1
00:00:00.500 --> 00:00:21.400
لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:21.750 --> 00:00:39.750
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:39.850 --> 00:00:57.000
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:00:57.150 --> 00:01:22.350
في العالمين انك حميد مجيد فقد ذكرنا قبل ذلك ان رواية الراوي لا تخرج عن ثلاثة اقسام اما ان يتفرد واما ان يتابع واما ان يخالف لا تخرج رواية اي راو

5
00:01:22.550 --> 00:01:51.850
عن واحدة من هذه الثلاثة وذكرنا انه اذا خولف ينظر الى المخالف له ان كان فردا او جماعة فان كان فردا فينظر الى ثقة هذا المخالف هل هو اوثق من الراوي الذي خالفه

6
00:01:52.000 --> 00:02:11.050
ام لا هل له خصوصية في شيخه ام لا الى اخر هذه القرائن التي ترجح رواية راو على اخر اما اذا كان الذي خالف جماعة يعني انا رويت رواية فخالفني

7
00:02:11.350 --> 00:02:31.050
واحد ينظر الى الذي خالفني هل هو اوثق مني ام لا فان كان جماعة ينظر هل هؤلاء الجماعة اوثق مني ام لا لان ممكن انا اكون اوثق من كل هؤلاء

8
00:02:32.200 --> 00:02:56.100
يعني مثلا هشام ابن سعد هشام ابن سعد تكلم فيه بعض اهل العلم بما يدل على لين في حفظه لكن قال ابو داوود هو اثبت الناس في زيد ابن اسلم

9
00:02:57.200 --> 00:03:12.800
هو اثبت الناس في زيد ابن اسلم فهو اذا روى عن زيد ابن اسلم ننظر من الذي خالفه قد يخالفه جماعة مثله في لين الحفظ وليس لهم خصوصية في زيد

10
00:03:14.300 --> 00:03:32.550
فقد يترجح لدي ان ارجح هذا الراوي هشام ابن سعد على كل هؤلاء ليه لخصوصيته بزيد الناس كذلك عندنا مثلا حماد بن سلمة حماد بن سلمة تغير في اخر عمره

11
00:03:33.350 --> 00:03:53.350
وحماد بن زيد اثبت منه من جهة الحفظ احمد ابن زيد اثبتوا منه ومع ذلك لو روى حماد بن سلمة حديثا عن ثابت ابن اسلم البناني وخالفه حماد بن زيد

12
00:03:53.700 --> 00:04:10.500
عن ثابت فنقله الى مسند صحابي اخر فالعلماء يقولون حماد بن سلمة يترجى على حماد ابن زيد برغم اننا قلنا ان حماد بن زايد اثبت من حماد ابن سلمة الا في ثابت

13
00:04:11.850 --> 00:04:35.400
اثبت الناس في ثابت ابن اسلم حماد بن سلمة ماشي طيب شعبة ابن الحجاج اصحابه الثقات كثيرون جدا عندك وكيع وعندك احمد سيد القطان وعندك يزيدنا هارون ها وعندك آآ

14
00:04:35.700 --> 00:04:57.600
ما زال ينطبق اسم الشيخ احمد ومع ذلك فاثبت الناس في شعبة محمد بن جعفر غندر لازمه عشرين سنة وضبط كتابه عنه بحيث قال ابن معين اذا اختلف الناس في حديث شعبة

15
00:04:57.700 --> 00:05:12.200
فكتاب غندر حكم بينهم محمد ابن جعفر برغم ان احنا عندنا احمد سعيد القطان ده حاجة يعني من الوزن التقيل يعني سيد الخطاب هو وكيع وعبدالرحمن ابن مهدي والجماعة دول

16
00:05:12.900 --> 00:05:28.750
ومع ذلك فيقوم يترجى عليهم غندر فيما يتعلق بشعبة فانت لما بتنظر بقى في راوي خان فراوي بتنظر كل راوي هل له خصيصة في هذا الشيك ام لا تمام ده في باب المخالفة

17
00:05:28.800 --> 00:05:51.300
في باب الموافقة الامر اسهل يعني واحد ثقة وافقه ثقة خلاص يبقى نور على نور ده هذا القسم ما بنتكلمش فيه كثير القسم الثالث وهو قسم الايه؟ التفرد قسم التفرد ان يتفرد راو بحديث لا يشاركه فيه غيره

18
00:05:51.700 --> 00:06:08.900
لم يخالفه احد ولم يوافقه احد دي التلات اقسام اللي هو يعني لا تخرج رواية الراوي عن قسم منها الحافظ زي الدين العراقي حاول يلخص وهو بيتكلم عن بحث الشاذ في الالفية

19
00:06:09.500 --> 00:06:34.500
حاول يلخص التلات اقسام التي ذكرتها. قال رحمه الله وادش ذودي ما يخالف الثقة فيه الما لا فالشافعي حققه يعني بالشذوذ اي الذي يحكم على رواتب الشذوذ ما خالف فيه الثقة الملا

20
00:06:34.650 --> 00:06:54.450
الملأ اللي هم ايه؟ اللي هم المجموعة. ما خالف فيه الثقة الملأ فالشافعي حققه عارفين الرأي الشافعي في الموضوع؟ ايه رأي الشافعي ها لا هات لي التعريف عايزين التعريف ليس الشاذ ها

21
00:06:54.500 --> 00:07:18.200
قول ليس الشاذ من الحديث الا يروي الراوي ما يرويه غيره انما الشاذ من الحديث ان يروي الراوي مخالفا غيره ده قلنا ان ده افضل واضبط تعريف للايه؟ للشاذ واغش وزوزي ما يخالف السيقة

22
00:07:18.500 --> 00:07:38.150
فيه المالاف الشافعي حققه والحاكم الخلاف فيه ما اشترط وللخليل مفرد الراوي فقط يبقى احنا عندنا ايه؟ جاب ايه كلام الحاكم ايه بقى رأي الحاكم ايوة كده كده عدالة العبارة

23
00:07:38.500 --> 00:07:55.200
هو ايه ان يروي الثقة ما لم يروه غيره وليس له اصل متابع. ده الايه لا تعريف الحاكم النيسابوري. يعني كأن الحاكم بيحكم ايه؟ الشذوذ تفرد الثقة حيث لا متابع. ماشي

24
00:07:55.650 --> 00:08:15.900
وللخليل مفرد الراوي فقط. ايه بقى؟ معنى الكلام ان كان ثقة ما هو الخليلي قلنا الخليلي يقول الشاذ هو ما تفرد به الراوي. اي راوي ثقة كان او غير ثقة. فان كان ثقة

25
00:08:16.450 --> 00:08:34.750
نتوقف في حديثه وان كان غير ثقة يبقى ايه؟ حديثه مردود. تمام والحاكم الخلاف فيه ما اشترطت وللخليل مفرد الراوي فقط. خلاص احنا كده يبقى انتهينا من ايه؟ من تعريف التلات مذاهب في الشذوذ

26
00:08:35.150 --> 00:08:59.050
ورد ما قالا بفرض الثقة كالنهي عن بيع الولاة والهيبة ورد ما قالا قالا مين ومين حاكم الخليل بايه؟ بفرض الثقة كالنهي عن بيع الولاة والهيبة. حديث ايه؟ عبدالله ابن دينار

27
00:08:59.500 --> 00:09:22.000
الذي رواه عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وعن هبته نهى عن بيع الولاء وعن جبته شعبة بالحجاج يقول وددت لو ان عبد الله ابن دينار اذن لي ان اقبل رأسه على رؤوس الاشهاد

28
00:09:22.850 --> 00:09:45.450
لاجل هذا الحديث يبقى عبدالله بن دينار تفرد واحنا عندنا اقرب مسال للذهن حديث ايه؟ انما الاعمال بالنيات. مش كده تفرد به عمر وعن عمر مين؟ علقمة وعن علقمة محمد ابن ابراهيم التيمي وعن محمد يحيى ابن سعيد الانصاري ثم تواتر بعد

29
00:09:45.450 --> 00:10:02.750
كذلك عن يحيى سعيد الانصاري بحيث زعم بعض الحفاظ وليس هذا زعم بصحيح انه رواه عن يحمد سعيد الانصاري سبعمائة نفس قفز ابن حجر اعترض على هذا العدد وقال انني منذ طلبت الحديث

30
00:10:03.300 --> 00:10:21.450
آآ يعني قلبت الاف الاجزاء والدواوين فلم استطع تكميل المئة قال هذا الكلام تقريبا في الفتح. وفي التلخيص الحبيب قال فلم ايه؟ اكمل سبعين او قال وقفت على سبعين او نيف وسبعين حاجة زي كده

31
00:10:21.800 --> 00:10:38.350
المهم يعني حتى لو سبعين راوي عدد ضخم جدا يعني يبقى الحديث من اول يحيى بن سعيد الانصاري لحد منتهاه لحد عمر بن الخطاب غريب فرض قريب فرض طبعا صحيح يعني صحيح غريب يعني

32
00:10:38.650 --> 00:10:56.500
ثم تواتر من بعد يحيى بن سعيد الانصاري فهو يبقى يرد على الحاكم ويرد على الخليلي بمثل هذه الاحاديث خلاص وارد ما قال لفرض الثقة كالنهي عن بيع الولاء والهيبة

33
00:10:56.750 --> 00:11:17.550
وقولي مسلي من راوى الزهري تسعين حرفا كلها قوي احنا قلنا هذا الكلام وقلنا من اللي رواه مين اللي روى خبر الزهري؟ مسلم رواه مسلم في كتاب الايمان والنذور عقب اني حديث

34
00:11:18.200 --> 00:11:37.800
من حلف باللات والعزى فليقل لا اله الا الله واذا قلت لصاحبك تعالى اقامرك فالايه؟ فليتصدق مسلم قال بقى ايه؟ ان هذا الحرف واذا قال لصاحبه تعالى اقامك فليتصدق لا نعلم احدا رواه الا مين؟ الا الزهري

35
00:11:38.150 --> 00:12:01.800
وبعدين ذكر ان الزهري روى تسعين حرفا اه كلها اه صحاح يبقى ايه؟ هو رد على الحاكم والخليلي بدليلين. الدليل الاول فرض ثقة والدليل التاني ايه كلام الزهري برضو هيبقى فرض الثقة يبقى كأن هو

36
00:12:02.650 --> 00:12:25.550
جه الدليلين على فرض الثقة. الدليل الاول النهي عن بيع العولاء وعن هبته والدليل التاني تفرد الزهري بتسعين حرفا هنجيب بقى الاحوال التلاتة احنا قلنا الراوي روايته لقى ثلاث احوال هيجيب بقى ايه؟ الاحوال التلاتة. بعد تحرير البحث

37
00:12:25.650 --> 00:12:49.950
قال واختارا فيما لم يخالف ان من يقربوا من ضبط ففرده حاسموا واختار ابن الصلاح ان من يقرب ضبطه ده يبقى كلمة يقرب ضبطه دي يبقى ده مشعر بان ضبط الراوي ايه

38
00:12:50.800 --> 00:13:10.750
كفيف تبقى مشعر بان ضبط الراوي خفيف عشان بقول لك ايه يقربوا من الضبط ففرده حسن يعني اذا تفرد الراوي الصدوق يبقى حديثه ايه؟ حسن ده كلام ابن الصلاح اذا تفرد الراوي

39
00:13:10.900 --> 00:13:30.200
ولم يخالف يبقى ده شرط تفرد ولم ايه؟ ولم يقارب. يعني احنا قلنا اما ان نتفرد واما ان يخالف واما ان يتابع فاذا توبع كويس. اذا خولف حنبص بقى المقارنة اللي احنا قلناها قبل كده

40
00:13:30.250 --> 00:13:51.650
اذا تفرد بلا مخالفة قال لك ففرده ايه؟ ففرده حسن. واختارا فيما لم يخالف ان من يقربوا من ضبط ففرده حسن او بالغ غض الطاسة صحح او بالغض الطاء فصحح. يبقى ايه؟ ازا وصل للضبط اللي هو الايه

41
00:13:51.900 --> 00:14:09.950
تمام يعني يبقى حديث ايه؟ صحيح او بعدت او بعد عن ايه او بعد عن الضبط. يبقى احنا دلوقتي عندنا الفرض قال لك حسن اذا كان ضبطه ايه؟ قريب. اذا كان ضبطه ممتاز قال لك ايه؟ صحح

42
00:14:10.100 --> 00:14:31.550
او بعد اللي وضبت بقى او بالى غض الطافى صحح او باعد عن هوفى مما شد فاطرحه ورد يبقى عندنا الفرض قال لك تفرد ولم يخالف يبقى حديث حسن الا التفرد وهو في القمة في الضبط يبقى حديثه صحيح

43
00:14:31.750 --> 00:14:53.600
او بعد عن الضبط فهذا مما يرد ويطرح طبعا الكلام ده احنا قلنا قبل ذلك انه كلام اجمالي كلام ايه؟ اجمالي. على المحك احنا ممكن نخالفه لما نيجي نشتغل شغل عمل يعني ممكن واحد يكون صدوق

44
00:14:53.850 --> 00:15:13.650
ومع ذلك نرد الواجب تدوق ونرد روايته مع ان هو بيقول لك ايه انه حسن مش كده؟ ممكن يبقى ثقة في القمة في الضبط ونرده زي ما احنا عمالين شغالين مع معمر وسفيان ابن عيينة من

45
00:15:13.800 --> 00:15:34.250
درسين تلاتة اهو سفيان ومعمر ده حاجة قمة في الضبط ومع زلك بنرد روايات لهذا ولده آآ المرة اللي فاتت احنا تكلمنا على حديث لا يمنعن احدكم جاره ان يضع خشبه ام خشبة

46
00:15:35.000 --> 00:15:58.750
يعني على التوحيد ولا على الجمع انا قلتها على الجمع ماشي؟ حطها على الجنب قرأت في كتاب الطيوريات والطيوريات نسبة لا بالحسين الطيوري كان له اجزاء حديثية كثيرة انتخب منها تلميذه الحافظ السلفي

47
00:15:58.800 --> 00:16:26.150
فخر مصر وفخر الاسكندرية اختار منها اه اجزاء ورواها ايه؟ عن شيخه ابي الحسين الطيوري فاسمها السلفيات او الطيوريات يعني انت ممكن ممكن لو عايز تخرج منها اما ان تقول وروى ابو طاهر السلفي في الطيوريات او في السلفيات

48
00:16:27.600 --> 00:16:47.950
او تقول وروى ابو الحسين الطيور في الطيوريات. رواية السلف ممكن يعني لو انت عايز تتخرج اي حديث من هذا الجزء تعزوه بهذه الايه؟ بهذه الطريقة آآ روى السلفي عن الحافظ

49
00:16:48.150 --> 00:17:10.550
الكبير المجود عبدالغني ابن سعيد الازدي وهو من طبقة الحاكم النيسابوري وله كتاب ممتع اسمه الاوهام الواقعة في مدخل ابي عبدالله الحاكم عارف الحاكم له كتاب اسمه المدخل الى كتاب الاكليل

50
00:17:11.150 --> 00:17:31.800
وله كتاب المدخل الى الصحيح فالحافظ عبدالغني المقدسي التقط بعض اوهام من كتاب الحاكم في جزء لطيف هذا منشور من حوالي سبع ثمان سنين وارسل هذا الجزء الى الحاكم وده بقى في ادب

51
00:17:32.050 --> 00:17:50.350
ويدل على آآ ان الحافظ عبدالغني اراد ان ينصح لا ان يشنع يعني انت اذا وقفت على اوهام لبعض المؤلفين وتستطيع ان ترسل له ما ظفرت به من الاوهام في كتاباته فالاصل انك انت تنصحه سره

52
00:17:50.650 --> 00:18:06.900
ولا تفضحه الا اذا نصحته فكابر او رد عليه او حصل نوع من المسجلات العلمية فانت بترد انت كمان وتبين ايه وجهة نظرك في الموضوع فهو لما ارسل للحاكم النيسابوري الكتاب بتاعه

53
00:18:07.000 --> 00:18:25.550
الحاكم عظم امر هذا الايه؟ الكتاب ويعني رد على الحافظ عبدالغني طبعا الحاكم اكبر من عبدالغني وكان اشهر من عبدالغني برضو فلكن الحاكم مع شهرته وامامته في عصره الا انه تواضع ولم يستنكر

54
00:18:25.700 --> 00:18:45.950
عن الرد على رسالة عبدالغني المقدسي فشكره ودعا له فعظم مقدار الحاكم في قلب عبدالغني المقدسي لاجل هذا ويعني نتكلم عن الحاكم بكلام جيد وقال انه رجل عاقل الحافظ عبدالغني المقدسي السلفي بقى روى عنه

55
00:18:46.550 --> 00:19:13.600
ان رجلا سأله عن هذا الحديث هل خشبه هذا بالجمع ام بالتوحيد فقال رواه الناس كلهم بالجمع الا ابا جعفر الطحاوي فهو الذي رواه بالافراد وهذه فائدة بناخدها من الحافظ لان دي انت لا تستطيع

56
00:19:13.700 --> 00:19:31.850
ان تضبط هذا الا سماعا الا سماعا لان انت كلمة خشبة اهو. هو انت عارف خشبة ولا خشبة ازا كنت بتتلقى العلم من الصحف ما تعرفش طبيتها الا اذا تلقيت هذا الضبط ايه؟ سماعا من شيوخك

57
00:19:32.300 --> 00:19:51.350
او ان بعض الشراح تصدى له بالشرح وميز ولذلك هذه تعتبر فائدة جليلة يرحل اليها. من الحافظ عبدالغني رحمة الله عليه هذا الحديث قلنا في المرة الماضية اللي بيرويه معمر

58
00:19:51.400 --> 00:20:19.300
ابن راشد عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ورواه عن معمر هشام الدستوائي وشعبة ابن الحجاج البصريان وقلنا ان خالف معمر ابن راشد مالك ابن انس وسفيان ابن عيينة وصالح ابن كيسان ويونس ابن يزيد وسليمان ابن كثير

59
00:20:19.300 --> 00:20:39.800
في اخرين ذكرناهم في الدرس الماضي وقلنا ان معمر ابن راشد نفسه روى هذا الحديث الجماعة اللي انا سمتهم دول روا الحديث عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة يبقى معمل رواه عن مين؟ عن الزهري عن مين

60
00:20:40.000 --> 00:20:55.050
عن سعيد عن ابي هريرة والجماعة رواه عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة ووجدنا ان معمر ابن راشد ايضا رواه عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة فاحنا قلنا ايه المرة اللي فاتت

61
00:20:55.700 --> 00:21:14.950
ان ده من اختلاف الايه؟ اختلاف التنوع ودللنا على ذلك بان معمر ابن راشد عنده ايه؟ الحديث ان جميعا وقد روى الحديث الثاني الموافق للجماعة بصريون ايضا. زي مين عبدالاعلى الثاني

62
00:21:15.000 --> 00:21:33.200
وعبد الصمد ابن عبدالوالف وكلاهما بصري ورواه على الوجه الاخر بتاع الجماعة اللي هو عن الاعرج عبد الرزاق وانتم عارفين عبدالرزاق يمني ولا بصري يمني وروايات معمر في اليمن كانت مستقيمة

63
00:21:33.450 --> 00:21:50.850
انما خلط معمر فين؟ في البصرة. لما راح يزور امه ولم يكن معه كتاب وسألوه ان يعقد مجالس للتحديث فجلس وخلط فاحنا وجدنا الحديث على الوجهين عند اهل البصرة. مرة وافق الجماعة ومرة خالف الايه؟ الجماعة

64
00:21:51.550 --> 00:22:10.600
فقلنا ان يبقى كده معمر ضبط الاسنادين فهذا مما يدل على انه حفظهما. اذ فصلهما عن بعض بعض اخوانا ناقشني بعد المحاضرة وقال طيب ما هو محتمل ان يكون معمر الطرب

65
00:22:11.850 --> 00:22:31.450
اضطرب ولم يحكم الايه؟ ولم يحكم الحفظ. فمر قام قايله كده ومرة قام قايله كده. وهذا وارد ايضا وهذا وارد ايضا لكن في مثل هذا احنا بنحاول ان ننظر في تصرف الحفاظ من قبلنا في مثل هذه النماذج

66
00:22:32.650 --> 00:22:51.750
انا قلت هيرد على ابي حاتم وابي زرعة في توهيمهم لمعمر بالكلام اللي انا ذكرته انت ممكن تخالفني في المسألة لا اثرب عليك ولا احرج وانا اقولكش لماذا خالفتني ليه؟ لان الكلام الذي ذكرته له وجه

67
00:22:52.100 --> 00:23:16.300
لكن الذي جعلني اقول ما قلت انني نظرت الى تصرف احد الحفاظ الكبار العالمين بحديث الزهري المتفقهين فيه والذين سلم لهم كل من جاء بعدهم بحديث الزهري خصوصا الا وهو محمد ابن يحيى

68
00:23:16.450 --> 00:23:36.000
الزهلي صاحب الزهريات او صاحب علل حديث الزهري لما تكلم في حديث الفأرة واحنا قبل ذلك تكلمنا عن حديث الفأرة يمكن في المجلس قبل الماضي فاكرين حديث الفأر ولا ولا خايفين من الفأر

69
00:23:36.200 --> 00:23:53.900
ها؟ مين يقول حديث الفار يلخصه لي كده قول لا انا مشروعي في السمنة انا ما ليش دعوة بالسمنة دلوقت. انا لي دعوة بالاسانيد احنا دلوقتي بنتكلم في ايه؟ في الاسانيد مش في المتون. لسه المادة هنيجي بعد كده

70
00:23:54.500 --> 00:24:18.800
احنا عندنا الحديث بتاع الفقرة بيرويه معمر ابن راشد على الزهر زي حديث الخشبة بالظبط ايوة عن سعيد ليرويه معمر عن الزهري عن سعيد مسير عن ابي هريرة خلاص طب ما لك

71
00:24:19.500 --> 00:24:41.150
بيرويه عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس عن ميمونة حفظت الاسناد طيب وبيرويه ابن عيينة ايضا مثل رواية مالك ويرويه الاوزاعي ايضا مثل رواية مالك. يبقى انا عندي ثلاثة

72
00:24:41.650 --> 00:25:03.350
مالك ابن عيينة الاوزاعي التلاتة دول يروون هذا الحديث عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس عن ميمونة معمر رواه عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة

73
00:25:03.600 --> 00:25:22.450
ايه اللي حصل مسند الصحابي تغير معمر خلاه عن مين عن ابي هريرة ومالك واصحابه خلوه عن ميمونة لان هو ابن عباس عن ميمونة اراد صحابي عن صحابه طيب الحاجة التانية

74
00:25:23.100 --> 00:25:40.500
اختلاف شيخ الزهري في الحديثين معمر خل شيخ الزهري سعيد ومالك وابن عيينة والاوزاعي خلوا شيخ الزهري ايه؟ عبيد الله بن عبدالله بن عوف طبعا كلام ابن عيينة في الحديث

75
00:25:40.650 --> 00:26:00.200
مشهور الحميدي بعد ما روى الحديث في المسند قال قيل لسفيان ان معمرا يرويه عن الزهري عن سعيد عن ابي رق قال ما سمعته من الزهري الا عن ميمونة ولقد رواه الزهري مرارا

76
00:26:01.650 --> 00:26:24.650
البخاري روى في صحيحه عن معن ابن عيسى قال سمعت مالكا ما لا احصيه يقول فيه ابن عباس عن ميمونة تمام طق البخاري ابو حاتم الرازي الترمزي جماعة من العلماء الكبار وهموا معمر ابن راشد في الايه

77
00:26:25.050 --> 00:26:40.700
فين الاسناد ده لا سيما قال لك ان اللي روى الحديث ده عن معمر ثلاثة كلهم بصريون. عبدالواحد ابن زياد وعبدالله على ابن عبد الاعلى السامي ومحمد ابن جعفر غندر

78
00:26:42.000 --> 00:27:00.500
التلاتة دول بصريون لحد كده عداهم العيد ما فيش مشاكل معمر في البصرة اختلط خد المصريين عنه الاختلاط والغلط ماشي الحال لكن وجدنا عبدالرزاق بن همام روى هذا الحديث عن عن معمر

79
00:27:00.600 --> 00:27:26.900
عن الزهدي عن سعيد ايضا ومعمر ايه يمني وعبدالرزاق يمني ورواية عبدالرزاق عن معمر مستقيم وجدنا كما عند ابي داوود والنسائي واحمد ان معمر ابن راشد روى هذا الحديث عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس عن ميمونة. يبقى عمل ايه

80
00:27:27.750 --> 00:27:53.650
يبقى وافق الايه؟ وافق الجماعة هي هي ولا لا بل تقريبا نفس الرواة الذهلي لما جه يرجح قال الروايتان عندنا صحيحتان سمعه معمر مرة من الزهري عن سعيد ومرة من الزهري عن عبيد الله وان كان طريق عبيد الله اشهر

81
00:27:54.600 --> 00:28:14.900
وان كان طريق عبيد الله اشهر فانت لما بتيجي ترجح بتنظر الى تصرف العلماء الحذاق بتوع العلل قبلك هل تصرفوا واتخذوا هذه القرينة تكأة ومرروا بها الاسنادين ولا لا اذا انت مشيت بنفس الطريقة دي لا تسريب عليك

82
00:28:15.050 --> 00:28:38.100
كما ان الاخر لو ولى انا لا زلت مقتنع ان معمر ممكن يكون اضطرب في المسألتين بردو ايه احنا لن نثرب عليه وان كان عندنا قرينة ترجح الطريقين جميعا هو كمان عنده تقرير ايه؟ ان معمر اختلط عليه الايه؟ الامر والبصريون حملوه مرة على الصواب ومرة على الايه؟ على الخطأ

83
00:28:39.600 --> 00:29:02.500
كما قلت قبل ذلك ان ان علماء الحديث سيموتون وفي صدرهم غصة من الحديث الشاذ هيموت وهو لسه ما شفاش غليله من الحديث الايه؟ الشاذ ليه؟ لان هو ليس له ايه؟ ليس له قاعدة. بل كل ما عمره يطول

84
00:29:02.700 --> 00:29:23.700
ويكون كثير القراءة كثير التأمل ايضا بالغ الذكاء هيوصل وهتلاقي على ترجيحاته شيء من البهاء دعى ترجيحات شيء من البهائم هناخد النهاردة بعض امثلة برضو اللي هنضعه في قفص الشذوذ سفيان ابن عيين. اصل انا بحبه قوي

85
00:29:24.500 --> 00:29:45.850
مش فاهم معنا هذا احبه كثيرا روى النسائي وابن ماجة وابن ابي شيبة عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس عن عمر عن ابن عباس عن عمر

86
00:29:46.450 --> 00:30:07.350
قال لقد خشيت ان يطول بالناس زمان فلا يجدون اية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله. الا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجم ورجم ابو

87
00:30:07.350 --> 00:30:34.250
مبكر ورجمته وقد كان نزل فيما كنا نقرأ الشيخ والشيخة اذا زنيا فرجموهما البتة بما كسبا من اللذة نكالا من الله والله عزيز حكيم سفيان بن عيينة روى هذا الحديث هكذا بتمامه

88
00:30:35.250 --> 00:31:09.550
بزيادة ايه الاية انتم عارفين النسخ في نسخ لفظ ونسخ حكم نسخ لفظ ونسخ حكم ينسخ اللفظ مع بقاء الحكم وينسخ الحكم مع بقاء اللفظ يعني آية الخمر مثلا يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما

89
00:31:09.900 --> 00:31:35.750
العلماء بيقولوا ان ايه؟ الخمر اه هذه الاية نسخت باية المائدة خلاص اللفظ باقي بنقرأه ولا راح باقي يبقى هذا النوع وهو الاكثر ما بقي لفظه ونسخ حكمه ماشي الكلام ولا عيد

90
00:31:35.900 --> 00:31:55.700
اه ما بقي لفظه ونسخ حكمه النوع الثاني من النسخ ما نسخ لفظه وبقي حكمه. كانت اية من الايات وبعدين اترفعت خالص من المصحف لكن بقي الحكم المثال اللي احنا بنطرحه النهاردة

91
00:31:55.950 --> 00:32:19.650
مثال على النوع الثاني من النسخ فالرواية سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن عمر بتقول ان دي كانت اية من القرآن الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة نكالا من الله والله عزيز حكيم. الآية دي

92
00:32:19.650 --> 00:32:45.450
رفعت خالص واتشالت من المصحف لكن بقي ايه؟ بقي حكمها. وهو ان الزاني المحصن يرجى روى هذا الحديث مالك سفيان ويونس ابن يزيد عقيل بن خالد صالح بن كيسان هشيم ابن بشير

93
00:32:45.550 --> 00:33:11.150
وجماعة من اصحاب الزهري تراووا هذا الكلام ما عدا الاية روى هذا الكلام ما عدا الاية فقال النسائي لم يروي احد هذه الاية دخلها يعني في الحديث الا ابن عيينة وينبغي ان يكون وهم فيها

94
00:33:11.850 --> 00:33:35.800
ايها ذكرها لان اصحاب الزهري كلهم لما رووا هذا الحديث رووا الفقرة الاولى اللي هو ايه؟ اللي هو كلام عمر بن الخطاب لكن لم يذكروا الايه؟ الاية في الزيادة الامامين البخاري ومسلم تصرفوا تصرف معروف عنهم وهو تصرف عالي جدا

95
00:33:36.600 --> 00:33:53.900
تصرفوا تصرف معروف عن البخاري اكتر من مسلم مسلم روى الحديث ده عن تلاتة من شيوخه عن سفيان ابن عيين. رواه عن ابي بكر من ابي شيبة وزهير بن حرب

96
00:33:53.950 --> 00:34:16.750
ومحمد ابن ابي عمر العدني التلاتة دول عن سفيان بن عيينة بهذا الاسناد واحال على لفظ يونس ابن يزيد لفظ يونس فيه الاية ولا ما فيهوش ما فيهوش الاية مش كده؟ احنا لسه بنقول الاية تفرد بذكرها مين

97
00:34:16.950 --> 00:34:33.500
سفيان ابن عيلة لوحده انما سائب اصحاب الزهري رووا كلام عمر بدون ذكر الآية مع ان انا لما خرجت الحديس بتاع سفيان ابن عيينة قلت ايه؟ روى النسائي وابن ماجة وابن ابي شيبة

98
00:34:34.000 --> 00:34:55.050
يعني ابن ابي شيبة رويت عن سفيان فيها الاية تمام؟ مسلم عمل ايه روى الحبيب ده عن ثلاثة من شيوخ ومنهم مين؟ ابن ابي شيف وما رضاش يجيب اللفز انما احال على لفظ مين؟ يونس اللي ما فيهوش الاية. يبقى ده معنى ايه

99
00:34:55.200 --> 00:35:11.800
معناه ان مسلما ايضا يرى شذوذ بهذا الحرف في رواية ابن عيينة فاحال ومسلم له طريقة جميلة جدا في مسألة الاحالات دي الاول يجيب الرواية المعتمدة بتاعته اللي هو عايزها

100
00:35:12.500 --> 00:35:33.150
بالسند بالمد وبعدين يجيب اسناد اخر اذا كان الاسناد ده فيه بعض زيادات ليس لها شاهد يقوم يحيل مسلم على اللفظ اللي سبق وما يجبش اللفظ بتاع الرواية الثانية وده ظاهر جدا جدا عند مسلم في اول حديث في الصحيح

101
00:35:34.550 --> 00:35:48.150
له حديث الايه؟ حديث عمر بن الخطاب بتاع الايمان والاسلام والاحسان بينما نحن جلوس عند الرسول صلى الله عليه وسلم جاء رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منها احد الى اخر الحديث المعروف

102
00:35:49.050 --> 00:36:08.850
فمسلم ذكر الرواية الاولى بتاعة اه وكيع وبس جاب لفظ معاذ ابن معاذ العنبري عن كهمس وجاب الايه الرواية كلها بنصها. اما كل الاسانيد اللي جت بعد كده يحيط. يقول لك بنحوه او بمثله

103
00:36:09.950 --> 00:36:25.600
لما جيت بقى ادور على الروايات اللي هو ما جابش لفظها لقيت في في الفاظ من كرة في هذه الروايات الفاظ منكرة في الروايات دي حتى مسلم نبه قال بنحو حديثهم ببعض زيادة ونقصان احد

104
00:36:26.350 --> 00:36:37.500
خلاص؟ يبقى مسلم لما روى الحديث عن ابي بكر بن ابي شيبة ما رضاش يجيب لفظ سفيان ده كأن فيه اشارة منه الى ايه؟ الى شذوذ الرواية دي فما رضاش يجيبها

105
00:36:38.250 --> 00:37:04.350
البخاري بقى روى هذا الحديث في صحيحه عن شيخه علي ابن المدينة عن سفيان ابن عيينة وساق اللفظ ولم يأتي بالاية ولم يأتي بالاية فانت ممكن تقول ربما علي ابن البنين يتلقاها عن سفيان بغير ذكر الاية

106
00:37:04.600 --> 00:37:27.050
وارد ولا لا؟ يقوم ده يلزمك بقى انك انت تفتش عن رواية ابن المديني برة البخاري ايه حالها فوجدنا الاسماعيلي ابو بكر اسماعيلي روى هذا الحديث في مستخرجه على صحيح البخاري قال حدثنا جعفر ابن محمد الفريابي قال حدثنا

107
00:37:27.050 --> 00:37:49.300
ابن المدين قال حدثنا سفيان ابن عيينة وذكر الحديث بالاية يبقى رواية علي ابن مديني كان فيه عن سفيان فيها الآية ولا لا لكن البخاري مجبش الآية حذفها عمدا يبقى ده من البخاري رأي البخاري ايه في الموضوع؟ ان الرواية دي ذكر الاية ايه؟ شاذ

108
00:37:49.850 --> 00:38:12.000
طب نقعد نفتش تاني هل الرواة اتفقوا على سفيان ابن عيينة في ذكر الآية ولا بعضهم رواه عن سفيان بدون ذكرها فقعدنا نفتش فوجدنا ابن المقرئ روى هذا الحديث عن سفيان بن عيينة ولم يذكر الآية

109
00:38:12.750 --> 00:38:35.800
يبقى ده يدل على اضطراب سفيان ابن عيينة في هذه الزيادة مرة يذكرها ومرة ما يزكرهاش فلازم نفتش بردو نشوف ايه اللي خلى السفيان يعمل كده ايه اللي خلى سفيان يضطرب في الآية مرة يقولها مرة ما يقولهاش. فوجدنا الحميدي في مسنده كشف لنا

110
00:38:35.800 --> 00:39:07.050
عن العلة في هذا الاضطراب فاذا بنا نجد ان هذا الجزء من الحديث هو جزء من حديث السقيفة الطويل سقيفة بني ساعدة ها والحديس ده واخد تلت اربع صفحات وهذا هذه الفقرة رجمنا ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمت موجودة في الايه؟ في حديث سقيفة بني ساعدة

111
00:39:08.400 --> 00:39:30.000
ورأينا سفيان بن عيينة في مسند الحميدي يروي هذه الفقرة عن معمر ابن راشد عن الزهري يرويها عن معمر عن الزهري هم اقران ولا لا اقران ومش العادة ان ممكن سفيان يروي عن معمر

112
00:39:31.550 --> 00:39:58.650
فايه الحكاية ابن عيينة قال قال جئنا الزهرية وكان في دار ابن الخوار فسألناه ان يحدثنا فقال اما ان احدثكم بعشرين حديثا او احدثكم بحديث السقيفة قال ابن عيينة وكنت اصغر القوم

113
00:39:58.850 --> 00:40:18.700
فودت ان يحدثنا بعشرين حديث لان حديث ثقيف طويل ومش هعرف احفظه كله فكان عايز يشتري الحديد. قال فقال القوم حدثنا بحديث السقيف قال فلم احفظه انما حفظت بعضه واخذت الباقي من معمر

114
00:40:19.350 --> 00:40:33.950
يبقى اذا حديث سقيفة بني ساعدة ده ايه؟ سفيان ابن عيلة ما يعرفش يحفظه كله وانا اجتهدت ان انا انظر في طرق حديث سقيفة بني ساعدة بطوله وجدت عن معمر وجدت عن مالك

115
00:40:34.350 --> 00:40:49.100
وما وجدته عن سفيان ابن عيين انما رأيت سفيان روى منه نتفا روى منه نوتفا يعني من الندف اللي رواها ولم يختلف الرواة عنه فيها. اللي هو ايه؟ الاية التانية اللي اترفعت

116
00:40:49.400 --> 00:41:09.400
وقال وقد كنا نقرأ فيما قرأنا الا ترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكم ان ترغبوا عن ابائكم الحتة دي رواه سفيان ابن عيينة واخذها الثقات عن سفيان جزمة فكأن هي دي اللي حافظها من حديث ثقيفة بني سعيد الطويل. اما مسألة الرجم دي فقرة الرجم دي

117
00:41:09.400 --> 00:41:24.300
فلم يحفظها سفيان ابن عيان انما اخذها من مين؟ عشان كده مرة ايه؟ حصل له اضطراب في المسألة. مرة يذكرها ومرة ما يزكرهاش وبعدين هو نفسه صرح انه لم يضبط الايه؟ الحديث وكان اصغر القوم

118
00:41:24.800 --> 00:41:39.600
هنا بقى يبدو لنا بقى شفافية بقى البخاري ومسلم. وكيف كانوا يتصرفون. وان كان البخاري بيعمل به اكثر من مسلم يعني البخاري ساعات كده فقرة ما تعجبوش يراها غير مستقيمة في الحديث احذفه

119
00:41:40.550 --> 00:41:59.700
يحذفها ويروي الايه؟ ويروي الحديث بدونها. وله يعني البخاري اكثر من موضع في هذا لعل ان شاء الله اذا جاءت مناسبة نذكر لكم بعض النماذج فيه يبقى كده سفيان ابن عيينة هو الذي هو الذي وهم. انما رواه على الصواب معمر ومعمر برضه

120
00:42:00.050 --> 00:42:19.300
احد الذين رواه مطولا معمر ومالك ويونس عقيل بن خالد يونس ابن يزيد صالح ابن كيسان هشيم ابن رشيد ابن اسحاق عبدالرحمن ابن كل دول رووا الحديث على الصواب. اي بدون ذكر الايه؟ الاية الشيخ والشيخة الى اخر الحديث

121
00:42:20.100 --> 00:42:41.600
الحديس التاني اللي احنا ناخده النهاردة حديث رواه المصحف مين المصحف؟ ما يسأل ابني كده والله بيته تمام كتر الضرب يعلم البكاء ها رواه المصحف طب مين اللي سماه المصحف الاول

122
00:42:42.200 --> 00:43:03.950
قال سئل ايهما ارجح عند مصعر ام الاعمش؟ قال مسعر المصحف المصحف يعني ايه يعني الضغط بتاعه مية في المية زي ما انت ما تلاقيش في المصحف نقطة زيادة ولا كلمة زيادة ولا حرف زيادة. كذلك في ضبط مصعب. ما تلاقيش كلمة زيادة ولا نقط

123
00:43:03.950 --> 00:43:23.600
ازيد الذي قال هذه العبارة ليس الجرح والتعذيب اللي ما حدش بيعدي منه لا ابو حاتم الرازي ابو حاتم الرازي يعني يمكن يحرم من عندي فوتها شوية ابو حاتم الرازي ده ماسك على الاخر

124
00:43:24.000 --> 00:43:44.300
ماسك على الاخر يعني اذا وثق الراوي فهنيئا له تبقى امه داعية له لو عدى من ابو حاتم الرازي كده سليم يعني هذا الحديث يرويه عبدالله ابن عوي وهذا ثقة من شيوخ مسلم

125
00:43:44.900 --> 00:44:13.500
قال حدثنا محمد ابن بشر العبدي قال حدثنا مصعر عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي حتى تورمت قدماه فقيل يا رسول الله اتفعل ذلك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال افلا اكون عبدا شكورا

126
00:44:14.400 --> 00:44:37.400
روى هذا الحديث محمد ابن بشر عن مصعر عن قتادة عن انس اسناد ايه ده رباعي اسناد رباعي. يعني ايه؟ يعني في اربعة محمد ابن بشر خلي بالك من محمد ابن بشر ده شوية لان شغلنا كله عليه. محمد ابن بشر

127
00:44:37.650 --> 00:45:04.400
مشعر قتادة انس ادي ايه؟ ادي اسناد رباعي الحديس ده رواه وكيع ابو نعيم الفضل بن زكي محمد ابن عبدالله الاسدي في اخرين يروون هذا الحديث عن مصعر لحد كده متفقين

128
00:45:04.850 --> 00:45:27.050
يعني مستر محمد ابن حمد ابن بشر والجماعة دول لحد دلوقتي متفقين شيخ مين مسعد محمد ابن عبدي المصعب عن مين عن قتادة عن انس الجماعة دول قالوا مصعر عن زياد بن علاقة عن المغيرة بن شعور

129
00:45:27.950 --> 00:45:45.800
ايه اللي حصل ها قول تغير شيخ مصعب بدل ما كان قتادة بقى زياد ابن مين؟ ابن علاقه. مش كده وبدل ما الحديس كان عن انس بقى عن مين؟ عن المغيرة بن شرف

130
00:45:46.900 --> 00:46:14.650
العلماء الحفاظ زي البزار ابن حبان وزي البيهقي دار قطني والحفاظ بقى المتأخرين زي بقى الذهبي وزي ابن حجر العسقلاني وقبلهم الخطيب البغدادي قالوا رواية محمد ابن بشر خطأ والصواب

131
00:46:14.900 --> 00:46:33.300
ما رواه الجماعة عن مصعر عن زياد ابن علاقة عن المغير ابن شرقي احنا شغالين في بحث الشاذ ولما ايه يكونوا في راوي ثقة ويقول لك غلط احنا بقى لازم نعرف غلطته جت منين

132
00:46:33.950 --> 00:46:55.800
اول حاجة بنبحث فيها هو حال ذلك الراوي المتفرد اللي هو محمد ابن بشر ايه اخبار محمد ابن بشر ده بنفتح الترجمة بتاعته بنجد العلماء بيقولوا محمد ابن بشر ثقة

133
00:46:56.850 --> 00:47:13.100
وبالذات في مصعب وشيخه هنا مين نسعى واحنا قلنا في اول الكلام ان الشيخ الراوي لما يكون سبت في شيخ من شيوخه بيقوم يرجح او دي بتبقى قرينة ايه؟ ترجيف يعني

134
00:47:13.750 --> 00:47:35.050
جينا بقى نبص هل هو فعلا سبت في مصعر ولا لا؟ لقيناه فعلا. كتبت في مسعى فقد ذكر الحافظ المسي في تهذيب الكمال ان ابو نعيم الفضل ابن كين لما كانوا شايلين النعش بتاع مصعر ورايحين يدفنوه

135
00:47:36.200 --> 00:47:53.200
وابو نعيم الفاطمي زكين ده برضو كان ايه؟ كان يعني ملازم لمسعر جاء ابو نعيم بعد ما دفنوا مشعر قال لهم انا الباب اللي عايز مسعر يجي يخبط علي انا

136
00:47:54.550 --> 00:48:11.250
لا عايز حديث مشعر يجي يخبط عليه الراجل مات الله يرحمه وانا وكيله فقام طالع له من الزحمة بتاع الجنازة مين؟ محمد ابن بشر قال له كم عندك عن مصعد

137
00:48:12.250 --> 00:48:29.600
تتنطط كده وتقول انا الباب والكلام ده كم عندك عن مزهر؟ نقعد بقى ايه نناظر بعض في حديث مسعد قال ابو نعيم الفضل بن دكير فاغرب علي سبعين حديثا عن مصعر

138
00:48:29.750 --> 00:48:45.800
ما سمعت به غير حديث واحد اللي هو حديث عروة عن عائشة ناحت الجن على عمر. هو ده الحديث اللي عرفه مين اللي عرفه ابو نعيم من السبعين حديث اللي هو اوردهم عليه مين؟ محمد ابن بشر

139
00:48:46.250 --> 00:49:04.000
قال فاغرب علي سبعين حديثا ما عرفت منها غير هذا الحديث فقمت مستخزيا كأنما ديك نقرني محمد ابن مش صاحب العناية الفائقة بحديث مصعب مصعد ابن كدام كل اللي عنده كان الف حديث

140
00:49:04.600 --> 00:49:23.650
جملة ما كان عند مشعر الف حديث اخذها عنه محمد ابن بشر قل لها غير عشرة احاديث فقط دي اللي عدت على مين؟ على محمد ابن بشر فمثل صاحب هذه العناية الفائقة لا ينكر عليه

141
00:49:23.850 --> 00:49:46.800
ان يتفرد بحديث بل باحاديث عن مصعب. ليه؟ للعناية بتاعته باحاديث مسار لكن احنا لاحظنا حاجتين دي قرينة طبعا قرينة قوية ان هو متخصص في مصعر وبالاضافة لانه ثقة كمان ده ممكن نمشي له الايه؟ نمشي له الرواية بتاعته

142
00:49:47.550 --> 00:50:06.000
لكن الذي صدنا عن ذلك ثلاث حاجات الحاجة الاولى العدد الذي خالفه في مصعد حوالي اربعة خمسة كده منهم وكيع وابو العام الفضل مكين ومحمد ابن عبدالله الاسدي كلهم ثقات

143
00:50:06.350 --> 00:50:31.450
كبار الحاجة الثانية نظرنا في اصحاب مصعر اصحاب مصعب رووا الحديث عن قتادة عن انس ولا عن زيادة نعلاقة عن المغيرة فرأينا آآ البخاري ومسلم روي هذا الحديث عن سفيان بن عيينة

144
00:50:31.600 --> 00:50:50.600
عن زياد ابن علاقة عن المغيرة ما جتش سيرة انس في الموضوع اهو ووجدنا مسلما روى عن ابي عوانة عن زياد ابن علاقة عن المغيرة خلاص يبقى ما جاتش سيرة انس في الموضوع خالص لحد دلوقتي

145
00:50:51.150 --> 00:51:08.000
ووجدنا شيبان ابن عبد الرحمن وشريك ابن عبد الله النخعي كلاهما رويا هذا الحديث عن زياد بن علاقه عن المغيرة يبقى عندنا اصحاب مشعر رواه عن مشعر عن زياد ابن علاقة عن المغيرة

146
00:51:08.050 --> 00:51:28.700
واصحاب زياد ابن علاقة رووه عن زياد عن المغيرة يبقى حتة انس دي ما جتش الا من طريق محمد ابن بشر عشان كده يلوح من هذا البحث شذوذ رواية محمد ابن يوسف مع ثقة محمد ابن بشر

147
00:51:29.650 --> 00:51:47.750
طبعا الطبراني في الاوسط لما روى الحديس دهوت قال ان عبدالله بن عون تفرد بالرواية عن محمد بن بشر فكان ممكن يقول لك الاشكال في عبدالله بن عون اللي هو اللي تفرج عن محمد ابن بشر بالكلام ده. لكن وجدنا الحسين بن علي بن اسود العجلي ذهب

148
00:51:47.750 --> 00:52:08.500
دعا عبد الله بن عوف وروى البزار هذه المتابعة في مسنده الكبير عندنا في الحديث ده مخالفتين واحد اسمه سيف ابن محمد ابن اخت سفيان الثوري وكان كذابا ولا فخر

149
00:52:09.500 --> 00:52:25.500
هنشوف بقى المشكلة الكبيرة يبقى ابن اخت سفيان السوري وكداب طب يكذب ليه ده يعني خاله خاله امام المحدثين ما يقعد لخاله ويقعد تحت رجليه وياخد الاحاديس اللي عند خاله. ايه اللي يخليه يكدب بقى

150
00:52:26.300 --> 00:52:44.400
سفيان ابن محمد ده روى الحديث عن مصعر عن عطية بن سعد العوفي عن ابي سعيد الخدري تفنئ له خالص. نقله ليه؟ لصحابة انا سعيد ولا معنى لذكر ابي سعيد في هذا الحديث

151
00:52:45.550 --> 00:53:04.400
يبقى رواية سيف ابن محمد ديت نقول عليها ايه من كرة او باطلة طب ممكن نقول شازة ليه ادي سيف ابن محمد ماشي يعني متروك مسلا او كذاب كذاب وابن معين وغيره وتركه النسائي والدار قطب

152
00:53:04.850 --> 00:53:23.550
يعني ساقط طب الساقط ده لما يخالف الثقة يبقى حديس الساقط ايه منكر او باطل طب امتى بقى نقول عليه شاذ لو كان الذي خالف ثقه. يعني رواية محمد ابن بشر. نقول عليها شاذة اه

153
00:53:23.750 --> 00:53:39.250
ماشي لكن رواية شيخ ابن محمد وامثاله لا يقال عليها شدة الاصطلاح انما يقال عليها باطلة او ايه؟ او منكرة في كمان مخالفة في الحديث ده واحد اسمه ابو قتادة الحراني

154
00:53:39.600 --> 00:54:02.150
روى الحديث ده عن مصعر عن علي ابن الاقمر عن ابي جحيف رضي الله عنه وساق نفس الكلام طبقت يد الحران مختلف في توثيق وتضعيفه والى الضعف ما هو؟ يعني قضى هو اقرب الى الضعف. يبقى روايته ايه

155
00:54:02.450 --> 00:54:23.900
ارويت منكرا ايضا كفاية خلوا بالكم احنا طبعا يعني بعد بعد ما خلص بحث الشاذ انا هعمل امتحان خلاص وهجيب امسلة جديدة خالص اجيب امسلة يعني انا لم اذكرها اربع خمس امثلة

156
00:54:24.350 --> 00:54:46.400
في منها مثال عويظ جدا ما يجيبوش الا ولد اللي هو بقى الناس الاذكياء يعني هيبقى في تدرج. وفي مثال اي عيل في الشارع يلمحه وان شاء الله البحث الشاذ ده يعني بالذات يعني لانه من ابحاث العويصة اللي تحتاج الى دربة وممارسة وكده

157
00:54:46.750 --> 00:55:03.250
فاللي هيجيب فيه درجة كويسة انا هديله كتاب فتح الباري هدية فتح الباري شرح صحيح البخاري الكتاب ده كتاب فتح الباري ده كان عندي قديما نسخة من اوثق نسخ صحيح البخاري

158
00:55:04.200 --> 00:55:22.850
اللي هي النسخة البرزالية لكن ما عرفتش انها انفس النسخ اللي بعد ما بعتها عشان احصل على فتح الباري ليس كاملا كان ناقص مجلدين. لكن كان اهم حاجة عندي ان الكتاب ده يبقى عندي

159
00:55:23.650 --> 00:55:39.050
حتى لو صفيت مية عنيا كنت عايز فتح الباب. ايوة يا سيدي فكنت ورثت هذه النسخة عن جدي وكان تعالوا نسمع البخاري زمان بيحطوه في البيوت للبركة عشان يدفع الشياطين والحاجات دي

160
00:55:39.450 --> 00:55:56.950
فده كان برضو ايه؟ الظاهر انهم ورسوه. ودي كانت النسخة البرزالية وكانت اللي هي مطبوعة في مطبعة بولاق عارفين بولاق مطبعة ديك يعني نقطة مضيئة في تاريخ الطباعة في الدنيا

161
00:55:57.050 --> 00:56:13.300
لان كان القائم على مطبعة بولاق المكان المصححون في مطبعة بولاق هم اكبر اهل العلم في البلد اللي بيصحح الكتب النهاردة لو جبت اي طالب علم قلت له تعال اشتغل مصحح يقول لك لا يا مؤلف يا بلاش

162
00:56:14.250 --> 00:56:29.500
الا وهو مش عارف ان المصحح ده ما يقدرش يصحح الا العلماء لا يستطيع ان يصحح الكتب الا اهل العلم فكان قائم يقوم على تصحيح الكتب العلماء. عشان كده كنا نفتح الكتاب نقرأ فيه واحنا مغمضين

163
00:56:29.800 --> 00:56:49.200
عارفين ان ما فيش غلط في الكتاب. دلوقتي لو انت خدت علمك من الكتاب هتروح في داهية ليه؟ اللي بيصحح الكتب في بيروت بنات كان زمان بقى القائم على تصحيح التجارب في المطابع القديمة ومطبعة بولاق في المطبعة الاميرية والكلام ده كانوا علماء

164
00:56:50.050 --> 00:57:10.200
احاسبك يعني ان تعرف ان من المصححين اللي كانوا بيصححوا الكتب في حيدر اباد في الهند الشيخ عبدالرحمن ابن يحيى المعلم اليماني الامام الكبير العلم المفرد اعظم رجل تكلم في الرجال وكان له نفس المتقدمين

165
00:57:10.400 --> 00:57:27.700
من وجهة نظري الشيخ عبدالرحمن ابن يحيى الرجال بالذات كان رجل له سداد في النظرة وكان موفقا وفي القواعد كان كالمسمار في السج. قواعد الحديث اصول الفقه والكلام ده ده كان شغال مصحح

166
00:57:28.250 --> 00:57:52.150
ولزلك مات ولم يعرف لم يعرفه الا اهل الفضل بس كان المصححون قديما كانوا علماء. فكانت النسخة تصحيح البخاري دي اوثق النسخ تقريبا فاعطيتها لواحد عشان اجيب كتاب فتح الباري ناقص جزئين

167
00:57:52.850 --> 00:58:11.200
حتى اقرأ شرح الحافظ ابن حجر ويتحل عند اللغز. لغز هذا الكتاب الكبير المبارك صحيح البخاري فلما قرأت المقدمة بتاعته ودي مش هيستفيد بها الا واحد محب للحديث فقط قدمت فتح الباري

168
00:58:11.850 --> 00:58:32.050
لهدي الساري مقدمة فتح الباب حافظ ابن حجر غاب فيها خمس سنين في هذا الكتاب هو الكتاب ده هو البخاري كله مفتاح البخاري كله هذا الكتاب اللي هو المجلد الاولاني خالص اللي هو المقدمة هدي الساري مقدمة فتح الباب

169
00:58:32.600 --> 00:58:39.550
قول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين