ده المذهب الثاني اللي هو مذهب الخطيب البغدادي

20
00:06:21.950 --> 00:06:40.800
خطيب بغداد يقول المسند كل سند يصل الى قائله من قائله اما رسول الله صلى الله عليه وسلم او الصحابة او التابعين او تابع التابعين وانت نازل. المهم طالما وصلت بكلامك مسندا الى

21
00:06:40.800 --> 00:06:52.000
فاي انسان كان فده اسمه المسلم فانا ممكن اقول حدثني فلان عن فلان عن فلان عن احمد ابن حنبل انه قال كزا وكزا وكزا ده يبقى مسند على مذهب مين

22
00:06:52.600 --> 00:07:13.200
على مال الخطيب البغدادي فالخطيب يقول كل سند يتصل الى اي قائل اسمه مسلم يبقى كلام الخطيب مع كلام الحاكم بينهما عموم وخصوص ماشي مين اوسع من مين كلام مين اوسع

23
00:07:13.300 --> 00:07:30.500
الخطيب ولا الحاكم طيب الحاكم اوسع ولا اضيأ اوسع الاول كلام الحاكم ايه المسند هو الذي يتصل ثمنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. خلاص؟ طب وكلام مذهب الخطيب

24
00:07:30.750 --> 00:07:57.600
جميل يبقى مين اوسع من مين  يبقى الخطيب اوسع ليه؟ لان الحاكم ضيق المنتهى منتهى السند فجعله عن النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ماشي؟ الخطيب جعله الى منتهاه حيث ينتهي ممكن ينتهي بالنبي عليه الصلاة والسلام ممكن ينتهي بصحابي ممكن ينتهي بتابعي ممكن ينتهي بتابع تابعي الى اخره ممكن ينزل فإلى منتهى اوسع

25
00:07:58.050 --> 00:08:14.350
من الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واضح الكلام المذهب التالت في المسند مذهب ابن عبدالبر وهو انه لا يشترط الاتصال في الاسناد بل عنده الاسناد هو فلان عن فلان

26
00:08:14.450 --> 00:08:26.100
مع قطع النظر فلان ده ادرك فلانة ولا لا دي مش شغلتي يعني عنده مثلا ممكن يدخل فيه المنقطع. يعني الحسن البصري عن ابي بكر الصديق لا منقطع ولا متصل

27
00:08:26.550 --> 00:08:40.750
ده منقطع مثلا او يعني في واسطة بينهما لان الحسن البصري لم يدرك ابا بكر الصديق فده عند ابن عبدالبر اسمه موسى الضرب مسند ليه؟ لانه اخذه من جهة اللغة. لان الاسناد

28
00:08:40.800 --> 00:08:57.850
من معانيه يعني ان يسند كل متكلم الكلام الى قائله وقائله يسنده الى قائله وهكذا يظل بقى في ارتفاع لحد ما يصل الى الطريق الاول فيبقى فلان عن فلان عن فلان

29
00:08:58.250 --> 00:09:14.150
ده اسمه ايه؟ اسمه مسند عند ابن عبدالبر فالنهاردة ابن صلاح لما بيقوله الحديث الصحيح هو الذي يتصل اسناده. يبقى بيرد على ابن عبدالبر لان ابن عثمان لا يشترط الاتصال

30
00:09:14.350 --> 00:09:32.100
في تسمية المسلم فلما يقول لك هو الذي يتصل اسناده يبقى ده اخذ مذهب من الحاكم او كلام الحاكم وكلام مين؟ الخطيب البغدادي وبعدين هنا بقى ايه ذكر القوادح في الاتصال

31
00:09:33.200 --> 00:09:56.000
انت علشان تحكم على حديث الاتصال يلزمك ان تمشي في هذه المراحل الخمسة اتصال السند عدالة الرواة ضبط الرواة عدم الشذوذ عدم العلم لازم تحقق الشروط الخمسة ديت حتى تحكم على حديث انه صحيح

32
00:09:57.200 --> 00:10:17.850
وكل واحد من الخمسة ممكن ينقسم الى اشياء كثيرة لازم تتحقق منها برضو يعني مثلا اول شرط من هذه الشروط اتصال في السنة يقدح في الاتصال امور لازم تنفيها حتى تثبت ان هذا الاسناد متصل

33
00:10:18.700 --> 00:10:44.800
لا يكون منقطع ولا معلقة ولا معضلة ولا مرسلا ولا فيه تكليف يبقى اول شرط من شروط الحديث الصحيح لابد ان تنفي عنه خمسة قوادح خمسة ايه؟ خمسة طوابق اي قادح من هؤلاء يدخل على الاسناد يعله

34
00:10:45.200 --> 00:11:08.600
يقطع اتصال هذا الايه؟ هذا الاسناد اول قادح للقطاع للقطاع هو ان تسقط حلقة من الاسناد ما يكونش في اوله ولا باخره من اوله له اصطلاح واخره له اصطلاح فاحنا عشان ما ندخلش المصطلحات على بعضها

35
00:11:09.000 --> 00:11:30.100
هنقول ان المنقطع ما سقط منه ما زقت من الاسناد واسطة ليس في اوله وليس في اخره ماشي زي مسلا ايه زي حديث عائشة رضي الله عنها في الحديث يا اسماء اذا بلغت المرأة المحيض

36
00:11:30.450 --> 00:11:50.650
فانه لا ينبغي ان يظهر الا هذا وهذا وشرع لوجهه وكفيه هذا حديث ضعيف وكنت زمان من حوالي سبعتاشر سنة كده لما كنت بشرح كنت حسنت هذا الايه؟ الاسناد ثم تبين لي بعد ذلك انه اسناد ضعيف لا تقوم به حجة

