1
00:00:00.500 --> 00:01:34.800
يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة   لما نزلت قال الرسول صلى الله عليه وسلم يا بني عبد مناف  نعم آآ هذا الباب بسم الله الرحمن الرحيم اللي هو باب وجوب صلة الرحم ذكر فيه المصنف رحمه الله

2
00:01:34.800 --> 00:02:04.800
حديثين الاول حديث جد كليب ابن منفعة وقد سمى هذا الجد ابن منده سماه كليبا. وعلى هذا فيكون اسمه كليب ابن منفعة ابن كليب. كما ذكر ذلك الحافظ بن حجر في التهذيب. والحديث فيه خلاف ذكره المزي

3
00:02:04.800 --> 00:02:34.800
هل السند عن ابيه عن جده؟ ام كليب ابن منفعة عن جده مباشرة؟ وهذا لعله اعني الاختلاف من قبل كليب نفسه. فانه فيه جهالة. فانه فيه جهالة ولهذا قال الحافظ عنه في التقريب مقبول. يعني ايش؟ اذا توبع وهو لم يتابع في هذا الحديث

4
00:02:34.800 --> 00:02:54.800
وعلى هذا فيكون ضعيفا من هذه الجهة. ضمضم ابن عمرو الحنفي تلميذه ايضا مقبول كما في التقريب لكنه توبع عند البيهقي في الكبرى. فقوي من هذه الجهة لكن بقيت العلة في جهالتها

5
00:02:54.800 --> 00:03:14.800
لمن شيخه كليب ابن ابن منفعة. قال يا رسول الله من ابر؟ قال امك واباك واختك واخاك ومولاك الذي يلي هناك حق واجب ورحم موصول له. اما الادلة على وجوب بر الوالد والوالدة فلا شك انها يعني ظاهرة ومتقررة في النصوص التي

6
00:03:14.800 --> 00:03:44.800
لكن بقي الشأن في بر الاخت والاخ. فهذا ولو قيل بضعف الحديث هذا فان النصوص الاخرى تدل على ان صلتهم واجبة. وقد مر معنا الضابط في الرحم التي يحرم ما هي من يذكرها منكم؟ الرحم التي يحرم قطعها. كما لكم ضابط مريح

7
00:03:44.800 --> 00:04:04.800
ها ها ذكرنا ضابط حنا يزول به لان كثير من الناس يقول ولد عمي بنت عمي ولد ولد عمي بنت بنت عمي وهكذا. وكل من كان انثى لما جاز. احسنت. الضابط في الرحم التي يحرم قطعها

8
00:04:04.800 --> 00:04:24.800
هو كل من لو كان انثى لم يجز لك نكاحها. كل من لو كان انثى لم يزلك نكاحها. فالعم والخال اه الاب والجد ونحو ذلك. اعكسها بالنسبة للانثى بالنسبة للرجل

9
00:04:24.800 --> 00:04:44.800
تكون ايش؟ العمة والخالة وبنت الاخت وبنت اخ كل من لو كان انثى لم يجوز لك الزواج فهذه من الرحم التي يجب وصلها. والوجوب يتفاوت من الناس من يجب عليه الوجوب من ادنى ومنهم من يجب عليه الوجوب من

10
00:04:44.800 --> 00:05:04.800
اعلى يعني ايش من ادنى يعني الاصل ان الوجوب من الادنى. لكن احيانا قد يتساوون كالاخوة والاخوات ونحو ذلك هؤلاء التساوي من الطرفين. وسيأتي معنا ان شاء الله قصة الرجل الذي يقول ان لي رحما اصلهم ويقطعونني سنبين هذا اكثر باذن الله. لكن

11
00:05:04.800 --> 00:05:24.800
الشاهد ان بر الاخوة والاخوات داخل في عموم النصوص. داخل في عموم النصوص التي توجب صلة الرحم. والبر هنا اه فيما يتعلق بالاخوة والاخوات درجتان هناك صلة واجبة يجب الوفاء بها. وهذه كما قلنا مردها

12
00:05:24.800 --> 00:05:54.800
العرف والنوع الثاني البر وهو الفظل والاحسان. بمعنى ان تأتي بما زاد على الواجب. بما زاد على الواجب. فالاول فرض والثاني نفل. قال هنا ومولاك الذي يلي ذاك قيل هنا اراد بالمولى القريب. فكأنه جعله واليا للام والاب والاخت والاخ

