السؤال الاول ما هو البر؟ فنقول يبتدأ مسحك من الساعة السادسة اي بسبب ما عرفوا من الحق. اللهم املأ قلوبنا ثقة باب هل يقول المولى اني من بني فلان؟ حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا وائل ابن داوود الليثي قال
حدثنا عبد الرحمن بن حبيبة قال قال لي عبد الله ابن عمر رضي الله عنه ممن انت؟ قلت من بني تميم قال من انفسهم او من قلت من مواليهم قال فهلا قلت من مواليهم اذا ها؟ قال قال لي عبد الله ممن انت؟ قلت
قلت لا قلت من تيم تميم. قلت البيت ليم. لا. قلت من تيم تميما من تميم ولا من تايمي تميم؟ تميم تميم. من بني تميم. اي تمام خلاص كده اصح. ماشي. تفضل. لان في
نسخة من تيمي تميم. ماشي. لا خلاص اه نأخذ على باب باب. بسم الله الرحمن الرحيم هذا هو المجلس الثاني آآ يقول رحمه الله تعالى باب هل يقول المولى اني من بني فلان وهذا الاسناد آآ
انفرد به المصنف ايضا من بين الستة وفيه عبدالرحمن بن حبيب السائل آآ او الذي سأله عبد الله ابن عمر وهذا في عداد المجاهيل. قال عنه الحافظ ابن حجر رحمه الله في التقريب مقبول. مقبول اي حيث يتابع
مر معنا هذا كثيرا. فاذا لم يتابع فان حديثه يكون لينا. وهذه قاعدة ذكرها الحافظ في التقريب ان هذه الطبقة اه او من يوصف بانه مقبول فانه آآ يعني آآ حديثه او يكون هذا في علاج المجاهيل. فان توبع فيكون
حديث لا بأس به وان لم يتابع فيبقى على ضعفه ولينه. وللفائدة فان الائمة رحمهم الله تعالى في في الجملة اذا جاء المتن مستقيما وليس فيه ما ينكر وكان الراوي الذي فيه جهالة من
طبقة التابعين فانهم لا يشددون فيه. لا يشددون فيه. ما لم يكن حديثا اه من احاديث الاحكام. او من الاحاديث التي الى اسانيد قوية فان هذا لا يشدد فيه. وهذا الاثر نموذج تطبيقي. نموذج تطبيقي. فيمكن القول بان هذا الحديث
اذ فيه دين يعني ليس ضعفه شديدا. متى يدقق الائمة والحفاظ في هذا؟ لو كان التابعي اه مع كونه يعني في عداد المجاهيل يروي اثرا او متنا فيه ايش؟ حكم شرعي
فان هذا لا ينظر له بمنظار اخر. وهذا يدل على فائدة اخرى. وهي ان علم الحديث ليس علم مثل الرياضيات واحد زائد واحد يساوي اثنين. اسناد فيه الصدوق يكون حسن. اسناد فيه آآ ثقة لابد ان يكون صحيحا. لا. لكل
سند نظر خاص فقد يقوى او يثبت للائمة ان هذا الراوي الذي فيه ظعف ظبط هذا الحديث فيقوونه. كما هو العكس ايضا صحيح يثبت للائمة بان هذا الراوي وان كان ثقة لكن يثبت لهم انه وهن. اما في
اصل الحديث او في رفعه او في وصله او في زيادة منه وهذا من الاشياء التي تجعل علما العلل علما صعبا وفي الوقت ذاته علما دقيقا جدا. ومن فتح الله عز وجل عليه وفهم علم
فانه من الذ ما يكون من العلوم. ومن ادق ما يكون من العلوم ايضا. وهو من مفاخر هذه الامة. لا يوجد امة من فيها علم بهذا الدقة كهذا العلم ابدا. ابدا حتى ان علم العلل يدخل في
اه ربما تستغربون هذا يدخل حتى في مسألة اثبات اللغة. من خلال الحديث الشريف. ما معنى هذا احيانا يختلف الرواة في لفظة وردت في حديث ما. فتجد ان بعض العلماء المتأخرين
عن اه طبقة الائمة يثبت هذه الكلمة ويقول هي لغة وردت بها السنة. اين وردت؟ قال في حديث كذا مع ان هذا الحديث قد يكون الرواة اختلفوا ايش؟ في هذه اللفظة. في هذه اللفظة هل هي كذا ام كذا
عند جمع الطرق وتطبيق علم العلل يتبين لنا ان الاصح هو اللفظة الفلانية فتكون اللفظة الاخرى ايش؟ رويت بالمعنى. فلا يصح نسبتها الى اللغة الفصيحة العربية الفصيحة. مثال ذلك في حديث ابن عمر لما قال كنت شاب
ابا عجبا. بعض الرواة قال شابا اعزبا. فاستند بعض العلماء الى ان كلمة اعزب ها صحيحة بورودها في هذا الحديث. ولكن عند جمع الطرق وتحريرها يتبين ان اكثر الحفاظ رووها بلفظة ايش
عزب وليست اعزب. وهذا يتأكد على طالب العلم الانتباه له متى؟ حينما يأتي امام من ائمة اللغة الجوهري او من فوقه بطبقات كالاصمع وغيرهم حين يقول لا تعرف العرب كلمة اعزب وانما تعرف كلمة عزب. او لا يصح في لغة العرب
ان تقول كذا فهنا لا تستعجل في الاستدراك بناء على ورود هذا اللفظ في ايش؟ في طريق من الطرق. حتى تدرسه دراسة معللة وتحرر ما هو الراجح في هذه اللفظة. واضح؟ يعني ما تجي تقول ابدا هذا الامام اخطأ او وهم او
ما عنده سالفة. هذا الحديث ورد بكذا وكذا. فنقول له لا تستعجل في الاستدراك على الكبار. بل طبق القواعد ثم انظر ما الذي يتحرر يقول هنا قال لي عبد الله ابن عمر ممن انت؟ وهذا يشبه ماذا؟ ما ذكرناه قبل قليل في
قصة ابن عباس مع الرجل الذي سأله قال ممن انت؟ هل عادة العرب؟ يسألون لانهم يفرقون بين العربي القح وبين المولى والمولى غالبا او الاصل فيه انه يا هو بنفسه او احد اجداده كان كافرا فاسلم على يد
في احد المغازي. واضح؟ والمولى او الموالي في كتب التراجم يعني تطلق يراد بها احد ثلاث معاني اما المعتق كما في هذا الاثر يكون مولى او عبدا آآ لشخص ما ثم يعتقه فيكون مولده
فيقول فلان بن فلان مولاهم التميمي الكذا الكذا. واما ان يكون الولاء بالاسلام كما هو نسب البخاري هذا الامام الذي معنا فيقال محمد ابن اسماعيل البخاري في اخر ايش يقولون ابن بردزبة الجعفي بالولاء؟ ولاؤه هنا ولاء ايش؟ اسلام وليس ولاء ايش؟ عتق
ولاء اسلام وليس ولاء عتق. فيكون اسلم على احد اجدادي ها آآ الجعفيين. والنوع الثالث من الولاء هو ما ما يعرف عند القبائل العربية بالاحلاف. بالاحلاف فيكون مولى بالحلف واضح وليس المولى بالعبودية والرق
من منكم يحفظ النخبة؟ يقول وينبغي معرفة ماذا؟ الموالي. من الاعلى ومن الاسفل. من الاعلى ومن الاسفل طيب قال من بني تميم قال من انفسهم او من مواليهم يعني انت من بني تميم صليبة لو جررنا نسبك
وصلناك الى تميم الذي تنتسبه قبل العربية؟ ام انك تنتسب الى تميم بالولاء؟ فيكون اعتقك احدهم قال بل من مواليهم. قال فهلا قلت من مواليهم اذا؟ وهذا من اه مما يشير الى التبويب
الذي بوب عليه البخاري هنا باب هل يقول المولى اني من بني فلان؟ ليبين ان هذا التصرف خطأ. فينبغي ان تعرف يعني طبعا هذا الامر بالنسبة لنا انتهى. لكن اراد ابن عمر ان يبين ان الانسان ينبغي ان يكون دقيقا في التعريف بنفسه. اليوم
يمكن ان نستفيد من هذا في ان يكون الانسان اذا اراد ان يعرف بنفسه ان يعرف بنفسه تعريفا لا يلتبس بغيره. هذي الفائدة التي يمكن نستفيد منها في عصرنا. فمثلا بعض القبائل فيها افخاذ وفروع تتشابه بين قبيلة
قبيلة فاذا قال فلان الفلاني فيقول الفلاني يعني ان تسبي للقبيلة الاعلى. حتى يزول اللبس الموجود مع قبيلة اخرى اه او مع فخذ اخر موجود في قبيلة اخرى. نعم. باب
حدثنا عن رضي الله عنه عن رفاعة. رضي الله عنه ان النبي صلى الله النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه اخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل فيكم من غيركم؟ قالوا
قال النبي صلى الله عليه وسلم الله ثم نادى فقال يا ايها الناس رفع يديه ان قريشا اهل ان قريش يقول ذلك ثلاث مرات. نعم. هو لما بوب البخاري الباب السابق باب هل يقول المولى اني من بني فلان بين ان مولى القوم من انفسهم بمعنى انه ينتسب
اليهم وله جملة من الحقوق. ولهذا المولى في اه علم الفرائض قد يأتي عليه حال من الاحوال ايش ها يورث اذا لم يكن له ايش؟ الا من اعتقه. وقد جاء في حديث لا يعني متكلم فيه
ولا لحمة كلحمة النسب. الولاء لحمة كلحمة النسب. وهذا الحديث الذي بين ايدينا في سنده اسماعيل ابن عبيد ويقال اسماعيل ابن عبيد الله. بالاضافة وهذا الراوي لم يروي عنه الا عبد الله ابن عثمان ابن خثيم
وهو في عداد المجاهيل. مقبول يقول عنه الحافظ في التقريب عند المتابعة طبعا مقبول. والا فلين. والحديث حسب ما وقفت عليه لم يتابعه احد عليه في هذا الحديث ايش؟ من جهة السند لين وضعف لكن المعنى المتقرر ثابت بادلة اخرى
الصحيح ومن اشهرها حديث عائشة حينما جيء اليها ببيع الولاء لما قيل لهم لما جاءتها بريرة رضي الله عنها تريد ماذا؟ ان ان تتخلص من رق اقاربها عائشة رضي الله عنها ان تشتريها لتعتقها. فقال اهلها الاولون الذين اشتروها موافقون ولكن بشرط ايش؟ ان يكون الولاء
لنا. فقام النبي صلى الله عليه وسلم فخطب خطبته المشهورة ما بال اقوام يشترطون اه شروطا ليست في كتاب الله ثم قال عليه الصلاة والسلام مقرر الحقيقة الشرعية كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مئة شرط. الولاء او انما الولاء
لمن اعتق. انما الولاء لمن اعتق. هذا هو الحكم الشرعي. ولا يجوز بيع الولاء ولا هبته كما في ابن عمر في الصحيحين طيب اذا تبين هذا نأخذ المتن باختصار قال عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر اجمع لي قومك يقصد من؟ المهاجرين
القرشيين فجمعهم. فلما حضروا باب النبي عليه الصلاة والسلام دخل عليه عمر فقال قد جمعت لك قومي. فسمع ذلك الانصار وهذا السماع منهم من باب حرصهم على الخير. فقالوا قد نزل في قريش الوحي. فجاء المسلم
والناظر ما يقال لهم يعني ايش القصة؟ تفاجأوا فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقام بين اظهرهم الاحظ هنا في فائدة في كلمة بين اظهرهم. اه اصلها هذه حينما تطلق انما
تطلق او او تطلق ويراد بها ان الانسان يستقوي بمن يقوم بينهم كانه استند بظهره عليهم. ولكن هذا المعنى توسع بعد فاصبحت تطلق الكلمة بين اظهرهم وان كان بين اظهرهم يعني يفترض يعني اذا اردنا ان ندقق
الكلمة ان يكون على يمينه اناس وعلى يسار اناس وامامه اناس وقلبه اناس. ولكن حصل التوسع فاصبحت تطلق على قيام الرجل امام الناس ولو لم يكن ايش؟ على يمينه احد ويسار احد ولا على خلف ولا من خلف احد بل لو قام امامهم لقيل انه قام بين
بين اظهرهم. يقول فقال هل فيكم من غيركم يعني هل هناك احد آآ من غيركم ايها القرشيون قالوا نعم فينا حليفنا وهذا احد انواع الولاء الذي ذكرنا قبل قليل وابن اختنا وابن الاخت
يشير بذلك الى انه ها اخواله نحن اخواله ولكنه من قبيلة اخرى وليس من قبيلتنا الثالثة قال وموالينا. وهذا هو الشاهد. وموالينا. يعني الذين ملكناهم بشريعة الله عز وجل قال النبي صلى الله عليه وسلم حليفنا يعني المعاهد منا. لان الاحلاف في الجاهلية تقوم
غالبا على ماذا؟ على النصرة. على النصرة. ولهذا لما نقضت خزاعة العهد قبيل غزوة احزاب جاؤوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ النصرة. فجاء شاعرهم يقول تالله اني ناشد محمدا
يا حلف ابينا وابيه الاتلد. فلما تعاهدوا على النصرة وجبت وهذه من المعاني التي اقرها الشرع لكن بشرط ان تكون بالحق لا بالباطل. وليست على سبيل العصبية. يقول وابن اختنا منا
وانما نبه على ذلك لابطال ما كانت الجاهلية ها تلغيه او لا تلتفت له من كبار ابنائي الاخوات آآ ذوي مكانة او يستحقون النصرة او شيئا من هذه المعاني حتى قال شاعرهم بنونا بنو
ابنائنا وبناتنا ابناؤهن ابناء الرجال الاباعدي. وهذا البيت له وجهان ان قيل ان قيل على سبيل التفرقة بين من هو ينتسب الينا وبين من ينتسب ينسب الى اخوانه لا بأس به. اما ان قيل على سبيل المعنى الجاهلي فان هذا يكون مذموما. يقولون بنون
اه او نعبرون بنو ابنائنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعدي. انت تجد اختك ها قد تزوجت من اسرة اخرى فاولادها ينتسبون الى تلك الاسرة. هذا المعنى. فاذا كان لبيان التمييز فلا اشكال فيه. اما اذا كان على سبيل الاحتقار او شيء من هذا القبيل فهذا هو
قال وابن اختنا منا ومولانا منا. ومولانا منا. وانتم تسمعون. يعني اسمعوا ما اقول. يحب وهم على ماذا؟ على الاستماع. ان اوليائي منكم المتقون. وهذا شاهده في القرآن اين؟ ها
من يجيب؟ ها عبدالرحمن؟ لا تقرير معنى ان اولياء النبي صلى الله عليه وسلم هم المتقون انما وليكم الله ورسوله. والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا
فان حزب الله منفقون. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. ومن كان وليا لله كان وليا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
عكسه صحيح يقول الا ان عليا منكم المتقون. وفي صحيح البخاري من حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه بل في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قام في الناس وقال الا ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء. انما ولي انما وانما
ما لهم رحم وانما لهم رحم سابلها ببلالها. وقد تقدمت اه تقدم معنا هذا الحديث. يقصد ان الولاية التي بيني وبين اقاربي هي ولاية التقوى الحقيقية. لكن ما بيني وبينهم من قرابة ورحم لن اقطعها. سابلها بالصلة. لكن الولاية
الحقيقية هي ولاية ماذا؟ التقوى. طيب. ثم قال فان كنتم اولئك فذاك. اذا طبق عليكم شرط التقوى فالله فانتم اولياء حقيقة والا فانظروا يعني لا يغرنكم ان قيل انكم من اقارب النبي صلى الله عليه وسلم او
انكم من قبيلة قريش ابدا. والنبي صلى الله عليه وسلم قرر هذا المعنى قديما. يوم كان في مكة حينما وقف على الصفا كما في حديث ابي هريرة وابن عباس في الصحيحين
فقال يا ايها الناس ناداهم ناداهم فاجتمعوا وكان من بين الحضور عمه ابو لهب عبد العزى ابن عبد المطلب الشقي. فلما قال اني ما تظنون اني قائل لكم او قال ارأيتم لو اني اخبرتكم بان خيلا من وراء هذا الجبل جبل الصفا وجبل ابي قبيس
يرحمك الله. خيلا من وراء هذا الجبل ستغزوكم او كنتم مصدقين؟ قالوا نعم ما عهدنا عليك كذبا. قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. قال عمه الشقي تبا لك سائر اليوم. الهذا جمعتنا
تاركين اشغالنا الان وجايين نستمع وتقول لنا هذا الكلام سبحان الله فانزل الله تبت يدا ابي لهب وتب. ثم قال في ذلك لا اغني عنكم من الله شيئا. لا تظنوا انكم اقارب لي واني انفعكم. ثم بدأ ينزل في بطون قريش
بطنا بطنا يا معشر قريش يا بني كعب بن لؤي يا بني عبد مناف يا بني هاشم يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك الله شيئا. سليني من مالي ما شئت. يا فاطمة بنت رسول الله او بنت محمد سليني من مالي ما شئت. لا غني عنك من الله شيئا. اذا هذا
هو الرابط بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين من معه. رابط التقوى ما سوى ذلك لا ينفع. ثم قال لا يأتي الناس بالاعمال يوم القيامة وتأتون قال فيعرض عنكم. تأتون بماذا بالاثقال اي الذنوب. والمعاصي ثم نادى فقال يا ايها الناس ورفع يديه يضعها على رؤوس قريش
هكذا يشير الى هؤلاء ايها الناس ان قريشا اهل امانة وهذا الجزء من الحديث احد الادلة التي استدل بها الائمة على ان الامامة لا تكون الا في قريش وفي الصحيحين الائمة من قريش. الائمة من قريش وهذا حديث ثابت في الصحيحين. ولذلك بعض العلماء لا يثبت الولاية الا
ان يكون الوالي هاشمية ولكن هذا الامر قد انتهى من زمان يعني آآ كواقع كواقع انتهى من زمان فقال ان قريش اهل امانة من بغى بهم يعني اقتصد بهم البغي والخروج عليهم ونحو ذلك من المعاني
قال زهير الراوي زهير بن محمد اظنه قال من بغى بهم العوافر من بغى بهم العوافر يعني من بغى ان يعطل شأنهم يعطل ملكهم او يهيئ لهم ما يشبه الحبالة التي يضع
الصيادون للفريسة لاجل ان يصطادوها من بغى بهم العوافر كبه الله لمنخريه. وهذا اسلوب عربي صحيح كما قال الله يخرون للاذقام. كبه الله لمنخريه. والمعنى كبه الله سبحانه وتعالى لمنخريه في النار
في هذا الحديث مع ما فيه من مقال من الفوائد غير ما تقدم. الاهتمام بامر العشيرة. قال الله عز وجل وانذر الاقربين وفي كذلك عدم الاتكال على النسب. وسبق تقرير هذا. وهذا ادلته كثيرة جدا في القرآن
الكريم. وفي السنة ايضا وفيه ايضا استخدام الوسائل او وسائل الايضاح المعينة على تقريب الفقه فكرة وتوضيح المعلومة لتزداد رسوخا في تلقي او في المتلقي. فلما قالوا وظعوا رؤوسهم على قريش هكذا خلاص المستمع لا ينسى
فهذه ايش؟ هذه الحركة. كما انه احيانا قد يناسب وهذا اذا كان الحديث فردي ان تضع يدك على كتفك في المتلقي او يدك بيده او تجلس الى جانبه او كما فعل جبريل فاسند ركبتيه الى ركبتيه. هناك اساليب عملية تبقى في نفس المتلقي
وهذه تفعل حسب الحاجة. ابن مع والده ابن مع عفوا الوالد مع ولده. يحسن به ان يستخدم مثل هذه الاساليب ليبقى اثر النصح في القلب. ولا ينسى يقول ما انسى ابي فعل بي كذا وكذا. ابن عمر رضي الله عنه لما اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بمنكبيه
وقال كن في الدنيا كأنك غريب. او عابر سبيل. ولما اردف ابن عباس على الدابة قال يا غلام اني اعلمك كلمات الى اخره فحفظ ابن عباس والقاه الى الناس فما نسيها وهذه طبعا لا يكثر منها اذا اكثر منها ايش؟ لم يصبح لها آآ
قيمة ولا اه قوة. وفي هذا الحديث ايضا من الدلائل انه احد الادلة كما تقدم على اه ان الامامة في اه قريش وفي هذا ايضا الاثر او الحديث وهو اخر فائدة نختم بها مجلسنا هذا انه
لا بأس بذكر محاسن الاسرة او القبيلة اذا وجدت مصلحة شرعية. اما ذكرها هكذا على سبيل التفاخر فان هذا مما يدخل في ماذا؟ في المعنى المذموم. مثل ماذا المصلحة؟ لو
يعني احد سأل وقال ايهم افضل هؤلاء ام هؤلاء؟ هذي الاسرة وهذي الاسرة وهذي القبيلة او تلك القبيلة. قال اذكر لك ما اعرفه ان هؤلاء افضل فيهم كذا فيهم كذا فيهم كذا. اما التفاخر اللي موجود اليوم وهي احد شعب الجاهلية التي اخبر النبي
سلم عن بقائها اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن كما في حديث عوف بن مالك في صحيح مسلم ومنها التفاخر في الاحساب والطعن في الانساب فهذا ليس من الاسلام في شيء بل هو من امر الجاهلية. واصبح هذا الامر وللاسف تذكيه بعض المناسبات
التي تقوم بين فينة واخرى. وهي اه مناسبات معروفة لا تخفى. ولا شك ان ليس من العقل ولا من ولا من الدين احياء شيء يعين على ايش؟ آآ احياء او شعائر الجاهلية. او خصال اهل الجاهلية
وقد قال ايضا عليه الصلاة والسلام والحديث في الصحيح ثنتان في الناس هما بهم كفر. الطعن في النسب والنياحة على الميت. والعاقل والمؤمن حقا من عرف ان عزه بطاعة الله عز وجل. ما ينفعك ان تكون هاشميا قرشيا او
نعم هاشميا آآ وانت عاص لله عز وجل. وماذا يضيرك ان تكون اعجميا لا صلة لك بالنسب العربي ابدا ولكنك مطيع لله سبحانه وتعالى متبع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا
وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ان الله عليم خبير. وننتهي بهذا من المجلس الثاني ونلتقيكم بعد قليل ان شاء الله في المجلس الثالث. السلام عليكم ورحمة الله