37
00:11:51.800 --> 00:12:07.450
هذا الاسناد رواه او هذا الحديث رواه ابو داوود في سننه من حديث الوليد ابن مسلم عن سعيد ابن بشير عن قتادة عن خالد بن دريث عن عائشة رضي الله عنها

38
00:12:08.400 --> 00:12:24.500
ابو داوود لما روى هذا الاسناد قال مرسل خالد بن دري لم يدرك عائشة قال بن دريج لم يدرك عائشة. طبعا هو ده باصطلاح العلماء بعد ما استقر الاصطلاح ليس اسمه مرسلا

39
00:12:25.250 --> 00:12:48.300
انما اسمه منقطع اسمه منقطع اه السلف كل انقطاع كانوا يسموه ارسال قديمة قبل استقرار علوم الاصطلاح كل انقطاع في الاسناد يبقى اسمه ايه؟ اسمه رسالة على طول لكن العلماء بعد ما قسموا الاحاديث ووضعوا اصطلاحات احنا بنراعي مصطلحات العلماء

40
00:12:48.550 --> 00:13:02.350
حتى لا ندخل ايه؟ اصطلاح في اخر. فالمسألة كلها مسألة اصطلاحية. وان كان كل سقوط وراوي من الاسناد اسمه انقطاع او اسمه ارسال يبقى خالد بن زريف لم يدرك عائشة

41
00:13:02.700 --> 00:13:23.300
يبقى في انقطاع بينهم. من الذي حدث خالد؟ ابن زريك؟ عن عائشة ما ندري رجل مبه سين من الناس يبقى اذا الاسناد حتى يتصل يبقى لازم يبقى كالآتي. خالد بن بريك عن رجل عن عائشة

42
00:13:24.400 --> 00:13:41.350
وممكن الراجل ده يبقى اتنين وفي يبقوا تلاتة لكن على الاقل هناك واسطة ما بين خالد وما بين عائشة رضي الله عنها. خلاص؟ ده مثال الايه؟ مثال الحديث المفضل او مثلا اذا رأيت حديثا لمالك

43
00:13:41.400 --> 00:13:59.850
عن ابن عمر هو مالك ادرك عبدالله ابن عمر لا انما يروى على بواسطة مين؟ بواسطة نافع مالك عن ناس عن ابن عمر اللي هم بيقولوا لا اصح الايه؟ اصح الاسانيد. يبقى اذا لو وجدت اسنادا عن مالك عن عبد الله ابن عمر نقول ده اسناد ايه؟ منقطع لان

44
00:13:59.850 --> 00:14:10.900
ان مالكا لم يدرك عبدالله بن عمر وكذلك الشأن في كل من نص اهل العلم انه لم يدرك فلان اذا روى عن هذا الفلان يبقى هذا منقطع عند اهل العلم

45
00:14:11.900 --> 00:14:26.750
يبقى اول قادح من قوادح الاتصال ان يكون الحديث ايه منقطع منقطع ان تسقط واسطة من الاسناد بين راويين بس ما يكونش في اوله او في ايه؟ او في اخره. رعاية للاصطلاح لا اكثر

46
00:14:26.800 --> 00:14:44.950
طيب القادح التاني في الاتصال ان يكون معلقا وانا هتكلم عن المعلق بس كلام تعريف كده لان احنا هنتعرض للمعلقات في الكلام عن صحيح البخاري وفي الكلام عن المعلق بخصوصه لما يأتي موضعه في هذا الكتاب

47
00:14:45.300 --> 00:15:06.200
الحديث المعلق عند اهل الحديث هو ما سقط راو او اكثر لكن من مبدأ الاسناد من اول الاسلام ده شرط اذا اختل هذا الشرط ما يبقاش منقطع ما يبقاش معلق

48
00:15:07.000 --> 00:15:26.500
يبقى الفرق بين المعلق والمنقطع ايه عايزين واحد ما عندوش حساب البس عشان ينزله هدية يقول جزاك الله خيرا هات كتاب يلا يبقى اختلفوا في الصفة في الموضع يعني اختلفوا فيه في الموضع

49
00:15:26.550 --> 00:15:40.600
الفرق بين المعلق وبين المنقطع ان المعلق من اول السنة شرط اساسي. يكون السقط من اول الايه؟ من اول السنة. انما المنقطع ما يكونش من اول السند ولا من اخره

50
00:15:41.100 --> 00:15:55.900
خلاص يبقى اختلفوا في الايه؟ اختلفوا في الموضع واتفقوا في الصفة. الصفة هي سقوط راوي سواء كان للمعلق او كان من اليه من المنقطع لكن اختلفوا في مكان الصف فالمعلق من اوله

51
00:15:56.150 --> 00:16:11.650
حتى لو شمل الاسناد جميعا يعني النهاردة مسلا لو واحد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ده اسمه ايه؟ معلق ليه؟ لانه حذف الاسناد كله حذف الاسناد جميعا

52
00:16:11.750 --> 00:16:28.800
ويشترط في الحذف السقفي ان يكون على التوالي لو حاطط سخط مثلا وبعدين الراوي اللي بعديه موجود والراوي اللي بعديه ساقط ما يبقاش اسمه ايه؟ يبقى اسمه ايه؟ منقطع. يبقى اسمه منقطع في موضعين

53
00:16:29.000 --> 00:16:47.750
لكن لا يكون معلقا. اذا الحديث المعلق هو ما سقط من مبدأ اسناده راو او اكثر. اثنين ثلاثة اربعة خمسة حتى لو شمل السند جميعا ده اسمه ايه؟ اسمه معلق

54
00:16:47.900 --> 00:17:03.000
احنا بقى نشبهه كده حديث معلم زي ما احنا قلنا قبل كده مرارا المسافة دي بتاعة الالم دي دي مسافة سند واي سند له طرفان له جهة دنيا وجهها ايه؟ عليا

55
00:17:03.550 --> 00:17:21.150
وكل المسافة دي ممكن نقسمها تلت اربع طبقات نخليها تلت طبقات عشان ايه عشان منطولش عليكو الطبقة دي مالك لحد هنا وبعدين نافع ولابنهم خلاص كده دي طبقة مالك اهو

56
00:17:21.300 --> 00:17:38.350
لو ان مثلا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر ادي سند متصل طب لو عبدالرحمن بن مهدي قال عن نافع يبقى كأنه اختصر المسافة بتاعة مالك احنا كده هنقتصر المسافة بكده

57
00:17:39.250 --> 00:17:54.700
ماشي؟ الفراغ ده هو الايه؟ الذي كان يمثل طبقة مالكة عايزين نسد الفراغ هيبقى كده فاحنا اذا حذفنا طبقة ما لك وقصده عبدالرحمن المهدي بيقول عن نافع يبقى كأنه قص طبقة ملح

58
00:17:54.800 --> 00:18:08.100
يبقى الاسناد اصبح متعلق منين وتعالى من فوق معلق من الجهة الايه؟ من الجهة العليا ومقطوع من الجهة الدنيا ودايما التعليق بيبتدي من ايه؟ من عند الجهة الدنيا الجهة العليا لا

59
00:18:08.250 --> 00:18:20.450
يبقى الحديث المعلق ما سقط من مبدأ اسناده رابط او اتنين او تلاتة حتى لو شمل الاسناد جميعا ده اسمه الحديث الايه؟ الحديث المعلق. يبقى ده يقدح في الاتصال ولا لا

60
00:18:21.150 --> 00:18:43.850
يفضح في الاتصال ليه؟ لانه فقد الشرط الاول مشروط حديس صحيح القادح الثالث الاعضاء انتم فاهمين ولا انا عمال ادري في الهواء كده ها مش فاهم قول انا مش القصد ان انا اقعد اخلص كتاب في هذا المجلس لا ده ليس هدفي انا هدفي تطلع من الدرس فاهم

61
00:18:44.350 --> 00:19:06.450
اعيد الجزئية دي ميت مرة اعدها بس تطلع فيها مد الاسناد يبدأ من اول راو زي البخاري مسلا البخاري بيقول حدثنا مسدد يحلف مسلس ده يبقى اسمه معلم يعني حدثنا اول حديث في البخاري. حدثنا حميدة حدثنا سفيان ابن عيين

62
00:19:06.650 --> 00:19:25.950
لو ان البخاري قال قال سفيان ابن عيينة وحذف الحميدي ده يبقى حديث ايه؟ يبقى معلق الحديث المعضل ما سقط منه من الاسناد يعني راويان فصاعدا من اي مكان في السماء

63
00:19:26.550 --> 00:19:48.650
يبقى ايه الفرق بينه وبين المعلق ها كلكم ما عندكمش كتب ولا ايه الحماس ده للكتاب ولا للاجابة ها قول ماشي وقد يكون من اول السنة هيبقى ايه الفرق؟ طب سيبوه يتكلم سيبوه يتكلم ها

64
00:19:49.450 --> 00:20:09.000
ما هو المعلق من اول السنة اتشرط المعظم من اي مكان ممكن من الاول من النص من الاخر خلاص؟ ها اه جميل. يبقى اذا الصفة الكاشفة للمعضل معك الاب  ده احنا هنفلت

65
00:20:09.300 --> 00:20:28.900
الصفة الكاشفة للتفريق ما بين المعضل والمعلق ان المعلق يكفي في تعليق سقوط راو واحد يكفي في تعليق الحديث سقوط راو واحد من اول الايه؟ من اول اسناده. لكن المعضل لازم اتنين اول حاجة فيه اتنين

66
00:20:29.550 --> 00:20:51.250
وانت طالع هو ده الفرق ما بين المعلق وبين الماضي. لكن يتفقان يتفقان في ايه؟ في اذا جاء من اول الاسناد سقوط راويين متتاليين هيبقى معلق عشان هو من اول الاسناد ويبقى معضل ان سقط منه ايه؟ اتنين مثلا فصاعدا

67
00:20:51.300 --> 00:21:10.400
يعني اذا الحديث ممكن يبقى معلق ومعبد صح كده طيب وممكن يبقى معضل ومنقطع ولا لا ما توافقوش بسرعة كده يعني ممكن يبقى معضل ومنقطع يبقى انا عايز اللي بيقول لا

68
00:21:10.950 --> 00:21:30.750
حد يقول لا اقول الحديث الايه من اي مكان غير الاول والاخر ماشي وقد يسقط من الوسط مش كده؟ يبقى اذا المعضل ممكن يبقى منقطع ولا مش ممكن ممكن يبقى منقطع

69
00:21:30.950 --> 00:21:47.200
هو لو حصل السقط من نص السنة فاقرأوا ده اسمه ايه وسقط راوي جنبه يبقى اسمه ايه معضل ممكن يبقى منقطع اهو يعني يبقى منقطع ومعظم في نفس الوقت بص

70
00:21:47.500 --> 00:22:12.650
الحديث المعلق السبت من اوله ماشي لو سقط له واحد من اوله يبقى معلق سقط له كمان جنبه على التوالي يبقى معلق ومعظم يبقى اذا كان الصق من اول الاسناد راو واحد يبقى معلق اثنين وراء بعض يبقى معضل ومعلق. ماشي الحال؟ طيب الصف مش من اول الاثنين ده انا النصف

71
00:22:12.650 --> 00:22:25.900
الاسماعيلي اذا كان راويا واحدا اذا كانوا اثنين جنب بعض يبقى معضل يبقى اذا كان السقط من نص الاسناد ممكن يبقى معضل ومنقطع اذا كان من اول الاسناد يبقى معلق ومعظم