13
00:05:54.800 --> 00:06:14.800
وهذا قول يعني. والقول الاخر ولعله الاقرب ان المراد به هو المولى. المعروف في اللغة الشرع وجعله واليا لمن ذكر وجعله واليا لمن ذكر لا يستلزم ان يكون في طبقتهم من

14
00:06:14.800 --> 00:06:34.800
القرابة لا يلزم ان يكون في طبقتهم من من القرابة. ولكن يعني استحب في حقهم البر كونهم موالي كونهم موالي لهؤلاء اما مولى لابيك او مولى لامك او مولى لاخيك او او مولى

15
00:06:34.800 --> 00:06:54.800
لاختك قال حق واجب ورحم موصولة. وهذا سبق الكلام عليه في كلمة حق واجب ورحم موصولة. اما الحديث الثاني اه نعم. وهذا الحديث نسيت ان اشير الى انه اخرجه ابو داوود اللي هو حديث كليب منفعة

16
00:06:54.800 --> 00:07:14.800
اه لكن الراجح كما قلنا قبل قليل ضعفه وقد اعل ايضا بعلة اخرى وهي الارسال. وهي الارسال الحديث الثاني اخرجه المصنف رحمه الله في الصحيح وكذلك الامام مسلم والنسائي والترمذي واحمد

17
00:07:14.800 --> 00:07:34.800
بنحو هذا الحديث. واللفظ الذي ذكره المصنف هنا اقرب ما يكون الى الفاظ المسلم. وقد اخرجه البخاري الا الجملة الاخيرة وهي قوله غير ان لكم رحم سابلها ببلالها فهذه علقها ولم يصلها

18
00:07:34.800 --> 00:07:54.800
علقها ولم يصلها. قال عن موسى ابن طلحة عن ابي هريرة قال لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرة الاقربين قام النبي صلى الله عليه وسلم فنادى. وفي هذه الجملة امتثال النبي صلى الله عليه وسلم لامر الله عز وجل

19
00:07:54.800 --> 00:08:24.800
ومبادرته الى ذلك. فنادى في بطون قريش من البطن الاعلى الى الادنى. لقوله في الاقربين. فقال يا بني كعب بن لؤي. وهؤلاء من اقرب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم كما قال النووي وغيره. انقذوا انفسكم من النار. ثم نزل درجة. يا بن

20
00:08:24.800 --> 00:08:44.800
عبد مناف يا بني عبدي مناف. انقذوا انفسكم من النار. وهذا جد النبي صلى الله عليه وسلم الثالث. محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف. قال يا بني هاشم نزل درجة. انقذوا انفسكم من النار. يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار

21
00:08:44.800 --> 00:09:04.800
ثم نزل الى اقرب الناس اليه من الاحياء وهي ابنته عليه الصلاة والسلام. ولم يذكر احد زوجاته هنا لان الزوجة العلاقة بها علاقة صهر لا علاقة قرابة. علاقة صهر لا علاقة قرابة

22
00:09:04.800 --> 00:09:34.800
مع انها داخلة في مضمون مسمى او مصطلح اهل البيت. من الناحية الشرعية. لكن الاية تحدثت عن الاقربين وعن صلتهم. فقال يا فاطمة بنت محمد وفي بعض الاحاديث نص فعلى صفية لكن من رواية ابن عباس يا صفية عمة رسول الله اخت ابيه ثم نزل الى فاطمة

23
00:09:34.800 --> 00:09:54.800
وهذا النزول كما تلاحظون فيه تدرج ظاهر. من الدائرة الاوسع الى الدائرة الاضيق وفي كل جملة يقول فيها انقذوا انفسكم من النار انقذوا انفسكم من النار. فاني وهذه العلة لا املك لكم من الله شيئا. لا املك لك من الله شيئا. قل لي فاطمة

24
00:09:54.800 --> 00:10:14.800
لان الله عز وجل ليس بينه وبين احد من خلقه نسب. من اطاعه ولو كان عبدا حبشيا دخل الجنة ومن عصاه ولو كان ايش؟ هاشميا قرشيا. ولو كان هشميا قرشيا دخل

25
00:10:14.800 --> 00:10:34.800
ومن حكم الله عز وجل الباهرة في كتابه انه ذكر اقرب الناس الى النبي عليه الصلاة والسلام المتوقع منه نصرته ممن عاداه وذكر انه في النار. تبت يدا ابي لهب وتب. وذكر

26
00:10:34.800 --> 00:10:54.800
زيدا مولاه في مقام ماذا؟ الثناء عليه. او دعونا نقول سماه فلما قضى زيد منها وطر زوجناه تزوج النبي صلى الله عليه وسلم آآ طليقة زيد الذي كان ابنا له بالتبني. فسمي زيد المولى

27
00:10:54.800 --> 00:11:14.800
سمي ابو لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم في مقام الذم والمقت. فلم تنفعه قرابته من النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام. وفي هذا رد على الذين يتكلون على الانساب. وقد قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم من بطأ به عمل

28
00:11:14.800 --> 00:11:34.800
لم يسرع به نسبه. من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. ثم قال عليه الصلاة والسلام ان اختلاف الدين لا يقطع المودة او بعبارة ادق لا يقطع الصلة بين الاقارب. فقال

29
00:11:34.800 --> 00:12:04.800
قال غير ان لكم رحما سابلها ببلالها. سابلها ببلالها. والمعنى انها هذه الرحم هذه الرحم تصلنا ببعض صلة قدرية فانت ابن عمي وهذا يعني لسان الحال ولو كان كافرا. فبيننا صلة قدرية لا يمكن قطعها. اذا كيف التعامل معها؟ توصل بقدر

30
00:12:04.800 --> 00:12:24.800
بالقدر الذي امر الله عز وجل به ان يوصل. ما لم ينقلب الطرف الاخر الى ان يكون حربا على الله ورسوله فهنا كما يقول ابن ابي جمرة صلته بقطيعته. صلته بقطيعته. لانه انقلب الى عدو

31
00:12:24.800 --> 00:12:44.800
اما اذا لم يكن عدوا فله حق القرابة. له حق الصلة. بل الصلة مع هؤلاء قد تكون السبب في ماذا؟ في دعوتهم الى الحق الى الاسلام. هذا في حق الكفار. فكيف بمن دونهم ممن قد يبتلى الانسان بهم

32
00:12:44.800 --> 00:13:14.800
من اقارب يعني يسيرون في طرق بدعية. منحرفة فهنا ينبغي ان يكون التلطف معهم اكبر واكثر. واللين معهم اكثر. لان هؤلاء اولا مسلمون لهم حق الاسلام وان كان مبتدعة ولكن لا يمكن ان نحتويهم او ان نبين لهم ان ما نحن عليه حق الا بحسن الخلق

33
00:13:14.800 --> 00:13:34.800
ليه؟ اذا كنا مطالبين ايها الاخوة بالقسط بل لم ننهى عن ان آآ آآ الاحسان الى الكفار اذا لم كونوا حربيين. فما ظنك باخواننا المسلمين؟ ما ظنك باقاربنا؟ الذين قد يكونون على مسالك منحرفة سواء في باب الشبهات وهو الاشد

34
00:13:34.800 --> 00:13:54.800
او في باب الشهوات هؤلاء اولى واحق بحسن التعامل واللطف. ومن هنا يخطئ بعض الاخوة احيانا في قسوته شدتي التي قد يلبسها لبوس الدين وهي في الغالب او كثيرا من الاحيان تكون آآ عاطفة اكثر

35
00:13:54.800 --> 00:14:14.800
من كونها دينا. والعاقل هو الذي يراعي في ذلك المصالح والمفاسد. وليعلم ان الاصل هو اللين هذا الاصل والرفق وحسن التعامل. والعكس استثنى. تأمل اية الممتحنة. قال الله عز وجل لا ينهاكم الله

36
00:14:14.800 --> 00:14:34.800
عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. ان الله يحب المقسطين هذا مع الكفار. فما ظنك بغيرهم؟ لا شك ان الاصل هو حسن التعامل. ما لم يقتضي الحال

37
00:14:34.800 --> 00:14:54.800
تغييرا في التعامل اما بهجر ان كان الهجر ينفع او غير ذلك. قال غير ان لكم رحما سابلها ببلاد الهة وما ذاك الا لان القطيعة ايها الاخوة حرارة وجفاف. والصلة برد ولطف

38
00:14:54.800 --> 00:15:14.800
فكأنما يأتي الانسان الى هذه الرحم التي جفت بسبب القطيعة ليبلها. فتترطب وتتندى بهذه وهذا حاصل كلام ائمة او بعض ائمة اللغة كابي عبيد وغيره حيث يقولون شبه القطيعة بالحرارة

39
00:15:14.800 --> 00:15:34.800
والصلة بالشيء البارد الذي ينديه. الذي ينديه. فالنبي عليه الصلاة والسلام اشار الى انه وان ابيتم الا التجافي او عدم الاستجابة للدعوة. لكن لكم حق حق القرابة. وقد طبق النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:15:34.800 --> 00:15:54.800
عملية في عدة مواطن من اعظمها موقفه مع عم ابي طالب رضي الله عنه وارضاه. آآ مع عم ابي طالب حينما حضرته الوفاة حيث بالغ في النصح له وفي الدعاء له. بل شفع عند ربه عز وجل ان يخفف عنه العذاب. لان خروج

41
00:15:54.800 --> 00:16:14.800
الكافر من النار محال. فقبل ذلك منه ربه عز وجل. وفي موقفه في مكة حينما اه كانوا بين يديه وكان قادرا على ان يقطع اعناقهم واحدا واحدا. فيقول لهم ما تظنون اني فاعل بكم؟ قالوا

42
00:16:14.800 --> 00:16:44.800
واخ كريم الى اخر القصة قال اذهبوا فانتم الطلقاء. وهذا التعامل هو تعامل النبوي الراشد الذي يألف به الانسان ويؤلف. وبه يكسب الانسان الخلق. وهذا ليس مطلوبا فقط مع الاقارب بل مطلوب مع عموم الناس. وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. والجفاء ليس من شأن المسلم. ولا الغلظة

43
00:16:44.800 --> 00:17:04.800
الشدة كل هذه استثناءات. والذي يستدل شدة النبي صلى الله عليه وسلم في بعض المواقف ليجعلها عامة على حياته وتصرفاته هو تماما كذاك المغرظ الذي يقول ان الاسلام انتشر بالسيف

44
00:17:04.800 --> 00:17:24.800
الا يرى الا معركة او معركتين او غزوة او غزوتين او حتى عشر غزوات لا تشكل سوى خمسة بالمئة من حياته صلى الله عليه وسلم فعلى المسلم عموما وطالب العلم خصوصا ان ينتبه لهذا المعنى. وان اقول بصراحة بعض طلاب العلم

45
00:17:24.800 --> 00:17:44.800
استجر موقف لامام من الائمة امام في القرن الثاني او الثالث او الرابع او حتى من بعض المعاصرين طبعه شديد على المخاطرة الف فيجعله هو الاصل وهو القدوة. ثم يبدأ يفتش في السيرة. ها عن ادلة تبرر هذا الموقف

46
00:17:44.800 --> 00:18:04.800
لا يا اخي ليس هذا هو الطريق الصحيح. الطريق الصحيح انتظر في سيرته عليه الصلاة والسلام. ثم تنظر وتحكم بالسيرة على افعال هؤلاء الائمة الفردية هل هي صح او خطأ؟ ان الامام مهما بلغ اجتهاده فهو بين الاجر والاجرين يخطئ ويصيب. لكن المعصوم عليه

47
00:18:04.800 --> 00:18:24.800
والصلاة والسلام لا يخطئ ابدا. في مقام التشريع. فاجعل سيرته هي الاصل. واحكم بها على غيري من الائمة ولذلك الله عز وجل ما امرنا ان نتأسى تأسيا مطلقا الا به صلى الله عليه وسلم. فقال لقد كان لكم ها في

48
00:18:24.800 --> 00:18:44.800
رسول الله اسوة حسنة. لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. يا اخي والله حتى الصحابة رضي الله عنهم لا يصلح ان تحمل الناس على سيرة افرادهم لان فيهم من من طبعه الشدة فيهم من طبعه اللين فيهم من طبعه الضعف في من طبعه الحياء. يعني هل يمكن ان نحمل الناس على سيرة عمر

49
00:18:44.800 --> 00:19:04.800
ونعم الرجل هل يمكن ان نحمل الناس على طبيعة ابي ذر الذي كان زاهدا جدا ويحتمل من زهد ما لا يحتمله غير من الناس ما نستطيع. ولا نقول للناس اقتدوا بابي ذر قدوة اقتداء مطلقا. لكن مجموع منهج

50
00:19:04.800 --> 00:19:24.800
الصحابة رضي الله عنهم مضمون مئة بالمئة سليم. المجموع ذات تصرفات الافراد. النبي عليه الصلاة والسلام اب بشخصه بقوله بفعله هو القدوة المطلقة. الذي لا نستثني من حياته صفحة واحدة ولا موقفا واحدا

51
00:19:24.800 --> 00:19:44.800
فلننظر متى شدد ولننظر متى اغلظ ولننظر متى تسامح ولننظر متى تبسم ولننظر متى بكى ولننظر متى كيف يتعامل مع الصغير والكبير والعدو والصديق وكيف حاله في حال السلم وفي حال الحرب في حال الفرح في حال الحزن هذا هو القدرة

52
00:19:44.800 --> 00:20:04.800
المطلق عليه الصلاة والسلام. اما غيره من الناس فيؤخذ من قوله ويترك كما قال ذلك الامام مالك وغيره من الائمة رحمة الله عليهم. وانما نبهت هل هذا في الحقيقة لان بعظ الاباء والامهات يعني يشكون لا اقول كثيرا ولله الحمد لكن احيانا من بعظ الاخوة او

53
00:20:04.800 --> 00:20:24.800
الذين قد يكون في فترة من الزمن على حال من التقصير والضعف في التدين فاذا ما تدين طبعا بعض المفاهيم خطأ وينسبه وينسبها للدين بسبب فهمه هو الخاطئ يظن مثلا ان تقطيب الجبين

54
00:20:24.800 --> 00:20:44.800
امام العصاة مثلا او الذين يجاهرون ببعض الصيام مثلا ان هذا هو الاصل وانك لابد ان تظهر التمعر والغضب والى اخره ما ما يفهم الدين بهذه الصورة وبهذه الطريقة. هذا التقطيب للجبين لو طبق معك انت ايام غفلتك لكنت ايش؟ من اول النافلين

55
00:20:44.800 --> 00:21:04.800
اليس كذلك؟ وقلت ما هذا الدين الذي يحمل اصحابه على تقطيب الجبين؟ او على سوء العبارة او على شدتها وغلظتها. فلننظر في عليه الصلاة والسلام كما قلت لكم ولننظر في تطبيقاته العملية فهو القدوة المطلقة. اما غيره كما قلت يؤخذ من قوله ويترك. واقول والله ايها الاخوة اختم بهذه

56
00:21:04.800 --> 00:21:24.800
انه من رحمة الله ان لم يجعل الله تعالى لنا تأسيا مطلقا الا به صلى الله عليه وسلم. لانه لو عشت في سير بعض الاكابر من العلماء واردت ان تقتدي به ما استطعت. صراحة لماذا؟ لانه قد يكون اختار لنفسه طريقة في التعبد طريق

57
00:21:24.800 --> 00:21:44.800
وفي الزهد تناسبه ويقدر عليها ويرى انها اصلح لقلبه. لكنها لا تصلح لعموم الناس. ولا يقدر عليها كل الناس. يعني انا اسألكم ايها من من طلاب العلم اليوم يستطيع ان يسير سيرة احمد ابن حنبل؟ من احد يقدر

58
00:21:44.800 --> 00:22:04.800
نادر او سيرة مالك او غيره من الاكابر. له جوانب معينة اختص بها. وقد تكون عندهم اجتهادات احيانا قد تجد لها مخرج لكن ليس بالضرورة ان نقول للناس طبقوها. انما العصمة في سيرته صلى الله عليه وسلم ومن سواه

59
00:22:04.800 --> 00:23:14.800
اخذ من قوله ويترك رحمة الله عليهم اجمعين. نعم. حدثناكم عن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسيره  خلق الله عز وجل  ثم قال ابو هريرة

60
00:23:14.800 --> 00:24:34.800
السلام عليكم وعلى افضل الاعمال فقال   نعم اه هذا الباب اه باب صلة الرحم. اه تأكيد على ما تقدم. وفي هذه الاحاديث كما ترون تقرير اه اصل وجوبها والحديث الاول اخرجه آآ البخاري في الصحيح ومسلم والنسائي بنحوه وكذلك ايضا اخرجه احمد كلهم من حديث ابي ايوب الانصاري

61
00:24:34.800 --> 00:24:54.800
قال رضي الله عنه قال ان اعرابيا الاعرابي هو في الاصل الذي يسكن البادية كل بدوي اعرابي وان لم يكن من العرب كما يقول القاضي عياض. فلفظ البداوة ليس مختصا بماذا؟ ايش؟ بالعرب. بل كل

62
00:24:54.800 --> 00:25:14.800
كل من كان خارج المدن خارج القرى يسمى ايش؟ اعرابيا. لكن يقول ان كان يتكلم بالعربية من العجم فيسمى او يقال له عرباني. والاعجمي والعجمي منسوب الى العجم. وهم من سوى العرب

63
00:25:14.800 --> 00:25:34.800
الاعجم هو الذي لا يفصح ولو كان عربيا. واضح؟ اعجبتك يا بسام. طيب. اه قوله هنا عرض للنبي صلى الله عليه وسلم في مسيره وهذا لا يستغرب من امثال هؤلاء

64
00:25:34.800 --> 00:25:54.800
يأخذون الامور بعفوية. والا الاصل في الكبير كمقام النبي عليه الصلاة والسلام ان لا يعرض له يمشي حتى يقف. ولهذا لم يغلظ له عليه الصلاة والسلام. بل قبل منه هذا التصرف. وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:25:54.800 --> 00:26:14.800
الناس وتفاوت مراتبهم واخلاقهم وطبائعهم. يقول وما اعقله! وما احسن سؤاله! قال اخبرني ارني ما يقربني من الجنة ويباعدني من النار. فكأنه سمع قول الله تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد

66
00:26:14.800 --> 00:26:34.800
هذا هو الفوز الحقيقي. فقال تعبد الله ولا تشرك به شيئا ولا تشرك به شيئا وقوله تعبد الله هنا الاصل اذا ذكرت العبادة في مقامات التوحيد او في مقامات في في مثل هذه المقامات فالمقصود

67
00:26:34.800 --> 00:26:54.800
وبها توحيد الله عز وجل. قال ابن عباس رضي الله عنهما كل امر كل قول في القرآن فاعبدوه او فاعبدوا الله هو امر له بالتوحيد هو امر بتوحيده عز وجل. ثم اكد الامر بالتوحيد وهو افراد الله عز وجل بالعبادة بقوله ولا

68
00:26:54.800 --> 00:27:14.800
به شيئا. لان العبادة محض حق الله عز وجل. لا يجوز صرف شيء منها لغيره تبارك وتعالى. قال وتقيم الصلاة فهي ركنه الثاني الركن الثاني من اركان الاسلام. ولا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة كما قال عمر. وتؤتي الزكاة. وهذا واضح

69
00:27:14.800 --> 00:27:34.800
ان السؤال متأخر بعد فرض الزكاة وايضا يحتمل ان النبي صلى الله عليه وسلم لمح منه انه فذكره بالزكاة قد يكون عنده ابن قد يكون عنده غنم فذكر له ايش؟ ركن الزكاة. قال وتصل الرحم وهذا هو

70
00:27:34.800 --> 00:27:54.800
من حديث الباب. ولم يحدد له النبي صلى الله عليه وسلم نوعا من الصلة. لماذا تدخل في دارك كل ما يسمى صلة في شرع له ان يأتي به. وقد مر معنا في اوائل الدروس ان الصلة

71
00:27:54.800 --> 00:28:14.800
تكون بزيارة تكون بالقول الطيب. تكون بالمال. وكل ما يعرف عرفة انه صلة فالانسان مطالب به مطالب به شرعا. وهنا سأل بعض اهل العلم سؤالا لماذا لم يذكر الحج؟ ولماذا لم يذكر الصوم

72
00:28:14.800 --> 00:28:34.800
واجابوا عن ذلك بانه يحتمل ان يكون هذا بالنسبة للحج قبل فرضه هذا غير بعيد او انه علم منه صلى الله عليه وسلم انه ليس من اهل وجوبه فلم يذكره له. اما الصوم فانه وان لم يذكر في هذه الرواية

73
00:28:34.800 --> 00:28:54.800
فقد ذكر في بعض روايات الحديث الاخرى فقد ذكر في بعض روايات الحديث الاخرى وهذا كثير جدا يقع في هذي هذي الاحاديث كما في حديث طلحة بن عبيد الله في الصحيحين في قصة الرجل الذي قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ اقبل علينا رجل من قبل نجد

74
00:28:54.800 --> 00:29:14.800
ثائر الرأس نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول. فقال يا رسول الله خمس صلوات في اليوم والليلة هل علي غيرهم؟ قال لا الا ان تتطوع الحديث فلم يذكر عنه ايش؟ الصوم ولم يذكر عفوا لم يذكر الحج. لم يذكر الحج. وهذا هو المخرج المعروف في مثل هذا

75
00:29:14.800 --> 00:29:34.800
المقامات. في قولي هنا في قولي تعبد الله ولا تشرك بي شي وتقيم الصلاة وتؤتوا الزكاة. يحتج بهذا الحديث بعض الناس على ترك النوافل. اقصد انه يقول لا نذم على ترك النوافل. فهل هذا

76
00:29:34.800 --> 00:29:45.877
صحيح؟ الجواب ان شاء الله نذكره في بداية المجلس القادم ننتقل الى الاستراحة الثانية وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين