بتطهير الفن والسواك. فضله عظيم واجب كبير. ويبني في بطنه ما ثبت معلقا في صحيح البخاري من حديث عائشة السواق مظهرة ولا شك ان رضا الرب هذا فضل عظيم مع ذلك تجد ان كثيرا من الناس يستهين بهذه السنة
صلى الله عليه وسلم وهو في سكرات الماء في حالة عليه الصلاة والسلام مما يؤكد سمية السلك في سياق الموت ومع ذلك لم يشغله ذلك عن التسلل كما في حديث عائشة في الصحيحين
قول المؤلف رحمه الله لا تحصل الا او السنية تحصل المنهج لابد ان يعود المذهب ومذهب الشافعية لابد ما تحصل السنية يعني لو اشتقت في طرف الامام او كما لو كان
او بالفرشة لابد من والرأي الثاني وهي الحنفية كل ما يطاع يكفي وهذا هو الصوت ان المقصود وش المقصود هو؟ هو تقصير اكثر هذا هو المقصود التطهير الفني ليس المقصود عين العود المقصود هو تطهير الفم
القول لكن الحنفية والمالكية يقولون ما تحصل السنة الا بعد يعني اشد شيء للشافعي والعلماء لابد من الحنفية والمالكية اذا ما قدر على ها يجزي قلبه النووي والله تعالى يقولون بان كل ما يضحي
حتى لو قدر عينه مثله كل ما يطهر الفم فانه قال كل وقت يعني ان السواك مشروع والوقت كل وقت مستحب المساء لان السواك هو للرب مثل الطيب يعني عندنا السواك وش راح يكون الطيب يشرح في كل وقت
في كل وقت في السواك في كل وقت هناك مواضع ومواطن يتأكد فيها وذكر لك الان المؤلف رحمه الله ما هي المواضع التي فيها السواك قال نعم قال كل وقت الا للصادق بعد الزواج
يقول لك المؤلف رحمه الله تعالى كل وقت مشهور السواك الا الصادق. الصائم بعد الزوال يكره. قبل الزوال يقولون قبل الزواج قوله بعد الزواج يكره قبل الزواج يباح لكن بعد الزوال يقول بانه يكره
وقبل الزمان تقولون بان اذا كان رطبا وان كان يابسا مستحبا فهم يستحمونه قبل الزواج باليائس. ويبيحونه بالرطب. ويكرهونه وعلى هذا السواك بالنسبة له ثلاث حالات. الحال بعد الزواج الحالة الثانية قبل الزوال قيام سن مستحب
الحالة الثالثة قبل الزوال برطب حكمه؟ مباح. نعم. نعم مباح وهم يقولون يكره بعد الزواج لحديث علي ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ولا وايضا يدل على هذا بقول النبي صلى
اطيب عند الله من ريح المسلم. والخلود هي الرائحة المستقبل ان تخرج من الصافي هذه الرائحة وان كانت مستكرهة في مشام الناس لكنها عند الله عز وجل اطيب من ريح المسك. لانها واذا كان كذلك فانه لا يؤمر
هذه الرائحة التي هي عند الله عز وجل اطيب من ريح المسكين وهذا الخلوف عندما يظهر بعد الزمان. هذا تقرير المذهب هذا تقرير المذهب انه يقرأ بعد الزوال قبل الزوال بيابس يستحب وبرطب
هذا ايضا كلام الشافعي الرأي الثاني ابي حنيفة ان بعد الزواج كما تقدم حديث عائشة حديث ابي هريرة كما سيأتي ان شاء الله قال ويتأكد عند صلاة ونحوها وتبين فمه
ان يتأكد في مواضع موضع الاول عند الصدق سواء كانت الصلاة قريبة او نائمة ومحل تكبيرة ودليله حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا
ان اشق على امتي دعمتهم بالسواك عند كل مسلم. يقال لك المؤلف رحمه الله تعالى عند صلاة ونحوها. وتغير الامر ونحوه. يعني السواك يتأكد في مواضع الموضع الثاني عند الوضوء عند الوضوء
حديث ابي هريرة في البخاري معلق بصيغة الجزم لولا ان اشق على امتي لامرت بالسواك عند كل يوم. المؤمن عند ودليلهم ايضا حديث حذيفة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا انتبه من نومه يشوس الله بالسواك يدري
والموضع الرابع عند تقييم اذا تغيرت رائحة الفم بسبب طعام او ضرس وقوت او نحو ذلك فانه يستحق له ان الموضع الخامس عند دخول المنزل عند دخول ان النبي صلى الله عليه وسلم
عن ما يبدأ به النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتقلت من زينب قالت يبدأ بالسور ثم يسلم والموضع السادس عند قراءة القرآن عند قراءة القرآن ويدل على ذلك حديث
علي رضي الله تعالى عنه طهروا افواهكم للقرآن نعم اسناد صحيح طهروا افواهكم والموضع الاخير عند الاحتضار. كما في حديث عائشة في الصحيحين وهل يزداد بيده اليمنى؟ او يزداد بيده اليسرى
قالوا لان هذا لتطهير الاذى كان يعجبه وقال بعض العلماء اذا قصد التطهير اذا قصد ان يطهر يكون باليسرى. واذا قصد مجرد العبادة يعني الفم طاف قصد مجرد العبادة فإنه يكون باليمنى قال وسنة
جاءت بالايمن يعني وهل الفقهاء يقولون يستكثر والاطباء يقولون الله اعلم. سواء كان الامر في ذلك واسع. الايمن فيه. وفي وشأنه كله. كل ده المؤلف فيه سواك يبدأ بجانبه وفي طهر وشأنه كله. يعني في تطهوره يبدأ من اين؟ ويدل لذلك حديث عائشة
النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيوم. في جناح علم وترجله وطهوره وشأنه كله. قال الشعر في طهوري في شأنه كله من شأنه فاذا توضأ تبدأ من يد اليمنى والعجل اليمنى
وهذه المسألة ذكر لها العلماء رحمهم الله ثلاثة حالات الحالة الاولى ان يكون مما يستطاع فانه يبدأ بالايمن. اذا كان مما يستطيع مثل الاكل الشرب اللبس يبدأ الليل الحالة الثانية ان يكون مما يستقبل فانه يبدأ بالشمال مثل
يستنجي يقلع نعله يخلع ثوبه الى غيره يبدأ بالشمال فان الخلل الحالة الثالثة تردد متردد او لا يكون مما يستطاب. ما هو الاصل؟ اليوم. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحجبنا
يعني يستحسن وعلى هذا الموضوع يبدأ باليمين في كل شؤونه الا في مجزرة خلاصة القاعدة انه يتيمم في كل شأنه الا في اي شيء الا فيما يستخدم النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصح ان احد ذكره بيمينه وهو يموت. يفهم منه ويمسكه باي شيء. ايش يبان
قال واتهام ادهن راسي اذا كان لو شعر يدهن شعره يعني في يوم يذهب في يوم ما يتعب ما يستهدف او ما يتهالك وانما في يوم يذهب وفي يوم لا ينتهي
يدل لهذا حديث رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان نهى احدنا كل يوم. نهى ان يرتشط احدنا كل يوم في المسند سنن النساء. وذلك لان كون الانسان يكون همه مراعاة الظاهر يكون على حساب ماذا؟ على حساب الباطل
اللي يجب على المسلم ان يراعيه دائما هو المرء. لان السرائر يوم القيامة عندما تكون على بابه على المواطن يوم تبلى السرائر تبع السرائر هذا يكون على المرض اما الظاهر هذا ما ينفع الذي ينبغي للمسلم يهتم به
هل عنده عج؟ هل عنده علم؟ عنده سمعة؟ ام عنده امتثال غير الله عز وجل تعلق القلب بغير الله عز وجل لازم المسلم دائما ابدا يراعي قلبه على الله ينبغي ان نراعيهم دائما. وان في الجسد مطلق اذا صلحت صلح الجسد كله. وان فسدت
اسعد الجسد كله الا وهي القلب. قال واقتحامك في كل عين ثلاثة يعني قال بعض العلماء في كل عين ثلاثة ايام وقال تكتحل في هذه الليلين وهذه الليلة. قيل كل عين ثلاث ثلاث وقيل
العين هذه تفتحم فيها بليل وهل تفتحم فيها؟ اثنين واحد. وقالوا ما من ثلاثة ان هذا هو الوالد المصلى قال واذا اكتحل فليبتحل وترا. اذا ابتعد من يمتحل وترته. حديث ابي هريرة في المسند. نعم
وترا طيب والاكتحال هل هو سنة وليس سنة؟ لا نقول في حق المرأة المتزوجة حق المرأة الاتحاد هنا سنة تكتحل سنة العشرة بالزوج. الحالة الثانية الحالة الفلانية الاكتحال بالاسم الديني. الاكتحال بالاثبات. فهذا ايضا مستحب. الرجل مر
الاتحاد ونقول ايضا هذا مشكور ومستحب لان الاكتحاب بالمثل نعم اثنى عليها النبي صلى الله عليه وسلم يقال بانه خير اكحاده الاثم ينبت الشعر ويجلو البصر. ينبت الشعر ويجلب العصب. فنقول الحالة الثانية تحلي
الحالة الثالثة ما عدا ذلك ما عدا ذلك اصلا انه مباحث الا اذا كان فكون الرجل يمتحل حكمهما مستحق للمرأة المتزوجة ما عدا ذلك نقول حبه ما له؟ مباح. الا اذا
يترتب على ذلك فتنة. قال وامروا في مرآة. يعني يقول لك الوالد يستحب للعبد لماذا؟ هو النظر في المرآة والاصل في عاداتنا والاصل في عاداتنا الاباحة حتى يجيء صائب لكن قال لك المؤلف رحمه الله لماذا؟ لحديث ابن مسعود ان النبي صلى
ان الله جميل يحب الجمال. الله عز وجل يحب الجمال مقتضى انه لكي نجمل ظاهرة قد يكون في ظاهره شيء لا يعلم عنه قال وتطيب. نعم. تطيب. الطيب كما ذكرنا ان له كم الوقت؟ ها؟ الطين؟ الوقت. ذكرنا له وقتين
مطلق ومقيد السواك يستحب في كل وقت نتذكر كم من موضع؟ ها؟ سبعة يتأكد من سبعة ايضا الطيب المرسلين والنبي صلى الله عليه وسلم والحب بينية من دنياكم وجعلت قرة عين في الصلاة. وفي صحيح مسلم من عرض عليه ريحان فلا يوده
يعني اذا عرض عليك الطين خلاف السنة. هذا خلاف السنة. فالطيب يتأكد في مواقف ما هي المواضع التي يأكد فيها؟ اولا في تقسيم الميت عند تغسيل الميت النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس قال ولا تحملوا الموضع الثاني عند الاحرام
عائشة الموضع الثالث قبل طواف الاستفاضة الى التحلل الاول قبل طواف الافاق وهذا يدل له حديث عائشة رضي الله تعالى عنها الموضع الخامس صلاة الجمعة يسمى الموضع الخامس العلماء قاسوا على
الجملة الموضع السادس الحائل اذا طهرت اذا اذا طهرت من حيضتها فانها تطهر مكان حي. بسم الله. ستة موضع الله اكبر الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله رسول الله حي على السلام. حي على الصلاة. حي حي على الفلاح الله لا اله الا الله الحمد لله والصلاة والسلام
بسم الله قال رحمه الله تعالى واستحلال الاستحداث هو ازالة الشعر النابت حول القبول حول الفرج ازالة الشعر النابت حول الارض بالحديث وهي الموسى والمقصود هنا ازالة الشعر او او غير ذلك لكن الافضل هو الحق
لان هذا هو الذي نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي ايضا نؤيده الاطباء. لان نعم استحداث قلنا بان وزارة الشعر اما حول الدبر فهذا اختلف فيه العلماء رحمهم الله هل هو داخل بالاستحداث
هل هو داخل او ليس داخلا؟ ما الذي يظهر الله على انه اذا كان يحتاج اليه والله اعلم ابي هريرة من الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الفطرة الخامسة ختام الاستعداد
وما معنى الفطرة؟ يعني الفطرة قيل كأن الفطرة هي السجية والخلقة الفطرة هي سنة الانبياء. يعني الشريعة القديمة التي اتفقت عليها وبهذا نعلم ان هؤلاء الذين يخالفون هذه الاشياء انهم يخالفون ما يخالفون الاندية جميعا
بعض الناس او مثلا تجد انه حتى يتفاعل سيأتينا انه اذا فالفطرة هي وقيل بانكها السنة الانبياء اللي جاءت بها الانبياء عليهم الصلاة والسلام. امر ليس بالهين الناس يترك الشارع
قص وحث وحل حب الشاة هو عمر الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احد الشواهد اشهد وقص الشاة اخذت راقي العليا هذه الحالة الثانية كما في عهد ابي هريرة
الحالة الثالثة الحرب الحرب افضلها لان الحرف هذا يشمل القص وهو ايضا فوق الحرب. افضلها الحبل والحب هو المبالغة في القصة. لا يقتصر على عندك ثلاث حالات وقص وحر افضلها الحث ثم القصد
ثم بعد ذلك وارد عن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم فهذا لا بأس به وان كان الامام مالك قال على اللحم من ونتف ابط الابط هو باطن المنكر او الافضل ماذا؟ لان هذا هو الذي عبر
صلى الله عليه وسلم. قال طيب هذه من الاشياء هذه سنن تقرأ الارض تقليم الابطال قص الشاي نتف الابل حرب العابدة لها ثلاثة الوقت الاول وقت الاستحباب. وقت الاستحباب المتى نستحب هذه الاشياء؟ نقول هذه الاشياء تستحق كلما قالت. كلما قالت يستحب للمسلم ان
وثبت عن ابن عمر باسناد صحيح انه كان يتحفظها من الجمعة الى الجمعة كل ما قالت بعد خمسة ايام سبعة ايام عشرة ايام يستحب لك ان الوقت الثاني وقت كراهة. وهو ان يتركها فوق اربعين يوما
اربعين يوم هذا وقت ماذا؟ وقت كراهة في صحيح مسلم في قص الشام ونتف الابل وحرق العانة وتقديم الاوطان الا ندم الوقت الثالث وقت ماذا؟ تحريم ان يترك حتى تطوف تتفاحش. هنا يكون مخالفا للنبي عليه الصلاة والسلام. ومتشبها
الكفار والمشركين والسباب. بل بل ذكر بعض العلماء ان ان اسباب المس تناقص الجهل بالانسان اذا قال الاظافر هذه من والحنفية الحنفية فوق اربعين يوم يحرم ان تدفن فوقه نعم قال قال رحمه الله
وكره قزع قلة المؤلف رحمه الله تعالى والقزع هو حل بعض الرأس وحق بعضه. يعني يحلق بعض الرأس ويترك يقول لك المؤلف رحمه الله هذا مطلوب وهذا باتفاق الائمة. ويدل لذلك حديث ابن عمر في الصحيحين ان
صلى الله عليه وسلم رأى صبيا قد حلق بحر شحن بعض شأنه وترك بعضه فنهى المكسب والقزع وهذا ايضا يخالف العدل. يعني هذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم كان ينظر الى نظرة العجب ان المسلم دائما يكون عنده عدل
ولهذا من من امثلة ذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لينزعهما جميعا هذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لما في ذلك من مخالفة
النبي سلم نهى ان يجلس بعضه في الظل وبعضه في الشمس وان هذا وكونك تحرق بعض الرأس تترك بعضه هذا مخالف الائمة يتفقون على وان كان سيترتب عليه تشبه بالكفار توجد خاصة بالكفار
قال عبد الله بن عمرو النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنتفوا الشيء فانه ما من عبد ما من عبد يشير في الاسلام شيء الا كتب له بها حسنة وحط عنه بها خطيئة. نعم لا تنتفوا الشيخ بينهما
الا كتب له بها حسنة وحط عنه بها خطيئة. وآآ ونور المسلم. ويستحب تغيير الشيء. تغيير الشيء لا يأخذ بحالته الحالة الاولى تغيره بغير السواء. نعم تغييره بغير السواد. بالأصفر او بالرمادي
ونحو ذلك فهذا سنة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان احسن ما الحنة والكتم. ان احسن ما غيرتم بها شيء الحناء والكذب الأمر الثاني تغيير بالسواد. هذا موضع هنا. فقيل يحرم ان يكرم ان يباح. والحديث شامل
الذين قالوا بالتحريم استمروا بحيث في قصة اه ابي ابي بكر وانس ابي بكر لما اوتي النبي صلى الله عليه وسلم وجهه وشعره ابيض كالثبابة وقال النبي صلى الله عليه وسلم غيروا هذا وجنبوه
ايضا قال سيكون سيكون اقوام يصبغونه بالسواد كحواصل لا يجوز رائحة الجنة. سيكون اقوام يسمعون بالسواد. كحواصل الحمام لا الجنة لكن هذا حديث لا يجوز للنبي صلى الله عليه وسلم
والذين قالوا بالقراءة استنوا والذين قالوا بينهما الصحابة يعني وارد عن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم الصبر السواد ولان القصد في ذلك القصر في ذلك قال لك المؤلف اذن
تأمل ولما فيه من الادب ولانه يلحق الذهب بالوجه. والاصل انه ما يشبه الذكر بالانثى ولا الانثى باي شيء. هذا من خصائص قال ويجب ختام ذكري وانثى وعيد قلوب ويسن قبله ويقرأ سامح ولادته ومنها اليه. كل المؤلف
يجب ختام ذكر وانثى هذا مد مذهب الشافعي المذهب مذهب الشافعي يجب ختام والرأي الثاني انه يجب ختان وهذا كقول هو الصواب الحنفي والمالكي يقول الختان للذكر والانثى فالشافعي والحنابل يجب
الحنفية المالكية ها؟ والصواب انه للذكر لانه من سنة ابراهيم عليه الصلاة والسلام اول ما احتجنا واختتل ابراهيم بعد ان اتى عليه ثمانون بعد هذا الحكم الطويل اختتم ابراهيم عليه الصلاة والسلام. والله سبحانه وتعالى
امرنا بالاهتمام ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين واما بالنسبة للانثى فهو قلق كمال يصبح فان المقصود هو التخريف الظلم فهو طلب واجب وهو الاستفراغ من النجاسة. فيجب في حق الذكر واما الكل
فانه مصلح في حربها وقال لك المؤلف اعيد قلوب مع امن ضرر يسن قبله ويكره سامع ولادته ومنها اليها. يعني ان الختام له ثلاث حالات الختام له ثلاث حالات. الحالة الاولى حالة الوجوب. متى؟ اذا متى؟ لانه
واذا ملأ وجبت الصلاة. الحالة الثانية قبل البلوغ. وهذا حكمه ماذا؟ سنة. وكلما اذا كلما كلما كان اقرب الى لانه لا يتكلم الما قلبي الحالة الثالثة حالة الكرامة الايام السبعة الاولى لانه يرجع اصبح عندنا ثلاثة
الحالة لانه ولا يتألم ايضا الم قلبي والحالة الثالثة ما ماذا الكراهة يعني اذا كان اذا قتل حتى ولو اما تلف النفس او تلف العضو فانه عندنا قاعدة