72
00:22:26.500 --> 00:22:46.400
طيب اذا كان السقف من اخر الاسناد اتنين وراء بعض يبقى ايه اختلف اهل العلم  طيب خلاص مش هنلخبط الدنيا خلينا اما نوصل للمرسل بلاش الحل. يبقى احنا عندنا كم قادح دلوقتي في الاتصال

73
00:22:47.150 --> 00:23:03.050
عندنا تلات قوابع في الاتصال. صالح الاول الانقطاع فواسقط راو من نصف الاسناد او من يعني ما يكونش في اوله ولا اخره قابح تاني للمعلق وهو ما سقط منه راو من مبدأ اسناده

74
00:23:03.450 --> 00:23:15.300
او اتنين او تلاتة او اربعة حتى لو شمل السنة ده كله رابع ثالث الاعضاء وهو ان يسقط راويان من الاسناد. فان كان السقف في اول الاسناد كان معلقا معضلا

75
00:23:15.800 --> 00:23:37.600
وان كان السقف في نصف الاسناد كان معضلا ومنقطعا يبقى القابح الرابع وهو الارسال وهو الارسال الحديث المرسل هو ما قال فيه التابعي ايا كانت درجته سواء كان تابعيا كبيرا

76
00:23:37.850 --> 00:23:56.150
او كان من اواسط التابعين او من صغارهم لو قال واحد من هؤلاء الطبقات الثلاثة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ده يبقى اسمه حديث مرسل ويخطئ من يعذف المرسل فيقول

77
00:23:56.250 --> 00:24:21.050
هو ما سقط من اسناده الصحابة فهو ما سقط من اسناده ايه للصحابي لان احنا بنقول ان الحديث المرسل ممكن يكون التابعي اخذه عن تابعي والتابعي اخذه عن تابعي فيكون ما بين التابعي الذي ارسل وما بين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث وصائ

78
00:24:21.750 --> 00:24:41.000
وساعات اربعة فما يصلح ان تقول في المرسل التعريف المرسل هو ما سقط من اسناده الايه؟ الصحابي. لكن الصحيح ان تقول هو ما قال فيه التابعي سواء كان كبيرا او وسطا او صغيرا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

79
00:24:41.850 --> 00:25:02.150
فسعيد المسيب وهو من كبار التابعين ممن ادرك البدريين ابتداء من عمر ابن الخطاب على الراجح كما قال على مذهب احمد ابن حنبل وقد ذكر الحاكم نيسبوني في المستدرك ان اكثر اهل العلم يثبتون سماع سعيد المسيب بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه

80
00:25:02.350 --> 00:25:24.150
فسعيد من كبار التابعين ابو عبدالله الصنابحي ايضا من كبار التابعين في الزهر من الصغار هو وقتادة مثلا فاذا قال الزهري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يساوي قول سعيد المسيب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

81
00:25:24.350 --> 00:25:45.650
وده من كبارهم وده من صغارهم ليه؟ لان هذا تابعي وهذا تابعي. ففي التسمية هنسميه مرسل اما في التقوية فلا تقبل الا مراسيل كبار التابعين خلوا بالكم بقى من المسألة دي اللي انا مهمة وهنتحدث عنها في باب المرسل ان شاء الله

82
00:25:45.700 --> 00:26:08.250
لما نيجي نقوي مرسل بمرسل لما يجي قوم مرسل مرسل او مرسل نقوي به مثلا حديث موصول للاسناد فيه ضعف خفيف فيشترط ان يكون المرسل لكبار التابعين لان لو هو لصغار التابعين فاحتمال الاعظام في اقوى من احتمال الارسال. وسنذكر ذلك في موضع ان شاء الله

83
00:26:08.400 --> 00:26:24.100
لكن المرسل عموما هو ما قال فيه التابعي اي تابعي اذا قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى هذا ايه؟ يبقى هذا مرسل طيب لو الزهري هو الذي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

84
00:26:24.650 --> 00:26:44.700
يبقى الحديث ممكن يبقى مرسل وممكن يبقى ايه ها قول نزور التابعين صغير ماشي معه الكتاب امال انت بتقولها بحسرة كده؟ زعلانة انه عنده  ها لا احنا في المرسل دلوقتي

85
00:26:45.750 --> 00:27:04.100
احنا في المرسل ممكن الزهري مثلا او قتادة لو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ممكن يبقى مرسل وايه كمان جنبهم ها معضل اه ها لا المعلق ده معلق من الاول خالص

86
00:27:04.900 --> 00:27:20.100
طب استنى صبرك انت عارف المعلق؟ يبقى من الاول خالص لكن المرسل فوق المرسل ده التابعي ده اخر واحد في السنة قبل الصحابي على طول او قبل تابعي مثله. لكن تابعي الجهة العليا من الاسلام

87
00:27:20.250 --> 00:27:40.650
والتعليق يبقى من تحت مش من فوق ها معلق؟ لا المعلق ما انا لسه بقول له المعلق بيبقى من تحت. ها قول اللي هناك ده مرسل ومنقطع وانت طيب انا عايز واحد يعللي تعليلا علميا. قل. ها

88
00:27:42.300 --> 00:28:02.200
هو ماشي احنا ده ده كلام مزبوط بس هنوضحه اكتر دلوقتي الطبيعي الصغير زي الزهري لو له مسلا ميتين شيخ تجد ان سبعة مسلا من الصحابة وتلاتة وتسعين تابعوا هو اذ هو ليه بقى تبيع صغير

89
00:28:02.900 --> 00:28:20.550
لانه ادرك قلة من الصحابة قدرك ايه؟ قلة من الصحابة وممن تأخرت وفاتهم تمام فاحنا بنفترض هزا الاقتراض له ميتين شيء هيبقى سبعة صحابة او عشرة صحابة ويبقى مية وتسعين تابعي

90
00:28:20.950 --> 00:28:41.000
يبقى احتمال سقوط واسطتين اقوى من احتمال سقوط واسطة واحدة يعني اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان اغلب شيوخه من التابعين يبقى في الغالب ممكن يكون اخده عن تابعي كبير عن الصحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

91
00:28:41.100 --> 00:28:59.200
هيكون بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام على اكثر الاحتمالات اتنين والاحتمال الاقل يكون بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام ايه واحد بس لا جهاد ضعفنا حديث يا اسماء اذا بلغت المرأة المحيض

92
00:29:00.200 --> 00:29:18.150
فلا يظهر مني الا هذا وهذا عندنا خالد بن زريف سعيد البشير عن قتادة خلي بالك لو هو ملسناش سعيد ابن الشيخ عن قتادة عن خالد دريد عن عائشة يبقى قتادة فوقه كام

93
00:29:19.250 --> 00:29:41.000
اثنين اللي هو خالد وعائشة ركز معي قتادة فوقه كم اثنين خالد وعائشة طب مين الراوي عن قتادة سعيد ابن بشير عشان كده انا ما جيتش بقيت مسلم وليد ما جيتش بعيد عشان ما اطولش الاسناد

94
00:29:41.650 --> 00:29:59.250
يبقى انا عندي بقى مربط الفرس مين قتادة قتادة اخرى يروى عنه سعيد البشير وهو قتادة يروي عن خالد عن عائشة تمام كده ابو داوود روى في كتاب له اسمه المراسيم

95
00:30:00.050 --> 00:30:19.150
هذا الحديث عن هشام الدستوائي عن قتادة يبقى الشام الدستوري مقابل مين سعيد بشير صح ساعة ما شيخ السند الاولاني هو اللي روى عن مين؟ عن قتادة السند التاني هشام الاستوائي عن قتادة

96
00:30:19.900 --> 00:30:41.150
ماشي السن الاولاني قتادة عن مين مع خالد عن عائشة السند التاني قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى لا شكله مرسل شكله ايه؟ مرسل. مش احنا قلنا المرسل وما قال فيه التابعين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

97
00:30:41.350 --> 00:31:02.850
ماشي؟ يبقى ده اسمه ايه؟ اسمه مرسل لكن احتمال الاعظال فيه اقوى من احتمال الارسال بمعنى احتمال سقوط واسطتين ان قتله النبي اكثر من احتمال سقوط واسطة واحدة. والدليل عندنا اهو السنان الاولاني فوقه مين؟ خالد وعائشة. فاذا كنت انت

98
00:31:02.850 --> 00:31:16.100
عارف ابن خالد لم يدرك عائشة يبقى في واسطة تالتة كمان ها يعني السند الاولاني عشان يتصل هيكون بين قتادة وبين النبي صلى الله عليه وسلم قد ايه تلاتة خالد والرجل وعائشة

99
00:31:16.350 --> 00:31:31.350
مش كده؟ يبقى اذا لما قتادة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى احتمال سقوط واسطتين او اكثر اقوى من احتمال سقوط واسطة واحدة لاجل هذا قلنا ان مرسى القتادة

100
00:31:31.500 --> 00:31:52.150
او بالاحرى معظم قتادة او بالاحرى ايه؟ معظم القتادة. طبعا هشام الاستوائي كالنجم في قتادة على وجه الخصوص وسعيد البشير منكر الحديث في قتادة على وجه الخصوص يعني فشوف العملية ايه ضدان

101
00:31:52.400 --> 00:32:10.400
يعني مختلفان اي اختلاف سعيد ابن مشير عن قتادة منكر الحديث هشام مش يسمعه عن قتادة كالمسمار في الساج السج خشب الزان خشب الزان اسمه الساج. لما تدق فيه مسمار تعرف تطلعه

102
00:32:11.650 --> 00:32:30.300
ما تعرفش تطلعه ده من تعبيرات الدارقطني في التعذيب يقول لك فلان كالمسمار في الساج سؤال استاذ يعني ثابت الحفظ قوي الحفظ زي المسمار لما تذوقه بخشب الزات ماشي فهشام الاستوائي عن قتادة

103
00:32:30.950 --> 00:32:46.550
نجم كبير بل هو من اثبت الناس في قتادة فلما يكون اثبت الناس في قتادة اعظم الاسناد او ارسله واضعف الناس في قتادة وصله يبقى حناخد رأي مين هناخد رؤية هشام قطعا

104
00:32:46.750 --> 00:33:00.650
فاحتمال الاعضال في الوزن اقوى من احتمال الايه؟ الارسال. يبقى اذا رواية هشام الدسواي طيرت رواية سعيد البشير. يبقى حديث ابي داود اللي في خالد بن زريف صفر يساوي ايه؟ صفر

105
00:33:01.400 --> 00:33:14.150
اللي طيره خالص وخلاه يساوي صفر مين؟ رواية هشام الاستوائي. اي انه ارسله او اعضله يبقى اذا صغار التابعين لما يقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهة السورة والتسمية اسمه مرسي

106
00:33:14.600 --> 00:33:29.850
لكن على الحقيقة في باب التقوية يترجح احتمال الاعضال في اكثر من احتمال الايه؟ الارسال. يعني سقوط واسطتين يكون اقوى واقرب من سقوط وهي صفة واحدة يبقى احنا جبنا كم؟ قادح

107
00:33:30.200 --> 00:33:46.600
اربعة فاضل بقى النوع الخامس شو بهي انا بنهج اهو بنهج في النوع الاولاني فما يجيش واحد بقى قسم يقوم ماسك لي بقى كتب الحديث اسناد صحيح اسناد صحيح اسناد واحد كده لا العملية مش لعب

108
00:33:47.000 --> 00:34:07.300
العملية ليست لعبة لما تمسك اسناد عايز تصححه لازم تمر بكل هذه المراحل علشان في الاخر تقول هذا اسنادا صحيحا خلاص النوع الخامس من قوامح الاتصال التدليس واصل التدليس سقوط واسطة

109
00:34:07.500 --> 00:34:28.500
او اتنين او ثلاثة او اربعة او خمسة بالتدليس مأخوذ من السلس وهو اختلاط النور بالظلام اللي هو بيتعذر فيه الرؤيا على عامة الناس فالتدليس يتعذر كشفه على عامة للناس

110
00:34:29.200 --> 00:34:45.600
ويقف عليه الحزاق وطبعا بيعرف بقى حج كل واحد على حسب اكتشافه نوع معين من نوع التدريس فكلما غمض النوع لا يكتشفه الا الجهاببة التدريس في الاصل بيعتمد على اسقاط واسطة

111
00:34:46.250 --> 00:35:05.550
انما دواعي الاسقاط ايه؟ ده موضوع تاني لماذا يسقط المدلس ده موضوع تاني لكن اصل التدليس يعتمد على الايه؟ على اسقاط راو او اكثر من اسناده وهو انواع كثيرة حناخد منه ايه؟ نوعين ثلاثة

112
00:35:06.150 --> 00:35:30.100
على ما ييجي البحث بتاعه عشان نبين بس ايه كيف يقدح في اتصال الاسناد اشهر واكثر الانواع الواقعة في الاسانيد تدليس الاسناد وتدليس الاسناد هو ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه

113
00:35:30.750 --> 00:35:55.900
يعني احنا الان في مجلس تحديث وانا بمليه باسناده حدثني فلان عن فلان عن فلان كلكم بتكتبوا الاحاديث او بتحفظوها فلما تيجي تروي الحديث عني هتقول حدثني ابو اسحاق قال حدثني مثلا الشيخ الالباني قال حدثنا محمد رجب الطباخ وتطلع باسناد الطباخ لحد ايه؟ النبي عليه الصلاة والسلام

114
00:35:56.000 --> 00:36:11.950
جميل طيب انت تلميذي وانا شيخك لا مؤاخزة يعني ها انت التلميذ وانا ايه وانا شيخك فانت بتقول حدثني ابو اسحاق على طول مني لك اهو طيب امتى سافرت مرضت

115
00:36:13.400 --> 00:36:27.350
جيت تسأل زمايلك اللي هم بيحضروا معك في المجلس عادة الشيخ ابو اسحاق حدد بكام مجلس قال لك حدث بمجلس اتنين تلاتة اربعة بصيت للمجالس لقيت فاتك مسلا تلاتين اربعين حديث

116
00:36:27.900 --> 00:36:43.650
طيب السنتين الاربعين حديث دول انت عائزهم بس انت ما حضرتش ما تعرفش تقول حدثني ابو اسحاق فانت مضطر تاخدهم من مين بقى من زميلك امال هتجيبهم منين هتاخدهم من مين؟ من زميلك

117
00:36:44.450 --> 00:37:02.100
فزميلك ده مسلا وليكن عمرو يبقى هتقول بقى عشان تاخد الحديث هتقول حدثني عمرو قال حدثني ابو اسحاق يبقى نزلت درجة ولا لا نزلت درجة بدل ما كنت بتروي عني مباشرة اصبح بيني وبينك واسطة

118
00:37:03.050 --> 00:37:18.300
وانت زعلان من العملية دي فتقوم تعمل ايه في عمرو تساويه بيت ابوه مش تقتله ها؟ احسن يقول لك بيحرض على القتل ولا حاجة لتاويكم وقعه من الايه؟ من الاسناد

119
00:37:19.500 --> 00:37:31.500
بس ما تقدرش تقول حدثني ابو اسحاق. لو قلت حدثنا ابو اسحاق وانت ما سمعتهاش تدخل في باب الكذابين على طول وحديثك كله يسقط طب لكن تعمل ايه تقول عني

120
00:37:32.800 --> 00:37:51.450
يبقى تقول ايه؟ عن ابي اسحاق فما يقدرش حد يكذبك النهاردة انت لما تقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو انت سمعت منه حد يقدر يكدبك لو قلت مسلا عن آآ مسلا آآ ابن حجر العسقلان او عن ابن كثير

121
00:37:51.900 --> 00:38:07.000
انه قال كذا وكذا وكذا الناس بتقبل منك لكن لو قلت حدثنا ابن كثير ما تنفعش حدثنا ابن كثير ما تنفعش هيقول لك شفته فين اين نقيده؟ بينك وبينهم مفاوز تنقض فيها اعناق المطية

122
00:38:07.200 --> 00:38:20.150
فيقوم المدلس بقى يروي تعريف بقى ايه؟ تعريف الحديث المدلس ده. يقوم يروي عن شيخه الذي سمع منهم. اهو قاعد قدامي على طول اهو. وكل شوية بيحدثنا ابو اسحاق ابو اسحاق يبقى شيخه سامع منه ولا لا

123
00:38:21.500 --> 00:38:35.750
يبقى سمع من شيخه يعني ولا لا؟ سمع من شيخه لكنه يروي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه لما غاب او سافر لم يسمع هذا الحديث بعينه. واضطر ان هو ايه

124
00:38:36.050 --> 00:38:52.350
يكون بينه وبين الشيخ واسطة فقام اسقطه ايه وطلع لشيخه على طول بايه؟ بعنف ارتقى سلم عنه الى ايه؟ الى شقيق هذا الحديث ده اسمه تبليس الايه؟ تدليس الاسناد. وده اكثر الانواع دورانا

125
00:38:52.500 --> 00:39:12.350
في الاحاديث بالاسانيد اللي هو بقى ايه؟ اغلب المدلسين يدلسونه. وجاي مثلا محمد ابن اسحاق زي الاعمش زي ابن جريج وهذه الطبقة ابو الزبير هؤلاء لما يقال فيهم مدلس المقصود به تدليس الايه؟ الاسناد

126
00:39:12.500 --> 00:39:31.250
اللي هو صورته كما شرحته الان هيتفاهم ولا عيب مرة اخرى طيب تدنيس الاسلام من يروي الراوي زي فلان بيروي عني هذا الطالب بيروي عني يبقى اذا ثبت لقيه لي

127
00:39:31.700 --> 00:39:49.600
وثبت سماعه مني فانا شيخه وهو تلميذه لا افتراء في ذلك سافر او تغيب عن المجلس ففاتته احاديث عايز يوصل للأحاديث دي من خلاله عايز يوصل لي انا عشان ياخد هذه الأحاديث

128
00:39:49.800 --> 00:40:05.900
وانا لا احدث بها مرة اخرى فما يعرفش يوصل لها الا عن طريق زميله اللي قاعد في المجلس معه فهيبقى روائل اقران واحد عن قرينه هينزل درجة عني فيصف قرينه ثم يصل الى شهيد عني

129
00:40:06.400 --> 00:40:22.500
ما يقدرش يقول ايه؟ ما يقدرش يقول حدثني لو قال حدثني يبقى ايه؟ يبقى كذاب النوع التاني وهو اخطر الانواع جميعا اسم تدليس التسوية وعند المتقدمين كانوا يسمونه تدريس التجويد

130
00:40:23.250 --> 00:40:45.450
ما تديش الايه؟ التجويد لان المدلس سوى الاسناد او جوده فجرى الناظر في الاسناد على ظاهر الاسناد فصححه وهو فيه علم وانا مسلا اشبه لكم بخطورة بقى تدليس الايه؟ التجويد او التسوية ده بالمثل الاتي

131
00:40:45.650 --> 00:41:06.000
واحد حاضر في الشارع حفرة عميقة وقام جاي حاطط عليها شوية حطب وشوية قش كده ودي حفرة عميقة انت بقى ماشي في الشارع بمنتهى الجدية والشباب واصل واصل واصل قمت واصل للايه؟ للقش. وانت ماشي عليهم في ايه؟ قمت واقع على

132
00:41:06.250 --> 00:41:24.200
بلاش على رقبتك. قمت واقع واقف ايه اللي غرك وخلاك تقع في الحفرة ان الذي حفر الحفرة سوى الطريق او جود الطريق انت فاكر ان طريق مستوي وجيد وكله زي بعضه

133
00:41:24.250 --> 00:41:44.350
وهتمشي فالذي غرك هو ذلك. المدرس بيعمل ايه؟ الاسناد فيه انقطاع صعب. يقوم ايه؟ يسويه لك فتجري انت على ظاهره او يجوده لك لكن الاشكال في تدريس تسويق الاتي مدرس التسوية

134
00:41:44.900 --> 00:42:03.350
يثبت شيخه بخلاف الذي يدلس تدليس الاسناد بيعمل ايه في شيخه بتويه صح لكن مدرسة سوريا لازم يثبت شيخه في الايه؟ في الاسلام ويبتدي بقى يسقط مين؟ شيخ شيخه وانت طالع

135
00:42:04.350 --> 00:42:20.700
اه نضرب مثال لتلبيس التسوية عندنا اللي دار التدريس تسوية احد المدرسين يعني الوليد ابن مسلم احفظوا بقى الاستاد ده هو مش طويل يعني الوليد بن مسلم يروي عن الاوزاعي

136
00:42:21.750 --> 00:42:48.650
يروي عن الاوزاعي فاحنا هنقول الاسناد الاتي الوليد عن الاوزاعي عن اسحاق ابن ابي فروة عن الزهري عن انس الوليد الاوزاعي ابن ابي فروة زهري انس اسناد ايه خماسي اسناد ايه؟ خماسي

137
00:42:49.800 --> 00:43:14.050
يقوم الوليد يعمل ايه يسيب شيخه مين شيخه؟ الاوزاعي ويسقط شيخ شيخه اللي هو ابن ابي ثروت اصبح الاسناد ايه؟ الوليد الاوزاعي الزهري انس انت لما تبص للاسناد بهذه السورة تحكم له على طول بالصحة

138
00:43:15.350 --> 00:43:40.900
ليه؟ لان الاوزاعي احد تلاميذ الزهري احد تلاميذ الزهري فاسحاق ابن ابي فروة اللي اتحط في النص ده لم يؤثر في الاتصال ما بين الاوزاعي والزهري. وده الاشكال والا لو كانت الاوزاعي لم يدرك الزهري كان باقي انقطاع واضح زي الشمس اي حد يبص يقول لك منقطع الاوزاعي لا يمد في الزهر

139
00:43:41.100 --> 00:44:02.900
لكن الاشكال ان هو بيسقط شيخ شيخه ممن ادرك شيخ شيخه يبقى الاشكال في ان شيخ المدلس ادرك شيخ شيخه اللي هو الزهري فلما يسقط الراوي اللي في النص اسحاق ابن ابي فروة انت تبص للاسناد تجده جيدا

140
00:44:03.050 --> 00:44:18.650
يبقى الوليد المسلم عن الاوزاعي عن الزهري. اي حد يقول لك الاوزاعي عن الزهري نور على نور بالاوزاعي الامام اهل الشام وثقة من الثقات الكبار ومن تلاميذ الزهري. والوليد المسلم كمان ثقة

141
00:44:19.250 --> 00:44:34.300
كمان يبقى ثقة عن ثقة عن ثقة عن انس فيبقى من لا خبرة له بهذا النوع اذا نظر الى الاسناد جوده جود الاسناد. عشان كده قال لك ده اسمه تدليس التجويد

142
00:44:34.750 --> 00:44:57.650
لا يكاد يدرك هذا النوع من التدليس الا الكبار الفصاحة انما عوام المشتغلين بالحديث لا يكاد يفصل الى مثل هذا لكن القانون الذي وضعه علماء الحديث اراح المشتغلين بالاسانيد تشوف الوليد ابن مسلم

143
00:44:58.000 --> 00:45:16.400
اذا لم يصرح في كل طبقات السند ترد حديثه بخلاف الذي درس به في الاسناد تدليس الاسناد اللعب بكله في مين في شيخه فاذا قال حدثني فلان شيخه انتهت المسألة

144
00:45:16.800 --> 00:45:34.850
يقول لك فلان مدلس وقد صرح بالتحديد خلاص ده في النوع الاول هو تدليس الاسناد انما تدليس التسوية لانه غليظ فغلظنا الشرط على مدلس التسوية قلنا له بقى احنا مش هنقبل التصاحف في شيخك بس

145
00:45:35.100 --> 00:45:57.350
ده نازل تسرح في شيخك وشيخ شيخك وشيخ شيخ شيخك. ها وتفضل تشخشخ كده هو لحد ما توصل اخر الزناد اذا ما عملتش كده هنرد الحديث بتاعك يبقى الوليد المسلم عشان بقى انا اقبل الاسناد بتاع الوليد ابن مسلم لازم يقول ايه؟ حدثني الاوزاعي. قال حدثنا اسحاق ابن ابي فرو. قال حدثنا الزهري؟ قال

146
00:45:57.350 --> 00:46:16.750
انس علشان اطمن انه ما لعبش في الطبقات العليا اللي فوق شيخ واسقط لي واحد كده ولا بتاع وطلعها بعنو وخلص المسائل لا لازم يصرح مدرس تسويق زي بقية اسمه حجر المصفى الولد المسلم بقية ابن الوليد

147
00:46:17.150 --> 00:46:33.750
مسلا ومن ايه؟ جر مجراه اي واحد ممن وصف بتدريس التسوية حتى نقبل حديثه لابد ان يصرح في كل طبقات السند بدءا من شيخه وانت طالع طب واحد يقول طيب وليه شيخه

148
00:46:34.150 --> 00:46:48.450
ما هو الاشكال ليس في شركه انما الاشكال بايه؟ في شيخ شيخهم نقول لك لان المدلس الذي جلس التسوية لا يمتنع ان يدلس ما هو دون ذلك من تدليس الاسناد

149
00:46:49.250 --> 00:47:02.600
ترى جربنا عليه التدليس خلاص هو صح اتشهر بتنفيذ التسويف. لكن ايه المنع ده لتدليس الاسناد والاصل في الحكم على الحديث الاصل بالاحوط والاحوط يقتضي ان انا اقول له لازم تسرح في شيخك

150
00:47:03.550 --> 00:47:21.050
وبقية ابن الوليد كان ممن يجمع ما بين التدبيسين. بل وتلت انواع من التدليس كمان يعني كان ذا السديس شيوخ ايضا فيبقى اي مدلس حتى لو كان بيدرس تسويق يبقى يشترط ان يشرح في كل طبقات السنة. لكن لو يدرس في اسناد

151
00:47:21.200 --> 00:47:41.500
يكفي ان يصرح في شيخه ايه؟ فقط لا لا مش فاهم بيقول يعني ان زكاة الشرط قوي كده يبقى مدرس تدريس التسوية حنرد كل احاديسه ونقول لا الوليد المسلم او محمد ابن صفى او غيره عشرات الاسانيد يصرح فيها بكل طبقات السنة

152
00:47:41.600 --> 00:47:58.950
لكن ده شرط احنا ايه جعلناه شرط احتياطي لان اغلبنا او اغلب المتأخرين ما عادوا يعتمدون على الحفظ كما كان يعتبر المتقدمون على الحفظ بل يعتمدون على مراجعة الكتب والاسانيد تناثرت في مئات الالوف من الكتب والازياء الحديثية

153
00:47:59.000 --> 00:48:18.050
مما يتعذر الاحاطة بكل الاسانيد في كل الاجزاء على اي محدث مهما كان جهده ومهما كان يعني بذله انه يجمع الاسانيد كاملة للحديث الواحد اه اذا اراد تحقيقه فعشان كده لما تعذر يعني علينا هذا وضعوا هذا الايه؟ وضعوا هذا الشرط

154
00:48:18.250 --> 00:48:35.400
بس يشترط ان يكون ممن ايه؟ اتهم بتدليس التسوية. اذا التدليس في النهاية نهايته سقوط واسطة او سقوط واسطتين في اي طبقة من طبقات السمد على حسب نوع الايه؟ على حسب نوع التدليس. يبقى اذا من قوادح الاتصال

155
00:48:35.500 --> 00:48:52.950
التدليس. يبقى عندنا بقى قوادح الاتصال خمسة زي شروط الحديس صحيح خمسة يبقى قوادح للصلاة الخامسة عايزين واحد معهوش كتاب يقول بس ما عاوز كتاب وكون هيزاكر ها قول جزاك الله خيرا. معك كتاب؟ طيب

156
00:48:53.200 --> 00:49:05.950
تمام كده اقول شوية كمان ولا تيسته طيب اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الحمد لله رب العالمين