1
00:00:00.500 --> 00:00:16.350
الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:16.850 --> 00:00:37.800
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:38.350 --> 00:00:55.400
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:00:55.500 --> 00:01:22.650
للعالمين انك حميد مجيد تكلمنا قبل ذلك عن شرط الاتصال في الحديث الصحيح وذكرنا قوادح الاتصال مبدئيا قلنا ان الحديث الصحيح هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علم

5
00:01:23.750 --> 00:01:47.950
يبقى الحديث الصحيح يجمع شروطا خمسة ثلاثة منها ايجابية واثنان سلبيان بمعنى انتفاؤهما الشرط الاول اتصال والسند ثم عدالة الرواة ثم ضبط الرواة فهذه ثلاثة ثم بعد ذلك عدم الشذوذ وعدم العلة فهذه خمسة

6
00:01:48.800 --> 00:02:15.900
وذكرنا الشرط الاول وهو اتصال السند وقوادحه فذكرنا من طوالح الاتصال خمسة وهي الاعضال والانقطاع والتعليق والارسال والتدليس خلاص اي يعني قادح من هذه القوادح يمس الشرط الاول لا يكون الحديث صحيحا

7
00:02:16.250 --> 00:02:39.500
ليه؟ لانه فقد الشرط الاول من شروط الصحة وهو اتصال السمع ونحن اليوم مع الشرط الثاني من شروط الحديث الصحيح الا وهو عدالة الرواية لابد ان يكون الراوي عدلا ومعنى العدالة كما يقولها العلماء

8
00:02:39.600 --> 00:03:04.000
هي ملكة تحمل صاحبها على ملازمة الدين والورع مع البراءة من اسباب الفسق وخوارم المروءة ملكة اي سجية تحمل صاحبها على ملازمة الدين والورع فالانسان العدل لابد ان يكون دينا ورعا

9
00:03:04.100 --> 00:03:27.050
حتى يقال عنه عنه هذه الملكة التي تحمله على ملازمة الدين والورع يقترن بها شيء اخر وهو البعد عن مواطن الفسق وعن خوارم المروءة ده معنى العدالة طيب ايه قوادح العدالة

10
00:03:28.450 --> 00:03:51.550
يعني اذا وجد صالح من هذه القوادح لا يكون المرء عدلا ويسقط الحديث بسقوط الشرط الثاني الا وهو عدالة الرواية يقدح في عدالة الرواة اول حاجة الكفر الكفر فالكافر ليس بعدل

11
00:03:52.100 --> 00:04:15.350
الكافر ليس بعدل لانه ارتكب اعظم القوادح جميعا الا وهي الشرك بالله تبارك وتعالى تاني قادح الكذب فهذا ايضا من القوادح العظام العدالة او ان رجلا كذب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:15.900 --> 00:04:35.450
لا يكون عدلا ويسقط حديثا وسوف نتكلم ايضا عن توبة الكاذب رجل جرب عليه الكذب في حديث النبي عليه الصلاة والسلام واظهر التوبة هل تقبل روايته ام لا ليه ما هو تاب

13
00:04:36.550 --> 00:04:57.500
يعني المرء اذا ارتكب ذنبا وتاب يقال ثاب او يعاير بذنب ليه فلا الخطأ شيء والكذب شيء آخر مالك ممكن يخطئ وسفيان ابن عيينة وسفيان الثوري كل هؤلاء يمكن ان يخطئوا

14
00:04:57.850 --> 00:05:12.700
كما سنذكر امثلة في بحث الشاذ تحت الشاذ لما نجيب روايات لمالك وهؤلاء الكبار خطأهم فيها علماء الحديث. فمسألة امكانية الخطأ هذه واردة حتى على الثقات وبحثنا الان في الكذب

15
00:05:13.350 --> 00:05:39.200
الكذب احد ايه؟ احد صوالح العدالة والتهمة بالكذب ايضا يبقى انا عندي الكفر الكذب التهمة بالكذب يبقى كان قادح تلاتة والفسق ايضا طالح في العدالة. يبقى دي كم والبدعة على تفصيل فيها

16
00:05:39.650 --> 00:06:03.600
البدعة على تفصيل فيها. يبقى دي كم خمسة يبقى بقى اخر التعريف وهو ان يكون ايضا بريئا من خوارم المروءة ودخول خوارم المروءة في العدالة المسألة فيها نظر انما خوارم المروءة دي مسألة طارئة على العدالة يعني ليست من اصل بحث العدالة

17
00:06:04.100 --> 00:06:20.500
لان خوارم المروءة يختلف الناس في تعريفها وهي تختلف من زمن الى زمن يعني زمان كما ذكر ابو الطيب الوشاء في كتاب الظرف والظرفاء يقول ان من خوارم المروءة الالتفات في الطريق

18
00:06:21.300 --> 00:06:37.300
فانت لو ماشي وعمال تتلفت في الطريق يبقى ايه ليس عندك مروءة ليس عندك مروءة ليه؟ لان ما كنش يلتفت في الطريق الا الحرام اللي عايز يعمل حاجة يقوم يلتفت مريب خايف. طب دلوقتي ازا انت لم تلتفت

19
00:06:37.950 --> 00:06:53.100
ممكن تروح تحت عجلات سيارة ولا حاجة فاصبح الالتفات الان غير الالتفات في القرن الايه؟ الرابع الهجري يعني مسألة ان تختلف اه ممكن يعني اه ناس يصطلحوا على ان من المروءة مثلا

20
00:06:53.500 --> 00:07:14.500
انك انت تفتح دارك لكل سائل وانك انت لو اغلقت بابك دون السائل فهذا مسقط للمروءة مع ان في بلد اخرى لا يفتح المرء الباب الا اذا علم يقينا من على الباب. الاحتمال لكثرة النصوص والمتهجمين في هذه البقعة دون تلك

21
00:07:14.900 --> 00:07:32.000
فالنهاردة من خوارم المروءة اغلاق الباب دون الايه؟ دون الطالب وهنا لو انت فتحت الباب للطارق في الغالب هتكتب او يدخل حد ايه يسرق متاعك او يعتدي على اهلك فالنهاردة لو استصحبنا بقى هذه المسألة

22
00:07:32.500 --> 00:07:49.600
وعممناها يبقى احنا هنخرق مروءة الحي الحي ده كله اللي هو لا يفتح لايه؟ لا يفتح الباب فمسائل الخوارج من المروءة دي مسألة بتختلف من ايه؟ من بلد الى بلد ومن زمان الى زمان. ولذلك ليس من الصواب جعل خوارم المروءة

23
00:07:49.600 --> 00:08:09.550
من طوالح العدالة الا لو كان هناك عرف عام في كافة بلاد الاسلام على ان الامر الفلاني يخرق العذاب خلاص يعني في هذه الحالة يبقى خرق العدالة دي مسألة واردة جدا للاتفاق اغلب انصار المسلمين على اه الخرق بها

24
00:08:10.600 --> 00:08:33.150
دي قوادح الايه؟ العدالة فحتى يكون المرء عدلا لابد ان ننفي عنه كل هذه الخمسة كل هذه الخمسة على التفصيل في الشرط الاخير وهو القادح الاخير وهو البدعة الكفر العلماء بيقولون ان الاسلام شرط في الاداء

25
00:08:33.800 --> 00:08:54.200
وليس شرطا في التحمل التحمل ان انت تحفز الكلام يعني انا النهاردة بديكم درس انتم كلكم بتتحملوا عني تتحمله ايه؟ عني وبتتحملوني برضو تتحملوا عني يعني بتاخدوا العلم اللي انا بديهولك

26
00:08:54.600 --> 00:09:12.800
زي ما يكون في مسلا شاحن وبيشحن بطارية فالبطارية بتتحمل الشحنة الجديدة من الشاحن فانا النهاردة بدي درس انت خدت علم جديد طلعت محمل بالعلم يبقى انت الآن وانت جالس في مجلس الدرس انت في وقت التحمل

27
00:09:13.300 --> 00:09:34.950
خلاص كده خلاص بقيت طالب علم جيد وخدت اجازة بانك انت تتكلم قمت رايح المسجد بتاعك وقاعد مكاني وقاعد تتكلم يبقى انت الان بايه؟ بتؤدي يبقى فترة التلمذة كلها اسمها تحمل. وفترة الاستاذة اسمها ايه؟ اسمها اداة

28
00:09:35.150 --> 00:09:54.650
خلاص كده؟ انا الآن اؤدي انا الآن اؤدي وانت بتتحمل قال لك يجوز ان يتحمل المرء في زمان الكفر لان العبرة بالاداء مش بالتحمل ما هو انت لما تيجي تحكي لي خبر ما انت بتؤديه

29
00:09:54.900 --> 00:10:17.750
ففي الاداء لابد ان تكون مسلما كمؤذن. اما في التحمل كله يبقى كافر فاسق فاجر داعر. مش مشكلة وعندنا الصحابة الذين تحملوا العلم والحديث في زمان الكفر فبعد ما اسلموا حكوا ما جرى لهم ايام الكفر

30
00:10:18.000 --> 00:10:36.800
ولم يرد احد من العلماء رواية الصحابة الذين حكوا بعد اسلامهم شيئا مما حدث لهم زمان الكفر. بل وبنوا عليه احكاما شرعية بنوا عليها احكاما شرعية زي حديث جبير ابن مطعم في البخاري

31
00:10:37.450 --> 00:10:55.300
لما ذهب بعد واقعة بدر الى المدينة علشان يدخل في فداء الاسرى يعمل ايه في المفاوضات مع النبي عليه الصلاة والسلام ان هو يفرج عن اسرى بدر فوافى المدينة في صلاة المغرب

32
00:10:55.500 --> 00:11:11.900
كان جبير اذ ذاك كافرا طواف المدينة في صلاة المغرب. وصل المسجد النبوي واذا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب بسورة الطور فمما سمعه جبير بن مطعم وهو كافر

33
00:11:12.200 --> 00:11:28.000
قوله تبارك وتعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزائن ربك ام هم المسيطرون قال فكاد قلبي ان يطير

34
00:11:29.100 --> 00:11:53.100
لما سمع هذه الايات القوية اللي هي وخز في ضمير الوثني لم يتحملها لانه لم يجد جوابا عنها الامام البخاري روى هذا الحديث في باب القراءة في المغرب بالرغم ان جبير ابن مطعم سمع هذا هذه الايات وهو ايه؟ وهو كافر. فلما اسلم

35
00:11:53.250 --> 00:12:09.250
حكى او اداها فقبلنا منه لانه مسلم بل واسسوا العلماء الاحكام الشرعية على روايات هؤلاء اذا في فترة التحمل لا بأس ان يتحمل المرء وهو يعني يتبع اي ملة لكن اذا ادى

36
00:12:09.300 --> 00:12:29.250
لابد ان ايه؟ ان يكون مسلما. اذا الاسلام شرط ايه؟ شرط اداء لا شرط تحمل يبقى الانسان العبد نقول اول شروط العدالة الاسلام اي الانسان الذي سنقبل منه السلام حتى يكون عدلا لابد ان يكون مسلما

37
00:12:29.400 --> 00:12:49.250
وكما ذكرنا انه شرط ايه؟ انه شرط اداء القابح الثاني من قوادح العدالة الكذب والكذب من اعظم التهم التي يجرح بها هو بعد الكفر طبعا خلاص خلصنا من الخوف اعظم التهم بعدها الكذب

38
00:12:49.600 --> 00:13:11.600
ليه؟ لان الاخبار يدخلها الصدق ويدخلها الكذب وآفة الاخبار انما تكون في الايه؟ في الكذب الذي يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم مرتكب لكبيرة من اعظم الكبائر واهل العلم جميعا على رد خبره وعلى تفسيقه

39
00:13:12.850 --> 00:13:30.500
ولا يعني اعلم احدا كفره الا ابو محمد الجويني. ولم يلق هذا قبولا عند سائر اهل العلم انما يرد خبره وهو يعني داخل تحت وعيد قوله صلى الله عليه وسلم

40
00:13:30.700 --> 00:13:50.450
من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وهذا من اشهر الاحاديث المتواترة لفظا ومعنى اذ رواها نحو ثمانين صحابيا فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول من كذب علي متعمدا فخرج بهذا الاحتراز

41
00:13:51.100 --> 00:14:12.600
الكذب اذا خرج من اذا خرج على سبيل الخطأ من كذب علي متعمدا يبقى الذي كذب عن غير عمد لا يشمل هذا الوعيد. زي الاختلاط او زي وهم الذي يقع فيه بعض الرواة فيكذبون

42
00:14:12.700 --> 00:14:33.650
من حيث لا يتعمدون يكذبون من حيث لا يتعمدون ويدخل تحت هذه الراية راية الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم كل رجل آآ متصدر لوعظ الناس لا يتحقق من احاديثه

43
00:14:35.500 --> 00:14:53.450
اي انسان يعتلي من مرض من المنابر او يلقي محاضرة من المحاضرات لا يبحث في احاديثه قبل ان يتكلم هذا داخل في جملة الكذابين على رسول الله صلى الله عليه وسلم وان لم

44
00:14:53.450 --> 00:15:19.650
يأخذ حكم الكاذب العمد الكاذب العامد خلاص قال صلى الله عليه وسلم ان كذبا علي ليس ككذب على احد. من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار يقول ابن حبان رحمه الله في مقدمة كتابه الماتع المجروحين ان كل رجل لا يعرف الصواريخ ولا

45
00:15:19.650 --> 00:15:35.700
نعرف اخبار الرواة ولا درجاتهم من الصدق والكذب اخشى ان يكون داخلا في جملة الكذابين على رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه ينقل الكذب وان كان لا يدري به

46
00:15:36.400 --> 00:15:55.250
فكل رجل متصدق ولا شك ان في الجالسين من يتصدر للوعظ ومن يتصدر لالقاء الدروس. لابد ان يبحث عن درجة الاحاديث قبل ان تكلم طيب قد يقول انت تكلفنا العناء المعنى

47
00:15:55.400 --> 00:16:12.400
نحن نبحث عن كل حديث ونبحث عن تخريج الحديث وطرق الحديث ونتأكد بصحة الحديث وبعدين نقول الحديث فهذه مشكلة كبيرة. اقول له ليس بالضرورة ان تحقق الحديث بنفسك فقد لا تكون مؤهلا لذلك

48
00:16:12.750 --> 00:16:29.650
وان كنت من اذكياء الناس فقد تعوزك المراجع العلمية انت ذكي وجيد لكن ليس عندك من الكتب ما تستطيع ان تحصل به آآ درجة الحديث. اقول لك حكمك في هذه الحالة كحكم العامي

49
00:16:30.100 --> 00:16:54.000
اذا صادفه امر ما يسأل عن حكم الله فيه فانه حينئذ يسأل مفتيه يسأل مفتيه ويتلقى الحكم من المفتي من غير ان يسأله عن دليل الحب يعني لما واحد يجي يقول لي مسلا انا قلت لمراتي انت كزا وكزا وازا دخلت البيت هتبقي كزا او علي كزا

50
00:16:54.500 --> 00:17:10.050
الحكم طالق ولا مش طالق؟ اقول له طالق مسلا خلاص بيمشي لم يقل لي ما هو الدليل واسرد لي الادلة والكلام ده اخذ الحكم ساذجا من غير ان يعرف دليله

51
00:17:10.550 --> 00:17:29.250
خلاص؟ وقامت الحجة عليه بهذا الحكم المجمل فهذا العامي مذهب ومذهب المفتي مفتي افتى بكذا خلاص هو لا اقصد المفتي مفتي الجمهورية طبعا اقصد انا اقصد مفتي مفتي الايه؟ الحال. مفتي الشخص

52
00:17:29.550 --> 00:17:39.550
مبني الشخص اذا ذهب الى انسان فهو يعتقد انه من العلماء او سأل الناس من العالم في هذه البلد؟ قال له فلان الفلاني؟ ذهب اليه وسأله اخذ الحكم ومضى خلاص

53
00:17:40.200 --> 00:17:58.400
انت في الحديث عامي ايضا طيب يبقى تاخد كلام المتخصصين ولا عليك ولا تسأل حتى لو اخطأ من قلدته في اه الحكم على الحديث. لا جناح عليك مطلقا بهذه المسألة

54
00:17:59.350 --> 00:18:17.950
فانت بقى شوف بقى العلماء الكبار اه اللي هم يسروا هذا العلم وقربوه يا شيخنا الشيخ الالباني رحمه الله عنده كتاب صحيح الجامع الصغير وضعيف الجامع الصغير الجامع الصغير بقسميه صحيح وظعيف قرابة خمستاشر الف حديث

55
00:18:18.900 --> 00:18:32.050
خمستاشر الف حديث وهذا مرتب على حروف الاجابة كل حديث يقابله في اي كتاب شوف بادئ بايه من احب لقاء الله تجيب ميم ميم نون زي ما تكشف ايه في القاموس

56
00:18:32.100 --> 00:18:48.150
عن اي كلمة برضو تكشف عن الحديث من في هذا الكتاب قسمين الشيخ الالباني رحمه الله يسر هذا العلم جدا وجعله في متناول ايدي العوام وهذا من اكبر حسناته اكبر حسنات الشيخ رحمه الله

57
00:18:48.300 --> 00:19:04.200
ان هو يسخر علم الحديث لكل الناس بحيث انك تستطيع ان تصل الى مرتبة الحديث بمجرد الرجوع الى هذا الكتاب العظيم باب في صحيح الجامع الصغير وضعيف الجامع الصغير الشيخ بيديك بقى المرتبة

58
00:19:04.400 --> 00:19:16.850
مرتبة الحديث مكتوبة على اليمين انه حسن او صحيح او ضعيف او موضوع او باطل الى اخر الدرجات وبعدين على الشمال يديك بقى ايه من خرج الحديث ومن صحابي الحديث

59
00:19:17.450 --> 00:19:34.300
يعني يقول لك مسلا من احب لقاء الله احب الله لقاءه يقول لك ايه؟ اه صحيح وبعدين في الشمال يقول لك خه ميم مسلا  حم احمد يعني دي مسلا بين قوسين عن عائشة

60
00:19:35.100 --> 00:19:54.000
يبقى انت عرفت ان الحديس صحيح وعرفت من الذي خرجه وعرفت من صح به الايه؟ من صح به الحديث فانا عندي خمستاشر الف حديث على الاقل اي فيها بلغة انك انت ايه يعني خمستاشر الف حديث في الغالب هتحصل ستين بالمئة من احاديثك او خمسين بالمئة من احتياجاتك من خلال هذا الكتاب

61
00:19:54.450 --> 00:20:07.750
خلاص؟ انت بقى لك نهمة وليك نهم يعني انك انت عايز تعرف تفصيل التخريب فيه الشيخ بيعزو الى المصدر الذي فصل فيه الكلام عن هذا الحديث في اي كتاب من كتبه بالجزء والصفحة او برقم الحديث

62
00:20:08.000 --> 00:20:22.350
يبقى انت يا رجل بقى واعظ كراجل محاضر لابد ان تقتني كتاب صحيح الجامع الصغير وضعيف الجامع الصغير وكتب الشيخ الالباني لان الاحالات الى كتب يبقى هذه مسألة ضرورية فرض عين عليك

63
00:20:22.800 --> 00:20:44.800
حتى تتأكد من صحة الحديث. وانا لم يعني اضيق عليك واسعا واقول لك فرض عين عليك تجيب الجامع الصغير. آآ بقسميه. لا. اي كتاب اخر يدلك على درجة الحبيب صحة وظعفا ويكون من العلماء المتثبتين لا بأس بذلك. المهم تصل الى درجة الحديث حتى لا تقع في الكذب على رسول الله

64
00:20:44.800 --> 00:20:59.650
صلى الله عليه وسلم وانت لا تدري الكاذب في حديث النبي عليه الصلاة والسلام لو قال انا تبت لو قال انا تبت وكنت اكذب على النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:20:59.700 --> 00:21:28.650
ولكني تبت هل تقبل توبته ام لا الذي ذهب اليه الامام احمد والحميدي الوشيخ البخاري ونصره اتم نصر في شرح كتاب الرسالة للشافعي ابو بكر الصيرفي ان الكاذب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل خبره بتاتا

66
00:21:29.650 --> 00:21:50.000
وان كان النووي في التقريب قد عارض هذا ونقل عن اغلب الشافعية انهم يقبلون خبرهم ولكن الصواب ما ذهب اليه الامام احمد رحمه الله لاحتمال ان يكون كاذبا في توبته

67
00:21:50.450 --> 00:22:07.450
خلاص انا تبت ويكون كاذبا في التوبة. لان التوبة دي مسألة ايه؟ مسألة باطنية بس انا يعني باطنة ما يعني ما يعرف المرء حقيقة من طوى عليه قلب هذا المتكلم. هل هو تاب على وجه الحقيقة؟ ام لا

68
00:22:07.950 --> 00:22:29.000
فقد يكون تاب وقد لا يتوب فالاحتياط في خبر النبي صلى الله عليه وسلم الا يقبل خبره لا سيما وعندنا من الائمة الثقات المتثبتين الوف مؤلفة بما يعني يغنينا عن خبر هذا الذي كذب ثم قال انا تبت

69
00:22:31.100 --> 00:22:47.550
وممن نصر هذا القول من الشافعية من متأخري الشافعية السيوطي رحمه الله. وخرجه على فرع آخر في الاشباه يعني اشباه النظافة فالقصد ان هذا الرجل الذي كذب من تمام العقوبة ان يرد خبره

70
00:22:48.800 --> 00:23:10.550
من تمام العقوبة ان يرد خبره. وهذا هو الموافق للاحتياط والتهمة بالكذب ايضا لان لما يقال فلان متهم بالكذب يعني دخل في درجة المتروك دخل في درجة المتروك فهذا ايضا يلتحق

71
00:23:10.600 --> 00:23:37.900
بصاحبه يلتحق بالكاذب هذا كاذب وهذا متهم بكذبه الفطر كارتكاب الايه؟ ارتكاب المحرمات الظاهرة ده فاسق هذا فاسق ومثل له الصيرفي والفقهاء في كتب الشهادات في حلق اللحية بحلق اللحية. يعني مثلا احنا لو في زمان الرواية

72
00:23:38.100 --> 00:23:53.300
لا يقبلون حالق اللحية ابدا ابدا ليه؟ قال لك لا مرتكب لفسق ظاهر طب والفسق ده جاء له منين؟ قال لك جاء له من اخترام واجب من اخترام واجب لان اعفاء اللحية فرض. فرض لازم

73
00:23:53.550 --> 00:24:14.050
وواجب خلاص واحد قصر في هذا الواجب قال لك مرتكب لمحرم وكل مرتكب لمحرم يدخل في مسألة الفسوق رجل مثلا بيمشي بالشرب او بيلبس مايوه ويمشي بالمايوه مسلا او يروح

74
00:24:14.200 --> 00:24:34.100
بلاجات والكلام داهو او بيسمع اغاني او مسلا اي اي نوع من انواع الفسق الظاهر ده يرد به الخبر يرد به الخبر وصاحب للفساق والمجان وبيجيب لهم بقى والسجاير والكلام ده. يعني اي شيء

75
00:24:34.300 --> 00:24:53.450
قلنا مرتكب لاي انسان يرتكب محرم يبقى داخل في داخل في منطقة الفسوق. ده يبقى سقط العذاب ماشي؟ البدعة طبعا انا قلت في الكلام الاول ان البدعة فيها تفصيل طبعا البدعة المفسقة بتلتحق بالفسق

76
00:24:54.600 --> 00:25:21.700
لكن التفصيل انما يكون في البدعة يعني عايز اقول ايه مع الثقة رجل مبتدع مع الثقة والضبط والامان مع الثقة والضبط والامان زي مسلا قتادة ابن دعامة السدوس هذا العلماء يتهمونه برأي القدرية

77
00:25:22.650 --> 00:25:51.300
يقولون هو قدري مع اطباق الجمع على الرواية عن قتادة الشيخان وغير الشيخين من اهل العلم يقبلون خبر قتادة وخبر امثاله من اهل العلم العدول الضابطين فهو ده الضرب اللي احنا بنتكلم فيه ونقول فيه تفصيل

78
00:25:53.000 --> 00:26:15.700
فنقل ابن حبان رحمه الله اجماع العلماء على ترك الرواية عن الداعية الى بدعته وكلام ابن حبان انما يتنزل على تركه من جهة الزجر فقط من جهة الزبدة. يعني مسلا واحد مبتدع

79
00:26:16.600 --> 00:26:43.200
ويدعو الى بدعته يعمل مجالس علم ويقعد يدعو الى رأيه الفاسد ويتجلد حق الجنازة في الدعوة الى هذا الرأي قال لك لا يترك لا نأخذ عنه الرواية لكن ترك الرواية عن هذا الضرب مع الثقة والامانة انما خرج مخرج الزجر. ينبغي ان يفهم هذا حتى لا يحدث تعارض ما بين تصرف

80
00:26:43.200 --> 00:27:02.900
علماء وما بين اه نقل ابن حبان لان العلماء من العلماء كالبخاري وغيره من خرج لبعض المبتدعة الغلاة الدعاة الى بدعة  زي البخاري خرج عمران بن حصان ومسلم خرج عبيد الله بن موسى

81
00:27:03.700 --> 00:27:20.400
وعبيد الله ابن موسى كان شيعيا محترقا كان شيعيا محترقا ومسلم والبخاري طبعا خرج ايضا من عبيد الله بن موسى ان عبيد الله من شيوخ البخاري وخرج له البخاري جملة وافرة من الحديث

82
00:27:21.300 --> 00:27:40.050
وخرج له مسلم حديثا في بدعته وهو حديث علي ابن ابي طالب لما قال آآ والذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهد النبي الامي الي الا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق

83
00:27:40.400 --> 00:27:54.150
طب اذا كان عبيدة بن موسى ده شيعي محترق انت عارف محترقة يعني ايه يعني متعصب جدا ادي كلمة محترق لما تشوف كلمة محترق في كتب الجرح والتعديل دي تساوي متعصب

84
00:27:54.650 --> 00:28:12.700
فشيعي متعصب يروي هذا الحديث الجليل في حق علي ابن ابي طالب مش هو ده يؤيد بدعته بدعة التشيع انه لعهد النبي الامي الي الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. ده كلام عالي جدا

85
00:28:13.250 --> 00:28:30.200
فهذا يؤيد بدعته الا وهي التشيع. ومع ذلك مسلم رحمه الله خرج هذا الحديث في صحيحه لعبيد الله ابن موسى يبقى هذا المبتدع الداعي الى بدعته انما نترك الرواية عنه زجرا له

86
00:28:30.450 --> 00:28:47.600
لان لما يلاقي الدنيا كلها انصرفت عنه وان علمه هيروح معه ممكن يراجع نفسه على الاقل يكتمها بالف ولازم يعني كل ما يقعد في مكان يقعد يجهر بالبدعة بتاعته لا اذا وجد الجماعة اعرضوا عنه يقوم كاتب ايه؟ بدعته في قلبه. خلاص يبقى مبتدع ساكن

87
00:28:47.750 --> 00:29:07.400
مش مبتدع داعية فيقوم بقى ترك الرواية عنه يزجره. يبقى ترك الرواية عن المبتدع الذي يدعو الى بدعته انما هو على سبيل الايه؟ على سبيل الذاكرين اما اذا لم يكن داعية الى بدعته فنقل ابن حبان ايضا الاجماع على قبول روايته

88
00:29:08.700 --> 00:29:26.950
من العلماء كابن عبدالبر من يثبت العدالة بمجرد حمل العلم واحتج بحديث نقل الخطيب تصحيحه عن الامام احمد ولكن الصواب انه ضعيف كما حققه الدار القطنية وغيره الا وهو حديث

89
00:29:27.050 --> 00:29:50.350
يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله من كل قلق عدول فقال اذا حامل العلم عدل حامل العلم عدل ولكن رد سائر اهل العلم هذا الكلام وقالوا اننا نعلم بالضرورة ان هناك فسقة يحملون العلم

90
00:29:50.700 --> 00:30:14.300
فلسفة يحملون العلم رجل عالم لكنه فاسد فالفسق الذين يتزيون بزي اهل العلم كثيرون انما اذا قبلنا هذا الحديث يعني على فرض صحته نقول انه خبر خرج مخرج الامر خرج مخرج الامر

91
00:30:15.200 --> 00:30:31.050
كما قال الله عز وجل الذين يوفون لعهد الله ولا ينقضون الميثاق ده خبر ولا امر ده خبر لكن هو المطلوب ايه ان نتأسى بذلك ان نكون ممن يوفي بعهد الله

92
00:30:31.250 --> 00:30:48.050
الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق. فهذا يحمل هذا العلم من كل قلق عدوله معناه كما في الرواية المرسلة التي رواها ابن ابي حاتم في مقدمة كتاب الجرح والتعديل ليحمل هذا العلم من كل قلق عدول

93
00:30:49.200 --> 00:31:07.000
يبقى اذا يحمل هنا الذي خرجت مخرج الخبر معناها الامر مش معناها الاخبار ان من وجد ويطلب العلم فهو عدل لا انما هو حث على الا يترك اهل العلم هذا العلم للفسقة

94
00:31:08.500 --> 00:31:33.900
يبقى حظ لاهل العلم الا يتركوا الفسقة. ياخدوا المسائل منهم كما يقال عبدالوهاب الثقفي رحمه الله متى يصل العطاش الى ارتواء اذا استقت البحار من الركايب ومن يثني الاصاغر عن مراد اذا جلس الاكابر في الزوايا. وان ترفع الوضعاء يوما على الرفعاء من

95
00:31:33.900 --> 00:31:51.000
الرذايا اذا استوت الاساسل والاعالي فقد طابت منادمة المنايا فهو اذا جلس الاكابر في الزوايا لابد ان يخرج الفسقة واللي هم اقل منهم عشان يتصدروا لانه لابد ان يترأس الناس احد

96
00:31:51.300 --> 00:32:12.850
لازم لازم الناس كلهم رئيس. فاذا ترك العبد اه صاحب الاهلي مكانه لابد ان يشغله من ليس باهل ولا ليس ايه؟ بكفر فليحمل هذا العلم من كل خلف عدوله حظ لطلبة العلم واهل العلم الا يتركوا مكانهم الفجر

97
00:32:13.300 --> 00:32:28.750
يبقى لو صح الخبر اننا نحمله على هذا الايه؟ على هذا المعنى يبقى اذا البدعة فيها تفصيل طب افترض ان في واحد عند من ثقة وعدل وضابط وعنده سنة تفرد بها

98
00:32:29.000 --> 00:32:48.000
ولا توجد الا عنده وهو من الدعاة الى بدعته. ايه الحل الحل ان نقبل منه ما تفرد به ونرد عليه ما شرك فيه يعني ما كان هو روى خبر وهذا الخبر موجود عند اهل السنة

99
00:32:48.550 --> 00:33:05.350
خلاص نرد عليه خبره لان صفر في عشرة بخف وصفر في الف بصفر فهو لما يكون اهل السنة موجودين وعندهم نفس الخبر وهذا الرجل عنده نفس الخبر احنا نرمي له خبر. لكن يفترض ان هو تفرد بهذا الخبر

100
00:33:05.400 --> 00:33:29.700
ولا يوجد عند اهل السنة وهو مشتمل على سنة او على حكم او على ادب العلماء يقولون نقبل خبره اذ ان مصلحة حفظ السنة مقدمة على هجره مصلحة حفظ السنة مقدمة الايه؟ على هديه. وممن صرح بذلك اه الجسداني شيخ الامام النسائي في مقدمة كتابه في

101
00:33:29.700 --> 00:33:46.750
الجرح والتعديل. وقد طبع هذا الكتاب من نحو عشر سنوات. وقد صرح في مقدمة هذا الكتاب بهذا الكلام وده الكلام ده من الجزجاني ده حاجة خطيرة لان الجزداني ما كان يقبل ابدا خبر متشيع وان كان تشيعه قليلا

102
00:33:47.600 --> 00:34:05.500
وكان رارا تحرق عليه ومع ذلك يقول يقول ومنهم زائغ عن القصد حائد عن الحق مائل عن السبيل شف العبارات عبارات قوية يعني وعنده سنة ولا حيلة لنا في رد خبره فنقبل من ايه من على هذه الشاكلة

103
00:34:06.050 --> 00:34:21.200
يبقى اذا المبتدع بقى فيه ايه؟ فيه تفصيل. ومسألة رد حديث المبتدع اذا وقف بدعته اه لا يحضرني الان احدا قاله الا ابن قتيبة رحمه الله ابن خزيمة رحمه الله

104
00:34:21.500 --> 00:34:42.550
هو الذي صرح بذلك وطبعا آآ ابن ختيمة علل ذلك قال لان المبتدع تريه نفسه انه على الحق اي يبقى معنى كلام ابن قتيبة انه ممكن يحرف الكلام ما هو نفسه ترياه انه على الحق. طب هيعمل ايه في خبر تلقاه عن شيخه

105
00:34:43.050 --> 00:35:00.200
ما فيش الا ان هو هيحرفها. فاذا حرفه كان كذابا يبقى خلاص استرحنا منه ودخل ايه الطرف التاني بعد الكفر الكذب خلاص يبقى يرد حديده لكذبه لا لبدعته فاذا كان صادقا واذا كان ضابطا امينا فيستحيل ان يكذب

106
00:35:00.400 --> 00:35:20.000
لعلمه ان الكذب مناف للايمان مجاف للتقوى ومهما اشتبه عليه شيء فلا يشتبه عليه هذا الباب. ان الكثاف قائل يبقى لا معنى لهذا الكلام امتى بقى نرد كلام المبتدع امتى نرده

107
00:35:20.400 --> 00:35:41.450
اذا نقل الينا رأيه يبقى احنا المبتدع هينقل لنا حاجتين ينقل الرواية وينقل رأيه نقبل روايته اذا كان صادقا ضابطا امينا ونرد عليه رأيه. هو ده بقى نفسه ثريه انه على الحق فيحرف النصوص

108
00:35:41.500 --> 00:35:59.850
مش يكذب ويبدل النصب لا لو بدل النص يبقى كذاب على طول يسقط لانه كذاب. انما ممكن يحرض في ايه تحرك في فهمه للنص زي مسلا واحد من الخوارج لما يروي حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي

109
00:36:00.550 --> 00:36:17.700
وبعدين يفسر الحديث يقول ايه؟ واهل الكبائر هم اهل الصلاة والزكاة والحج. قال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها كبيرة وانها لكبيرة وباء من اهل الكبائر. اهو بدلالة الايه؟ الاية. نقوم نرد عليه رأيه

110
00:36:18.050 --> 00:36:39.200
نرد عليه رأي. ليه؟ لانه حرف النصر انما الرواية بتاعته نقبلها ليه؟ لانه صادق وضابط امين يبقى هي حينئذ نرد رأيه لا نرد روايته. لذلك لا يستقيم الكلام كلام ابن ختيمة بان نرد على المبتدع ما يؤيد بدعته

111
00:36:39.350 --> 00:37:03.500
الاحتمال ان ايه؟ الاحتمال ان يكون كاذبا ثم اخيرا ايهما اقوى لما تقرأ في الكتب فلان عدل او فلان عدلوه ايهما اقوى عد اه ليه طيب لان انت لو عكست الكلام يبقى هو الصح

112
00:37:03.600 --> 00:37:22.350
لان فلان عدل صفة ما نعرفش مين اداها له لكن عدلوه ممكن تقول فيه اجماع مش كده؟ بدلالة اللفظ نفسه صح كده فعدله اهل العلم اهل العلم اهل جرحى التعذيب ابن معين واحمد ابن حنبل والبخاري وابو حاتم الرازي وزرع الرازي هيكون مين اللي عدلوه

113
00:37:22.950 --> 00:37:43.250
عتريس وعوضين ومحمدين وحسنين لا لا لا لا عدلوه عدى بلاش يعني خلينا نقول عدله اهل العلم اهل الحديث ها هي حتى له اقوى ليه لان العدالة قد تنصرف الى الدين

114
00:37:43.350 --> 00:38:06.050
وحده يقال فلان عدل في دينه سيء الحفظ مسلا لكن اهل العلم اذا عدلوا شخصا فيشمل ذلك ضبطه ايضا. وهذا شيء زائد ليس في ايه؟ ليس في معنى عزل في فرق بينهم الاتنين ان فلان عبد قد يكون عدلا في دينه ولكن لا يكون

115
00:38:06.100 --> 00:38:23.400
جيد الحلوي انما عدلوه بيدخل فيها الحرص انما عبد ممكن يكون عدل في الدين دون الحفظ. عدلوه لا يقال عدله اهل الحديث الا وقد دخل الضفة ايضا طيب ابو حاتم الرازي سئل عن راوي

116
00:38:24.300 --> 00:38:42.800
قال هو بين يدي عدل ده جرح ولا تعديل يرفض ليه طب ما كلنا بين يدي الله ها لما يقال بين يدي عد اذا كان على التفسير بتاعك احنا كلنا كده حتى استقراءك منه

117
00:38:43.000 --> 00:39:01.900
ها زي عشماوي كده يعني كان زمانهم عدن وزمان عشماوي المهم الاتنين اولهم عين. الله المستعان. ها ها كويس انك قلت والله اعلم كنا هنجيب لك عشماوي دلوقتي. او انه يجيب لك عدل يتصرف معك

118
00:39:02.000 --> 00:39:18.000
ها يلا يا جماعة انا يعني بناقش عشان اصحصحكم كده زي ما حسيت ان بحث العدالة ده نيمكم خالص طيب اعلى مراتب التوفيق يعني جرح ولا تعديل الجرحيل ها ممكن تسعة

119
00:39:18.250 --> 00:39:47.450
يعني نجمع ما بين القولين طب بين يدي عدل هذا جرح ماشي ايه تفسيره بقى بصوا الله عز وجل يعامل عباده بالفضل اذا عاملهم بالعزل اهلكهم يعاملهم بالايه؟ بالفضل كما في قوله صلى الله عليه وسلم اعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله

120
00:39:47.550 --> 00:40:01.250
قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته يبقى اذا الرسول عليه الصلاة والسلام لم يدخل الجنة بعمله برغم ان عمله ازكى الاعمال واعلاها واقواها

121
00:40:01.500 --> 00:40:19.550
واخلصه ومع ذلك هذا العمل لا يدخله الجنة. يبقى سيدخل الجنة بمحض الفضل انما اذا اراد الله عز وجل ان يهلك عبدا عامله بالميزان عامله بالميزان والعدل فابو حاتم الرازي لما يقول لك فلان بين يدي عبد

122
00:40:20.050 --> 00:40:36.200
يبقى جرحه يبقى ايه؟ يبقى جرحه وتفسير زي ما يدع اهل تفسير هذا المصطلح انما هو كما ذكرت لكم طيب طب اقول لك بقى موضوع الحقيقة ما كان يعني لي رغبة ان اتكلم فيه

123
00:40:36.400 --> 00:41:01.300
ولكن ساتكلم على عجالة حتى اشفي صدور بعض اخواننا الذين لم يتحملوا ما حدث مجلة روز اليوسف كتبت عني مقالين صحفي يعني هو عندما كتب المقالة عني وطبعا قبلي كتب عن الشيخ ابي الفرج الشيخ محمد ابن اسماعيل حفظه الله. وتكلم عنه بكلام

124
00:41:01.300 --> 00:41:20.850
خلف ساقط كله كذب. ده هو لا يعرف عنه شيئا لا يعرف عنه شيئا. ووصفه بانه امام التكفير الجديد انه امام التكفير الجديد. فاذا كان مثل الشيخ محمد اسماعيل مع بعده الشديد عن التكفير. بل يعني بمعرفته الخاصة به. رجل عنده ورع

125
00:41:20.850 --> 00:41:35.550
كانت في هذا الباب ولا يكاد يكفر الا من هو مقطوع بكفره وعنده رحمة في قلبه وعنده تأويل برضه للعصاة والكلام ده ومع ذلك يقول ان هو امام الايه؟ امام التكفير

126
00:41:35.850 --> 00:41:55.500
الجديد ولما تكلم عني قال ان في نجم جديد ظهر اسمه ابو اسحاق الحويني. هو مصري لكن اسمه هكزا خلقة ربنا يعني ها اسمه كده ابو اسحاق الحويني يطلع مين ده؟ ده مصري بس هو اسمه مقلوب شقلب يعني

127
00:41:55.600 --> 00:42:12.850
اسمه غريب كده وبعدين جايب شريط للشريط الاولاني من الدروس اللي كنت ذكرتها في حق النبي صلى الله عليه وسلم على امته وبدأ ياخد اه منها كلام مبتور يأخذ منها كلاما مبتورا حتى يقدمه. فمثلا يقول

128
00:42:13.050 --> 00:42:27.350
ان هو بيهاجم النصارى طب ايه المهاجمة اللي انا قلتها؟ قال لك انه قال ان ليس هناك اسناد متصل للنصارى طب ايه الهجوم اللي هنا انا كنت بارد على دعوة

129
00:42:27.550 --> 00:42:42.500
صلعاء كان هم بيتكلموا اختها عن البخاري ومصطفى محمود كان بيقول ان البخاري جنى جناية على الامة ربنا هيحاسبه حساب عسير وخالي ربنا هيحاسبك سبع سنين. ليه؟ لانه روى احاديث الشفاعة دي صحيح

130
00:42:43.100 --> 00:43:02.350
واحاديث الشفاعة ديت هي اللي جعلت اه يعني خلق التواكل يا دبة الامة فكله نايم على بطنه وكله ما بيعملش حاجة. مستنين شفاعة الرسول عليه الصلاة والسلام فان هذا الكلام لم يقوله احد من العالمين ولا يخطر ببال احد من العقلاء الا من كان اه يعني يعاني من خطر في عقله

131
00:43:02.500 --> 00:43:18.050
ان يقول ان احاديث الشفاعة تدعو الى التوكل خلاص فاتهم بقى البخاري واتهم الرواة وقال ان لابد يكون بقى اللي بيروي حديث لابد يكون على سبيل القطع واليقين. فانا قلت يا جماعة

132
00:43:18.150 --> 00:43:44.650
فلنرجع الى الواقع لماذا لا يستصحبون هذا القطع في الواقع؟ ويريدونه في الاحاديث وضربت امثلة ضمن الامثلة قل لا توجد امرأة معصومة من الزنا لا توجد امرأة معصومة. كلمة معصومة يعني ايه؟ يعني نزل فيها دليل عصمة

133
00:43:44.850 --> 00:44:02.850
ما زال كده دليل من السما قال ان فلانة الفلانية لا تزني خلاص وان كنا نعتقد ان ملايين النساء عفيفات شريفات عفيفة شريفة لكن معصومة ما نقدرش نقول بعصمة امرأة ماء الا اذا كان في دليل عصمة

134
00:44:03.200 --> 00:44:21.100
خلاص كده اذا كان في ذلك عصمة بنقول به. ما فيش دليل عصمة بنقول ان المرأة عفيفة شريفة لكن احتمال عقلي انها تزني ولا لا؟ طيب امرأة عفيفة شريفة ضعفت يوما ما

135
00:44:21.350 --> 00:44:42.800
زنت وبتخلف طب الولد ابنها ده ابن مين الكلام ده كله كلام ايه؟ كلام عقلي زي ما هم شغالين عقلا برضه. يقول لك مالك؟ اه مالك صح امام اهل المدينة وبتاع لكن مش معصوم. ممكن يغلط. ابو هريرة؟ اه. ابو هريرة رضي الله عنه. لكن ممكن

136
00:44:42.800 --> 00:44:56.400
ابو هريرة يغلط فاذا روى ابو هريرة شيئا لا يعني يستثير العقل يرد الكلام على ابو هريرة لانه مش معصوم خلاص وبهذا كذبوا كثيرا من الاحاديث بدعوى ان الرواة غير معصومين

137
00:44:56.800 --> 00:45:16.600
قلنا يا جماعة صح الرواية غير معصومين. لكن هل قام دليل على خطأه المرأة دي امرأة ما فيش دليل على عصمتها لكن قام دليل انها زنت يعني انا اقدر كده اجيب اي امرأة في الدنيا واقول طالما ما نزلش دليل عصمة وانت احتمال انك انت تبني تعالي عشان يقيم عليك الحد

138
00:45:17.000 --> 00:45:29.450
انا مين اللي يقول هزا الكلام؟ ابو هريرة رضي الله عنه ليس معصوما من الخطأ. ولكن هل اخطأ هل انت حققت انه اخطأ؟ انا مش معنى ان انا بقبل كلام ابي هريرة انه معصوم

139
00:45:29.800 --> 00:45:44.800
لكن لم يقم عندي دليل على انه اخطأ. يبقى كلام حق زي ما النهاردة بنقول ما فيش دليل عصمة امرأة من الزنا لكن ما تقدرش تجيب امرأة وتقول لها تعالي. بما انك مش معصومة من الزنا ومن المحتمل انك انت تيجي تعال

140
00:45:44.800 --> 00:45:59.000
هذا مش هنا بهذا الكلام يبقى ما يحل لهم ابدا ان هم يتكلموا في شريعة الا بمثل ما يحل لهم ان يتكلموا به في الواقع ما طلبتش المثل بهذا فقل

141
00:45:59.200 --> 00:46:20.200
اذا اذا كان عقلك كل امرأة يمكن ان تزني فهل انت متأكد ان هؤلاء جميعا اولادكم ازا كان يعمل مسألة كده وانها من المحتمل ان تزني والمسألة تعدي وما فيش حد يكتشفها. فهل انت متيقن ان دول ولادك مية في المية

142
00:46:20.200 --> 00:46:44.050
عقلا؟ لا للاحتمال المذكور خلاص؟ طيب انت المرأة ولدت ابن سبع شهور. خدته وديته الحضانة انت بتروح تشوف الحضان بنفسك ولا بتدي الولد للموظفة وبتديك وتديك رقم انت رقم عشرة رقم عشرين رقم تلاتين تاخده تحطه في الحضانة رقم عشرة

143
00:46:44.100 --> 00:46:56.000
خلاص بعد شهر بتقول لها هاتي الولد هي ممكن تغلط وتفتح رقم حداشر بدل الاتناشر ولا مستحيل وانت لسه لا عرفت الولد ولا عرفت شكل الولد ولا عرفت حاجة عن الولد

144
00:46:56.450 --> 00:47:16.650
ادتها له حتة لحمة وحتاخده ايه؟ كبير شوية قامت هي غلطانة وفاتحة رقم اتناشر ومدياك الايه مد يد الولد بتقوم تقبل منها الولد ولا بتقول لها هاتي عدد يساوي التواتر ولا هتنقلي المستشفى كلها عشان يشهدوا ان الولد ده كان في رقم اتناشر ولا رقم حداشر ولا

145
00:47:16.650 --> 00:47:31.400
الكلام ده خلاص عقلا ممكن تغلط وتاخد ولد في مكان ولده في الزير ابوه تخلص العملية هل يمكن ان احنا نبني الاحكام بمثل هذا ده في خراب الدنيا والاخرة خراب الدنيا على الاقل

146
00:47:31.950 --> 00:47:44.850
طعن بقى في الانساب وما فيش حد ممكن يكون متأكد من شيء هو كتب المقال اياميها وكان رايح يعمل عملية طيب النهاردة الدكتور او الطبيب الجراح اللي قال لك انت لازم تعمل عملية

147
00:47:45.200 --> 00:48:02.650
اليس من الجائز ان يخطئ وتقديره للعملية يكون غلط ويكون في علاج اخر غير لعملية لماذا سلم لهم ولم يناقشه ولم يكن له لابد ان يأتي مجموعة من الاساتذة تقول برأيك

148
00:48:02.900 --> 00:48:16.500
لان انت يجوز عليك الخطأ لو احنا قلنا له هذا الكلام يقول يا اخي ده استاذ بقى له ثلاثين اربعين سنة في المهنة يعني راجل آآ متخصص ورجل احنا واسقين في علمه. هو انت لما بتاخد الدواء بيكتب لك الدواء ده

149
00:48:16.700 --> 00:48:29.750
اليس من الجائز ان يفطر ويكتب دوا غلط كل ده اتكال على خبر واحد. ازا كانت الدنيا كلها ماشية بالنظام ده. يميضوا على حديث النبي عليه الصلاة والسلام. وكل شوية معهد يقول لك اصل ده احاد

150
00:48:29.950 --> 00:48:45.500
احاد رواه الواحد بعد الواحد ويجوز على الواحد ان يقتل لان لا احد معصوم فكنت انا برد لهذا الكلام خلاص؟ وتكلمت بقى عن اه واشدت بجهد علماء الحديث وبما تميز فيه هذه الامة من اتصال للاسانيد

151
00:48:45.600 --> 00:49:03.550
فقلت ان لو واحد نعس نعسة واحدة كده لمدة سانية واكتشفوا ان هو نعت في الحديد دوت ممكن يضيعوا له جملة احاديث او قوله شيخ من الشيوخ زي ما احنا قلنا ايه واحنا بنتكلم عن صحيح البخاري السنة البتاع اسمه الاسبوع اللي فات

152
00:49:04.050 --> 00:49:19.700
كنا مش اتكلمنا عن رواية علي ابن المبارك عنها ابن ابي كثير والجماعة اللي كانوا حاضرين وكنا قلنا ايه في تلك النكتة ديت كتاب متصل وكتاب ايه؟ مرسل. اهل البصرة اخدوا عنه الايه؟ الكتاب المتصل. واهل الكوفة اخدوا عني

153
00:49:19.700 --> 00:49:34.350
كتاب المرسل فحيثما رأيت كوفيا يروي عن علي بن المبارك عن يحيى بن ابي كثير فرويت مرسلا بعض الاخوة كان سألني بعد الدرس قال لي طيب الكلام ده كلام دليل قاطع يعني او قاعدة نعتبرها قاعدة

154
00:49:34.700 --> 00:49:51.500
يعني كل ما الاقي كوفي يروي عن علي بن مبارك عن يحيي ابن ابي كثير احكم على طول بالضعف ولا المسألة اغلبية؟ بنقول لا المسألة اغلبية المسألة اغلبية اذا رأيت قرينة في رواية الكوفيين عن علي ابن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير

155
00:49:51.550 --> 00:50:10.350
فيها سمعت وسألت وحدثني واخبرني فيكون هذا من ما يقبل من رواية الكوفيين عن علي خلاص انما امتى بقى نقول اذا روى الكوفيون عن علي ابن مبارك عن يحيى ابن ابي كثير؟ ده مرسل يوم ما يكون يحيى ابن ابي كثير بيروي بالعنعنة عن شيخه

156
00:50:10.950 --> 00:50:31.500
لان يحيى مدلس فاذا رأيت علي بن الملفوف يروي عن علي ابن المبارك عن يحيى ابن ابي طالب عن فلان يبقى ده داخل في الكتاب المرسل لكن افترض انك انت وجدت مثلا آآ كوفي يروي عن علي ابن ابي كفيل كوفي ثقة طبعا يروي عن علي ابن ابي عن علي ابن المبارك عن يحيى ابن ابي قال سمعت فلانا

157
00:50:32.450 --> 00:50:51.100
يقول كذا يبقى ده داخل في الايه؟ داخل في جملة المتصل وقد وقفت على حديث رواه البخاري في كتاب التفسير عن شيخه يحيى ابن موسى البلغي قال حدثنا علي ابن المبارك قال حدثنا وكيع. وكيع ايه

158
00:50:51.550 --> 00:51:09.400
مصري ولا كوفي كوفي وفيه عقوف. خلاص يحيى بن موسى البلخي قال حدثنا وكيع ابن جراح عن علي ابن مبارك عن يحيى ابن ابي كثير قال سألت ابا سلمة ابن عبدالرحمن

159
00:51:09.900 --> 00:51:33.400
فقلت له ما اول ما نزل من القرآن قال يا ايها المدثر فقلت له ان قوما يقولون اقرأ باسم ربك الذي خلق. قال سألت جابر بن عبدالله الانصاري عن اول ما نزل من القرآن فقال مثلما قلت لك ان هو يا ايها المبتسم

160
00:51:33.450 --> 00:51:47.700
فالنهاردة ده حديث من رواية الكوفيين عن مين؟ عن علي ابن مبارك. طب انا ليه صححته مسلا او البخاري ليه اعتمده؟ في صحيحه؟ لان في دليل على انه متصل وليس بمرسل. ايه الدليل

161
00:51:47.900 --> 00:52:05.300
قول يحيى ابن ابي كسير ايه؟ سألت ابا سلمة ابن عبدالرحمن خلاص واحد ممكن يقول طيب ما هو اصل كلمة سألت واخبرني ممكن يقع خطأ من بعض الرواة فيها اقول لك الخطأ منتفي ليه؟ يحيى ابن موسى البلخي ثقة وطبعا وكيع وكيع

162
00:52:05.300 --> 00:52:18.450
مبارك علي بن مبارك امتى الكلام ده؟ نقول لا ممكن يكون اخطأ في التصريح من تحديث يوم ما يكون. الراوي علي الكوفي زي وكيع ضعيف فنقول اخطأ على وكيع مثلا في التصحيح في التحديث ولا حاجة. المهم

163
00:52:18.600 --> 00:52:35.300
اذا الراوي مثلا آآ كان ضعيفا اخذي ضعيف التحمل عن شيخ معين يسقطوا احاديث هذا الراوي عندك شيء وان كانوا يقبلونه في غيره يقول لك ده كثير الوهم زي مثلا

164
00:52:35.400 --> 00:52:51.900
آآ عمرو بن ابي سلمة الشام عمرو بن ابي سلمة اذا روى عنه اهل الشام وقعت المناكير في الروايات مثلا معمر ابن راشد اذا روى عنه اهل البصرة تقع المناكير في رواية معهم

165
00:52:52.300 --> 00:53:09.700
بخلاف اهل اليمن اذا رووا عن معمر. فده دقة متناهية لعلماء الحديث عندنا فقلت كنت بتكلم يعني في مثل هذا الباب وان علمائنا تثبتوا لدرجة ان اي يعني لحظة اكتشف ان الراوي اهمل التحمل الجيد يضاعفونه عن ذلك شيء

166
00:53:10.050 --> 00:53:34.150
كل الامم السابقة لا تصل الى رسولها باسناد متصل وذكرت النصارى وقلت ان النصارى لا يصلون بإسناد الى صاحب نبي اصلا والانقطاع في الاسانيد عندهم يصل الى مائة عام انقطاع مائة عام يعني ممكن امة تسقط في الانقطاع ده

167
00:53:34.700 --> 00:53:53.650
احنا عندنا بقى لو غمض عنيه بس يطير الحديد بل ممكن الصحيفة كلها تطير دول عندهم الانقطاع مية سنة ما بين راو والتاني ميت سنة فيقول لك ايه اه شف وعمال يستعدي بقى على النصارى وبتاع ايه كذا ووقفوهم عند حدهم احسن الفتنة هتشتعل

168
00:53:54.200 --> 00:54:14.000
احنا ما بنردش على دول ليه وامثال هؤلاء اولا اهم حاجة عندهم ان يلفتوك عن قصدك عايز يعطلك انا لما اطلب واقعد اقول له لا انت فاهم غلط وانا مش متهم وانا بريء ما هو ده واخد مني وقت

169
00:54:14.350 --> 00:54:29.150
في الوقت اللي انا ينبغي ان ابذله لطالب الحق صرفت لرجل لا يريد الحق. ياريت وقفتي كانت بتبين يا ريت لما وقفت في طريقي وانا ماشي تقطع هذا الطريق الطويل لما وقفت بيبكي

170
00:54:29.300 --> 00:54:48.250
او اقنعت لا ده هو مش ناوي يقتنع اصلا مهما تقول ولو اتيتهم بكل اية هؤلاء لا بالحق ولو شهدت عليهم اعضاؤهم لو ايده نضت ورجله نطت ان احنا على الحق المبين هيقول لا

171
00:54:48.550 --> 00:55:10.050
ويجو الناس احنا جربناهم كثيرا فالنهاردة اقل القليل اقل ما ما يريدونه منا ان يلفتونا عن السير في الطريق قدما وان احنا نبسط الجماهير ونعين طلبة العلم على نوم يحملوا الامانة حتى يقفوا في وجه هؤلاء اللي هم عمالين يلعبوا في السور العظيم عشان يهدوه

172
00:55:10.700 --> 00:55:24.150
فاحنا يعني الحمد لله مش مغفلين لدرجة ان احنا ممكن تستخفنا مثل هذه الاتهامات الصنعاء الباطلة. يعني هم بيتهمون ما لهم سنين طويلة ونحن ما التفت فمش عجز عن الرد

173
00:55:24.250 --> 00:55:43.600
فبنقول كلمتنا في الميكروفونات. ونناظر اي انسان بس اذا ضمنا انه من طلاب الحق فعشان كده يا اخواننا تمثلوا بهذه الآية ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ما تبقاش خفيف طالما انك انت معتقد انك على الحق انت منصور

174
00:55:43.850 --> 00:55:55.100
انت منصور لما انت تراقب هذه الصحوة المباركة من عشرين سنة من خمسة وعشرين سنة لم يكن لها مثل هذا الجو ولا مثل هذا العدد ولا مثل هذا الثقل الذي

175
00:55:55.100 --> 00:56:10.250
نفسه احنا نحن نعلم يقينا اننا منصورون عليه برغم قلة الامكانات المادية لكن اعظم الحقيقة آآ ما في ايدينا هو عون الله تبارك وتعالى ما استقمنا على سنته. ما استقمنا على

176
00:56:10.250 --> 00:56:20.550
دينه وعلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فعايز يا اخواننا لما يقرأوا مثل هذا الخبث والسعي يطوح بهم يطوح به ورا ضهره ويقضي الله تبارك وتعالى امرا كان مفعولا

177
00:56:20.950 --> 00:56:27.000
اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين