1
00:00:00.500 --> 00:00:24.800
يجوز للانسان ان يتعجل اليوم وهذا الحديث الذي ذكره مصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة اه بسم الله الرحمن الرحيم. نعود الى ما كنا بصدده قبل قليل. اه تكلمنا على مراتب البر. ننتقل الان الى

2
00:00:24.800 --> 00:00:54.800
سنة ثالثة في البر وهو انواعه انواع البر. قبل قليل قلنا مراتب البر. النقطة الثالثة انواع البر. البر سر ينقسم الى ثلاثة اقسام. بر قولي وبر فعلي وبر مالي وقد اجتمع البر القولي والفعلي في اية الاسراء. قال الله عز وجل وقضى ربك الا تعبدوا الا

3
00:00:54.800 --> 00:01:24.800
اياه وبالوالدين احسانا. اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما ها فلا تقل لهما اوف هذا بر قولي. ولا تنهرهما بر قولي. وقل ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما. بر قولي. ثم انتقلت الاية الى البر الفعلي. واخفض لهما جناح

4
00:01:24.800 --> 00:01:44.800
احد ذل من الرحمة وسيأتي التعليق عليها ان شاء الله في اثر عروة بعد قليل. واخفض لهما جناح الذل من الرحمة رجع الى البر القولي وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. وسيأتي هذا عمليا من فعل ابي هريرة بعد قليل ايضا. اذا

5
00:01:44.800 --> 00:02:04.800
تأملت الاية وجدت انها ركزت على البر ماذا؟ القولي. كثيرا اربع مرات. ولعل السر والله اعلم لان البر الفعلي البر الفعلي قد لا يتمكن منه كل احد في حالات معينة

6
00:02:04.800 --> 00:02:24.800
بينما البر القولي يسير. يسير جدا. كيف لا يتمكن منه كل واحد؟ الان مثلا عندنا بعض الاخوة المغتربون لهم اباء او امهات في بلادهم البر القولي يسير لكن البر الفعلي قد لا

7
00:02:24.800 --> 00:02:54.800
له لانه بعيد. بينما البر القولي مجالته كثيرة. واعجب من هذا ان البر الفعلي البر الفعلي المباشر للوالد قد ينقطع حتى والوالد حي للسبب اللي ذكرناه بعد الابدان او قد يكون الوالد حي وبجنبك لكنه مريظ في غيبوبة لا يشعر بشيء من برك الفعلي بينما البر القولي

8
00:02:54.800 --> 00:03:24.800
لا ينقطع حتى بعد الوفاة حتى بعد الوفاة. وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. فالموفق من جمع الله له الامرين بحفظ اللسان عما يكدر وباسماعهما ما يسر يشرح ويشرح الصدر. وكذلك ايضا الجانب الثاني وهو الجانب الفعلي. باظهار التودد التحنن تقبيل الرأس اليد

9
00:03:24.800 --> 00:03:44.800
اه هل نقول القدم؟ اذا ما في انحناء ولا سجود لا بأس به. كيف يكون هذا؟ يكون والدك جالس على كرسي وانت جالس على الارض. فقبل لا انحناء ولا شيء لا اشكال في هذا. اظهر كل ما تستطيع من مشاعرك. وترى الاب والام يحبون هذا

10
00:03:44.800 --> 00:04:04.800
لم يطلبوه منك. اشعرهم بهذا اشعرهم بالتقدير بالاحترام. وسيأتي معنا اثر ابي هريرة رضي الله عنه في هذا. ولا تبخل ما استطعت فان البخيل قيل من بخل بمشاعره تجاه والديه. كل ما تستطيع ان كانت امك ممن يقرأ او يكتب. فاغرقها بالرسائل العاطفية. هي اولى الخلق

11
00:04:04.800 --> 00:04:24.800
على وجه الارض بكلامك الطيب. ما هي بتقرأ؟ اسمعها الكلام الطيب. واعرف من الناس من ما شاء الله اذا داك وهو حاضر لا يترك والدته من الاتصال يوميا سواء داخل او خارج المملكة. ويرسل الرسائل الصوتية والان

12
00:04:24.800 --> 00:04:44.800
مع خدمات الواتس اب وغيرها يرسل مقاطع مرئية. مع انه لا تطلب لكنها تفرح بمثل هذا. والاب قم ترى ايها الاخوة اذا كبروا في السن لا تنتظر منهم يقولون ايش؟ سو بنا كذا وعطنا كذا او كذا. لا ولا

13
00:04:44.800 --> 00:05:04.800
ان يطلبوا منك لانهم خلاص. يعني كما نقول نحن ودعوا. وصاروا ينتظرون الحياة الاخرة فالله الله ما دام والداك احياء او احدهما احرص ما استطعت على بذل كل ما تقدر عليه

14
00:05:04.800 --> 00:05:24.800
لفظ قولي لفظ حسي معنوي آآ مالي بدني افعل كل ما باستطاعتك فعله. فستجد ستجد بركة هذا في حياتك وستجد بركة هذا في اولادك وبعد وفاتك. ومن قرأ في سير الائمة والعباد

15
00:05:24.800 --> 00:05:44.800
والسلف وسلف الصالح والحمد لله في الناس خير كثير يجد عجبا عاجبا من بر الناس بابائهم وامهاتهم. وكم من امام من من ترك الرحلة في طلب الحديث بسبب ان والده امره ان يبقى. او ان امه امرته ان يبقى. اقرأوا في سيرة

16
00:05:44.800 --> 00:06:04.800
ابن خزيمة واقرأوا في سيرة الامام الذهبي في اخر كتابه معرفة القراء الكبار. وغيرهم من العلماء يقول ابن خزيمة اردت من والدي ان ارحل الى لقيا قتيبة بن سعيد. فقال لي ابق حتى تختم القرآن. وتصلي بنا في رمضان

17
00:06:04.800 --> 00:06:24.800
قال فلما صليت في رمضان رحلت واذا يتلقاني نعي قتيبة ابن مسلم في الطريق ما الذي منعه الا بره بوالده. الذهبي في اخر كتاب معرفة القرآن الكبار ذكر انه حرص على لقيا احد المقرئين ممن سنده عالي جدا

18
00:06:24.800 --> 00:06:44.800
فاستأذن والده فاذن له ان يبقى شهرا او مدة معينة ويرجع ولا يطول. ذهب ووجد الرجل مزحوم لانسانة دعاء لي والناس يريدون ليش؟ ان يقرأوا عليه. واذا رجل كبير سن وسمعه ثقيل. لا يكاد يقرأ عليها الطالب الاربع جزء في اليوم فقط

19
00:06:44.800 --> 00:07:04.800
ولا يكاد ينتهي ربع الجزء الا وقد ايش؟ ذهب حلقه من القراءة. يقول فانتهت المدة التي ضربها لي والدي ولم اقضي مهما ولاجل طلب والدي رجعت. ترك ايش؟ الاجازة في تلقي القرآن. والنماذج كثيرة لا تحصى ايها الاخوة

20
00:07:04.800 --> 00:07:24.800
فيا ايها الاحبة يا طلبة العلم الله الله ببركم بوالديكم ومن كان له والدان او والد او والدة حي فليلزم غرزه ما استطاع. وليحرص على بره قدر ما يستطيع. فاتقوا الله ما استطعتم. ولا ينتظر جزا ولا ينتظر اقصد يعني كما يقال

21
00:07:24.800 --> 00:07:44.800
شكر ولا شيء الا من الله عز وجل. الا من الله. لانك اذا انتظرت الشكر من الناس في اي شيء تعمله والله ستتعب تعب كثير جدا. بينما اذا كنت تنتظر او ترجو فضل الله عز وجل ثوابه فانك ستستريح وابشر بالخير فانك تتعامل مع

22
00:07:44.800 --> 00:08:04.800
مع كريم مع كريم الوهاب ولا والله والاخوة لا اعرف احدا ما اعرف احدا من الناس وفق لبر والديه الا وتجد اثر هذا البر عليه في حياته. سواء في امور الدنيا او في امور الاخرة او في في صلاحه في دين او دنيا. والعكس كذلك

23
00:08:04.800 --> 00:08:24.800
ومن هنا اخذ بعض اهل العلم يعني او توقف عند قوله عز وجل في سورة مريم ولم يجعلني جبارا عصيا لم يجعلني جبارا شقيا. فمن الشقاء ان يكون الانسان عاقا لوالديه وخصوصا الام. كما سيأتي ان شاء الله معنا بعد بعد قليل

24
00:08:24.800 --> 00:08:54.800
وليعلم ان بر الوالدين اعظم درجات صلة الرحم. واذا علم هذا فلي انقطعه من اسباب نيل لعنة الله عز وجل. قال الله تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا وفي الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم

25
00:08:54.800 --> 00:09:14.800
قال المصنف رحمه الله في الباب الاول حديثين. الحديث الاول اخرجه البخاري ومسلم. والنسائي والترمذي واحمد نحن بالمناسبة ابين للاخوة اللي ما كانوا معنا في درس الشمائل ان طريقتي في ذكر الحديث ان ان ابين من اخرجه من الستة مع احمد فقط

26
00:09:14.800 --> 00:09:34.800
الا لمصلحة او حاجة. وابين ما ما ينفرد به الامام البخاري من احاديث آآ عن اصحاب الكتب الستة. لاننا ان يكون الدرس يعني كما يقال فيه آآ علم كذلك ايضا وعظ. الصوت مستمر يا آآ

27
00:09:34.800 --> 00:09:54.800
ذكر في الحديث الاول طبعا لن لن نعلق على الرجال في الاسانيد الا من له اثر في الحكم على الحديث. هذي طريقتنا في الدرس الماظي حتى لا آآ يعني ينقلب ايضا الى درس آآ يعني كما يقال متوسع في الصنعة فنفقد الغرض الذي لاجله آآ بدأنا في التعليق

28
00:09:54.800 --> 00:10:14.800
ليف اننا نرجو الله عز وجل وهذا الذي يعني احث نفسي واخواني عليه ان يكون غرضنا ايها الاخوة من سماع هذه الدروس ليس مجرد لذة سماع الاسانيد فقط هذي ستأتيكم ان شاء الله. بل ليعلم الله من قلوبنا اننا اتينا نتعلم سنة عليه الصلاة والسلام. واننا راغبون

29
00:10:14.800 --> 00:10:34.800
في العمل وراغبون في تهذيب نفوسنا وتصفية قلوبنا وتزكية اعمالنا فانه والله هذا الذي يراد هذا الذي يراد من العلم كما تقدم. ذكر المصنف رحمه الله حديثا من رواية عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. لكن في سنده لطائف يقول في اسناده حدثنا ابو الوليد

30
00:10:34.800 --> 00:10:54.800
الطيالسي حدثنا شعبة قال الوليد بن العيزار اخبرني سمعت ابا عمرو الشيباني يقول حدثنا صاحب هذه الدار واومأ بيده الى دار عبد الله اي دار عبد الله بن مسعود. وهذا فيه هذا الاسلوب من العالم او من المحدث اذا استخدم

31
00:10:54.800 --> 00:11:14.800
اسلوبا عمليا صاحب هذا الدار او كما كان يقوم مالك. كل يؤخذ من قوله او يترك الا صاحب هذا القبر. هذه الاشارات لها فوائد من اهمها الاشعار في باب الرواية بالظبط. والثاني لفت نظر المستمع. يعني لو كان يقول حدثنا

32
00:11:14.800 --> 00:11:34.800
هنا حدثنا فلان نعم فقد يسهو خاصة اذا طال المجلس لكن اذا قال حدثني صاحب هذه الدار او مررت انا واياه من هذا الطريق فيكون هناك نوع من لفت النظر والاشعار ايضا بالضبط. قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يبين لك الجواب عما

33
00:11:34.800 --> 00:11:54.800
وقع في بعض الروايات سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل ايش؟ افضل. فيكون السائل من هو؟ عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه. واعلم ان رضي الله عنهم يسألون لماذا؟ ليعملوا فانظر هل انا وانت ممن

34
00:11:54.800 --> 00:12:14.800
ان يسأل ليعمل او يسأل لمجرد المعلومات. ولهذا تجد علم الصحابة مبارك. يسأل وهم يقصدون العمل فعلا. فان كان امرا امتثلوا. وان كان نهيا انتهوا. لكن كثر في المتأخرين من قد يسأل

35
00:12:14.800 --> 00:12:34.800
ليستعرض ايش؟ عضلاته العلمية. او والله اعلم بالمقاصد. ليظهر ان عنده علما او لغير ذلك من المقاصد السيئة. ومرة من المرات في درس الشيخ محمد بن ابراهيم ال الشيخ مفتي الديار في قبل خمسين سنة

36
00:12:34.800 --> 00:12:54.800
احد الطلاب عرف ان الشيخ في درس الفقه سيقرأ الباب الفلاني. فتقدم على الشيخ وش معنى تقدم؟ راح وقرأ الدرس بالبيت. ومثل ما نقول حنا حظر. لم يحضر لاجل ان الشيخ اذا شرح يستوعب

37
00:12:54.800 --> 00:13:14.800
كيف عرفنا النية هذي؟ عرفنا انه بدأ على غير العادة يسابق الشيخ في الاسئلة عن مسائل ستأتي بعد قليل ليظهر للطلاب انه يعرف ما سيقرره الشيخ بعد قليل. فالشيخ اول مرة مشاه

38
00:13:14.800 --> 00:13:34.800
اني مرة عرف والشيخ من اذكياء الدنيا من اساليب العلما في التأديب ان يفعلوا بعض الطرق فماذا قال قال للرجل الذي معه اه يحمل حذاءه وعصاه لان الشيخ كان كفيف. قال يا فلان قم ما هو هذا مجلس علم او كلمة النحو اذا

39
00:13:34.800 --> 00:13:54.800
عذبه الطلاب درسناهم او كلمة نحوها. فقصدي من هذا ان الانسان دوما يحرص اذا سأل العالم او الشيخ في الدرس ان يكون غرضه شريفا. وقصده صالحا ليبارك له في سؤاله وليبارك له في علمه. ولاحظوا ايها الاخوة كم تنتفع الامة

40
00:13:54.800 --> 00:14:14.800
من سؤال عبدالله بن مسعود هذا وكم انتفعت الامة من سؤال جبريل عليه السلام؟ في السؤال حديث عمر المشهور الطويل وكم انتفع من سؤال عالم من العلماء ان يؤلف كتابا. السائل ما ندري منه راح وبقي الكتاب. ابن حجر مثلا في مقدمة النخبة يقول فقد سألني

41
00:14:14.800 --> 00:14:34.800
بعض الاخوان ان اكتب لهم المهم. من هم اللي سألوا؟ ما ندري. حتى الان. انا لا اعرف من هم. لكن ذهبوا بقي الكتاب من بركة سؤاله فانت حينما تسأل استشعر هذه المعاني. قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله؟ وحينما يسألون عن احب

42
00:14:34.800 --> 00:15:04.800
العمل لا ليعرفوا فقط. وانما ليعملوا على النحو الذي ذكرناه قبل قليل. قال الصلاة على وقت الصلاة على وقتها. وفي رواية للشيخين الصلاة لوقتها الصلاة لوقتها. فقيل ان اللام هنا للاستقبال. للاستقبال يعني للزمن المستقبل. كما في

43
00:15:04.800 --> 00:15:24.800
في قوله عز وجل فطلقوهن لعدتهن. فطلقوهن لعدتهن يعني التي ستأتي اي مستقبلات لعدتهن. وقيل قيل للابتداء كقوله عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس. يعني اذا ابتدأ دلوك الشمس فاقم الصلاة

44
00:15:24.800 --> 00:15:44.800
المقصود هنا في قوله على وقتها اي الاتيان بها في وقتها الذي امر الله عز وجل به ليتحقق الانسان وقوع صلاته في وقتها. وقد جاء في رواية لكنها لا تثبت الصلاة

45
00:15:44.800 --> 00:16:14.800
في اول وقتها التصريح بالاولية. التصريح بالاولية. ولكن مع ضعفها سندا لكن يؤخذ من عموم النصوص ان الصلاة اول الوقت ها اولى لما فيها من المبادرة هذي واحدة والثانية اسرع لابراء الذمة. وقد جاء في ذلك احاديث لا تخلو من مقال في تفضيل الصلاة لاول وقتها

46
00:16:14.800 --> 00:16:44.800
عند الامام احمد وغيره ثم قال آآ في قوله هنا اي العمل احب الى الله العلماء بحثوا بحثوا عن اشكال هنا وهو ما سبب اختلاف النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة الذين يسألون عن اي العمل افضل. ابو ذر رضي الله عنه مثلا كما في الصحيح سأل النبي عليه الصلاة والسلام اي الاعمال؟ احب

47
00:16:44.800 --> 00:17:04.800
الى الله عز وجل واي الرقاب انفس واوى؟ فاجابه باجوبة مختلفة. فجمع العلماء رحمهم الله تعالى في بين هذه الاشكال او بين هذا الاشكال الذي يبدو للظاهر يبدو في الظاهر جمعوا بينها باجوبة. منها ان النبي عليه الصلاة والسلام

48
00:17:04.800 --> 00:17:24.800
كان يجيب السائلين حسب ماذا؟ حسب اختلاف ماذا؟ احوالهم. فانسان مثلا يسأله عن عن افضل الاعمال فيجيبه بانه بر الوالدين يقدمه. لانه قد يكون من هذا الرجل نوع من التقصير. او قد يجيب

49
00:17:24.800 --> 00:17:44.800
باختلاف الاحوال. اي الناس مثلا في وضع يحتاج الى الجهاد في سبيل الله عز وجل. فيقدم الكلام على الجهاد في نعم المبادرة الى الجهاد في سبيل الله عز وجل على غيره. وقد يخلو هذا وهذا فيجيبه بالافضلية المطلقة. كما يظهر من هذا كما يظهر من

50
00:17:44.800 --> 00:18:04.800
مثل هذا او من مثل هذا الجواب. بكل حال القاعدة المقررة عند اهل العلم انه لا يمكن ان يوجد تعارض من كل لوجه لكن يجمع بين هذه النصوص بمثل بمثل ذلك. قال ثم قلت ثم اي وهنا لا يقال ثم

51
00:18:04.800 --> 00:18:24.800
اي لماذا؟ لانه موقوف عليه في الكلام. والسائل ينتظر الجواب. فلا تقل ثم اي؟ بل قل ثم اي قال بر الوالدين. وهذا هو الشاهد الذي لاجله اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث. هذا الحديث اول اثر يمر معنا

52
00:18:24.800 --> 00:18:44.800
في الكتاب موقوفا. ادم هو ابن ابي اياس العسقلاني شعبة ابن الحجاج المشهور. يعلم ابن عطاء العامري عن ابيه. عطاء العامري. عن عبد الله بن عمرو قال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال رضى الرب في رضا الوالدين وسخط الرب في سخط العفو رضا الرب في رضا الوالد

53
00:18:44.800 --> 00:19:04.800
سخط الرب في سخط الوالد. هذا الحديث اختلف اه اختلفت الرواية فيه رفعا ووقفا رفعا ووقفا. واكثر اصحاب شعبة ابن الحجاج يروون هذا الحديث موقوفا على عبد الله بن عمر

54
00:19:04.800 --> 00:19:24.800
اكثر اصحابة بن الحجاج يروون هذا الحديث موقوفا على من؟ على عبد الله بن عمر. فيكون من قول من؟ الصحابي لا من قول النبي صلى الله عليه وسلم رواه بعضهم كما اشار الترمذي في تخريج هذا الاثر وهو روى هذا الاثر ايضا في جامعه رواه من طريق او قال ورواه

55
00:19:24.800 --> 00:19:44.800
خالد ابن الحارث فرفعه وغيره من اصحاب شعبة لا يرفعه. وغيره من اصحاب شعبة لا يرفعه. فالترمذي يشير بهذا الى ماذا لترجيح الوجه المرفوعة والموقوف عبارته التي سمعتموها مني الموقوف بلا شك كأنه يقول هنا نرجح الوقف

56
00:19:44.800 --> 00:20:04.800
بقرينة من القرائن وهي عند اختلاف الرواة الاكثرية. والا خالد ابن الحارث نفسه ثقة. ولهذا قال الترمذي رحمه الله ولا نعلم احدا رفعه غير خالد ابن الحارث عن شعبة. وخالد ابن الحارث ثقة مأمون. فكانه يقول لم يعني حينما نرجح لا

57
00:20:04.800 --> 00:20:24.800
يعني ان خادم الحال الضعيف لا. فالترجيح هنا عندنا بقرينة اخرى وهي قرينة ماذا؟ الكثرة. وهي احد قرائن الترجيح عند العلماء حينما يختلف قوات حينما يختلف الرواة. اذا تبين ان الراجح في هذا الحديث وقفه كما رجح هذا الترمذي ورجحه البزار

58
00:20:24.800 --> 00:20:44.800
وايضا اشار الخليلي في الارشاد الى ترجيح الوقف اذا تبين ذلك فان معنى هذا الحديث صحيح الاثر موقوف يعني دلت عليه ماذا؟ دلت عليه نصوص اخرى. سواء من ظواهر القرآن او من اه احاديث النبي عليه الصلاة والسلام

59
00:20:44.800 --> 00:21:14.800
اه من الدلائل على هذا ان عقوق ان غضب الوالدين من العقوق من العقوق والعقوق محرم بالاجماع. محرم بماذا؟ بالاجماع. ومن اسباب استجلاب غضب الله عز وجل معصيته فاذا كان العقوق معصية ومن الكبائر صح حينئذ هذا المعنى الذي ذكره من؟ عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه. ورضا الله

60
00:21:14.800 --> 00:21:34.800
وجل يستجلب بالطاعات عموما ما تقرب اليه بمثل طاعته سبحانه وبحمده. ومن اجل الطاعات والقربات ماذا؟ بر الوالدين ورضاهم انما يستجلب ببرهم. انما يستجلب ببرهم. وهذا الحديث لا شك انه

61
00:21:34.800 --> 00:22:04.800
ناقوس خطر لاولئك العققة. الذين يعقون والديهم والعياذ بالله. ولكن ينبغي ان يعلم. ان الرضا هنا السخط مقرون بماذا؟ بما لا يخالف فيه الوالد بما لا يخالف الوالد فيه الشرع. للقاعدة الشرعية المعروفة واحفظوها جيدا نحتاجها في هذا كثيرا. التي دل عليها حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في الصحيحين ان

62
00:22:04.800 --> 00:22:24.800
انما الطاعة بالمعروف انما الطاعة بالمعروف هذه مع آآ مع الوالدين مع الولاة مع غيرهم فضلا عن من دونهم من الناس لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. فلو ان الوالد مثلا وهذا يقع عند بعض الاباء هداهم الله. يأمر ولده بمعصية

63
00:22:24.800 --> 00:22:44.800
هذا الولد رفظ الولد فغظب الوالد فهل نقول الان هل يصح للوالد ان يشهر هذا الاثر في وجه ولد ويقول سيغضب الله عليك لانني غضبت؟ الجواب لا. اذا هذا مقيد بماذا؟ بماذا؟ بما لا ينهى عنه شرعا. بما لا ينهى عنه

64
00:22:44.800 --> 00:23:04.800
شرعا والعكس لو ان الوالد امر ولده بمعصية فقال الولد ابشر يا يبه ولا يهمك ففعل معصية وقال ابشر يا ولدي رضي الله عنك الان ليش؟ قال لاني راض عنك الان. الجواب لا هذا ولا ذاك. اذا هو مقيد

65
00:23:04.800 --> 00:23:24.800
بماذا ايها الاخوة؟ بالشرع. رضا الله ورضا الرب. او او غضب الوالد. ورضا الوالد مقيد بالشر. مقيد به الشرع ارقام اه هذه نقطة الامر الثاني في قوله الوالد هنا ليس

66
00:23:24.800 --> 00:23:44.800
مقصود به الاب فقط بل الوالد هنا اسمه جنس يشمل من؟ ايوه فيطلق الوالد تغليبا كما يقول الله سبحانه وتعالى وبالوالدين احسانا. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. ووصينا الانسان بوالديه احسانا. فالمقصود بذلك اه الوالد

67
00:23:44.800 --> 00:24:04.800
والدة ولو قال قائل انه اذا كان هذا الوعيد او الثواب في حق الوالد فهو في حق الوالدة من باب من باب اولى. كما سيأتي ان شاء الله تعالى في الباب القادم. وفي هذا الحديث اه تقديم رضا الوالدين

68
00:24:04.800 --> 00:24:24.800
على محبوبات النفس ولو لم يكن ايها الاخوة في تقديم محبوبات الوالدين على محبوبات النفس ليرظى الوالدان الا مثل هذا الاثر العظيم لكفى بذلك لكفى بذلك آآ حافزا وآآ حاملا للانسان على بر والديه

69
00:24:24.800 --> 00:24:44.800
وفي هذا الحديث ايضا اثبات صفة الرضا والغضب لله عز وجل. قد تقول ان هذا قول صاحب. فنقول قول احب آآ لا يعني لا يقال من قبيل الرأي هذي واحدة. والثانية هاتان الصفتان ثابتتان في آآ مواضع اخرى من

70
00:24:44.800 --> 00:25:04.800
كتابي والسنة. اه بقيت اه عندنا تقريبا خمسة وعشرين دقيقة. اه اذا كان في سؤال على ما مضى والا نتوقف آآ لمن احب الاستعداد للصلاة والفطور آآ فحياكم الله اذا كان في صلاة على رمضان قبل ان ندخل في الباب الذي بعده وهو باب بر

71
00:25:04.800 --> 00:25:24.800
الام نكمل ان شاء الله تعالى بعد الصلاة. عندنا في حديثه. نعم. نسبة ايش العدد يعني كم النسبة تقريبا؟ آآ ما سويت النسبة لكن يمكن من خلال العدد اللي ذكرناه مئتين وستاش حديث تقريبا

72
00:25:24.800 --> 00:25:44.800
في الصحيح اه ميتين وستة وخمسين حديث اه في الصحيح مقابل الف وثلاث مئة واثنين وعشرين يعني تقريبا السدس بهالحدود يعني لو ضربت اثنتين وستة وخمسين في ستة آآ يمكن يجي معك الرقم جميل يعني بحدود السدس نعم في سؤال عن

73
00:25:44.800 --> 00:26:04.800
تمام يا ماما؟ اتفضل. نعم؟ الوقف قلنا الراجح في هذا الوقف الراجح في حديث عبد الله بن عمرو هذي الثاني هو كونه موقوفا برواية عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما. نعم. تفضل ابو عمر

74
00:26:04.800 --> 00:26:34.800
اه سؤال جيد يقول في ترجمة البخاري التي تقدمت قبل قليل مر معنا ان البخاري ينسب الى الجعفيين ولاء فمن هو الذي اسلم؟ ابوه او جده؟ لا جده هو الذي اسلم على يد اليمان الجعفي. جده هو الذي اسلم على اليمان على يد اليمان الجعفي فنسب اليهم ولاء. نعم. اما ابوه فمسلم

75
00:26:34.800 --> 00:26:54.800
مولود ولادة. جده هو الذي ادرك الفتوحات. نعم. في سؤال؟ تفضل عفوا المقاطيع ايش المقصود بها يعني؟ هي ما يروى عن من دون الصحابة رضي الله عنهم سواء من التابعين او اتباع التابعين او

76
00:26:54.800 --> 00:27:14.800
اتباع اتبع التابعين كلها تسمى في مصطلح الحديث مقاطيع وجمعه اه مفرده اه مقطوع. ولا يخلط بينه وبين منقطع. لاحظت؟ اي نعم. وان كان بعض العلماء كالشافعي والطبراني يستعملون كلمة المقطوع في المنقطع لكن المشهور عند

77
00:27:14.800 --> 00:27:44.800
الحديث آآ البقية يعبرون عما يرويه التابعي التابعي ومن دونه بالمقطوع. اي نعم تفضل ابو انس اه احد تلاميذ شعبة احد تلاميذ شعبة يعني الحديث يسأل يقول وين وقعت رواية خادم الحارث؟ انا ما حبيت اطول. رواية خادم الحارث اشار لها الترمذي. وكذلك ايضا اشار لها الخليلي. وغيره

78
00:27:44.800 --> 00:28:04.800
واشار له الترمذي في العلل الكبير ايضا. نعم. اي لا لا هو السند الاساس عندنا حدثنا ادم ويسأل يقول اين هذا الحارث بطرق اخرى. فقط ليس هنا ليس هنا. نعم. تفضل

79
00:28:04.800 --> 00:28:44.800
ارفع صوتك لو سمحت. لم اسمع السؤال اثر؟ اثر وش فيه؟ اي نعم اي نعم لا شك ان للنية الصالحة في طلب العلم اثرا في بركة التقسيم اثر في بركة التحصيب واثرا في بركة التعليم واثرا في بركة التيسير للعلم. ولذلك الله عز وجل يقول والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم

80
00:28:44.800 --> 00:29:04.405
تقواهم. اما من طلبه للمباهاة والمفاخرة فانه والعياذ بالله غير الاثم غير الاثم اللي يجنيه لن يجد له بركة الى ان الله عز وجل برحمته. جزاك الله خير. ان شاء الله بعد المغرب. وحياكم الله على افطاركم. وتقبل الله منا ومنكم. والسلام عليكم ورحمة الله